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利未記第五章短篇信息 目錄： 賠罪與賠償 倪柝聲 利未記第五章讀經劄記 王國顯 利未記第五章讀經記錄 蔣繼書 論贖愆祭 利五 (佚名) 贖罪祭 利四—五13 (佚名) 要承認所犯的罪 利五 (佚名) 獻贖愆之祭——認罪得償罪(譚志陽) 盡上本分 清還虧欠(五1至六7) (香港讀經會) 賠罪與賠償(倪柝聲) 讀經： 「若有人犯罪，干犯耶和華，在鄰舍交付他的物上，或是在交易上行了詭詐，式是搶奪人的財物，或是欺壓鄰今，或是在檢了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切的事上犯了甚麼罪。他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所檢的物，或是他因甚麼物起了假誓，就要如數還歸，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」(利六2~7) 「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」(太五23~26) 【認罪和賠罪的習慣】我們信主之後(不是指著我們信主之前的事)，我們必須有一個認罪的習慣，必須有一個賠罪的習慣。我們如果得罪了甚麼人，或者叫甚麼人受了甚麼虧，我們應當學習在神面前賠罪賠償。我們一面要在神面前認罪，一面要在人面前賠罪，才能夠使我們的良心敏銳。 人如果在神面前不認罪，人如果在人面前沒有常常的賠罪和賠償，這一個人的良心，很容易在神面前變作剛硬。良心變作剛硬，有一個基本的困難，就是他不能得著神的光，光就很不容易在他身上照亮。人必須在神面前，有這一種賠罪和賠償的習慣。在神那一邊有認罪；在人這一邊有賠罪，這兩個常常繼續的作，才能保守我們在神面前有一個敏銳的良心。 愛文羅伯斯(Evan Roberts)是威爾斯有名的復興的人。他常常喜歡問人一句話：「你末了一次向人的賠罪，是在甚麼時候？」人末了一次向人的賠罪如果是隔了多少年，或者是很長久的時候，這個人定規出了事。全世界沒有一個人，領復興會像愛文羅伯斯。愛文羅伯斯說：按著他個人的意見，一個人向人賠罪如果是隔了多少年，這一個人定規有毛病。因為人不能不得罪人，但是許多時候，人得罪了人而不感覺。這就證明說，這一個人的良心有毛病，良心黑暗，良心不夠明亮，良心沒有感覺。 所以他常常用這話來試驗人，到底你末了一次的向人賠罪，是在甚麼時候？你只要看見他隔開時間的長短，就能知道他和神中間有沒有出事。隔開的時間長的，就是在靈裏面缺了光。隔開的時間短的，在最近的時候還向人賠罪的，這就證明說，他良心的感覺是相當敏銳。初信的弟兄要看見，因為我們要活在神的光中，所以我們要有一個能感覺的良心。如果要我們的良心有感覺，我們就得在神面前繼續在那裏定罪為罪。許多時候，要向著神認罪，許多時候，也得向著人來賠罪。 【需要向人賠罪的罪】甚麼種的罪，是需要向人賠罪的呢？不是所有的罪都要向人來賠罪的。乃是我所犯的罪，我所作的事，是能夠妨害別人的，能夠叫人受傷的，就需要向人賠罪。我如果犯罪，我所作的事，叫我和我的弟兄出事情，叫我的弟兄受虧損，或者叫外教人受虧損，叫人因著我的緣故受損失、受傷害，我都應當向他賠罪。不只我自己向神認罪，我還得向人賠罪才可以。 我們絕不能夠求神替人來赦免我們的罪。我們應該在神面前認罪，求神赦免我們得罪人的地方。另外一方面，我們應當在神面前認罪，或者我們應當叫人得著滿足。有一件事，是非常要緊的，就是人縰不能彀把得罪人的事挪到神面前去，以為向神求赦免就夠了。 另一方面，所有得罪神而與人無關的，絕不需要向人來賠罪。盼望年輕的弟兄們，不要作得過度。我們絕不願意有人作過度的事。任何的弟兄，他所犯的罪，只得罪神而與人無關的，就不需要向人賠罪。向人的賠罪，只需要在得罪人的時候。得罪神而不得罪人的，絕不需要賠罪。這一件事要請弟兄們注意。 【賠罪的時候應該怎麼作】賠罪的時候，怎麼作呢？你們就要把贖愆祭，好好的來看一看。贖愆祭有兩方面。贖愆祭給我們看見，我們如果犯罪，得罪了人，也得罪了神，我們需要在神面前，先獻上贖愆祭，仍需要在神面前認罪。因為你無論得罪甚麼人，你總是得罪神，任何的罪都是得罪神。因為所有犯的罪，總是虧欠神的榮耀。所以，你無論是得罪誰，都得在神面前獻上贖愆祭才行。 【贖愆祭和贖罪祭的不同】你們要看見，贖愆祭和贖罪祭完全不一樣。贖罪祭，乃是指著那一個基本的罪來的。那一個是七月十日贖罪節裏面的事。我不是說專門是那一個時候的事，乃是說，特別在那一個日子，那是贖罪節。那是特別指著我們在神面前基本的罪說的。贖愆祭，是我們零零碎碎所犯的罪。就像我們得罪了人，雖然是我們得罪了人，但我們也應該在神面前認罪，我們也應該獻上祭來求赦免，這是利未記五章所說的。 但是，利未記六章告訴我們說，贖愆祭，光是在神面前獻祭還不夠。贖愆祭，還應當對付你所得罪的人才可以。五章給我們看見那些零零碎碎的罪在神面前應該怎麼辦。我們已經提起過，我們還得承認，我們還得倚靠十字架才能得著赦免。但是事情不停在這裏。你如果得罪人，你向著你所得罪的人，還得對付。在人這一邊怎麼對付呢？我們把六章稍微讀一下。 【贖愆祭的另一方面】六章二節：「若有人犯罪，干犯耶和華。」請你們記得，所有的罪，都是干犯耶和華。「若有人犯罪，干犯耶和華。」在甚麼事情上呢？「在鄰舍交付他的物上，或是在交易上，行了詭詐，或是搶奪人的財物，或是欺壓鄰舍，或是在檢了遺失的物上行了詭詐，說謊起誓，在這一切事上犯了甚麼罪；他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的，或是因欺壓所得的，或是人交付他的，或是人遺失他所檢的物，或是他因甚麼物起了假誓，就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子交還本主。也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。祭司要在耶和華面前為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免。」這就是贖愆祭。贖愆祭，就是說，你要對人作清楚，才能蒙赦免。你對人如果沒有作清楚，你就不能蒙赦免。你在這裏，看見贖愆祭在物質上得罪人的地方，非解決不可。 第一，是在鄰舍交付他的物上，人寄放在你地方的東西。神的兒女，要常常注意人寄放在你地方的東西。如果可能，寧可不給他寄放。既然給他寄放了，出了事情，你要賠。人家寄放的東西，你要好好的保守。 第二，或者在交易上，就是說在買賣上。許多人不只在人託給他的東西上，並且在買賣的物質上，行了詭詐。人交給你的東西，故意把好的留下，把壞的換了，故意把有價值的，你所喜歡的留下。有詭詐在裏面，這在神面前犯了罪。在交易裏面，在買賣裏面，行了詭詐，撒了謊。用不正當的方法來營利，把不該得的東西變成自己所有的，這在神面前都是罪。並且都應該嚴格對付才可以。 第三，或者是搶奪人的財物。這一個，也許在弟兄中間不會發生。但是這話並非說不可。沒有一個人，能夠用搶奪的方法，去得著任何的東西。藉著機關、地位、權柄、所有的利便，來得著東西，叫任何別人的東西，變作你自己所有的，這是罪。 第四，或者是欺壓鄰舍。就是在你左鄰右舍，住在你附近地方的，你沾他們的光，叫你自己上算。用任何的地位，用任何的勢力，在態度上欺壓人，叫自己上算的，這都是罪。從神的眼光來看，神的兒女，不能作這樣的事。這一種行為，是不可以有的。 第五，在檢了遺失的物上，行了詭詐。初信的人，特別要注意。他們是沒有學習公義的人，在遺失的物上，有許多人行了詭詐。有變作沒有，多變作少，好變作壞，這都是詭詐。有給你說到沒有了，多給你說到少了，好給你說到壞了。人家遺失的東西，因著人遺失的緣故，在那裏佔人的便宜；因著人丟掉了東西，你就從中取利，從中得著好處；這沒有別的，這是罪。 第六，是說謊起誓。你因著任何物質的東西說謊起誓。明明是知道的，變作不知道。明明是看見的，變作不看見。明明是有的，變作沒有。撒謊起誓來證明你所作的，這一個是罪。 【信徒不能在物質的東西上犯罪】「在這一切的事上，犯了甚麼罪。」這是贖愆祭的另外一方面。這是指著物質的東西說。我想有一件基本的事，是神的兒女應當一直在那裏學的，就是說，總不願意有的東西是別人的，而能夠變作我的。這種不是好事。怎麼變過來，你不要管，能變過來就不行。是人的東西，就是人的東西。不能說人的東西，變作我們的東西。東西少了，那一個困難還少；東西會變多了，那一個困難還要多。因為你在神面前，那一個基督徒的地位，要相當的困難。 所以，初信的弟兄要看見說，就是自從你作基督徒之後，你在神面前，如果有得罪神的地方，你必須好好的在神面前認罪。但是，如果你在任何的東西上，有任何的不誠實在裏面，有任何的上算在裏面，有任何叫你自己多得著，別人少得著，在這六種不同的方法裏來得著，你就是犯了罪。 基督徒不可以拾東西。你就是把東西拾起來，也要去還人家。國家的律法許可人拾東西，過了多少時候，你所拾來的東西，可以算作你的。但是，我們基督徒不能拾東西。就是拾來了，你要替人保全，把它送還別人。絕不能把你所拾的東西，算作是你的。如果拾東西的方法不能有，就其他的方法也都不能有。如果拾東西是不能的，何況其他的方法呢？所有其他的方法，都不應有。無論用甚麼不義的方法，把別人所有的變作我的，都是錯的。連在買賣上，把別人所有的，變作我的，也都是錯的。一切上算的事，信徒總是越少作越好。總是不該佔人的便宜。佔人的便宜，這是很不好的習慣。 【「挽」與「還」】我們要學習在神面前保持一個公義的行為，和無虧的良心。在這裏你們就看見神的話，是何等的重。