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利未記第二章短篇信息 目錄： 利未記第二章讀經劄記 王國顯 利未記第二章讀經記錄 蔣繼書 獻素祭的條例 李繼聖 素祭㈠ 利二 張宏卿 素祭㈡ 張宏卿 素祭㈢ 利二 張宏卿 論素祭 利二 (佚名) 馨香的素祭 利二1—7 (佚名) 獻無酵素祭——工作獻與神(譚志陽) 心存謙卑 惟靠主恩(香港讀經會) 利未記第二章讀經劄記 王國顯 我們開始看第二個祭。第二個祭一般稱它為素祭，我們先來看素祭這個詞。這個詞在原來的意思裏沒有「素」這個意思，這是我們中文把它翻出來的時候，正好和其餘那四個祭比較出來的。其他那四個祭，我們可以籠統的叫它們作「血祭」，因為那四個祭一定是流血的，但是素祭卻是沒有血。其他那四個祭是動物，但第二個祭是植物，所以比較起來，它便成了「素」了，所以我們中文叫它作「素祭」也是很恰當。 一看這個詞就知道素祭是沒有血的，我們中國人說是葷是素，所以我們一提到素祭便知道完全是用植物來作祭物的。但是有一件事必須要讓弟兄姊妹看清楚的，所有的祭都可以單獨獻，只有素祭是不可以單獨獻的。獻素祭的時候一定是跟血祭一同獻的。所以素祭是不講血的祭，但是它必須和血祭配搭起來纔能獻上去。為甚麼是這樣呢？這就和素祭裏面所表明的基督有直接的關係。弟兄姊妹可以先記下來，以後我們要讀到那地方，到時再說。就在利未記二十三章十二節和民數記二章七至十五節裏，你就看到了，素祭的獻上是跟著血祭的，原因在甚麼地方呢？我們先要明白聖經所要表明的。 素祭乃是指著生活上沒有瑕疵說的，如果我們按照這五祭的次序來看，頭一個是燔祭，我們已經花了三次的時間看了，燔祭是人來到神面前去尋求神的悅納，神也借著祭物悅納人，這個人可以來到神面前不再被定罪了。用新約的話來說，就是得救了。但是不是得救了就可以解決所有的問題呢？我們可以說，得救是解決最根本的問題，解決被神定為滅亡的那問題。但是在神面前還沒有完全解決問題，因為一個來到神面前的人，他必須像神一樣聖潔無有瑕疵。弟兄姊妹記得在希伯來書第十一章有一句話是很清楚的，「非聖潔沒有人能見神」。弟兄姊妹，這個事實是很嚴肅了，這話是跟著以諾與神同行的那一段歷史說的，一個與神同行的人必須是一個聖潔的人。從那裏尋找一個完全聖潔無有瑕疵的人呢？籠統的說，聖潔已經不大容易找到，如果再加上「沒有瑕疵的」，根本就不可能有這樣的人在地上。不要說我們沒有認識主以前，我們是滿了瑕疵，就是我們信了主以後，還是帶著許多的軟弱、有瑕疵。這樣的人怎麼可以活在神的面前呢？你就是接受了一個蒙悅納的地位，但是在神的面前並沒有蒙悅納的實際。人會問，這個地位沒有解決甚麼問題嗎？有，只是解決了最根本的問題，就是不滅亡而已！ 我們在神面前的難處是不是就是只有滅亡和不滅亡這兩個選擇呢？當然不是。我們曉得神在救贖的恩典裏，祂是要把人挽回到起初的目的裏去。起初神在人身上的目的是要人成為祂自己榮耀的彰顯，能代表祂來顯明祂的權柄，並且還要給帶到一個地步是與神合一的，那就是神如何，我們也如何。既然神起初的目的是如此，我們得救並沒有解決這些，只是解決了我們可以在神面前站立不致被定罪，我們還沒有給恢復到神原來的目的。這就是很大的屬靈難處。 感謝神，在祂救贖的恩典裏，祂不只給我們一個贖罪的恩典，也給我們一個成聖的恩典，也給我們一個洗淨的恩典。這些恩典和素祭所表明的有密切的關係，因為素祭就是說到人在神面前怎樣生活，在神的面前是完全成聖的，沒有任何玷污。讚美我們的神，祂知道我們這些人不太可能給帶到這個地步，也許說要經過一生的追求纔能給帶到靠近邊邊的地步，但是我們如果沒有給帶到聖潔無有瑕疵這個地步，我們怎麼能在神面前繼續的活呢？ 基督是我們的聖潔 神給以色列人一個素祭，素祭的意思乃是說，借著這一個祭，叫獻祭的人在神的面前能蒙紀念，如同在一個沒有瑕疵的光景裏。用新約的話來說，乃是基督就是我們的聖潔，基督是怎樣的聖潔無有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病，祂成為我們的聖潔，我們也就在神的面前一樣的成為聖潔無有瑕疵，毫無玷污皺紋等類的病。當然這是因著基督成了我們的聖潔，所以我們纔能有條件可以進到聖潔無有瑕疵的地步。我們讀素祭的時候，我們要留意，素祭不僅是提到基督的經歷，也同時提到我們的經歷，也就是說基督如何在素祭裏顯明祂的經歷，我們也在素祭裏進入基督的經歷。 神在我們身上所作的工，不是只給我們一個外面的模樣就算了，外面的模樣是基督，裏面的實際也是基督。外面的模樣，神是一次就給了我們，但是裏面的實際，神卻是要我們按著基督所經歷的一步一步來跟隨。叫基督的經歷慢慢的完全的成形在我們的身上，這個叫做素祭。我們如果瞭解到這一點，我們就可以體會為甚麼素祭不能單獨獻上，而必須和血祭來配搭。所有的血祭或多或少是和神的救贖發生關係的，神的救贖根本的事實乃是賜人生命。如果沒有生命，那就談不到生活。我們常常說生活是生命的發表，生命是生活的甚麼？我們很清楚就看到生命就是生活的依據。這跟重生又發生了關係，你沒有神兒子的生命，你就不是一個得救的人，你可以作一個基督徒，但是那基督徒是宗教徒，卻不是神的兒子，因為沒有神兒子的生命。你先要有了神兒子的生命，纔能活出神所要的生活，或者是說活出像神的生活。起初或許像神的成份不多，但是起碼有一點點神的性情，慢慢地這一個性情就顯明一點，豐富一點、擴大一點。但是無論如何，你必須先要有生命，然後你纔能有生活。那怕是一點點生活的表現，如果沒有生命，那麼就連那一點點也沒有。素祭所以一定是配搭著血祭來獻上的原因就在這裏。 一個沒有帶著血的人，他是沒有辦法能活出屬天的生活。如果這一個血是說到燔祭，那就是人已經蒙神悅納了。如果這個血祭是贖罪祭，那就是說那個人取用了赦罪的恩典。甚至是平安祭，那血是給獻祭的人得著一個能感恩的資格。弟兄姊妹，我們有時候會想，難道感謝神還得要靠著血嗎？沒有血我們怎麼去蒙恩，沒有血我們就無路到神的面前來。我們能到神的面前，神所給我們一條又新又活的道路，乃是血所打開的。當然，所有的血祭都在說出，人無論那一方面，看在神的眼中都是不配的，所以我們需要有血祭。 談到實際的生活，沒有血，生活就沒有根據了。我們感謝讚美主，我們在神面前活得不對，基督就替我們在神面前活出神的心意。先是代表我們在神面前活，叫我們不因著生活上的瑕疵而被神棄絕，然後祂在我們裏面活，帶著我們一步一步的活出神的自己。我們感謝神！素祭雖然不帶著血，完全是說到人如何在神面前活，但是人在神面前能活得對，完全是因著以基督作生命，完全是因著基督成了我們的聖潔。 素祭的內容表明基督的所是 現在我們回到第二章的本文上來注意素祭的內容，一開始就說﹕「若有人獻素祭為供物給耶和華……」。他要獻一個素祭給神，就說出這一個人在經歷了燔祭的恩典以後，裏面有一個愛慕，他願意活到神面前來，也願意在神面前活。弟兄姊妹，剛才這兩句話不是完全一樣的。他愛慕來到神面前活，那是說到那個人裏面的愛慕和催促。他活在神面前，那就已經是把愛慕成了實際。所以若有人要獻一個素祭給神，那是表明他感覺自己需要到神的面光中好好地活，但是他又知道自己不行，所以他就獻一個素祭，借著這一個素祭，一面是向神表達他裏面愛慕的心，另一面借著神所定規的祭物來叫他得著素祭的恩典。 如果我們將整個第二章來看，我們看到素祭有幾種形態。頭一種祭物從第一節說到第三節，那素祭就是細麵，就是麵粉。第二種，不僅是細麵粉，而是麵粉加工所造出來的一些餅。那些餅有很多種造法，每一種造法就帶出一種形態，第三種是用初熟的穗子作素祭。一般來說，我們可以看到三種主要的形態。在第二種形態裏又有幾種樣式。為甚麼要有這樣的區別呢？因為每一種形態是表明基督的某一方面。 現在年紀大了，所以有些很糟糕的事，說到這裏，我才想起在燔祭裏，我沒有跟弟兄姊妹們交通，為甚麼是牛、羊、鳥，現在簡單說一下就好了。牛是說到基督為了成就神的救贖所顯出的勞苦，因著那勞苦就表達了基督的性格上的堅忍。弟兄姊妹記得以賽亞書說到我們的主面如堅石，那是說到我們的主那一方面呢？在福音書裏就很清楚叫我們看見，祂面如堅石的向著耶路撒冷去，祂完全沒有任何的猶豫，當彼得勸祂﹕「你不要去吧！主啊！」祂就給彼得一個很嚴肅的責備，然後又說出十字架的道路，面如堅石向著耶路撒冷，因為祂知道這是神所定規的，祂必須要成全，正如牛在它的主人手下作成各樣的勞苦。羊是說到主的溫柔馴良，毫無保留的順服，祂就是以賽亞書53章說﹕「祂像羊在剪毛的人手下無聲，又像羊羔被牽到宰殺之地，祂就是這樣的不開口。」這是主的溫柔、良善、馴服，借著羊來表明的。然後說到鳥，那就是屬天的。關於燔祭的那三種祭物，我簡略就這樣補充一下就算了。