「他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的」(4節)。要歸還他所搶奪的。我在十幾年前，曾說過這一個「還」字，是何等的要緊。你們記得贖愆祭的這一個「還」字，和挽回祭的「挽」字，乃是同樣的意思。贖愆祭是兩方面的：一面在神面前要「挽」，一面在人面前要「還」。你千萬不要以為在神面前挽了，就夠。總得在人面前還了，才夠。不還，不夠。你在利未記五章裏面看見，有贖愆祭，那一個贖愆祭，是對人無傷的。五章裏面，是在物質上與人沒有虧損，那當然不必還。六章裏面告訴我們說，在物質上叫人受傷，在物質上叫人受虧，我們信徒就非還不可。你光是藉著祭來「挽」不夠。你總是要「還」才夠。所以說：「他既犯了罪，有了過犯，就要歸還他所搶奪的。」所有他所搶奪的都得歸遠。歸還他所搶奪的，歸還他用欺壓所得著的，歸還人交付他的，歸還人遺失被他所檢得，或者要歸還他因甚麼物起了假誓而得的。這些，都要「如數歸還」。 【怎樣歸還？】所以，請你們記得，一個人在沒有信主之前，有許多的事，要好好的了結，這是我們所已經提起過的。但是，今天你們信主之後，你們有許多事，有不義的時候，你們非還不可。我們已經看見，如何才能夠不犯罪。也看見，假定犯了罪，在神面前應該怎樣承認。靠著主作我們的中保，藉著紅母牛的灰，恢復我們和神中間的交通。今天我們要看見，我們如果虧欠了誰，我們就要還他。我們不能把別人的東西，變作我們的，應當把那一個東西歸還給人。 應該怎樣歸還呢？「就要如數歸還，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交還本主」(5節)。在這裏，有三件事要請你們注意。 【基本的就是要還】第一，就是要還。不還不行。沒有一個人，能夠在那裏以為說，我向人認罪就行了。那一個東西老是擺在你家裏，這不對。那一個東西，老是擺在你家裏，就明顯說你不對。 【還的原則】第二，神不要我們光光的還。神要我們還，還要加上五分之一。為甚麼要加上五分之一呢？原則是這樣：你總得要充分。你拿了人家的錢，你拿了人家的東西，不管是甚麼東西，神總是要你按著完全的代價，再加上五分之一還。神不願意祂的兒女去作剛剛好的事。像印書一樣，要有天白地白。甚麼東西，都得有一個邊，都得有一點空白。一個人認錯、認罪、贖償，不要作得那麼緊，要寬，要充分才是。 我覺得有的人在那裏認罪，那個五分之一還差得很多。你看見他在那裏認罪說，我在這一件事情上，是得罪了你；但在那一件事情上，我是不錯的；在那一件事情上，我沒有得罪你，是你得罪我。我告訴你們，這是算帳，不是認罪。我說這話是不對，你說那話也不對。這是算帳，不是認罪。你如果要賠罪，不要這麼緊。賠罪，多賠一點，不要緊。不要少賠，寧可多賠。誰叫你犯罪呢？要賠人家東西，就要多賠一點。不可以拿了人的東西，又只還那麼一點。總得要充分才好。神的兒女，不要作僅僅夠的事。 神的兒女作事，總得有神的兒女的體統，連認罪也得有神的兒女的體統。像算帳那樣的認罪，是不好看的，那是巿儈的認罪，不是神的兒女的認罪。神的兒女，是大大力力的認我的錯，再加上五分之一。沒有一個人在那裏認罪的時候，可以斤斤較量的。在那裏算我多少、你多少，實在不像基督徒作的事。「我本來都不氣，就是因為你那一句，我氣了。我承認我的氣，你也得承認那一句。」這完全是算帳，這不是賠罪。你既然是賠罪，就得多賠一點。盼望你們在賠罪的事情上，要寬一點。不要很省的在那裏賠罪，寧可很寬的在那裏作這一件事。 初信的弟兄，從頭起就得在那裏作。我想加五分之一，有一個好處，就是下一次你知道這是虧本的事，不能再作了。初信的弟兄要學習知道，這是一時上算，後來要蝕本的。拿的時候是五分之五，還的時候是五分之六。拿的時候是上算的，還的時候是要如數還，主還說這不夠，還要加上五分之一。 【歸還的事越快作越好】第三，這一種的賠罪歸還，應當在神面前越快作越好。這裏說：「在查出地有罪的日子，要交還本主。」你如果有那一個力量，如果那一個東西還在，在查出的日子，就得作。這些事，是很容易拖的。許多神的兒女，對於賠罪的事越拖，那一個感覺就越不行。甚麼時候你得著光，那一個時候你得作。歸還，總得在當天就歸還。盼望初信的弟兄，要保守從一作基督徒起，就走正直的路。千萬不要一直作上算的人，從來都沒有作過公義的人。基督徒活在地上基本的原則，總是不作上算的人，總是不作佔便宜的人。所以一切的上算，一切的佔便宜，都是不對的。要從起頭起，就不要佔便宜。從起頭起，就要作公義的人。 如果他們在作基督徒的日子，在任何的時候，有上算的地方，有佔便宜的地方，像拿人的甚麼東西，拾人的甚麼東西，偷人的甚麼東西，搶人的甚麼東西，或者在交易上騙了人的甚麼東西，任何的東西，凡是別人的，而會變成我們自己的，都得歸還，並且要加上五分之一。並且一知道這一件事，就得當天去作。神的兒女，要學習拒絕這一切的事。 我知道，有的地方的弟兄姊妹，有賠償的習慣。我不相信像有的復興會那一種的認罪，把事情擺在公眾的面前認罪。我不相信得罪人的事要在公眾的面前認。但是，我卻相信，任何的不義，都應當對付。不然的話，你就看見神的兒女在那裏缺少感覺，在那裏沒有公義的感覺。這樣，就能叫他們在神面前，有有虧的良心。同時，他們在路上，也很不容易得著光。所以，對於這一件事，我們必須注意。 【對人賠了罪才能向神求赦免】請你們記得，這樣作還不夠。還了，還不夠。你千萬不要以為說，我得罪人，向人賠罪了，向人賠償了，就了了。沒有這件事。「也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是在羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭」(6節)。在五章裏面，那一個贖愆祭，因為你在人面前沒有難處，所以只要到神面前來對付就是了。但六章是你對於人有虧欠，所以你要在人面前對付好了，才能到神面前求赦免。人還沒有對付好之先，你沒有法子到神面前來求赦免。你要把你所拿來的歸還，然後在神面前才能夠得赦免。「也要照你所估定的價，把贖愆祭牲，就是在羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前，給祭司為贖愆祭。」結果，「祭司要在耶和華面前，為他贖罪，他無論行了甚麼事，使他有了罪，都必蒙赦免」(7節)。這樣，才會得看赦免。 【這是神的兒女一生要作的事】這一件事是主要的。在一切物質上虧欠人的，都應該在神面前盡力量去歸還，然後靠著主的血，來到主面前，尋求赦免。你不要以為說，這是很低的事。我告訴你們，在各地已經找出來，虧欠的事多得很，這是奇怪的事。上算的事，虧欠的事，越過越多。在我們中間，常常一不小心，我們就會佔人的便宜，就虧欠了人。請你們記得說，這是神的兒女一生一世，每一天都得在那裏作的。就是說，有東西虧欠人，就應當歸還人。 【馬太福音五章的實行】現在，我們要看第二段的聖經，就是馬太福音五章。馬太福音五章的情形，和利未記六章的情形不一樣。利未記六章，乃是完全在物質上的虧欠。馬太福音五章，就不一定完全是物質上的虧欠。不過主把那一個虧欠，也提起給我們看，我們就姑且也提起。 馬太福音五章二十三節至二十六節：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交給衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」這裏的一文錢，不是在物質上真是一文錢的問題，是說那一個虧欠不還清，不能出來。 【虧欠的對付】這一件事，我們要稍微仔細的看一下。他說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨。」這是特別說到兒女和兒女之間的事，弟兄和弟兄中的事。你就看見說，你到祭壇上獻禮物給神，這是獻禮物，不是禱告，是你帶禮物到神面前來。但是，主在這裏說，你在那裏有所獻給神的時候，你如果想起弟兄向你懷怨，這就是神的引導。許多時候，關於這一類的事，聖靈會將合式的思想擺在你裏面，聖靈會將合式的記性擺在你裏面。當你在那裏記得的時候，當你在那裏想起的時候，你不要把那一個思想擺在你的旁邊，以為說這不過是思想。那一件事，你必須對付清楚。 你如果想起弟兄向你懷怨，那必定是你有虧欠。你對弟兄有虧欠，可能是物質方面，可能不是物質方面，這是說到虧欠的問題。也許你得罪他，作了一件不義的事在他身上，也許是物質，也許不是物質。這裏所注重的一點，不是在物篔，是神叫他覺得有懷怨的事，或者是虧欠的事。我不知道你們是否知道，如果一個弟兄得罪另一個弟兄，一個人得罪另一個人，只要那一個人，或者那一個弟兄，在神面前歎一口氣，你在神面前就都了了。 初信的弟兄該看見，你們如果得罪了一個人，若不去認錯，不去求赦免，只要他在神面前提起你的名，歎一口氣，你就了了。你所有獻上給神的，都不蒙悅納。你所有獻上的禱告，都不能聽。你們千萬要注意，不要讓弟兄到神面前去歎息。因為他一歎息，你就沒有用。你在神面前就沒有路。如果你作一件事，是你錯的，你得罪了人，你不義，你叫他受了困難。他不要到神面前控告你，只要到神面前去說，某人，哎喲某人！只要他哎喲一聲，就夠了。你所有獻上的，都不蒙悅納。你所有的一切，你所有的捨己，你所有的禱告，都不能聽。只要他說「哎喲某人」就夠。千萬不要讓有的弟兄、有的姊妹、有理由、有地位，到神面前歎一口氣。你有地位給他去歎息，我告訴你，你屬靈的路就斷了，你所有的獻祭都沒有用。 你到祭壇面前，去獻禮物的時候，如果想起一個弟兄向你懷怨，有歎息在裏面，倒不如不要獻。你現在要把禮物留在壇前。把禮物留在那裏獻給神，是該的。但是，要「先去和弟兄和好，然後來獻禮物」。禮物是神所要的，但是總應當先和人和好。不能和人和好的，就不能到神面前來獻給神。