弟兄姊妹們可以自己更多的從牛、羊、鴿子或者斑鳩的生活裏去領會主的預表。 細麵說出主柔細的性格 現在說到素祭的時候，頭一類是細麵，細麵是說到我們的主是如何的柔細，當祂供應人的時候，祂給人何等滿足的感覺。弟兄姊妹們，在中國北方對糧食有這樣的分類，相當多的糧食叫做粗糧。就是說到麵粉，還有粗面跟細麵的區別。現在這裏就說到細麵。我們都說粗糧作出來的食物有一點點香味，但是用細麵作出來的，不僅有香味，並且很柔軟，吃的時候感覺很舒服。所以素祭的頭一件事，神就讓我們看見我們的主是細麵。 說到細麵的時候，裏頭就有經歷了。弟兄姊妹千萬要記住，如果麥子沒有給磨成粉，就這樣拿來作素祭，那就是第三類的禾穗子。你獻上禾穗子也是素祭，你獻上細麵也是素祭，在功用上面來說沒有兩樣。既然如此，為甚麼要這樣分別呢？那是很有講究的。我們現在看到細麵就先看細麵。從一粒麥子造成細麵要經過多少的程式？我們先撇開它從收割回來打場的時候，把麥粒打脫麥杆，這一段我們撇開不說。我們就從已經是一粒一粒的麥子說起，要經過多少的程式纔能造成細麵呢？第一要經過磨，把它磨碎，然後第二要經過篩子來篩，頭一次篩出來的也許還是有很多不夠細，把粗的再磨一遍。所以一再經過篩磨，細麵就出來了。 弟兄姊妹，很完整的一粒麥子，你把它磨到粉碎，一再的經過篩子來把它篩出來。如果那粒麥子是有感覺的，它要大喊叫救命喊到作成功細麵，它會說，「我原來是那樣美麗的子粒，你把我弄到都不成形了。我就是不成形了，你還是這樣的磨，又磨又篩、又磨又篩，一直磨到滿足了你的標準。」弟兄姊妹，這個經歷不簡單，也就因為經過這許多的磨磨篩篩才顯出它是細麵。弟兄姊妹們，說到我們的主，祂的完全不因為祂是神的兒子，所以就自然完全。當然，祂是完全，但是你要叫人肯承認祂是完全纔是。你怎麼能叫別人也承認祂是完全？祂就要經過試驗，祂就要經過許多的磨煉。所以希伯來書上又說到我們的主，祂跟我們完全一樣，只是祂沒有犯罪。祂在地上做人的時候，完全跟我們一樣的生活，一樣的動作，祂也經過試探，祂也好象顯出肉身的軟弱，但是不管怎麼樣，祂就是沒有犯罪。祂不因著受試探而犯罪，祂也不因著有一點人性的軟弱而犯罪，祂堅忍的走到底線，就顯出祂是這樣的完全。我們感謝讚美神！ 經歷磨煉顯明完全的主 我們看四福音的時候就看見我們的主，人怎樣頂撞祂，祂默默的接受，但是人要得罪神的時候，祂就顯明神的公義，不隨著那些人的潮流。眾人都在流露暴躁的時候，祂就顯出非常的柔和、謙卑。我們在四福音讀到我們的主，你沒有辦法不承認祂是細麵，祂是經過許多的磨難而顯出祂的完全。所以希伯來書就是這樣說，叫我們這一位元帥因所受的苦難顯得完全。我們感謝讚美神！我們的主實在是細麵。 祂不但自己顯出祂是完全，當祂成為人的供應的時候，又是叫人感覺何等的暢快、滿足。弟兄姊妹你記得那一個在行淫時被捉的婦人，眾人都說要怎麼、怎麼的時候，我們的主是很忍耐的在那裏聽人的控訴，然後主就說﹕「你們中間誰沒有罪，就可以拿石頭先打她。」結果，那些人從老到少一個一個都跑掉了。按著主所說的話，誰沒有罪誰就可以拿石頭來打她，人都跑掉了。現在在那裏的那個人，祂是沒有罪的，祂是有資格拿石頭來打這個婦人的，只有祂還站在那裏不走開。這個女人心裏面就開始跳了，她想她是死定了。真是感謝主！主說，祂來並不是要定人的罪，乃是要拯救人脫離罪。所以主開口向這個婦人說話的時候，主說﹕「婦人，我也不定你的罪，回去罷，以後不要再犯罪了。」弟兄姊妹你看到我們的主就是這樣的柔順，向人是柔細。我們感謝讚美我們的父！我們的主實在是細麵。 完全在靈裏面活的主 光是細麵，雖然可以表達我們的主在性格上，或是生活上所表達的一方面，但卻不是完全。所以，用細麵來作素祭的時候，還要加上其他的一些事物。第一是油，第二是乳香。必須是細麵加油加乳香才成為素祭。甚麼是油呢？在聖經裏面一貫表達出來的意思，油就是聖靈的記號。加上油，就是說到這一個素祭所以成為素祭乃是因為有油。這是說出我們的主，祂雖然是神的兒子，但祂是活在靈裏面，祂不是活在肉體裏。祂雖然活在肉身裏，但祂卻是活在靈裏面，祂一切都根據靈的管理。所以在眾人對付祂的時候，我們的主在那裏說，「我不是要說我自己想說的話，我乃是說父要我說的話；我若不是看見父所要作的，我甚麼事都不能夠作；我若不是聽見父所說的，我甚麼話都不能說。我所說的和我所作的，完全是根據父。」 弟兄姊妹，這是一個完全活在靈裏面的人的光景。人喜歡活在道理裏，我弄不懂的我就不跟隨，如果要我跟隨，你必須要叫我先明白，不明白的怎麼去跟隨呢？人的原則就是這樣，但是一個活在靈裏面的人就沒有這個原則的影響或限制。祂是跟隨靈的，祂是體貼聖靈的，祂不體貼自己，祂是跟隨靈而行的。在以西結書第一章，以西結所看見的異像很有意思。他看見神的榮耀是在一個有四個輪子的物件裏，大概是說靈是在這四個輪子裏，然後就說到靈往那裏去，輪子就往那裏，隨從著靈而轉動。在細麵上再加上油就是說出了我們的主是活在靈裏面。祂雖然取了人的形像，也取了奴僕的樣式，但是祂卻是活在靈裏面。所以在約翰福音第三章那裏，主自己說，「除了在地仍舊在天的人子，沒有人見過神，沒有人升過天。」祂是在地，但仍舊在天，這是活在靈裏面。祂雖然活在人的身體裏，但祂實際是隨從靈而活在神的面前，這是細麵要加上油。 然後還要加上乳香。甚麼是乳香呢？乳香是一種樹脂，是從出乳香的樹流出來的樹脂，凝固了就是我們所說的乳香。乳香是一種香料，它有一個特點，你就這樣把它放在那裏，它不會太香，根本是沒有香味。但是很希奇，你讓它燃燒的時候，香味就出來了。乳香一下子就沒有了，雖然是沒有，但是發出非常濃烈的香氣，這是乳香。它在屬靈的表明上乃是失去了自己而發出生命的芬芳。我們在生命的路上奔跑，我們就是學這個功課，在主的旨意裏失去自己，而帶出主自己的榮耀和華美。雖然這是我們的功課，但是我們從來沒有學會，就是學會了也沒有學到合格。這是我們的難處，不是我們不知道，但是我們就是趕不上。 但是你看我們的主，你看到祂真的完全失去自己而流出神自己的芬芳。祂原是榮耀的主，但是祂不愛惜祂的榮耀，甘心到地上來作一個沒有佳形美容的人。我們真看到我們的主是如此的放下祂自己，我們也說我們的主是聖潔沒有瑕疵，但當祂卻作了神的羔羊來背負世人的罪孽，祂把全人類的罪都接過來叫祂自己被玷污。弟兄姊妹這怎麼可以呢？祂原來是生命的主，祂就是生命，為著成就神救贖的恩典，祂卻毫無保留的把自己交在死地。弟兄姊妹，這怎麼可以呢？一位生命的主如何能進入死亡呢？人沒有資格能作得到，一個都沒有，但是我們的主作了。祂實在是乳香，你真看到我們的主所發出的美麗和芬芳。我們感謝讚美神。 叫父與人同得享用的主 好了，現在第一類的素祭預備好了，現在可以去獻祭了。怎麼去獻這一個素祭呢？真是有意思，祂在那裏沒有說帶多少份量的細麵來，也沒有說你帶多少的油和多少的乳香來，反正你就是帶來。但是不管你帶多少來，獻上的時候就不像燔祭那樣完全燒掉，祭司就是只從你帶來的那些拿出一把來，作為素祭燒在壇上作紀念。弟兄姊妹，這個真是有意思，這個細麵加上油，再加上乳香，那就是主自己的表明。既然是主的所是，那就應該整個的燒在壇上，但是當獻祭的時候，祭司只是拿一小把，把那麼一小把燒上去，那一個人就蒙紀念。 弟兄姊妹們，你真沒有想到我們的主是何等偉大，偉大到這一個地步，只是祂的一點點也足夠叫我們在神面前蒙了完全的紀念。不需要整個素祭獻上，只是那麼的一把，神就滿足了。噢！弟兄姊妹們！這叫我們看到一件寶貝的事實，我們在神面前蒙紀念，神在生活上面悅納我們，不是因為我們能完全能表達主的所是，活出主的所是，只是在我們身上能稍微活出主的一點點，神就說，「我紀念你」。弟兄姊妹們，這是恩典。素祭雖然是說生活，但是人要付代價去追求。但實際上，素祭的果效是恩典。對主來說，祂的一點點已經足夠我們享用無窮。從我們這邊來說，我們能帶出主的一點點，我們在神面前就蒙了完全的紀念。當然這個並不是叫我們滿足於那一把，而是整個帶到神面前來的一個完整的素祭。這一個完整的素祭就叫我們看見我們不能自滿，我們必須繼續追求進入這一個完全的素祭。 這樣的素祭燒上去，神就說，「這是馨香的火祭。」的確是香，因為有乳香，不像燒燔祭只是有肉香，但是嚴格來說，這個肉香並不是真的香，因為燒的時候，那個味道難聞死了，但是神不是聞那燒焦的味道，神所看的乃是這一個祭所表達的基督的所作，這真的是香。這素祭也是馨香，這是真真實實的香，人覺得香，神當然也覺得香，因為這是我們的主完全交出了祂的自己。 然後，弟兄姊妹要注意，「素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。」沒有燒掉的那些素祭就歸給亞倫和他的子孫，這是甚麼意思呢？也許人會想，這大概是給亞倫的酬勞，因為他獻祭。但別要忘了，亞倫沒有獻這個素祭，是亞倫的子孫作祭司的才獻這個素祭，所以你不能說這是亞倫的工價。同樣的，你也不能說那是祭司的工價，因為有許多的祭司，獻祭的只是其中的一個，所以你不能用工價來看這一個定規。既然不能用工價來看這個定規，這個定規是甚麼意思呢？在當時來說，這祭司家族所享用神的份，是律法上所定規給他們的權利。但是，這個不是主題。 主題是甚麼呢？主題是跟在新約裏有直接關係的事。亞倫是大祭司，他的子孫是祭司，大祭司跟祭司都享用素祭。素祭是甚麼呢？我們先要解決這一個，我們纔能看得到這一個寶貝的啟示。我們看看第三節怎麼說，在那裏說到「至聖的」，這個是「至聖的」，現在我們就看見亞倫和他的子孫所享用的乃是享用這一個「至聖的」。這個「至聖的」是甚麼？就是主的自己，主的榮耀、豐富、華美、聖潔，就主的所是。 至聖的祭 在五祭裏有兩種祭是神定它們為「至聖的」，我輕輕的提一下就算了，如果要我們去猜的話，我們怎麼都不會猜得到的。如果在五個祭裏，有兩個祭是「至聖的」，根據我們的猜想，我們一定會猜，第一個是燔祭，因為燔祭是說完全奉獻，所以是「至聖的」。另外一個祭是平安祭，因為我們覺得我們給神的恩典完全充滿，現在我們到神面前來向感恩，這一個該是「至聖的」。但是，錯了，全錯了。這是人的想法，神卻沒有給我們看到這一個，如果我們留心神自己說的，我們就看到第一個至聖的祭是素祭，第二個至聖的祭是贖罪祭。噢！弟兄姊妹，我們想都不會想得到，在神眼中竟然是這兩個祭是至聖的。 為甚麼神看它們是至聖的？簡單的來說，素祭是主的所是，贖罪祭是主的所作。主是借著祂的所是和祂的所作來顯明祂是救贖主。沒有主的所是就沒有主的所作，主能有所作乃是因為祂有所是。我們感謝讚美神！這兩件事在神的眼中是看為最重要的。說到主的所是，祂是神的兒子，這個我們好容易體會；說到主的所作，救贖的作成乃是神整個計畫裏的關鍵點，所以這兩個祭在神眼中給看為是至聖的。現在剩下的素祭就是這個至聖的素祭是給誰呢？給亞倫，他預表我們的主作的那大祭司。也歸給他的子孫，就是眾祭司。在預表上來說，就是我們在基督裏的每一個。啊！弟兄姊妹們，我們在這裏就真的看到基督是我們的聖潔，也是我們的榮耀。 我們感謝讚美主！素祭在這裏把一個生活的實際擺在我們面前，我們怎麼能來滿足神在生活上對我們的要求？我們自己是殘疾的，我們不能滿足神的要求。感謝神，祂把祂的兒子來作了我們的所是，然後就借著祂的所是領我們進到生活上的實際裏。我們感謝讚美主，這個是素祭。我們今天晚上只能看到第一類的素祭，但是第一類的素祭把很重要的原則已經表達出來。所以下一次我們再看素祭的時候，就方便多了。感謝讚美主！素祭是至聖的祭，是說出我們的主使人成聖，所以我們都給稱為聖徒，乃是因為基督成了我們的聖潔。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 素祭—基督是我們的聖潔《二》（二章）(王國顯) 素祭乃是耶穌基督為我們活在神的面前，這素祭也正好是在路加福音裏所發表的，就是神喜悅的人子。我們承認人墮落以後，我們是不知道如何在神面前活著。感謝神，神用祂的兒子替我們活在神的面前，用祂兒子的生命，領我們進到神的豐富裏。素祭是一個表達生活的預表，素祭有一個特點，就是本身沒有血，所以叫做素祭。但是素祭必須要與其它的祭一起獻上，而其他的祭是一定有血的。其他的祭是可以單獨的獻上，就是素祭不能單獨的獻。當獻素祭的時候，就必須與有血的祭作基礎。這是十分清楚地讓我們看見，血祭是把我們連結到生命裏。 既然素祭是主代替我們在神面前活著，這樣的生活就一定要出自屬天的生命，離開了屬天的生命，就沒有條件在神面前活著，也不會被神數算。素祭要用細麵來作祭物，因為細麵乃是表明我們的主是誰，和我們究竟是在誰的裏面。就算只是主的一點點，也能全然的給我們供應。 主在地上的生活經歷 現在我們看看第二種的素祭。第二種素祭是用細麵加工所造成的。不管是怎樣的作法，素祭所有的基本元素—細麵，油，和乳香，三樣都是必須有的，不能夠缺少任何一樣。在第二種的素祭裏，就有了其他的加工。可以在爐裏烤，鐵鏊上作，或用油抹，這裏有三種方法來作成素祭。當然這三種方法，用的材料也是三樣最基本的原料。但是加工所表達的是甚麼呢？無論怎麼樣作，用爐中烤來作也好，是在鐵鏊上燒也好，或是調油作的也好，都是不能有酵的。無論那一種作法，都是沒有酵的。 整體來看，三樣的加工的方法作成不同形狀的東西。但不管外面的形狀是怎麼樣，它們都有同樣的過程，就是必須經過火。不管是煎，是烤，不管是怎樣的作法，也不必理會是甚麼形狀，都是經過火的，這是非常有意思的。上一次我們提及細麵是我們主的所是。現在這三樣的作法，都是表明主的所作，每一樣都是與主有關的。祂一方面是供應給神，另一方面也供應給人，請留意那些作成的餅，這些餅是給神看的。在聖所裏面的陳設餅，就是那些素祭的餅。放在桌子上的時候，是給神看的，離開桌子後，就可以供應人吃。如果放在祭壇上，那就是給神有享用的。無論如何作餅，這都是指出神兒子的所作。 請留意一件事，無論用任何方法作，簡單的來說都是要經過火。有些是明顯用火烤成，有些是被放進爐裏面烤成。但是不管是明顯，或是隱藏的，都是說出我們的主的經歷。我們的主在地上的經歷有許多，都是我們沒有辦法能體會得到的。我們也許能明顯看見主作人的經歷，外面隱藏了祂的榮耀，忍受了人的羞辱，忍受了人的踐踏，甚至接受人將祂釘死，還被自己的門徒出賣，其他的門徒離開祂，並祂所愛的門徒不承認祂，這些都是叫主很難受的外面的經歷。 主裏面的經歷更是很痛苦的。請留意主耶穌在十字架上所說的話。「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」我們承認我們沒有一個人可以體會主這些的經歷。我們覺得在交通上暢順，我們會很滿足。但如果在裏邊有點阻礙，我們就會有點苦悶。但是無論你怎麼苦悶，你沒有辦法跟我們的主在十字架上說，「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」的時候可以相比。所以神用素祭來說出主耶穌的經歷。但是如果只是有經歷，這還是不能說是完整。我們都有點經歷，但我們並不是完整的，因為那些可能是失敗的經歷，也可能是軟弱的經歷。 經過火煉顯明完全的主 感謝神，我們看見這三樣的作法，我們從感覺上來說都是不簡單的。如果你將手放到火爐裏邊試試看就可以知道。你不需要放手在爐裏烤一烤，也不要將手放在火裏燒一燒，只要把手放近火邊，你就會知道一點味道。我們的主卻不是這樣，祂是進到那些火煉裏。如果只有火煉的經歷，我們的主還不能說是完全的。我們感覺寶貝的，乃是我們的主經歷了許許多多火煉，卻成了神和人的供應，寶貝的就是在這一點上。 我們都知道主在地上的時候，好象人一樣經歷許許多多。希伯來書說出一件非常寶貴的事，如果說軟弱，我們的主確實背負了人的軟弱，我們的主也有人的傷感和悲哀。你看到主在地上哭了好幾次，但祂不是為自己哭，祂的悲哀和眼淚卻是連接在人的痛苦裏。祂為拉撒路哭，為耶路撒冷哭，祂裏面的感覺是人的傷感。但是感謝主，無論祂如何經歷人的傷痛，希伯來書裏面說，「祂沒有犯罪」。「祂凡事與祂的弟兄相同，只是祂沒有犯罪。」這些就是第二類經過火所作成的素祭。我們感謝讚美我們的神，這是我們在神面前的素祭。主就是把我們帶到一個地步，使我們也成為素祭。 加上油和乳香 第二類的素祭要加上油和乳香。油是說到聖靈的充滿，說滿有油就是滿有聖靈的充滿。聖經給我們指出，聖靈充滿有兩種情形。一種是為了事奉，這種聖靈充滿一般是短暫的，只限於一定的時間，是按著需要而顯出的，為著保存見證。另外的一種聖靈充滿就是「滿有聖靈」。「滿有聖靈」只有在神的兒女身上顯明的，充滿到一個地步，就是生活裏的每一件事，都在聖靈的掌管中。 在聖靈的管理底下生活，把主的榮耀與榮美活出來。事奉上所顯明的聖靈充滿，乃是把神的能力顯明出來。所以是很明顯的兩樣表現，一個是為了事奉上的需要，一個是在生活上的顯出。一些靈恩派的人單注重事奉上需要的聖靈充滿，如果我們回到神的話裏面去。我們能領會神希望人能夠滿有聖靈，顯出榮耀基督的樣子。以弗所書五章所說，「不要醉酒，乃要被聖靈充滿」，乃是指著「滿有聖靈」說的。 素祭一定要有油，也必定要有乳香。乳香乃是不燃燒，就不會有芬芳。比方說檀香，如果不燒，它只是一塊黑黑的木頭，如果燃燒它，馨香就出了，香味就散發出來。這就說出我們的主，祂是如何顯出生命的芬芳。生命的芬芳是甚麼呢？就是香燃燒的經歷，經過燃燒將自己燒掉，卻留下無盡的芳香。所有的素祭都不能缺乳香。不管是那一種，都不可沒有油和乳香。 不能有酵和蜜 現在要往前去看。沒有看到第三樣素祭以前，先說出這第二類的素祭有三種加工的方法。三種素祭是三種方式。