所以就必須「把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」你們看見這條路嗎？所以你們總得先去同弟兄和好。甚麼叫作與弟兄和好？這就是說，你要除去他的怒氣。或者是賠不是，或者是賠償，或者是賠禮，或者是賠罪，你總得作到他滿意為止。不是五分之一，不是六分之一，不是三分之一的問題，這是和好的問題。和好的意思，是滿足他的要求，你總得作到他滿足為止。 你得罪了他，你向著他有虧欠，你叫他心裏起不平，你叫他有感覺說你不義，他在神面前有歎氣。我告訴你們說，你在神面前，所有屬靈的交通都斷了，你在神面前所有屬靈的路都斷了。你活在這裏，能夠一點不覺得是活在黑暗裏，你覺得你行，但是所有獻到祭壇上的禮物，都不行。不要說向神要，就是給神都不行。不要說你不能叫神下來，你要獻上去也不得上去。甚麼都要擺在壇上，但是神甚麼都不歡喜。你到神的壇前來的時候，你要先得著弟兄的滿意。無論他有任何的要求，總要盡你的力量所能作得到的去滿足他。你應該在神面前，學習滿足祂公義的要求，也滿足弟兄公義的要求。你只有作到這一個地步，你才能夠來把你的禮物獻上給神。這是相當的嚴肅的。 【現今就要對付】所以，不要輕易的得罪人。初信的弟兄要知道，不要輕易的得罪人。特別是一個弟兄，不要輕易的得罪他。你如果得罪他，你就自然而然落在審判之下，很不容易恢復。如果你不是作到他滿意為止，主在這裏有一句話是很著重的：「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息。」怎樣呢？在這裏有一個人，是你的弟兄，但是你對待他有不義的地方，也在神面前有不平。主在這裏，用人的話對我們說，比方他像告狀一樣，他是告你的對頭。我想在這裏有一句話相當好「你同告你的對頭還在路上」。今天大家還都在路上。他還沒有去世，你也沒有去世；他也在這裏，你也在這裏，他也是在走路，你也是在走路，你要趕緊與他和好。 因為有一天，很容易的你不在這裏，你不在路上了。有一天很容易的他不在路上了。誰也不知道誰要先去。到那一個時候，你就看見說，太遲了。當他和你都還在路上的時候，大家都在這裏的時候，還有機會可以講得通的時候，還有機會可以認罪的時候，你得趕緊與他和好。我們知道，救恩的門，不是永久開的。對於弟兄認罪的門，也不是永久開的。許多時候，有弟兄會懊悔，因為他連認罪的機會都沒有了。因為有一個已經不在路上了。所以，你們總得趁機會，大家都在路上的時候，就要趕緊與他和好。我們不知道他明天在不在，我們也不知道我們明天在不在。認罪和生命發生極大的關係。與弟兄和好，要在路上的時候。因為有一個人一不在路上，這一件事就不成功。 所以你們要看見，這是何等嚴重的事情。不能馬虎，不能隨便。要學習在神面前，要趁著還有今天，趕緊和弟兄和好。不要在那裏拖。如果有弟兄在那裏埋怨，就要注意。我有錯，我得盡力量去認，免得以後沒有和好的機會。 接下去，主用人的話來說：「恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」我不能仔細的說這一個。可能在國度裏面有這樣的事發生。關於這一文錢的還，在解經方面如何的解釋，我們不去注意它。我們只注意在實際方面，這一文錢的還。我們要看見，這一件事，在神面前要完全解決才能了。不是完全解決，就不能了。主在這裏，不是教訓我們說，將來怎樣受審判。主的目的，也不是教訓說，我們怎樣關在監裏。主的目的，也不是教訓我們說，將來怎樣出來。這個都不是主所注意的。主所注意的，乃是今天就得和好。今天就得把每一文錢還清，不要等到將來才去還。在路上的時候就得作。不要說今天不作，盼望將來作。主就是給我們看見說，留著將來作，是不上算的，非常不上算。 神的兒女要認真學習這一件事：物質的東西要賠償，得罪人的地方要賠償。一面是賠償，一面是賠罪。所有學習事奉的人，都要注意這件事。常常賠償，常常賠罪，總是站在穩當這一邊上算。站在邊際上總是不上算。不要讓弟兄姊妹向我們埋怨。除非良心是那麼乾淨，錯不在我們。若是我們有錯誤的地方，我們就得承認。我們在行為上，不能有可指摘的地方。不能總是別人錯，你自己是對的。你不管人在那裏怎麼懷怨，而你說你是對的，那總不行。 【怎樣認罪和怎樣賠罪？】現在，我們要來看，認罪，應該怎麼認？賠罪，應該怎麼賠？ 【得罪的範圍多大，認罪的範圍也多大】第一件事，總是注意說，每一個認罪，或者賠罪，或者合在一起說，總是你得罪的範圍有多大，你認罪的範圍也該有多大。我們不願意人走極端的路。我們是要人按著神的話來作，不能過度。因為一過度，就要受撒但的攻擊。得罪的範圍有多大，賠罪的範圍也有多大。得罪眾人，就要向眾人認罪。得罪個人，就只須向個人認罪。得罪眾人，向個人認罪、是不及。得罪個人，向眾人認罪是太過。得罪的範圍有多大，認罪的範圍也有多大。作見證是另外一件事。許多時候，我個人得罪人，我願意在弟兄姊妹中作見證，這是另外一件事。但是，有關於賠罪和認罪，可以按著那一個範圍作，不要越過那一個範圍。這一點，要特別的注意。 【兩個人一同作的事，不要拖出那一個人】第二點要注意的，是二個人一同作的事，就如兩個人一同去偷，兩個人用詭詐的方法去得著東西，一個人能夠把那一個東西去賠，也許也能夠去認罪，但是絕不能把那一個人說出來。因為任何的知識，託在我們身上，都是信託的。違背信託的，都是不義。人給我知道某一件事，就像人託他一筆的錢一樣。任何的信託，我們都不能把那一個信託賣掉。賣掉，就是不義。比方說，一個人告訴你一件事，這是一個信託，你把這一個信託說出來，就等於你偷他的錢一樣。請你們記得，任何人的信託，交在你的手裏，你把那一個信託顯露，就是不義。所以，我們要記得，有一件事，有人給你知道他在那裏作，或者說，你們兩個人一同作，你要作賠償的事的時候，你不能把另一個人拖出來。否則，也是不義。 【有的罪你絕不應該承認】第三，有許多的罪，你絕不應該承認。你不能夠為著要叫你的良心平安，而叫聽你認罪的人，從今以後一直不平安。許多時候，你把你自己弄平安了，你卻把別人弄得一輩子不平安。比方說，一個女兒得罪了她自己的母親，作了一件頂不好的事，她母親不知道這一件事，女兒卻一直覺得不平安。母親是一個教友，也不知道得救沒有，脾氣是相當強。這一個女兒給神光照，覺得自己不對，因為難受得很，就告訴了母親：「我從前作了某一件事，是這樣的作的，我得罪了你。」她自己心裏平安了。但是，從那一天起，她的母親翻了，一天到晚氣，一天到晚鬧，甚麼都來。她是弄得平安了，但是，母親從那一天起，心裏不平安。所以，要知道第三個原則，絕不應該用別人的不平安，來作你的平安的代價。 【有的認罪和要負責弟兄商量】第四，關於認罪的事，有許多時候，初信的弟兄要學習和負責的弟兄商量，要有教會的保護，才能作得準，才能作得不極端。所以要讓教會知道，要讓負責的弟兄知道，要讓負責的弟兄教他怎麼樣作。有許多事情，該承認的，有許多事情不該承認的，要讓教會知道。 【教會要教導弟兄學習對付】第五，教會應該注意怎樣教他們。特別是作工的弟兄和負責的弟兄們，對於初信的弟兄，要教他們學習怎樣對付。有許多的罪，你們在神面前有把握，你們承認的時候，也可以叫他們不受傷。有許多的罪，你們要叫他們必須承認得徹底。許多時候，可以叫弟兄們把事情承認出來。也有許多時候，你們可以叫弟兄姊妹去說，我在某年某月某日，作了一件很對不起你的事，不過，神不許可我說，我要向你們賠不是。就是說到這裏為止。 我知道有一次，有一個家庭，姑姑和嫂嫂之間出事情，有一個嫂嫂在背後作了許多事，得罪了姑姑。本來姑姑不知道是她作的。給她一認罪，就認出事情來了。後來出了大事情，發生了許多事。你在這裏認罪，也許很便當。別人給你一認，大不便當。如果嫂嫂對姑姑說，我說了許多話，我作了許多事，我得罪了你，就是這樣認一認就夠了，一點都沒有事情。你如果拖一拖，說了許多仔細的情形，你從今天起，是不犯罪了。但是，對方沒有辦法，給你拖下去，犯了許多罪，事情不能了。這一個，我們不應該作。所以，負責的弟兄，要叫弟兄們說話說得對。有的事情是可以明說的，但有的事情，是不可以明說的。有的人相當妥當，是不要緊的。有的人你不要告訴他太仔細，你只要說我得罪你，不要說我怎樣得罪你。只說我對不起你，不要說我怎樣對不起你。這裏面的分別，是相當大的。 【賠償的信總得要寫】還有關於賠償的事，有的時候，力量來不及。但力量來不及是一件事，賠償又是一件事。有的人，就是沒有力量，可是，賠償的信，總得要寫。雖然賠償沒有力量，但信總得寫出去。你要明明的說：「我要賠償。但是今天我不能這樣作，請你原諒我。當我有力量的時候，我要立刻作。」這也是一件應該作的事。 【賠償物無人接受就交給教會】有的人不能接受你的賠償，他已經去世了。按著舊約聖經的命令，就交給利未人。照樣，在原則上，在沒有人的時候，你可以按著舊約的命令，交給教會。如果有人接受，教會就不能替你收。本人不在，就給他的親屬，一個親屬都沒有，就交給教會。如果有人可以交，不能因為交給教會便當而交給教會，這是不可以的。 還有，如果有人去賠不是，人已經去世了，好像說是沒有賠罪的機會了。他就應當以同樣的原則，對教會來說這一件事，我不是不願意作，我在神面前表示，我要這樣作，求神憐憫我。 教會對於這一切的事，都得給弟兄們有一點的安排。給弟兄姊妹看見，賠償和賠罪，要按著正當的規矩來作。情形要對。不應該拆穿別人的事，不應該想逃出這一件事的責任。總是學習認罪。不過，總得找機會，讓教會負責的弟兄幫你的忙。我想負責的弟兄在各地，在初信的弟兄一起頭的時候，就帶他們走正直的路，就能夠免去許多的極端，免去許多的難處。有的事情，負責的弟兄一進來，教會一進來，就可以不至於作得太過。 【賠罪時不要受良心的控告】末了一件事，就是你賠罪的時候，要特別注意說，不要受控告。很可能一個人為著賠罪的緣故，良心一直受控告。你要學習在神面前一直看見主的血，洗淨我的良心。主的死，叫我在神面前有無虧的良心。主的死，叫我親近神。這總是事實。但是另一方面，你總得看見，我在人面前，為著要叫我作一個潔淨的人的緣故，我對於許多的罪都要對付。在物質上得罪人的也好，在事情上得罪人的也好，我總是願意對付。千萬不要讓撒但給你過度的控告。 雅各書五章十六節：「你們要彼此認罪。」結果呢？神醫治你的病。許多時候，在神的兒女中有事情攔阻的時候，自然而然，他們有病產生。在神的兒女中，彼此認罪的時候，你看見說，病就除去。盼望初信的弟兄，對於這一個，能夠徹底的作，一直保守自己清潔。一面繼續在神面前認罪，一面在人面前除去得罪的地方，這樣，良心的確能夠剛強起來。―― 倪柝聲《得救之後》 利未記第五章讀經劄記 王國顯 我們還是從利未記第五章的贖愆祭來看一看。贖愆祭是五祭裏最末了的一祭。這一個祭在原則上跟贖罪祭是完全一樣的，只不過是處理的情形有一點的分別。贖罪祭是處理人生命裏的缺欠；或者是心思上面的走歪。贖愆祭是對付人在生活裏的缺欠與過失。雖然對付的物件和內容不同，但是它們卻是同在一個原則裏，所產生的功用都是恢復與神的交通。贖罪祭在它的預表上，更深一層引到人與神和好的最根本的事實，但是贖罪祭卻是不住地在以色列人中間執行，因此我們也看到恢復交通的成份也是非常高的。 贖罪祭和贖愆祭擺在一起的時候，我們很容易就看見贖罪祭是對付生命的問題，這個在英文就很容易辨別了。贖愆祭是對付生活上的缺失，很顯然我們看到在人的感覺裏，贖罪祭是對付大事的，贖愆祭是對付小事的。但是我們回到神的心思裏來看，不可能有這樣的區別。大罪固然是擋住了和神的交通，小罪也是一樣切斷了人和神的交通。但我們可以這樣看，贖罪祭是在會幕裏面的事奉，或者說是在神面前的動作得罪了神，贖愆祭是對付在人中間的生活的光景。 該作的沒作就是罪 所以看贖愆祭的時候，我們看到好幾個原則。當然贖愆祭在這裏沒有很細地列舉作了甚麼甚麼，就需要獻贖愆祭。但是在贖愆祭的條例裏卻是提出了好幾個原則來讓人去體會。我們上次提到了第一個原則就是，該作的沒有作，就在神面前過不去，這一點正好是對付人在心思裏面的保留。因為在人這一方面，我們看罪的問題，常常是從道德的角度去領會，所以罪只有作錯事，罪就沒有包括壞事以外的其他事。所以我們一提到罪就是這個人很壞，他常常做壞事。這是人的觀念。 但在贖愆祭裏，神把對罪的認識提到像神所要求的那樣高。所以第一件事指出來的就是，你該作的沒有作，你就犯了罪。現在在地上的法庭有這樣一條法律，法官要求你把事實說出來，你說「我不說，我有權利不說。」這就是這裏所提的，你該作見證的，但你沒有作，你知道一些事實，但是你沒有說出來。為了要解決一些人中間的難處，贖愆祭的條例裏就給我們看到說，這就是罪，你該作的沒有作就是罪。這是一個原則。 這一個原則應用到生活裏，這個範圍就很廣，也許我們從來沒有想到，主說「你們要常常禱告」，我卻沒有常常禱告，我怎麼看這事呢？我就說，「我很軟弱，我想禱告，但是沒有禱告，所以很少禱告。」我想很少人會看到，這樣在神的眼中就是罪，因為你該作的你沒有作。比如說，你說要常常擘餅紀念主，但是我說，「擘餅又沒有道可聽，又要那麼早起來，算了罷。」弟兄姊妹們，我們曉得，神的話是提醒我們說要常常紀念祂，但是我們從來沒有想到，我們沒有這樣按著主的話去作，那也是落在罪裏面。我們頂多只是說，「我們軟弱」。贖愆祭的條例擺在這裏的時候，主的話就好象叫我們看到一個光，許多我們該在神面前作的，要活的，我們沒有按著主的心意跟上去，主說「這就是罪。」 剛過的主日聚會，弟兄姊妹們也提到一些事，去年西岸特會的信息是「弟兄相愛」，那信息是聽到了，神的心意也領會了，我們好象只是聽見一些信息而已，那「弟兄相愛」活不活得出來，不是一件很重要的事。我們會有這個想法，「你願意去愛弟兄你就去愛罷，我時間上來不及，我精神上撐不了了。」但是神給我們看看，你該作的沒有作，這就是罪。所以神的靈叫我們看清楚了這一點，我們對自己的要求就會高許多。不然的話，我們就常常落在贖罪祭的條例的要求底下。這是第一件。 不與死亡發生關係 第二件叫我們看到的是，不要去接觸那些帶著死亡的事物。當然在舊約裏說的接觸死亡，就是真真實實摸到死的東西，死人，死牲畜，所有給屍體碰過的事物，你要是觸摸了，就是有了罪了。也許弟兄姊妹們心中有些納悶，以色列人獻祭的時候，祭牲不是殺了嗎？那殺了以後不就是一條死屍？那祭司就常常不潔了，因為每次獻祭，他都觸摸倒死亡。 弟兄姊妹對這個事情，我們要從兩方面來看，第一，這裏提到的是一件死掉了的東西，你不要去接觸它，人的屍體，動物的屍體。從這一方面來看，就不包括現在唐人街吵得很厲害的活殺的問題了。但是從另一方面看，也包括這一方面，因為祭司要常常為自己獻祭贖罪，然後纔能替別人獻祭。我們讀「希伯來書」不是很清楚的看到了嗎？祭司要先為自己贖罪獻祭，然後纔能為百姓獻祭。也許有弟兄姊妹會產生難處了，以色列人吃肉的時候怎麼辦？在當年，屠宰是祭司的份內事，他們吃的都是平安祭，所以我們不必去追究這些枝節的問題。 我們要注意這裏的原則，所有與死亡接觸所帶出來的結果就是罪。應用到新約中來，我們曉得，我們與神的交通，常常會因著我們所作的一些愚昧的事而受了打岔，體貼肉體，你說體貼肉體算不算犯罪？我們可以說體貼肉體還沒有到犯罪的程度，但是我們要注意體貼肉體所帶出來的結果，主的話明明說，「體貼肉體就是死。」在我們的感覺裏，體貼肉體是很接近犯罪但還不是罪。但是神的話給我們看到，體貼肉體所帶出的結果就是死。這個死是指著甚麼來說的呢？不是指著滅亡來說的，乃是指與神的交通斷了，也就是約翰壹書所提到的落在黑暗裏，那是與神的交通斷了的結果。 因此我們看到，許多叫我們與神的交通斷了的事物，也許那事物的本身並不是犯罪，但是如果那些事物帶來的結果，是叫我們和神的交通受了打岔，那樣的光景就是落到罪裏。用實際的例子來說明，現在很多愛慕追求主的人都很追求讀聖經原文，這是好事，你不能說這是錯的，誰敢說這是錯的呢？這個事實的本身是沒有問題的，但是如果有人迷到了原文聖經裏面去，這就不是讀原文的問題了，這就把原文貶值到文字學上面去了。以前我碰到一個弟兄，他才學讀原文不久，他就振振有詞了。他說，「所有不懂原文的人都不可能得救的，因為他們根本不懂得聖經的意思。」弟兄姊妹們，這裏面就出了問題。我們看那位弟兄開口原文，閉口原文，再不講和神的交通了。到了這樣一個地步，讀原文就成了他與神的交通中間的阻擋。 我想這樣一說，我們就很容易瞭解，甚麼叫做摸著死亡。帶我們進入死亡的，好多時候不是那事物的本身是死亡，而是我們這個人不對了，結果就引進了死亡。我們在這裏就看到贖愆祭的條例說得很有意思，「人若是摸了不潔的物，不潔的死獸，死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或者摸了別人的污穢，無論是染了甚麼污穢，他卻不知道。」然後就說，「一知道了就有了罪。」弟兄姊妹看，這裏的話說得很有意思，從字面上的意思來看，你作了一些事情，你不知道那事情會引起這麼嚴重的結果，那麼人就說，「不知者不罪」。但是神的話裏沒有這樣說，祂只是說，「你不知道，但是你作了，你還是有罪。」不過神就在那裏等待你認識這個，這是神的體恤，因為你不知道你犯了罪，所以神給你一個體恤，不馬上向你追討。但是等到有一天，也許是聖靈的光照，也許是真理的知識叫你明白，你發覺，「我錯了。」而這一個錯也許是兩年前的事，十年前的事，一直以來你沒有覺得有甚麼不妥當。但是等到一蒙了光照，十年前的事你也得到神面前去對付，不然的話，那個死亡就帶出果效，與神的交通就斷了。所以我們要看到一件事，一切帶進死亡的，不管那事物本身是好是壞，只要產生了與神交通斷了的結果，那些事物就是罪。 但是這還沒有完，「有人嘴裏冒失發誓，要行惡，要行善，無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，一知道了就要在這其中的一件上有了罪。」（五4）這裏的重點不是說你作好事或者「作壞事」，也許你是作好事，所以你就發了誓了，而且是在衝動的底下發了誓。人就想，做好事，衝動一下也沒有過不去罷。但是贖愆祭的條例卻叫我們看到，「無論人在甚麼事上冒失發誓，他卻不知道，知道了就要在其中的一件上有了罪。」為甚麼是這樣呢？發誓是作壞事，那當然沒話講了，但是作好事怎麼也會不對？好多人，特別是現在的基督教總是說，「這是好事，就是神的旨意，所以我們就傾全力去支持，去作。」但是這個條例就給我們一個非常嚴肅的警告，不管是好事，是壞事，你只要是冒失發誓，或者是冒失開口，那就不對了。不是不對在你要作的事是好是壞，不對是在沒有按著神的旨意，而是根據人的自己。整個的關鍵在「冒失發誓」。根本沒有在神的面前好好地尋求而得的結果，只是自己感覺，「這個對呀，是好事，作呀！」弟兄姊妹們，我們必須要注意，人的是與非，好與壞，不一定就是神的結論，神只看交通是否給打斷。 罪是不能給推諉的 神在贖愆祭的條例裏，很明確地帶領當時的以色列人，學習活在尋求神的旨意裏，沒有活在神的旨意裏，那就是罪。你起初也許不知道，你一知道了就有了罪，這是很明確的一件事。因此我們就看到第三個原則了，起初他不知道，等到他知道了就有罪了。這是說出他沒有知道以前只是神沒有追討，但不等於沒有罪。當他知道時，罪的事實就顯露了，罪的事實一經顯露，「他有了罪的時候，就要承認所犯的罪。並要因他所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊群中的母羊或是一隻羊羔，或是一隻山羊，牽到耶和華面前為贖罪祭。」（5/6）第三個原則就是要讓神的子民學習，對罪不能推諉。我們常常看到好些人，也包括我們自己，我們覺得是作錯事情了，但是錯的原因不在自己，乃是因為別人，因為別人刺激了我，別人在那裏造成了一種氣氛，我沒有辦法，所以我就作了。 