細麵是一種，用細麵加工所作成的餅又是一種，第三種的素祭加上禾穗子，是初熟的禾穗子。沒有提到這個初熟之物以前，聖靈先在這裏說了一件事。甚麼事呢？「凡獻給耶和華的素祭，都不可有酵。」也「不可燒一點酵一點蜜，當作火祭獻給耶和華。」（二11）我們先注意這一點。 在素祭裏，雖然酵是素的，蜜也是素的，但神在這裏很明確說出，在素祭裏不可有酵和蜜。這兩樣都不能加在素祭裏，也不能燒在壇上作為火祭。所以嚴格說起來，素祭裏是沒有這兩樣東西。 為甚麼神要在這裏明顯地說出這兩樣的東西呢？我們要留意甚麼是酵？甚麼是蜜？酵就是在聖經裏一貫用作代表罪的意思，酵就是罪的記號，所以在素祭中是沒有酵的，都是無酵餅。也不加蜜的，蜜就是世間中最甜的，蜜就是花中的精華，所以在世人的眼中，蜜是最甜的東西，也是叫人很受用的。但是神說不能將這些放在素祭上。蜜算是甚麼呢？我們要特別注意，蜜乃是天然裏的美物，蜜能使人感覺很滿足的。酵也是一樣，酵本身沒有甚麼，但是能起一個作用，就是把面發起來變成有更好滋味的食品。 如果只是用面烤成餅，我們可能也咬不開。就算咬得開，在嘴裏也不是很舒服。但是經過發酵，就變得很柔軟可口。在吃麵包的時候是很可口，加上蜜就更可口。因為加上蜜，又加上酵，這些都是令人感覺到滿足的食物。但是神叫人看見，這些都是不能夠叫人得到真正的滿足。並且都是絆住人，叫人不能進到神的豐富裏。既然是如此，雖然在外面好象可以令人滿足，但事實上是在那裏絆住人。因此神說，「我不能接受這一些。」所以在素祭裏，不能加上一點酵，也不能加上一點蜜。這兩樣東西決不能拿到壇上去燒，神不要這些，絕對不接受這一些。 必要的與不能要的 但是奇怪，如果看下去，我們看到神不能接受這些當火祭，但神在十二節說，「這些物要獻給耶和華，作為初熟的供物。」神說，「不能在壇上焚燒。但是要你們帶來放在我的面前。」甚麼時候帶來呢？頭一次采蜜的時候，頭一次作酵的時候。你要把那些東西帶來，作為初熟之物，但是不可以獻在壇上作為馨香的祭。這有點希奇，神一方面要人把這些帶來，但又不准許人把這些燒在壇上。燒在壇上的是神所悅納的，不能燒在壇上就不是神所悅納的。既然是神所不能悅納的，那為甚麼要拿到神的面前來？這不是矛盾？不是使人心思混亂嗎？這點是很有意思。 初熟之物是歸於神的，初熟就是頭生的。初熟之物是說出了主為我們死而復活。所以從正面來看，初熟之物就是預表著復活的主的生命的豐盛。不是所有初熟之物都是被神悅納的，正如不是所有頭生的都是神所悅納的一樣。在民數記是有一個定規，就是頭生要歸於神的只是牛與羊。除了牛和羊之外，其他的頭生，神都不能悅納。所以如果頭生的是一個驢子，就必須贖出來，用一隻羊來代替。如果不用羊來代替，就必須把驢的頸項打斷，所以不是所有頭生的都是神所悅納的。同樣的，不是所有初熟的都是神所要接受的。在這裏說的蜜和酵都是神所不能悅納的東西，但是神卻要人將這些東西帶到神的面前來，究竟是甚麼原因呢？ 在這裏可以看見一件事，這一種的供物，乃是一個人想要活在神的光明中的一點心意。一個人把這些東西帶到神的面前，不是燒在壇上，乃是用作供物。既然是不能燒在壇上，那帶來有甚麼用呢？這就給予我們一個很深的體會。一個人真正尋求活在神的光中，站在神的那一邊來表達他的心意。他好象借著這一些供物來跟神說﹕「神啊！這些都是地上的美物，但是你不喜悅它們，我也就放棄它們，我不會看重它們，也不會獻上作為素祭，只把這些放在你的面前，你怎樣看這些，我也像你一樣看這些。」如果我們用保羅的經驗來看，這些是甚麼呢？這就是「我以前以為與我有益的，但為了基督的緣故，我把它看作糞土。」 神不喜悅這一種供物，但是我們必須要放上。這好象是十分容易，在作的時候也好象很簡單。蜜放在那邊，酵也放在那邊，以後就不用再理會其他事。但是請注意，這兩樣物件所帶來的意思，對神來說是不容易的。我們對於一些我們討厭或是沒有用的東西，我們只須去掉它就就行了。但是要將一些我們看為美的事或物放在像糞土一般的光景裏，我們是做不到的。人也好，事也好，物也好，只有你認為是美好的，都要放在神的面前，對我們來說，就好象不太容易，我們要經過許多的掙扎。感謝神，主在這裏說得很清楚，雖然蜜是好的，酵也是好的，但神都不能悅納這些，而神卻要我們將這些都帶到祂面前來，在神面前交上這一些，也說明我們也像神一樣輕看這一些。感謝神，因為這實在是一件很嚴肅的事。 說了一些不需要的，在下面就說出一些必須要的。甚麼是一定要的呢？就是鹽。神說，「凡獻為素祭的，都要用鹽調和。在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切的供物，都要配鹽而獻。」（13）看這一句，神不需要蜜，也不需要酵，但鹽就不能缺。為甚麼一定要鹽呢？先從鹽來看，鹽的功用是使食物更美味，或是保存食物不變壞，有保存食物的作用。鹽可以把一些容易壞的，不容易保留的食物保存下來。所以神在這裏說﹕「這鹽是與神立約用的鹽。」與神立約是一個事實，這約是不能改變的，就是其他的約，甚至所有神向人所立的約都不能夠改變。 我們看耶利米書的時候，可以清楚看見，神說﹕「如果白日和夜晚的規律可以改變，我跟大衛立的約就可以改變。」誰可以改變白天和黑夜呢？白天就是白天，黑夜就是黑夜，如果將南極和北極換轉，不是就能夠將白天黑夜的規律改變了嗎？但還是沒有改變。還是黑夜過了以後就是白天，過了白天就是黑夜。無論如何也是一樣。我們這些在地上居住的人就是這樣一天一天的算日子。這個南極北極只是季節不同，但也不能改變這個規律。所以說到這個立約的鹽，就是說到不能更改，永遠不改變的。我們感謝讚美神，這永遠不改變的乃是神的性情，也是基督的生命。 上面提到不能有酵，也不能有蜜。我們不要忘記這裏是在說素祭，素祭是生活的表明。不能有蜜，不能有酵，乃是說不可以將地上的美物混在屬天的生活裏。如果將地上的美物調到屬天的生活，雖然是世上的美物，但擺放在神的物裏就成了污染物。屬神的生活一定要清潔，不能有任何的摻雜，這就是素祭。這裏又說不能缺鹽，因為這鹽是說出不改變的性質，這不改變就是神的自己，神的性情，神的生命。所以在素祭裏必須要加上鹽，乃是說到，必須要照著神的性情來生活。如果我們不是活在神的性情裏，我們的道路就不準確。如果獻素祭的時候沒有加上鹽，這就不能叫作素祭了。雖然祭的其他部份都作得很對，有乳香，有油，有燒的，也有在爐子裏烤的，或是在煎盤上煎的，方法都是對的，物件也都是對的，但是如果沒有鹽，那就全不對了。 為甚麼沒有鹽就不對呢？因為沒有神的性情。若不是顯出神那不改變的性情，和神希望人不敗壞的心志，這個素祭的基礎就是錯的。感謝讚美神，在這裏提及那些需要的和不需要的，都表明了一些很深的意義。從原則來說，這是我們生活的指南。是一件很重要的事。在神的兒子身上，我們當然能完全看見這些事實，只是在素祭的條例裏，神明顯是要求我們去行這些事，因為主的生命是這樣，我們的生活也必須是這樣。 復活生命的子粒 我們看完這個需要和不需要的東西以後，就請看第三樣的素祭，就是初熟之物，地裏的初熟之物。那是甚麼呢？就是禾穗子。初熟就是死而復活。初熟的果子是基督。祂是從死裏復活的。我們這些蒙恩的人也像初熟的果子，那就是在人中間，我們是首先復活的。我們感謝神。你看到初熟的果子，就可以看到復活的事實。復活的事實乃是說出了復活的生命是一個不能朽壞的生命，也是一個真正的勝過死亡的生命，一個有希望並且勝過死亡的生命，所以復活的事就顯明出來。 這第三樣的素祭乃是初熟之物，特別說出在地裏最初成熟的禾穗子。看看十四節怎樣說，「若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子。」有些必須先要作的事，就是一定要烘了它，也就是經火，又要受壓過。這真有意思。要經過火，再要壓了，碎了。要經過這樣的試驗和這樣的破碎，才顯明那復活的屬天生活。這是第三類。雖然已經壓碎，但沒有成為細麵，因為這裏所著重的不是說主是誰，所以不是細麵，但是有破碎的經歷，也有經過火的試驗。主道成肉身的經歷就是這一件事所表明的。你可以看見我們的主破碎自己到一個怎樣的地步，明明是創造的主，卻是降卑像地上的人，當然這是從外面來看的。明明是賜生命的主，但是卻去嘗死亡的滋味。這是破碎。沒有其他的事物可以叫我們的主破碎，是祂自己甘心接受破碎。因為祂是這樣的主，所以纔能成為神的眼中看為寶貴的素祭。 神兒子的生命就是這樣的生命，經過破碎，經過火，然後顯出完全。正如希伯來書上所說的，神的兒子因受過苦難，就得以完全。祂是經過各樣苦難來顯明這真正的完全。我們感謝神。就是烘了，也碎了，但沒有碾碎成細麵，一樣是要加上油和乳香來獻上。在這裏就看到了一個非常嚴肅的事。 復活的生命是生活的基礎 三樣的素祭我們都看過了。這三樣素祭帶出了一個非常重要的真理。開頭的兩個素祭是從預表上來說出最完美的生活。看到第三樣素祭，我們就看到一件事，只是光有生活的表現，還是不夠。為甚麼？我們看見了有很多對宗教滿了熱情的人，雖然不多，也有一些，若只從人的表面上來看，這些人也很不錯。他們很溫柔，他們也看來很誠實，他們也有同情心，他們也有點修養使自己不作惡事。如果看他們生活的表現，他們也真不錯。他們是佛教的，是道教的，他們好象活得比我們基督徒還好一些。如果只有頭兩樣的素祭，結論就是這樣，因為只有表面的。 但神給我們的是三種素祭。光有前面的兩種不成，必須要有第三種。雖然三種都是素祭，但是這三種合起來就是一個完整的素祭。我不是說每一個素祭獨立起來不是素祭，乃是說三種素祭合起來纔能完全表明素祭的真正意義。這三種素祭說明的是甚麼呢？就是復活的生命，復活的生命是生活的根基。如果生活的表現是很美，是叫人羡慕，但若不是出自復活的生命，雖然我們不能說這個是虛假的，但我們說那一些表現不是屬天的，因為所有的表現都是從亞當裏出來的，都是亞當可以作出來的。但是第三樣的素祭所表明的是從神來的，必須是在復活的生命的根基裏出來的，纔是在神眼中看為美的。我們感謝讚美我們的神。 看到素祭，可以看到基督在神面前的生活，另一方面也看見基督如何領著我們活在神要我們活的光景裏面。我們將三樣合起來看一件事，三類的素祭，是人對神的三種認識，或是人對主自己三層的認識。我們總結一下，第一類的素祭是說出主是誰，祂是滿有聖靈，是細麵，祂把自己交出來而發出香氣，祂是父懷裏的獨生子，是從永遠到永遠蒙愛的兒子，祂完全配得父的所愛。第二類的素祭乃是說到經過考驗的主，也就是主的所作，主的所作和主的經歷完全是在磨練當中成全的。我們感謝主。看見主的所是和所作，我們都得承認，祂在神面前實在是聖潔沒有瑕疵的。第三樣的素祭，就表明一位復活的主，這位復活的主就是末後的亞當，就是神所要的人，是帶著復活的生命的，這生命就成為生活的基礎，這復活的生命就是主的自己。所以在三種的素祭裏，讓我們從三個層面去看主耶穌，也是在三個層面引領我們活在神的面前。 我們感謝讚美神，祂不單給了我們燔祭，使我們在神面前蒙悅納，我們也感謝我們的神，因為祂也給了我們素祭。經歷這個素祭，給我們有一個蒙悅納的實際。我們是蒙悅納的，可以在神面前活出神所要的生活。我們感謝神，我們的主是素祭，我們也因祂成了神的素祭。我們感謝神，願神讓聖靈幫助我們明白素祭的意義。這些條例的字句是十分枯燥，聖靈帶領我們讀進去，我們就要說，裏面是滿有供應的。我們感謝主。──
王國顯《在耶和華面前蒙悅納──利未記讀經劄記》 利未記第二章讀經記錄 蔣繼書 １、素祭是不流血的，所以和牛羊的祭不同，素祭是火祭中至聖的，這是說到基督的聖潔生活。素祭也要經過祭壇成為火祭，所以贖愆祭也用素祭贖罪（利五11）。細麵，是植物，聖經中的植物都是指著人性說的。細麵是指主耶穌成為人的柔細的生活，細麵是麥子磨碎而成的（約十二24，路二十二31，麥子是指基督和基督 徒），磨碎是指十字架的工作，細麵也指基督作我們的生命的糧，這糧能供應十字架的生命給我們，又是預表聖靈。
乳香預表經過十字架死後上升的香氣，也預表復活，乳香原文是“白”，說明聖潔。 至聖在原文是兩個聖字，可譯為“聖中之聖”。 取出一把作為紀念，燒在壇上，就是獻給神，基督成為素祭是在神前蒙紀念是火祭中至聖的。素祭剩下的，要歸亞倫和他的子孫，他們要吃這些聖潔柔細的生命糧。 ２、爐中烤的調油無酵細麵餅，或是抹油的無酵薄餅。薄餅易熟（何七8）無酵表明基督是無罪的。調油表明聖靈在人裏面的工作，抹油和澆上油，表明聖靈在外面的工作，基督是內外都充滿了聖靈。 ３、鐵鏊就是平底鍋。分成塊子（表徵十字架），才能澆上油（表徵充滿聖靈）易浸入細麵，煎盤是攪動（也表徵十字架的工作）的意思。 ４、蜜本身是甜的，因此甜食自己的好，天然的好，，都不應該獻給神。作使神悅納馨香的祭。只能作為初熟的物獻給耶和華。（利二十三17）。酵是表徵罪也是不能獻給神的。 ５、鹽預表基督是永遠不改變的（民十八19），鹽也是防酵（防罪）和調味（調味表徵除去不好“有罪”的味）的。（西四6） ６、初熟之物的素祭，利未記二十三章14節，神要以色列人在莊稼初熟的收割節，凡是新穗子，或新的餅，或是烘的子粒，都不可先吃，必需等以色列人把初熟獻給耶
和華後才可以吃。 因此初熟之物可以用有酵的餅兩個，這兩個餅是付表我們是有罪的人（利二11，酵和蜜只可作初熟的供物獻給神）。 ７、烘了的禾穗子，使經過了火的審判。軋了的新穗子，是付表十字架軋了。 ８、素祭獻給神的，只是被紀念的部分，都要焚燒成為火祭。 ── 蔣繼書《利未記讀經劄記》 獻素祭的條例
李繼聖 在前一章的裏面，我們曾論到獻「燔祭的條例」，「燔祭」是表明「主耶穌為要完成父神的旨意，就把自己完全獻上，以至於死。」這個祭物不單是完成了主耶穌完全的順服，同時也斷定了我們生來是有罪因的。因為我們都是亞當的後裔，並且使我們因靠主基督所獻的燔祭得蒙永遠的赦罪，及永遠的拯救，稱為神的兒女，承受天上的基業。 這一篇所要討論的，乃是獻素祭的條例，素祭與燔祭不大相同。因為在素祭裏沒有贖罪(死)，沒有流血，乃是用上好的細麵，或是未熟的禾穗子。將細麵澆上油，再加上乳香。祭司要從這細麵中取出一把來，並取些油，和所有的乳香，然後把所取的這些，作為記念，燒在壇上，是獻給耶和華為馨香的火祭；素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫。這是獻於耶和華的火祭中為至聖的(利二1-3)。 燔祭既然是表明主耶穌基督把自己獻給神作為馨香的祭物－－順服以至於死。那麼素祭便是表明主耶穌的完全、無罪的人性－－祂在地上為人子的時候，如獻給神的「一個祭物」。正像在利未記第二章所說的，是「用火燒」，我們知道「火」是「試驗」和「審判」的意思。的確那榮耀的主耶穌，在祂人生的道路上，完全證明瞭祂是時刻被試驗著。時刻有如火如荼的試驗伴著祂的生活，直到最後在十字架上受審判，擔當死刑，才是祂被試驗最後的階段。 然而祂被試愈多，在神面前就更顯出祂無限的完美。祂的每一個意念、每一句言語、每一個動作，在神看來都是馨香的。祂在世界上的每一段生活，都是完全的順服、完全的信賴、完全的溫柔、完全的仁愛、完全的同情和完全的謙卑；這種種的人格美德，都從祂那豐盛生命的生活裏流露出來了。素祭裏所有的乳香要與素祭同燒，那乳香的香氣是表明主耶穌在生活中所有的美麗。乳香經火焚燒，發出濃鬱的香氣。正預表主耶穌的生活惟有在那如火如荼的試驗中，才能顯出祂人格的完全和品德的美麗。 所以祂生活過程中的每一樣都是值得蒙神完全悅納的－－「是馨香的火祭」。或者有人要希奇，既然五個祭物是象徵主耶穌的救贖工作，那麼為甚麼先有燔祭而後有素祭呢？按先知的指示，燔祭是在素祭以前；因為主基督在死以前，在世界的生活是有時間限制的，僅僅是一個短短的階段。當祂代替人擔當審判成為罪身，為罪人死的時候，雖然祂的死也只是很短暫的。但是當那最後的一個試驗來到的時候，就是當主在客西馬尼園極端痛苦之下，決定是否擔當神的審判的時候，假若祂是我們，就必定要認為，這太過分了；再也不能順服神了！若這樣，順服便不能成功了。 然而保羅在腓立比書第二章告訴我們說：祂「順服以至於死。」是的，完全的順服是要直到死才成功的。「順服」二個字，使祂整個的生活，都被驅使走向殘酷的死地，所以在祂捨己、贖罪、釘死在十字架上都是為完成順服神的旨意。這樣看來，燔祭裏所表明最重要的一點，就是主耶穌的死，沒有死就沒有救贖、沒有流血就不能赦罪。所以主耶穌的死是救恩的根源，祂的流血是赦罪的根基；因此我們看見在素祭裏的預表，祂是一個人在世界上－－祂在世界上的生活，完全的品格和榮耀的人生，都如同獻給神的馨香祭物。 當我們注意！祂的死和祂死的價值的時候，就看見那是最受神悅納的馨香祭物。由此我們便知道，每一位基督徒所以能在神面前蒙悅納，也是在那同一的馨香祭物裏。所以當我們明白神對於基督在地上的死和在地上生活之旨意的時候，我們就得著無限的造就，同時也看見神由祂而得的喜悅，是何等的滿足；並且我們也能說：「我們是在基督裏蒙神的悅納了。而且也在祂的死和祂的復活裏有分，因為祂在神面前是神喜悅的對象，照樣在神的面前我們也是祂喜悅的對象。」這樣我們知道神對於基督的旨意愈深，也就明白神對於我們的旨意愈加清楚。 約翰壹書第四章十七節：「因為祂如何，我們在這世上也如何。」不僅是一點點的仁愛、一點點的美麗和一點點的完全，乃是在四福音裏所顯明的那位救主耶穌，是完全仁愛滿有恩惠的主，把父神完全表明出來的那位神子。所以當基督成為我們生命的時候，就顯明我們是因基督在神面前才有這樣的信心。而且我們的生命在祂的完全裏，就是不看自己、不看人、不看環境；而專一的看基督在世界上的生活。 