好象這兩天臺灣發生了一些事情，前不久有一個立法委員給人捉了，囚在豬籠裏，現在破案了，抓了一個人，在審問的時候問他，「你為甚麼要作這樣的事？」他說，「我看不慣他問政的態度，所以我就給點顏色他看看。」他這樣作，我們就很容易看到，如果沒有這個人的問政的態度，他就不會作這件事了。但是你作了這件事，律法所管的就不看你的動機，就是要管你作了甚麼事情。你可以說，「如果他不是這樣，我就不會作這件事了。」神不是這樣給我們看的。他有了罪的時候就要承認罪，就要去獻贖愆祭。神讓祂的百姓學習在神面前準確地去認罪，不推諉責任。我們很知道人天然的本領就是推諉。我們記得伊甸園的故事，「你為甚麼吃了我告訴你不要吃的果子？」「我本來不想吃的，是你給我的那個女人給我，我根本就沒有想到要吃。」「你為甚麼要把果子給你丈夫吃？」「不是我想要吃，是那條蛇叫我吃的。」好象都沒有責任，所有的責任都是那條蛇的。當時伊甸園所發生的事，正好和這個有點呼應。你不能推諉責任，你是有了罪就要承認，你就要去獻祭贖罪。 我們在這裏看到了在贖愆祭裏面提出的幾個原則，提到在生活上的許許多多確實的事，我們真實看見，如果不是主憐憫，我們在日常生活中真是天天在累積虧欠。當然在舊約中，你要獻贖罪祭的時候你必須要獻，你要獻贖愆祭的時候也一樣要獻。如果你不獻，在別的地方我們看到了，如果有人犯了罪而不贖罪，那麼「這個人就當從民中剪除」，也就是說，要把他處死了。所以我們看到這實在是很嚴肅的。剛才我提到人看贖罪祭是大罪，贖愆祭是小罪，但是在神的心思裏，祂只是給我們看見，一個是在生命裏的犯罪，一個是在生活裏的罪，在神的眼中沒有大或小區別，因為引出來的結果都是死。 誤犯的罪也是罪 然後我們看第四個原則，就是「人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭。」（ 15）在這裏是說「誤犯了罪」，在甚麼事情上誤犯了罪呢？在耶和華的聖物上誤犯了罪。比方說，如果沒有把血帶進聖所裏面的祭肉，這祭牲的肉是給祭司吃的，這是聖物。我不是祭司，我不是祭司家裏的人，我只是到祭司家裏去看望他，我看見桌子上擺著一盤肉，我肚子有點餓了，我就拿來吃了一點。糟糕了，這件事在耶和華的聖物上出了問題了。 但是有人說，不會發生這種問題的，因為祭司吃祭肉一定得在聖所裏面吃，我怎麼能跑到聖所裏面去？是的，你沒有辦法跑到聖所去吃祭肉，但是這些祭肉，如果祭司曾經用一塊布來包過，現在他離開聖所，他把那塊布也帶在手裏。你看見祭司從會幕裏出來了，你很高興地去歡迎他，你要去跟他握手，握手的時候，你碰到那塊包過祭肉的布。糟糕了，按著律法的條例，你就誤犯了聖物了。所以在耶和華的聖物上誤犯罪，那個機會是不太多，但是還是有的，尤其是祭司，觸犯這樣情況的機會是更多了。 弟兄姊妹們記得，亞倫的兩個兒子在會幕裏給燒死，為甚麼？嚴格說起來，就是觸犯了聖物，他們用凡火去燒香，他們沒有用祭壇上的火去燒香，就這樣，神立刻就追討了。又比方說，祭司進入會幕，必須在洗濯盆中洗手洗腳。有一個祭司匆匆忙忙，他洗了腳但忘了洗手，他就進去點燈，進去燒香，進去換陳設餅的桌子，這樣又在聖物的上面有了抵觸了。你說我沒有這樣的動機呀。動機當然是沒有，但事實確實擺在那裏，神就說，「你犯了罪。」你說「神太厲害了罷？我一點動機都沒有，我只是誤犯了。」神說，「不，你是有了罪了，你有了過犯，你就要處理。」那是不是神太厲害了呢？這是一件要給神的百姓看得很明確的事，我們的神是絕對的神。因此到祂面前去的人應當學習絕對，不能馬馬虎虎，拖拖拉拉，必須有一個絕對的態度來向著神。模棱兩可的態度，在神面前早晚要出亂子。這條例裏面帶著這樣一個原則，是讓人去學習用一個絕對的態度來活在絕對的神面前。 不要作神不要作的事 然後還有第五個原則，「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。」（17）明確地來說，就是行了耶和華所吩咐不可行的，那就是抵觸律法了，就是你沒有去作律法上所說的。比方說，神說，「你收割的時候不要割淨田角裏面的莊稼，要留下那些給你民中的窮人。」你說，「我自己還沒有足夠吃的，我也算是窮人，所以我把田角的那些也收割了。」弟兄姊妹們，你看看，這是行了耶和華所吩咐不可行的事。 又比方說，有弟兄向你借錢，你不要向他拿當頭，拿抵押。如果他給你一個上磨石，黃昏以前你要送回去給他，他沒有上磨石，他怎麼來弄他的食物呢？如果他把一件外衣給你作抵押，日落以前你要送回去給他，因為他只有這一件外衣，他晚上要蓋著，免得受涼的。你說他借了我的錢，他把這個給我作抵押，我留下這個是天公地道的。神說，「不是的，你要送回去給他，不然他睡覺時給冷醒了，他在那裏歎息，××怎麼不把外衣還給我？因著他那個歎息，我就追討你。」為甚麼？這不是天公地道嗎？神就說出一個原因，因為你們也曾在埃及作過奴僕，你知道那一種光景是如何，你必須要學著作一個會體恤人的人，你不會體恤人，那你就抵觸了律法。 所以在這裏，我們又看見一件事，在舊約是在律法上明文說出的。又比方說，若在你們中間有人起來說他是先知，或者他得了異夢，看了異像，他就根據異夢異像告訴你說，「我們找到一個新的神了，這個神很靈驗的，你跟我們一塊去吧。」律法上就是，「雖然有靈驗，你也必須把那一個人從民中剪除，因為他把你領去事奉別神。」你說，「他的話很對呀，他說的話很準確呀，因著他說的話，我也有了一些經歷呀。」即便有這些事情發生，那個人也得從民中剪除，因為明明抵觸了神的律法。 在新約裏當然沒有律法，但是也有好些主所給的命定的旨意，或者說是明顯的命令。要是我們沒有跟上這些明顯的命令，和揀選神那命定的旨意，在神的眼中看了，這就是有了罪。所以這是第五個原則，給我們來判別罪的界限。 毫無保留的遵守神的吩咐 現在我們要注意「知道了」的問題。剛才已經提到，你不知道，但你作了，神就暫時不追討，但是不等於不追討。一直等到你知道了，追討就來了。在第十七節裏，有另外一個講法，「他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。」上面有一些事情是人在不知道的時候，神在那裏等待，但是在這裏又說，「雖然他還不知道，還是有了罪，還是要獻祭贖罪。」區別在甚麼地方？區別在上面的實在是不知道，因為就是在律法底下也只是給了一些原則，沒有很細的具體說清楚，所以神在那些事上面有一個寬容度。而這裏所提的是明明地在律法上說得清清楚楚的，所以你不能說不知道，如果說不知道，那他就是根本沒有把律法記在心上，這個就是更早的一件得罪了神的事。因為神告訴以色列人，「要把神的話戴在手上，懸在額上。」如果說，我不知道律法說了甚麼，那在神的百姓中間是說不過去的。所以神說，「他雖然不知道，還是有罪，就要擔當他的罪。」 18） 這話說得很重的，比上面說的那些重得多了。為甚麼？明顯的吩咐，或者說是命令，人在神面前不能推說不知道，這也是我們常常向弟兄姊妹們提到的，我們學習遵從神的旨意，不是從隨時的引導開始，乃是從神明顯的吩咐開始的。神在新約裏給我們許多明顯的吩咐。比方說，「要常常禱告」，「要愛弟兄」，要「傳福音」，「不可停止聚會」，「要常常擘餅」，還有好些很明顯的，但是不會太多。我們學習遵行神的旨意就是從這些明顯的吩咐開始，所以一個弟兄說得很好，他說，「如果神明顯的吩咐，你都不去遵守，那麼隨時的引導，你那裏會有意思去遵行？」這也實在是的。 體恤人的神 我再用一點時間來提到一點挺重要的事，因為這是牽連到神的性情。剛才我們提到的都是神很嚴肅的那一面，神公義的那一面。給人留下的印象中就是，「你千萬不要在神面前有過不去的事，要有的話，你不得了了。」當然，我們實在需要有敬畏神的心，但是神的性情並不是只有一面的，祂一面是對人要求很嚴格，但另一面對人也滿有體恤。我們要看到神嚴肅的一面，也要看到神體恤的一面，不然的話，我們都不敢親近神了。但是我們的神卻不是這樣只有單方面的神，祂是一位很完全的神。 所以從第七節開始一直到十三節，就是提到應該怎麼獻祭。贖愆祭要獻一隻祭牲或者是兩隻鳥，但是如果你沒有這個力量，那就不獻了嗎？你如果不獻的話，那結果是不得了的。感謝神，祂說，「你能夠獻一隻羊羔，就獻一隻羊羔。如果沒有力量獻一隻羊羔，就獻兩隻鳥。如果你連鳥也獻不上，那就拿一把麵粉，只要你把這些帶來，不管是羊羔，是鳥，是麵粉，贖罪的問題就解決了。」 弟兄姊妹，你在這裏看到了甚麼事？一面是看到神的體恤，祂不是說你非要獻羊羔不可，沒有力量獻羊羔就獻兩隻鳥，連鳥也獻不上，就獻一把麵粉。只要你知道要解決在神面前的罪的問題就可以了，因為神看到罪把你阻斷在神以外，神非常的不甘心。神的目的不是要叫你花好多財物去解決罪的問題，神只要人來到神的面前有一個悔改認罪的心。我們感謝主，這一點很重要，因為神向我們顯露祂另外可親可愛的一面。祂體恤人，祂同情人，祂巴不得所有的人都回到祂的面前，這個是贖愆祭。 贖愆祭好象是對付一些微小的事，但是神實在盼望我們和祂中間沒有間隔，所以在贖愆祭的條例上，讓我們看到神很深的體恤。我們感謝神，雖然裏面還有好些事我們要下一次纔能看，但是我們這樣輕輕一提，也讓我們摸得到神完整的性情。說公義，神是絕頂的公義。說到神的憐憫和體恤，祂也實在是完全的憐憫和體恤。我們感謝神，我們真是看到神等候我們回到祂的身邊，比我們想要回到神身邊更焦急。求神給我們能體會祂這一個心思。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第五章讀經記錄 蔣繼書 １、在第四章裏贖罪祭所赦免罪的意義和內容。 在耶和華所吩咐不可行的事上，誤犯了一件（誤犯了罪這是罪的行為），是隱而未現的，看不出來的。知道自己所犯的罪（所犯的罪自己知道了，被光照，良心發現）就要獻一隻贖罪祭。