約翰壹書第一章二節：「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現於我們那永遠的生命，傳給你們。」這是甚麼生命呢？乃是永遠的生命，也就是我們作信徒所接受的生命。 約翰福音第三章三十六節：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他們身上。」這是一節最有力的經文，乃是勉勵人應當愛神並信靠神。所以不知有多少千萬人，是因這一節聖經得了救恩的平安。「信子的人有永生」；有許多人因為相信這一節聖經，就承認他們是得救的；假設有人問我們所承受的永生是甚麼？那就涉及一個比靈魂得救還重要的問題，因為我們由老亞當遺傳下來的罪因、罪性常常發動。在生活上就時時流露出罪惡的行為來；所以要看我們所承受的完全生命，只有看主耶穌在地上為人子的生命；因為「素祭」是表明「主耶穌把祂完全的品格獻上。為贖我們行為上的一切罪過。」主耶穌把祂在世上的生活獻給神，如今卻從死裏復活。祂既是我們的生命，我們也就在祂的復活裏與祂一同活過來。 「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。」(林後四lO)我們所認識的主耶穌，不僅是十字架上受死的基督，也是從死裏復活榮耀的基督；所以「使耶穌的生，也顯明在我們身上。」這乃是說：我們要活出基督的生活來。 舊約裏沒有提到祂在榮耀裏的生活是怎樣的，也沒有說他如今在那裏，我們卻知道祂如今坐在天父的右邊，並且長遠活著作我們的大祭司，為我們代求。在四福音裏，聖靈已經啟示我們，主耶穌在世上的生活，共分四種不同的方式：正像五個祭物之各有不同的方式一樣。在燔祭裏主耶穌的生活，和祂永遠的生命，是與父一同宣告出來的；祂曾親自說：「人看見了我，就是看見了父。」(約十四9) 又說：「從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子把祂表明出來。」(約一18)如今祂為我們成為罪身，代替我們死了，且又從死裏復活，就把祂復活的生命給了我們；祂向祂的門徒吹氣；並且說：「你們受聖靈。」(約二十22)那就是祂把祂的復活生命在復活大能的聖靈裏使一切相信祂的人，都得著祂復活的生命。這豈不是表明主基督在世界上生活的意義嗎？ 現在回到本題：「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油。」(利二l)上好的細麵是表明主耶穌的人性毫無玷污、毫無罪惡。在四福音裏，主耶穌曾親自說過：祂自己是麥子，是生命的餅：「因為神的糧，就是那從天降下來賜生命給世界的。」(約六33)在這節經文裏看見一位謙卑的基督－－是從天上降下來的－－稱為「神的糧。」 約翰福音第十二章二十四節：「我實實在在的告訴你們：一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒。」在這裏主耶穌說：祂是一粒麥子。在約翰福音第六章，主耶穌說：祂自己是「生命的糧」。所以用新約的亮光來解釋利未記的時候，就明白五個祭物之中的素祭是表明基督是從天上降下來的人性的基督耶穌，是道成肉身，成為人子無瑕無疵的住在世人中間。這個祭物是用細麵作成的。 當我們用手在細麵裏抓一抓的時候，就能感覺出那是何等的細勻！在裏面找不出粗糙，沒有渣滓，也沒有不平均；乃是完全精細，光滑而勻淨的。照樣在主耶穌的生活裏，也沒有不平、沒有玷污、沒有罪惡，也沒有不義。在這位恩惠的基督裏甚麼缺陷也沒有，唯有絕對的滿足祂的心意。 有的時候這細麵須調油或是抹上油：「若用鐵鏊上作的物為素祭，就要用調油的無酵細麵。」(利二5)「調油」，是甚麼意思呢？我們知道主耶穌的降生，按天使報告馬利亞說，乃是由聖靈懷孕。 「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」(路一35)祂本是從靈而生，是道成肉身；所以祂所作的每一件事，都是藉著聖靈的大能成就的；所謂之「調油」，就是指著這個所說的。 有的素祭須要抹油，那是指著主耶穌自己說的：「神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌。」(徒十38)主耶穌在三十歲受了約翰的洗禮，當祂從水裏上來的時候，聖靈如同鴿子落在耶穌身上，並且住在祂裏面。這就是抹膏。 在這祭物裏還有一件事是須要注意的，也是人人應當知道的。就是不可有酵，凡是獻為素祭的，都不可有酵：「凡獻給耶和華的素祭，都不可有酵，因為你們不可燒一點酵一點蜜，當作火祭獻給耶和華。」(利二11)「酵」在聖經裏是表明「罪惡」。 在聖經裏沒有一處記載「酵」是好的意思的，我相信也不會有人反對這個解釋。只有一個例外，在馬太福音第十三章三十三節：「天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三鬥麵裏，直等全團都發起來。」有人認為那婦人把麵酵放在麵裏，是預表這個世界漸漸趨向於好的發展，由漸漸的改良，而達到世界大同，其實絕對不然。 因為聖經裏每提到「酵」字，都是象徵「罪惡」的；例如「不可用惡毒邪惡的酵。」(林前五8)主說：「你們要防備法利賽人的酵；(路十二1)法利賽人的酵就是假冒為善。 在馬太福音第十六章十二節主曾警誡門徒：「要防備法利賽人和撒都該人的酵。」這個「酵」字是指著他們教訓所說的；所以在馬太福音第十三章三十三節所說的酵，乃是指著基督教的發展，與其他宗教互相對峙發展所說的。如今許多基督教卻沒有真實的信仰、沒有真實的依歸基督。只是宣傳一些教義、教條和個人的學說：以致形成那些新派神學和社會福音的基督教，而與真實教會脫離，與罪惡妥協，逐日趨於墮落。 正如在啟示錄裏所說的巴比倫，就是預表異端，及世界化的教派。因其罪惡和墮落過甚，將來必定受神的審判。今日正是教會黑暗時期：「只是作惡的，和迷惑人的，必越久越惡。」(提後三 13)所以我們無須更改馬太福音第十三章裏的意義，只要明白主耶穌在任何祭物裏是沒有酵的。在主耶穌的人性裏，祂是沒有罪的；因為天使曾親口說：「因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」 利未記第二章十二節的解釋，更使我們驚異，聖靈用這個預表是奇妙而正確恰當的；並且證明這個記載是出於神的靈感動人用奇妙之方法寫出來。「這些物要獻給耶和華，作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭物。」(利二12)素祭是象徵教會的樣式(利二十三15-21)；正如基督徒團體是一個身子。被神的靈和祂的道所潔淨，特別分別為聖，且在基督的成功價值裏蒙悅納。在這祭物裏的唯一的一個特點，就是加上酵。這一點是表明我們做基督徒的，被查出來是有酵的，在裏面還是有罪。雖然因著基督的救恩和祂成功的價值，我們得以坦然無懼的進到神面前；但是在教會的心中還是時常有罪的。 假若不是被聖靈感動的人寫這卷書，能把這一段的意思插入裏面嗎？斷乎不能的。這是那將要來者天上屬靈事的寫真，因為我們雖然已經靠基督的救恩得了拯救。但是我們還在這個肉體之中，還沒有離開這個罪惡的世界。 那麼，我們便也不免常有軟弱，就是整個的教會也不能避免，只有等那安舒的日子來到，就是教會被提，羔羊婚娶的時候，這酵就都除淨了，在我們和教會中再也查不出酵來了。那時在神榮耀裏，與基督同樣的有一個無瑕無疵的榮耀身體，因為早已藉著祂的道和神的話都潔淨了。 在這供物裏，也不許有一點蜜。「蜜」是「甜」的意思，也是家庭的友誼和親族之間的情感。主耶穌雖然是神子，祂在地上的時候，也極懂得人情；而且順著祂的人性生活的階段完成了祂的孝順。按照世上的人情和祂人性的本身來說：祂這樣作是對的、是必須有的。然而當祂奉獻給了神於十字架上獻為燔祭的時候，祂還能不忘記祂為人子的責任，說：「婦人！看你的兒子。」又對祂所愛的門徒約翰說：「小子！看你的母親。」這就是在素祭裏所忌諱的，也是應當除掉的。 所以，當主耶穌要把自己獻給神作為素祭－－馨香火祭的食物的時候，就要先解決這個問題。因為摩西頒佈神的命令，是在素祭裏不許有一點蜜。 當主耶穌把祂人事的責任卸給使徒約翰以後，祂就完全脫離了家庭的關係而把自己整個的身心靈完全獻給神。在祂完全奉獻給神的時候，這種家庭間的關係和親屬的愛情便完全取消了。所獻給神的，是馨香的火祭，滿有馨香的氣達到神的面前，裏面便沒有一點蜜。 其次關於主耶穌傳道以前的生活，在聖經裏很少有記載，只有一點是論到祂十二歲的事；祂曾在聖殿裏同文士們談道，一面聽一面問。等到祂母親來找祂，就對他們說：「你們豈不知我當以我父的事為念嗎？」