誤犯是指有了罪的行為，誤犯了罪的罪字和知道自己所犯的罪的罪字在原文是兩個不同的字，前一個是指罪的行為guilt，後一個字是SIN罪，當人被定罪後就要擔當他的罪孽，罪孽這個字原文編碼是5711，是指因為有罪就得罪了神，在神面前失去了正常的情形（失去交通）稱為罪孽。（利五1） 出埃及記二十四章7節：‚……赦免罪孽，過犯和罪惡‛ 罪的赦免過程，首先要承認自己的罪（詩篇三十二5陳明我的罪，不隱瞞我的惡（罪孽），我要向耶和華承認我的過犯（行為上的罪）你就赦免我的罪惡（原文是罪孽，得罪神的地方），再獻上贖罪祭，祭司要為他贖罪（遮蓋）他必蒙赦免。
因此贖罪祭應該包括贖去人犯罪的行為，和神在律法上所定的罪的類別，以及人在神面前得罪神，失去了和神正常情形（罪孽）。 ２、第五章的贖愆祭中不再提到‚誤犯‛――意思不是指‚罪性‛說的，而都是指著‚罪行‛說的。 （1） 聽見發誓的聲音而不肯作公義的見證，他把所聽見的隱藏起來，隱藏就是一個行為，隱藏是裏面的行為，是思想，感情，意志――魂――的行為。‚這就是罪‛這個罪字原文是用的SIN，不但包括罪性也包括罪的行為‚這就是罪‛――神定的罪，他被神定罪了，他要擔當他的罪孽。基督徒應為真理作見證，（約十八37）。 （2） 死獸和死畜，在神眼光中看，凡是死的都是不潔淨的，神看所有犯罪的人都是死人（弗二1）（西二13）屬靈的意義凡是不潔淨的，汙穢的都是死的，汙穢的思想，汙穢的言語（弗五3，四29）一句都不可出口，淫詞、妄語（不潔淨的話），戲笑的話，都在基督徒中間不相宜，都帶來死亡，因此就有了罪的行為guilt。 （3） 別人的汙穢是可以傳染的，汙穢的思想是可以籍著汙穢的言語和行為傳播的，傳播的人有了罪，基督徒的言行應早就人和榮耀神（林前十23，31） （4） 冒失發誓：一個不敬畏神的人想說什麼就說什麼，想怎樣就怎樣，自己認為自己所說的都是對的，一切憑著自己，要行惡，要行善的言語，在他冒失（性急，生氣時脫口而出）的話，當時自己不覺得，事後知道了，就有了罪（罪行）。 （5） 有了罪：有的罪當時自己知道，有的罪時當時不知道，不知道而不是說罪不存在，他當時不知道還是有罪（利五17） 有了罪，首先是認罪（利五5），然後獻一隻贖愆祭針對罪的行為，用母羊或是一隻羊羔（公羊羔），或是一隻山羊，祭司要為他贖罪，贖愆祭也是屬於贖罪祭，（利五6） （6） 他的力量若不夠獻一隻羊羔，就用兩隻斑鳩，或是雛鴿作贖愆祭。其中一隻贖罪，一隻作燔祭，（獻上自己承認自己失敗，軟弱）祭司要先獻上贖罪祭，再獻燔祭。贖愆祭不只作燔祭，也包括了燔祭。贖罪祭是受審判，燔祭是全部上升獻給神，鳥是表徵復活（利十四7），因此不可撕斷。祭物燒在壇上表徵‚死‛，留下的表徵‚復活‛。 （7） 他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是雛鴿，就要獻細面伊法十分之一為贖罪祭，細面伊法十分之一是素祭中最小的量，神知道那人的力量不夠，要他獻最小的量（民二十八11－15）。素祭為什麼能贖罪，素祭是表徵基督的聖潔生活，素祭的細面是經過十字架的磨碎，是表徵死，是基督為罪付死，所以不能加油和乳香。而這一把作紀念的細面是要燒在祭壇上。 （8） 當人有了罪的行為，他的供物（祭物）可以根據他的力量，有力量的獻母羊，或一隻山羊，力量弱的獻羊羔，力量再弱的獻斑鳩和雛鴿，力量仍不夠的獻細面。獻贖罪祭的力量是表徵一個人的屬靈的情況，和屬靈的認識，不能勉強都一樣對付罪。 （9） 14節，在耶和華的聖物（分別為聖的物）上誤犯了罪（和四章提到誤犯了罪相同），有了過犯，（過犯原文編碼是4604，意思是直接干犯了神，與六章4節的過犯原文字不相同，六章4節的過犯是對人的罪行和五章2節、3節、4節的有了罪的罪字是同一個字）。利未記廿二章14節，有人誤吃了聖物，就要獻一隻沒有殘疾的公綿羊作贖愆祭，聖物的差錯要賠還，另加上五分之一舍客勒銀子，五是人負責的數字，公綿羊是指罪的力量大。 （10） 17節到19節這人犯的罪，是涉及干犯了耶和華的吩咐需要賠償的罪，所以要估定價來賠償，同時獻一隻沒有殘疾的公綿羊作贖愆祭。 （11） 六章1－7節，是以色列人對人，或人的物，交易上，行詭詐，說謊話，起假誓。要歸還，另加上五分之一，同時要獻一隻沒有殘疾的公綿羊作贖愆祭。 ── 蔣繼書《利未記讀經劄記》 論贖愆祭(佚名) 利五，六1—7，七：1—10 夫贖罪與贖愆二祭。乃為大同小異者也。何以故。因其例為一之故。惟是贖罪之祭。則關乎獻之者之原罪。至贖愆之祭。則關乎獻之者之所犯之過失。 本書五章一節至六章七節。可分之有三。 五章一節至十三節
論所贖於數等之罪。必須為之獻此贖愆祭。 五章十四至十九節
論向上主所犯之罪。必須為之獻此贖愆祭。 六章一節至第七節
論向世人所犯之罪。必須為之獻此贖愆祭。 一、論所犯於數等之 罪必須為之獻此贖愆祭 在此所言數等之罪如何。即一日匿事不報之罪。(本章一節)二曰捫於一切不潔之罪。（本章二三節）三曰躁妄發誓之罪。（本章四節）此乃屬於先不知。而後乃知之者。但無論其或知或不知。或覺或不覺。則必當自認其所犯之罪。（本章五節）而後以贖愆祭獻之于主方合。（本章六節）至於其所當獻之祭。可有三款。 一曰以一牝綿羊。或一牝山羊為贖罪祭。 看本章六節。 一曰以二鳴鳩。或二雛鴿。獻之於主為祭。 看本章七節十節。 一曰以細面不傾油。不加乳香為贖罪祭。 看本章十一至十三節。 上書三款之祭。皆為救贖獻之者之罪而行。以便其人之罪。 得蒙赦宥也。本章六節十節十三節。 二、論向上主所犯之罪 必須為之獻此贖愆祭 此段所論干犯於主者有二。即謂人若誤犯獻主之聖物犯罪雲。此其一也。又謂人若誤犯主誠命之一。行所不當行者雲。（本章十七節。）此其二也。如是。其人必須獻之牡綿羊為祭。方蒙赦宥。（本章十六節又十八節）此即表主耶穌代罪人為贖罪之犧牲焉。 但我儕既得罪贖罪赦之後。則另有一欵之要工。為不可少者。何耶。經曰。當償應獻之聖物。又加五份之一。授于祭司雲。（本章十六節）此事。可有教訓我儕信主之人。若爾能真心悔改。必將此所應獻於主。應償於人之或銀或物而賠償之。且要加至五份之一。即如欠交教會之捐款。或欠人之債目是也。 主曾有曰。人豈可欺上主哉。惟爾曹欺我。爾曹曰。在何事欺主。答曰。在當納之什一。在當獻之禮物。爾曹通園之民被咒詛，乃因欺我姑。萬有之主曰，爾以所納之什一。悉入於倉庫。使我室有糧。以是試我。觀我果否為爾啟天之窗。使福傾注于爾曹。豐盈富餘。不可勝數云云。（馬拉基三章入九十節）昔以色列民。既以本章十六節所言者而授于祭司。今我儕信徒如何。當盡本份捐輸於教會之所需焉。不然是為真欺上主也已。 三、論向世人所犯之 罪必須為之獻此贖愆祭 在此章一至三節所言向世人所犯之愆尤有五。一、犯於受人付託之罪。二，犯於貿易受財之罪。三、犯於奪人各物之罪。四、犯於詐人錢財之罪。五、犯於拾人所遺之罪云云。上言五款之中。無論何人有犯其一款。必先要彼人將其物而償之。且要加至五份之一。後可同於是日而獻此贖愆祭於主也。（本章五節）所以彼人因所獻以無疵之牡綿羊為贖愆祭。乃得蒙夫赦宥焉。（本章七節） 至於所言償之之外。且要加至五份之一者。無非為彼真誠悔改之憑證也。倘其祇以無疵之牡綿羊為獻於上主。而不先將所犯者債之於人。其獻恐與不獻相等。愆尤末必能贖。靈魂未必得救。（本書五章十六節六章四五節）如民數記五章五至八節有言。即主說摩西曰。爾告以色列雲。若男女犯人所常犯之罪。幹主而險於罪愆。當認所犯之罪。償所負於人者。又加五分之一。歸於所負之人。倫其人不在。又無親屬可受所償。則以願償者奉於主。歸於祭司。此外又獻牡綿羊為贖罪祭。祭司以羊為之贖罪云云。此即謂欠人之積。若債主已死。則當以所欠于死者之債而償於主。即將此款捐之於教會也。試觀今日之教會。吾恐獲有如此之款項者甚少。豈不可惜。然在舊約律法時代。既有如此。何況在新約恩典時代。不亦更當有如此也耶。是以我儕信徒。宜自問良心。倘或贖有上文所言之五款愆尤。或負所當捐於主之教會者。務宜早為之悔改可也。 贖罪祭(佚名) 利四—五：13，六：24—30；加三：13—14；來十三：11—12 12 燔祭和素祭在摩西律法以前已為人所熟悉，而用於崇拜假神的禮節。但贖罪祭和贖愆祭，卻是從摩西所傳的律法而來。 「律法本是叫人知罪」羅三20。「非因律法，我就不知何為罪」。羅七7 人既知道了罪惡和罪案，就覺得獻祭的需要，因此贖罪祭就看為必需的了。在希伯來文「贖罪祭」的名詞，只用個「罪」字，那「贖」和「祭」字就不言而喻了。這用法能幫助顯明林後五21所說：「神使那無罪的，替我們成為罪。」及加三13所說：「基督既為我們受咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。」贖罪祭的各項儀式顯明了救贖者的犧牲。這充分而全備的救恩預備好了，從此已有橋樑跨過那叫罪人與神隔絕的深淵。使他們能夠有辦法接受這救恩，就是借著背負罪孽者贖罪的死，進到神面前的道路，這是人接近神的第一步，罪人因著神的兒子為全世界罪惡的死，得以與神和好了。 人生來是罪個人，因為遺傳了祖宗的罪，不是因為他自己的過犯，贖罪祭就是以對付這原罪，也是拯救那生來就是罪人的，給他唯一辦法在神面前免除原罪。那無罪的「替我們成為罪，」把全世界的罪擔當了去，因此人的原罪就不再將他和神隔絕了。耶穌即已活出來了世人永不能達到的完全生活，又完全遵守了律法，不但在形式上而且心靈裡遵守了，滿足了神的公義，且取了我們違犯律法的地位，賠償了應歸我們的罪債。這樣，律法所要的滿足了，律法的咒詛被那無罪的親身擔當了。耶穌說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來……因為神愛世人…： 」約三14—16。「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原指著自己將要怎樣死說的。」約十二32—33「……一人既替眾人死，眾人都死了。」林後五14 舉蛇是象徵救主為我們成為罪，被神棄絕，擔當咒詛。這只一次獻上的贖罪祭的價值，對於每個相信的人，都是有效的。於是那進入永生而得與神交通的門，已為每罪個人敞開了。凡願意拋棄罪，「舍去自我，不讓自我再作生命的王，並且接受基督為主為救主的，可以進入永生。（路九23）並且藉著活潑的信心，聖靈能以叫罪人重生，賜人永生而達到稱義和作神兒女的地位，得以進到神的面前，輿神的兒子同領祭司的職務。這一切都在贖罪祭的儀式裡顯明了。 贖罪祭比任何其他的集合有較多的等級。力量不夠的就用較低級的供物。低級的供物象徵獻祭者的知識弱。「你們得救是本平恩，也因著信，」不是靠著理解。 等級的規定如下： 一、受膏的祭司
表明一個人和神相交，事奉神如同祭司燒香在神面前，象徵與大祭司一同做代求的工作。他獻祭的義式比較圓滿，比較詳細，能夠顯明基督為贖罪祭的全部真理。 二、全會眾
神對以色列人及對的祂教會，目的是要他們成為祭司的國度。（出十九6；彼前二9）雖然獻祭的儀式稱簡單些，但所象徵的主要真理是一樣的。 三、一個長官
在這一級我們看出一個人，不但覺悟自己是個罪人而有所需要，更是看出別人也因罪而需要救贖。 四、五、民眾的一個 只代表個人知道自己的罪，並曉得基督為背負罪孽者。 六、七，八，五1—13 這三級有時被看為與贖愆祭混合，但仔細一讀可以看出仍是贖罪祭，不過屬於低級，表明因了知識不足而缺少理解。他的力量不夠以奉獻高級的祭物，但因為他的信心他也能得同樣的恩典，就是「他必蒙赦免」。 這三級獻祭是因為犯了不潔的罪，或特指的罪需要尋求赦免，這顯明那些獻祭的人認清自己是罪人，因為他們已經犯了罪。這樣，在他們心中這三級祭就似乎是贖愆祭，但是指定奉獻的供物卻明明是贖罪祭，因為這些祭是為贖人的原罪，不是為贖人的本罪。 贖罪祭第一級為最完滿的預表，我們應當強加研究以明白本祭全部的意義和真理。 注意有兩個很顯著的特點，就是祭物必須沒有殘疾，和按手錶明輿祭物同體。隨後多為贖罪祭特有的節目。取公羊的血象到聖所彈在幔子前，並抹在香壇角。取當脂油像平安祭燒在燔祭的壇上。其餘就是金公牛送到營外焚燒。這個程式只有頭二級加此，其餘各級祭物的肉每是作為祭司的食物，而有最嚴緊的吩咐，要將贖罪祭高級的義式對照我們的主作贖罪祭，可以獲得顯然的教訓。 雖然贖罪祭不是修馨香祭，並且表明基督為我們受咒詛，但祭物必須「沒有殘疾」。這是因為那為我們成屬罪的「不知罪」以這肉為聖，並且煮這肉的器具也要照定例處理。 按手是表明我們在這大祭上，如果要有個人的份，就當以審慎的信心認清自己輿供物同體，因為確實相信我是祂所替死人的罪人。 壇上脂油的焚燒，常提醒我們注意基督，和祂在救贖事工上所成就的一切，最顯著昀是祂將自己獻給神，並完全為神所悅納。「父差子作世人的救主，」子從心裡順服了向神說：「神啊，我來了為要照你的旨意行。」贖罪祭的全部意義預表這真理。 當人憑信心奉獻的時候，贖罪祭就向他顯明神在燔祭上所指示全備救恩的門。基督「替我們成為罪，好叫我們在它裡面成為的義。」林後五21。這是我們在祂裡面的「地位」。所以關於與背負罪孽者同體不但是我們與祂同葬，也是與祂一同復活，一同坐在神的右邊，蒙召輿父的兒子在無止息的代求上同工。本祭的義式清楚的表現這真理。 祭物的血要拿到聖所彈在幔子前及香壇角，表明假若沒有贖罪祭的血，信徒便不可能作代求的工作。因為基督的血，使祂在天上能為一切被救贖的人開了為別人接近施恩寶座的道路。我們得以親近神，不在於我們的感覺怎樣明確，——雖然信心是必須的，卻在乎基督的血在神面前的價值，「神的教會就是祂用自己血所買來的」。（徒二十28）這只一次獻上永遠的贖罪祭，是由全能的神道成肉身作完全的人，將祂的生命捨棄了，這血是祂「傾倒」出來的生命。 公牛燒在營外顯明罪的可憎。罪的可憎只有在各各他可以完全的看出來。主耶穌在十字架上為我們罪受神打擊，祂所付的代價可以證明罪的可怕。祂為我們的遇犯受害，為我們的罪孽壓傷。如果我們真實瞭解贖罪祭的真理，必叫我們更加恨惡罪。為了要洗淨我們的罪，我們的救主死在十字架上。這又叫我們更愛那被神棄絕，為要叫我們蒙神悅納的救主。我們全然信靠祂，就可坦然無懼奉祂的名求祂所願意我們求的，聖靈所引導我們求的，就是父神對於世界和每一傳信徒身上的旨意。 除了第一級，其餘各級皆提到悔罪的例，「……一知道所犯的罪就要獻……：」對祭司所犯的罪，只有說他是「誤犯」了，或因錯誤一時跌倒，並沒有說他不知道那罪。那「在光明中行」的人，對於罪的感覺常是靈敏，倘若這種敏感有時缺少，施恩的靈就來提醒，使那甘心接受的知道自己所犯的罪。讓我們自己格外留心，務要行在祂面前的光中。 自長官一級以下的贖罪祭，皆沒有血拿到聖所，也沒有肉燒在營外。這是表明多數的信徒，雖是確已相信，且在基督的贖罪 ，祭上有份，而列在「他必蒙赦免」的人中，卻還未能抓住這得蒙赦免和輿神和好的權利，而向父神禱告。他們缺少了蒙召領受祭司職務的認識，並缺少了覺悟他們所被救出來的可憎。就連官長的祭義也缺少這兩個要點。 低級贖罪祭和贖愆祭（利七7）的肉，皆為值勤的祭司及「凡祭司中的男丁」的食物。這是神所賜給他們的。神的祭司從其他信徒的贖罪祭和贖愆祭得食物，這對於代求工作的意義給了亮光。他們贖罪祭的血彈在幔子前並彈在香壇角，今日神的「君尊的祭司」也是這樣。當他們進到神的面前為別人禱告的時候，他們是靠著基督所流的血。他們來到神面前，不是自己能為別人的過犯祈求，乃是專靠基督所為他們成就的，和祂在神面前的代求。他們看見弟兄在基督裡，就根據基督的功勞為他們禱告。在這祭司的職務上，他們自己的生命和供職的力量。是借著贖罪祭和贖愆祭的肉來保持。「吃我肉的人也要因我活著」。約六：57 由第六級以下各祭包含百姓中個人獻祭的例，更見出其價值的滅低，這表明他們很缺少真理的瞭解，雖然每次神的應許同是「他必蒙赦免」。又是證明救恩是在乎人的信心，而不在乎瞭解多少真理。頭二級和官長的祭義實際相同，第七項只須帶來兩隻班鳩和兩隻雛鴿，一隻作贖罪祭照規矩獻上，其餘一隻作燔祭。在這些祭獻以前，先要承認個人的罪。這裡有一新的意義，表明人對於自己的罪常不自覺，而且不但須悔改在神或人面前所犯的罪。又須承認罪的可怕輿刑罰，只有憑信心來到那背負我們罪孽的主面前而說：「神啊，可憐我這個罪人。」 最後一級以面為供物與素祭相似，但沒有油和乳香。這例起初一看似乎不大和真理，因為「若不流血，罪就不得不赦免了，」但是對於逾越節羔羊，神的話是「我一見這血就越過你們去，」所以在這裡有基督所流贖罪祭的血，沒有任何事能改變這個赦免的理由。這級人對真理的智識有限，正如那在異教地方的人，只能簡單的聽見福音的大意，沒有機會領會基督的犧牲所含全部的真理。這些人祇能抓住基督為擔當他們的罪而被「打傷」的事實，由信靠祂使罪得赦免，且得與神和好而有了新生命，因為神只看基督所流的血。這等人雖然不懂得救贖的全部真理，但凡真實的信那背負罪孽的主，而後靠祂的，同樣能得在神面前稱義。 要承認所犯的罪(佚名) 利五：5 今天讀的聖經，請注意第三節：『無論是染了甚麼污穢，他卻不知道，一知道了，就有了罪。』又請注意第五節：『他有了罪的時候，就要承認所犯的罪。』五種祭禮有一件相同的事；就是：獻祭的人，都必須按手在所獻上的犧牲頭上。雖然有犧牲代替，並且有祭司代禱獻祭，然而本人自己仍必須與犧牲發生關係。無論獻多少牛羊，不夠，無論有多少祭司代為行禮，也不夠，必須本人按手在祭物的頭上，才能有效。這個原則很清楚，主耶穌雖然為我們釘死在十字架上，作了贖罪的祭。雖然有福音傳給我們，有人為我們代禱；但是還有一件不可缺少的，就是我們自己必須與主耶穌發生關係，以致認識他，信靠他，敬愛他。 按手在犧牲頭上的時候，必須承認自己的罪。我們若認自己的罪，信實公義的神，才赦免我們。認罪是反對，攻擊自己的罪是用神的光照，審判自己的罪，認罪如同閑箱取出箱中所盛的物件，要一件，一件的拿出。先拿上面小的輕的，後拿下面大的重的。人犯罪是一件一件的犯，人認罪也當一件一件的認。不要馬虎，不可攏統。好像約書亞在艾城失敗，召集全會眾，按著人丁，一個一個到神面前檢查，指出。先指出猶大支派，繼指出某宗族，某宗族中指出某家室，某家室中指出個人亞幹來。認罪就是新約的約書亞在我們心中這樣一個一個的指出來。許多基督徒心 的深處，沒有平安喜樂，就是沒有清楚承認罪惡。沒有確實罪得赦免。許多傳道的人，講道沒有能力，也是因為在心的深處還有隱藏的罪惡，沒有承認，未得赦免。甚至有人神經衰弱，多愁多病，也是因為認罪不澈底。求神使我們在信仰生活上，認真追求聖潔。沒有聖潔不能見主。沒有聖潔，有時亦不敢見人，阿們。 獻贖愆之祭——認罪得償罪(譚志陽) 利未記第五章 贖罪祭是贖人原則上的罪;而贖愆祭卻是贖人細則上的罪。這是表示 神要求蒙恩者要保持生命經純潔，要向