祂在這時候就已經顯示祂是神的兒子，但是祂卻同他們同去，並且順從他們。只這一點已經足能證明，主耶穌祂是怎樣的完全，甚至於在十二歲的時候是怎樣的為兒子－－一個全能神的兒子，能夠順服祂屬世的雙親－－一個順服的兒子，完全順服祂的父母。這是何等可嘉！由我們所能知道的，主的每段生活裏所表現出來的完全，是何等的美麗阿！雖然從祂十二歲到三十歲中間的一段歷史是怎樣的，聖靈沒有啟示，我們相信在每一段的時期裏，父神的眼睛一直的在注視著祂。所有的意念、動作、言語，和祈禱，都像是馨香的祭物和供物達到神的面前。 當主耶穌傳道之初：「耶穌受了洗，隨即從水裏上來；天忽然為祂開了，祂就看見神的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」(太三16-17)請注意！這節描寫的重點是在「為祂」二字，並不是說：「天在祂頭上開了」，乃是說：「諸天為祂開了。」這意思豈不是說：祂在地上，是為諸天所矚目嗎？「諸天為祂開了」，聖靈具體的由天降下來，彷彿鴿子落在祂身上。自從始祖亞當犯罪離棄神以後，在地上從來沒有一個人能使神在他身上得著滿足喜悅的。 在神從主耶穌的身上得著完全的喜悅以前，在世界上也從來沒有一個人是沒有罪的；正如保羅所說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」又說：「世界上沒有義人，連一個也沒有；因為一人的悖逆，眾人成為罪人。」所以主耶穌一來到世上，諸天必須為祂而開了，且有父的聲音宣佈說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」這一句話在耶穌登山變像的時候，又重說過一次。 按彼得告訴我們：在那奇妙的榮耀裏，這個聲音又第二次的來到說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」或者說：祂身上我得著了我的喜樂，天父的意思是說：我得著了我的喜樂「是在祂裏面」。我們想天父在祂裏面得著了滿足的喜樂，是何等的希奇呢？因為祂來到自己的地方－－猶太國。自己的人卻不認識祂，不接待祂反倒拒絕祂。他們看祂不過是一個木匠的兒子，是拿撒勒小鄉村裏的一個人。 在他們看拿撒勒也不會有甚麼出人頭地的人物，況且區區一個木匠的兒子會有甚麼作為呢？所以祂醫病趕鬼，他們就稱祂為別西蔔，又說祂是被鬼附著的。他們不認識祂是誰，也不知道祂是怎樣的人。唯有天父認識祂，並且有聲音宣告說：「這是我的愛子，我所喜悅的，我從祂得著了滿足的喜樂。」雖然主耶穌在世界上的生活有許多是我們不知道的，不十分清楚的。 但只就所知道的這些，祂的完全、無罪、聖潔、公義的生活，不知道感動了多少人來信靠祂、歸依祂、投降祂而緊緊的跟隨祂。祂並沒有留下教條使人遵行，也沒有留下律法使人遵守；祂給人們所留下的就是祂聖潔，完全的豐富、仁愛的生活。－－活水泉源－－愛河的湧流，並在十字架上所彰顯之無限的大愛－－亞加皮(Agapeo)的愛；因此祂生活的義，就被算是那些信靠祂之人的義。換言之，就是主耶穌以祂完全的品格豐富的生活和聖潔的行為代贖我們品格上的罪。所以當祂在十字架上，為世人擔當罪孽代替罪人受審判的時候，神就使祂成為我們的義者：「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」(林前一30)我們是在祂裏面被稱為義的：「神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂裏面成為神的義。」(林後五21) 在另一方面我們很容易走向極端，太不注意主基督的生活，以為祂的生活不太重要。雖然我們不確實知道，而且我們也不能十分明瞭祂整個的生活。但是我們知道假設祂活在這個世界上十萬年而至今還沒有死，我們就永遠不能得救，也不能進到神的榮耀裏。因此我們知道主基督在地上的生活並沒有消滅罪，惟有祂的死和流血才能消滅罪。既是主耶穌的生活不能滅絕罪，那麼祂在世界上的生活目的是甚麼呢？這是值得注意的一個問題，因為在主前四千年歷史的世界上，自從亞當犯罪以後直到主來，是一整個罪惡的時代。人類的頑梗、強項、悖逆對於神的不忠誠和種種侮慢神的行為。無論在洪水以後，人類是同樣的罪惡。在每一個時代中除非有一兩位特別被聖靈感動的信徒像挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各等人以外，全世界的人都是一樣的叛逆，反抗神和頂撞神的犯罪者。但這些事就輕易容他過去嗎？ 不！因此我們就看見主耶穌在這世界上生活的目的是甚麼，祂降生在馬槽裏，祂處身卑微，祂經歷寒苦，以至於沒有枕頭的地方，祂受人的譏笑，遭人的拒絕，忍受世人的反對，挨受撒但的攻擊，甚至於被人厭棄被釘在十字架上死了，祂毫不反抗、毫不逃避。祂所以默默無聲的忍受這些，因為祂有一個目的，祂在這世界上人性生活，每一段的經歷中都彰顯出完全的聖潔。為的是要在第一個亞當失敗的每一點上完成了榮耀神的任務；因為不順服的緣故──亞當和他的後裔都陷入了罪：「因一人的悖逆，眾人都成為罪人，照樣，因一人的順從，眾人也都成為義了。」(羅五19)惟有主基督耶穌－－末後的亞當藉著順服遮蓋了第一個亞當的悖逆、藉著順服使神的義遮蓋了第一個亞當和他所有後裔的罪。不順服形成了第一個亞當和他的後裔，在他們造巴別塔的事上，充分顯出他們悖逆的性情：「他們說：來阿！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，好傳揚我們的名‥‥‥。」那就是世人因悖逆神而稱揚高舉自己。但是神說：「以後他們所要做的事，就沒有不成就的了。」於是下來變亂了眾人的口音，破壞了他們造巴別塔的工程。反過來說：甚麼形成了主耶穌基督－－末後的亞當呢？乃是祂完全的順服。 當祂在曠野的時候，四十晝夜禁食禱告、忍受饑餓，四十天過去，祂餓了時候，撒但就到祂跟前來，對祂說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」祂卻回答說：「經上記著說：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」祂那時正急需食物以果腹，祂也能吩咐那些石頭變成餅，祂卻沒有這樣作，是因為聖經上的話說：「人活著不是單靠食物，乃是靠著神口裏所說的一切話。」這就是祂完全的信靠、完全的順服，以致祂在任何範圍裏，都能顯出神無限的榮耀。在第一個亞當和祂子孫們所虧欠神的事上，祂都給以補足，祂為遵行天父的旨意，就以自己為贖價；並且保守我們，在祂裏面永遠完全。 約翰福音第六章三十七至三十八節記著說：「凡父所賜給我的人，必到我這裏來的，我總不丟棄他。」為甚麼呢？主耶穌說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」最要緊的是主耶穌說的「到我這裏來的，我總不丟棄他。」因為主耶穌來是要照著神的旨意行。從這裏看見基督是何等的順服呢？假若你對任何一個沒有與神和好的人說：「你已經來到基督的面前了嗎？」只要他回答說：「是的。」那就證明他是天父賜給主基督的人們中間的一位；因為祂說：「凡父所賜給我的人，必到我這裏來。」你既已到祂那裏，就是屬祂的人；主耶穌說：「凡到我這裏來的人，我總不丟棄他。」 「因為我從天上降下來，不是要按著自己的意思行。乃是要按著差我來者的意思行。」天父把這些羊賜給主基督，祂就按著天父的旨意接收他們。若是祂丟失了父所賜給祂的人，祂還怎能照著天父的旨意行呢？因此我們知道主基督接收你我是照著天父旨意行的；同時我們所以能夠來到主基督裏，也是因為天父差遣我們，我們才能來。所以我們知道主耶穌在世界上的生活是極其重要的。尤其在「素祭」的亮光之下來讀四福音書，就看見主基督在世界上的一切生活，都是獻給神的、是獻給神為素祭作為馨香火祭的食物；並且給我們留下榜樣，叫我們隨祂的腳蹤行。 因為預備素祭之方法的不同，就表明主耶穌在地上為人的生活有兩種意義。按利未記記載，預備素祭共有三種方法：第一是用爐烤：「若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細麵餅。」(利二4)第二是用鐵鑿烤：「若用鐵鑿上作的為素祭，就要用調油的無酵細麵。」(利二5)第三是用煎盤：「若用煎盤作的物為素祭，就要用油與細麵作成。」(利二7)作素祭的方法雖然有三種不同。但是在這三種的方法裏，都有相同的共同點。就是每一種方法都是用火烤成：「火烤」這無疑的是指著主耶穌在地上的生活，是長期的經歷試驗和熬煉，如同被爐火烤著一樣的痛苦。外面有敵人的拒絕、反對、攻擊，和最後的棄絕；靈裏有撒但的試探和磨折；心裏更為被罪壓傷的人憂傷，又為將要背負的十字架所受痛苦如同煎灼一般充滿了祂整個的生活，直到被釘在十字架上，氣絕而死，才完全脫離了這種加以祂肉身一切的痛苦。「爐」是代表祂生活中隱藏的一段。 在這一段裏怎樣，沒有人能知道，只有神和祂自己單獨的同在，也只有神和祂自己知道祂在隱藏時期裏的一段生活是怎樣的光景，祂雖然曾與父同在榮耀裏，祂自己卑微降到塵世。且要因著經過如火的試煉生活，更顯出神的大愛和豐富的恩典。