神常獻贖愆祭——“要常以為虧欠”(羅13:8),使良心得蒙無虧(徒24:16,腓2:15)。 一.要贖的幾樣罪孽(1-4) 在這一段經文中,論到贖愆祭所要贖出的幾樣罪孽,即所規定贖出的範圍。 1.違背良心的罪 1 若有人聽見發誓的聲音（或作“若有人聽見叫人發誓的聲音”），他本是見證，卻不把所看見的、所知道的說出來，這就是罪；他要擔當他的罪孽。 聖經上說明很清楚,違背良心就是犯了良心律法的罪(羅2:14-15)。比如說：妄作見證(出23:1),知善而不行(雅4:17)等等,這些過都是違背良心的罪孽。 2.摸了污穢的罪 2-3 或是有人摸了不潔的物，無論是不潔的死獸，是不潔的死畜，是不潔的死蟲，他卻不知道，因此成了不潔，就有了罪。或是他摸了別人的污穢，無論是染了什麼污穢，他卻不知道；一知道了，就有了罪。 在這裡提到兩樣的污穢:一是摸了各樣動物的死屍；二是摸了別人的污穢。當他不知道時，不算罪，一但知道了就有了罪。其實，在這裡主要是指靈性上沾染了污穢，包括言語的污穢(弗4:29),身靈的污穢(林後7:1),這些都在其範圍內。 3.冒失發誓的罪 4 或是有人嘴裡冒失發誓，要行惡、要行善，無論人在什麼事上冒失發誓，他卻不知道；一知道了，就要在這其中的一件上有了罪。 這裡所提到的罪是冒失發誓,這罪也指偶然被過犯所勝的罪(加6:1),彼得也曾經陷於這種罪(太26:74-75),但他立時被主提醒而悔改了。 神要他的百姓信守諾言，即使難以履行，也不可背誓。主耶穌說：“你們的話，‘是’就說‘是’，‘不是’就說‘不是’；若再多說，就是出於那惡者”（太5:37），警告人不要隨便起誓（指許下諾言或誓願）。我們的話要說了算數，如果覺得必須以起誓來保證所應許的話，反而表示不夠真誠；只有導致犯罪的諾言才不應遵守。有智慧有節制的人，不會草率應許別人。(注:靈修版聖經) 應用:在我們的日常生活中,我們也會難免犯許多這種零碎的鎖罪。因此，我們就要至少每日要向
神獻一次“贖愆祭”來省祭自己，並求主饒恕，用他寶血洗淨。 經文: 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。(林前11:28-29) 二.要獻的幾樣祭供(5-13) 獻贖愆祭時,是按照各人的生活力量而行的,有能力的就應該獻上比較大的祭牲,能力比較小的就獻比較小一點的祭牲。這是顯出 神對人慈愛與憐恤,因此 神就設立了三種價值不同的祭物標準。 1.生活足裕的要獻羊 5-6 他有了罪的時候，就要承認所犯的罪，並要因所犯的罪，把他的贖愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊，牽到耶和華面前為贖罪祭。至於他的罪，祭司要為他贖了。 為罪獻上贖愆祭牲——一隻母羊，或是一隻羊羔，或是一隻山羊，量力而行。如果一個人犯了以上幾樣罪，他就要照此規定獻上贖愆祭。其實，以上的幾樣罪也是基督徒常常誤犯的常見罪，因此我們就要時常向
神獻上贖愆祭(約一1:9),求主饒恕赦免。 2.生活不足的可獻鳥 7-10 A.獻兩隻小鳥: 7節 他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。 這是對那些生活上不是很富裕的人的最低要求,只獻兩隻鳥。一只是作贖罪祭，一只是作燔祭。 B.用一隻贖罪: 8節 把這些帶到祭司那裡，祭司就要先把那贖罪祭獻上，從鳥的頸項上揪下頭來，只是不可把鳥撕斷。也把些贖罪祭牲的血，彈在壇的旁邊，剩下的血要流在壇的腳那裡。這是贖罪祭。 第一,要揪下鳥的頭。鳥的頭是鳴叫的部分,獻贖愆祭時要揪下鳥的頭,是表示我們罪人在 神面前沒有可誇之處,只有認罪悔改(路18:9-14),決志除掉論斷、譭謗、撒謊、咒駡……，言語上的罪。 第二，要彈血流血。這是表示向 神認罪是賴耶穌基督的寶血(弗1:7,2:13)；同時又表示在人的本分要為認罪付代價。比如：流淚悔改(詩38:18,太26:75),禁食認罪(尼1:4-6,拉10:1)。 D.要一隻燔祭: 10節 他要照例獻第二隻為燔祭。至於他所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。 這一隻獻為燔祭的是給祭司的分,因為“伺候祭壇的就分領壇上的物”(林前9:13)。 3.生活貧窮的只獻面
11-13 這是對那些極為貧窮的人所設的規定,給以憐憫與照顧。 A.不加油與乳香: 11節 他的力量若不夠獻兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿，就要因所犯的罪帶供物來，就是細面伊法十分之一為贖罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因為是贖罪祭。 以細面獻為贖愆祭的,不加油與乳香,這是要顯明與素祭區別開來。因素祭表示為 神而活,而贖愆祭卻表示向 神認罪,只須坦率認罪,不用加油——油滑的嘴和誇大的舌頭(詩12:3)。 B.取出一把焚燒: 12節 他要把供物帶到祭司那裡，祭司要取出自己的一把來作為紀念，按獻給耶和華火祭的條例，燒在壇上。這是贖罪祭。 “細面”是表示破碎的心（路7:38）；“一把”是
神的數(申6:4)；“焚燒”是表示毫無保留地全燒。連起來即——向
神認罪要毫無保留，完全倒空（詩51:1-5,19:12）。 C.餘下歸為祭司: 13節 至於他在這幾件事中所犯的罪，祭司要為他贖了，他必蒙赦免。剩下的面都歸與祭司，和素祭一樣。 贖愆祭物除了焚燒的部分之外,餘下的都要歸於祭司享受,這正表示 神的工人得飲食是應當的(太10:10)。 應用: 神的愛是何等偉大,即便是人犯了罪,他還是施下憐憫,照著各人所能承受的施行對策,讓各人能夠有能力去改過自新。當你犯罪後，你是如何向 神獻“贖愆祭”的呢？ 經文：我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了；我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義；我們若說自己沒有犯過罪，便是以 神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。（約一1:8-10） 三.要做的幾樣處理(14-19) 贖愆祭是處理因不慎玷污了聖物所犯的罪，如人玷污了會幕或祭司的工作，也包括在無意之中得罪了別人，不管是哪種情況，人都應當獻一隻毫無殘缺的公綿羊作贖愆祭；另外要為他所玷污的聖物，多加五分之一的賠償。現在，基督的死雖然使我們不再需要獻贖愆祭，但對於所傷害的人，仍應當如數賠償。(注:靈修版聖經) 1.聖物上出差錯 14-16 A.在聖物上誤犯:14-15節 耶和華曉諭摩西說：人若在耶和華的聖物上誤犯了罪，有了過犯，就要照你所估的，按聖所的舍客勒拿銀子，將贖愆祭牲，就是羊群中一隻沒有殘疾的公綿羊，牽到耶和華面前為贖愆祭。 這是指出人若誤犯會幕中的聖物，或無意損壞物件，就要向 神獻上贖愆祭。這就顯明了 神對人無微不至的憐恤和慈愛(何6:6,太9:13,12:7),給人有彌補的機會。 B.在聖物上差錯: 16節 並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊為他贖罪，他必蒙赦免。 在獻贖愆祭之外,又要按對聖物差錯的,或無意損壞會幕中的物件,都要加數償還,因為“ 神的物當歸給 神”(可12:17)。在償還之外又另加五分之一的罰款，要歸給祭司作為他的分。 C.行動上行錯事 17-19 若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。這是贖愆祭，因他在耶和華面前實在有了罪。 這段讓我們知道,若有人在行動上行了 神所禁戒的事,他就要擔當他的罪孽，但祭司要藉著祭物為這些人贖罪。照樣，我們在平時所犯的虧欠，也是靠天上大祭司主耶穌贖罪。因他是 神人之間的中保(提前2:5-6,約一2:1-2,羅8:33-34),又是祭物(來10:5-7,9:23),故此能給我們得蒙贖罪(約一1:7-9)。哈利路亞！ 應用：獻贖愆祭的鳥要揪下頭來，這在靈意上對我們有何提示？我在 神前的自潔中，肯否揪下“頭”來？在當時， 神的百姓如有虧欠 神的供物就必須獻祭上贖愆祭，甚至要加倍償。那麼，今日基督徒有否類似的虧欠，應該認罪及償還呢？ 經文：凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。(羅13:7-8) 盡上本分 清還虧欠(五1至六7) (香港讀經會) 祈禱： 主啊，你是使人和睦的主，賜我力量和勇氣，去締造人際間和好的關係。 五祭最後的是贖愆祭，本段經文跟前一章的贖罪祭，其分界線並不十分明顯，因為原文的「愆」字，既可與罪同義，有時又可指贖罪禮物，不過我們大致可以作出這個區分：1贖罪祭全部處理人與神的關係，神透過贖罪祭赦免人的罪，而贖愆祭則有一部分處理人際關係，清除人際間的虧欠，締造和好的關係。2贖罪祭無涉及任何補償問題，而贖愆則有此條文。3贖罪祭有公眾的和個人的，而贖愆祭純是個人的。 就如5：1-13已有三種公開被點名的罪：妨礙司法公正（1），沾染汙穢（2-3），輕許諾言（4，不守合約或協議）。在經文的分段上，不同聖經學者會有不同的處理，其中5：6用的字眼是贖愆祭，但在執行上，則似是贖罪祭，因此有人把這段經文視為贖罪祭的續篇。 贖愆祭蘊含著兩個重要的真理： 1.人際和諧，先決於人神和好 世界各地都尋求和平、建立和諧社區和家庭，在設立組織、委員會、或者設立政府部門之餘，卻往往忽略了一個次序：人神和好才有人際和諧。十誡先談論與神關係才談論人際倫理，大誡命先要求盡心愛神，才要求愛人如己，所以先有贖罪祭才有贖愆祭。每週的敬拜是不可或缺的，因為先在神面前省察認罪，才會有和好家庭關係和工作關係。 2.犯罪者不單尋求神的赦免，也須積極修補破損的人際關係 在贖愆祭中，除了好像贖罪祭般一樣獻祭，得著神的赦免外，在償還受害人的損失之餘，還要加上五分之一。經文在此列出一些可作賠償的案例：例如誤犯了聖物（5：14-19），意思是以詭詐的手段來逃避當納的祭物。另外第六章所列出：在託管和交易的事上，搶奪和欺壓了鄰舍的財物（6：2）；拾遺不報據為己有（6：3）；發假誓（6：5）等，都要作出五分之一的補償。 試想想自己有何虧欠人的地方？你可以為此作出甚麼的補償呢？補償行動不單對受害者公道，對犯錯者的良心也有幫助，並且使雙方的關係得著修補。神要我們尊重人，看重別人的權益。自私自利是人的天性，若不加以制止，任讓這些敗壞性情自由發展，人類社會將不堪想像。贖愆祭定下這些規例，叫一切遵行的人都蒙福佑。 |