除此以外，還有一點；就是在素祭裏要用鹽：「凡獻為素祭的供物，都是用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切供物，都要配鹽而獻。」(利二13)甚麼是「立約的鹽」呢？當亞拉伯各族打仗完結的時候，雙方酋長訂定和約，各人把鹽放在劍上，雖然沒有簽字蓋章而議定的條件，但是重若九鼎，這是叫做「鹽約」。聖經上告訴我們：耶和華曾與選民立鹽約：「耶和華以色列的神曾立鹽約。鹽即不廢壞的意思。」(代下十三5)「鹽」普通用作防腐劑；在這裏乃是永遠的意思：「凡以色列人所獻給那和華聖物中的舉祭，我都賜給你和你的女兒，當作永得分，這是給你和你的後裔，在耶和華面前作為永遠的鹽約。」(民十八19) 「因為必用火當鹽醃各人(有古卷在此有『凡祭物必用鹽醃』)，必用鹽施每樣祭物。」(可九49)每個死亡在罪中之人的分，是永遠的審判。照樣燔祭的效力，和結果，也要存到永遠。那能使祭物存到永遠的，就是「神的鹽」，是「神立約的鹽」。這意思是說主耶穌在素祭裏，是表明祂一生的聖潔行為，完全的品格獻給神，作為馨香的祭物獻給神，使神滿足是存到永永遠遠不能改變的。同時鹽約在這裏又是指著主耶穌立約的血，為人流出來使罪得赦免，即主耶穌所說：「我血所立的新約」，這血是使我們「成聖之約的血。」 也是「永約之血」，這預表主耶穌在祂獻為素祭之永久功效裏，神使我們成聖，合乎祂的心意，也是有永久之價值的，正如先知耶利米曾說：「我與你們另立新約。」這就是神與人所立的新約，這約裏的賜與就是基督－－這豈不是在寫利未記時，聖靈就把基督啟示給我們嗎(聖物中的舉祭)？在這個新約裏－－永約之血裏－－成聖之約的血裏。神使我們永遠成聖，滿足祂的心意，所以在素祭裏看見的主基督，是獻給神為馨香火祭的。照樣在這永約之血裏－－成聖之約的血裏，在素祭之永遠的馨香裏，我們也能像人子一樣的永永遠遠使神的心意滿足。 在所獻的素祭裏還有一樣是必不可少的，就是淨乳香：「若所獻的祭物不能成為素祭，若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香；帶到亞倫子孫作祭司的那裏，祭司就要從細麵中取出一把來，並取些油，和所有的乳香，然後要把所取的這些作記念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。」(利二1-3) 在素祭裏的乳香：「所有的乳香」，是全分的、是獻給耶和華為火祭中至聖的。「乳香」乃是一種樹膠，產生在亞拉伯地帶，潔白可愛發出異香，經火焚燒，香氣奇烈。獻素祭焚燒在壇上的時候，就有一縷白煙穿雲直上。這預表主耶穌無瑕無疵，是神的羔羊，變成為我們的罪人死在十字架上。 主耶穌當作我們的素祭，所以聖經上說：素祭是至聖的，是蒙神悅納的，如今主在天上作我們的大祭司，為我們代求，正如舊約時代，大祭司燒香的時候，百姓在外面禱告。「乳香」本是非常貴重的藥品，能解毒氣。若遇毒氣攻心，沒有解毒藥，立刻有性命的危險。如能得著淨乳香便是得著性命了。就靈意來說：乃是指著今日教會裏之異端邪說，有如毒菌能危害教會和神兒女們的生命。若沒有解毒藥劑，那麼只有喪命而已。 然而感謝父神！祂為我們預備了素祭，不僅使我們每個基督徒，能在祂的完全和聖潔之祭物的馨香裏蒙保守悅納，同時也使團體的基督徒－－整個的教會，在神面前得蒙悅納、得蒙保守。因為主耶穌在燔祭裏是贖罪的羔羊；在素祭裏乃是乳香；祂不但有解毒－－異端邪說的能力，而且祂就是生命。整個教會或每個基督徒，若得著了祂，就是得著了生命。凡是得著了主基督的，就再也不能為異端邪說所迷惑了。這豈不是今日為基督徒所當注意之點嗎？主耶穌曾親自告訴門徒說：末後的日子必有好迷惑人的起來，若是沒有基督－－乳香，那就難以持守所有的，以至得勝。 然而聖靈啟示我們，乳香是所有的都燒在壇上，是作為記念獻給耶和華為至聖的。所有的乳香都已經達到神面前，蒙神悅納、蒙祂記念，那麼因信在祂裏面蒙神悅納蒙神記念了。除了前面兩點以外，還有更重要的意義，就是乳香在素祭裏，乃預表基督復活的大能。當主耶穌降生時，博士所獻上的有沒藥、黃金和乳香；這些禮物的靈意，是指主道成肉身所成就一切的事。「沒藥」是指「主一生所經壓的苦楚」，「乳香」是指「主基督從死裏復活後所應得的榮耀。」 利未記的「素祭」是指主耶穌一生聖潔的行為獻與神，必須加上乳香。大祭司細麵烤成十二塊陳設餅的時候，也要把乳香放在每塊餅上，作為記念，就是作為素祭獻給耶和華。若沒有加上乳香就不成為素祭，也不能成為至聖的記念。照樣若沒有主耶穌復活的大能，我們所信仰的就毫無根據了，我們也沒有屬天的盼望了。所以聖靈啟示人獻素祭的時候，必須加上乳香，而且所有的乳香要燒在壇上作為記念－－是主耶穌復活後，升到天上，坐在天父的右邊，安息在神的榮耀裏。就使一切因信祂名而跟隨祂的人，也因著信被祂帶去與祂一同升天、一同坐在神的榮耀裏，並且將我們的生命與基督的生命，一同藏在神裏面。 在結束這一篇以前，再要提到獻素祭的條例(利六14-18)；在這一段經文裏的意思，表明在素祭裏，不單是給神的，在那個祭物裏我們也有分。素祭是「燒在壇上，奉給耶和華為馨香的素祭的記念。所剩下的，亞倫和他的子孫要吃，必在聖處不帶酵而吃，要在會幕的院子裏吃。烤的時候不可帶酵；這是從所獻給我的火祭中，賜給他們的分，是至聖的，和贖罪祭，並贖愆祭一樣。」 「這是我賜給他們的分」，賜給他們甚麼呢？賜給他們素祭。給誰呢？給祂的祭司們，就是我們：「是從獻給我的火祭中賜給他們的分。」那本是神應得分，神卻把祂應得的祭物賜給我們一分。我們像是神的祭司一樣在所獻的祭物上，有所得著、有所享受。正如主基督在地上整個的生活，都是獻給神的，是完全獻給神的。凡是祂獻給神的，在那裏就有我們的分，是神從獻給祂的火祭中賜給我們的分－－惟有在那位謙卑者的完全裏面，在祂旅經人世生活的馨香裏面，我們才能得著喜樂和滿足。 在聖經裏很清楚的記載，亞倫和他的子孫吃著祭物的時候，每一次都要說：「這是至聖的」。因為這是獻給神為至聖的，所以祭司吃的時候也是至聖的。「素祭所剩的，要歸給亞倫和他的子孫，這是獻給耶和華火祭中為至聖的。」(利二3)「烤的時候不可攙酵；這是從所獻給我的火祭中，賜給他們的分，是至聖的，與贖罪祭，並贖慾祭一樣。」(利六17) 祭司必在聖處不帶酵而吃，那裏是我們的聖地呢？我們的聖地就是在神的面前，祭司的分要不帶酵而吃，不帶酵的餅就是完全沒有罪的。在神的面前世人都犯了罪，罪是肉體犯的，犯罪的必定要受審判的。既是肉體犯了罪，那受審判的也是肉體；那肉體的審判就是死－－罪的工價乃是死。 那麼世人既都犯了罪，則世人的結果就只有死，只有受審伏法。罪的處罰是要到永遠的滅亡裏去；然而感謝神！正在絕望之中卻有了盼望。在無法挽救之中卻有了拯救，那是神在創世以前為我們預備的，是聖靈啟示給我們，祂親自來成就的。就是主耶穌無瑕、無疵、完全、聖潔的生活。我們好像神的祭司；從祂的生活中，我們才能得著滿足，有所享受、有所得著。 素祭和贖罪祭相連。因為素祭裏沒有流血贖罪，也沒有死，所以不能單獨獻上。沒有流血、沒有死的祭物是不能蒙神悅納的。正如該隱所獻的祭物沒有流血、沒有死，就不能被神稱義一樣；因此在這裏所獻的素祭必須配上別的祭物而獻，就是配上贖罪祭而獻，才能蒙悅納。 在各個時代中，所有撒但的勢力和動作，都在反對這個真理。在許多的失敗的教義之中和許多的學說、理論，直接或簡接的評擊這個真理、反對這個真理，意在抹煞主耶穌的人格和工作。當主耶穌在世界上的時候，天曾有兩次為祂而開，確實證明祂是諸天矚目的鵠的。反過來說：祂也照樣是撒但諸權勢攻擊的目標。 自從祂降生以後，希律王嫉妒要殺害祂、法利賽人和撒都該人控告祂、猶大設計賣祂、眾人棄絕祂釘死祂；以及主後之許多教會的迫害和各種主義學說等都是具有同一目的，為要蒙蔽真理
－－道成肉身－－正如在原初教會時代的大迫害時期，有一位名叫亞倫(Arian)的人，提倡一種學說：意在攻擊基督的人性。他教導人說：「沒有永遠的刑罰及主耶穌不長久責備人。」間接的意義乃在抹煞基督的人性和祂的成功，因為我們世人都是血肉之體，而且是在肉身犯了罪，罪的審判也在肉身。神既然在世人的肉身定了罪案，若沒有一個血肉之體的人，怎能代替這在肉身被定了罪案的人們贖罪呢？ 同時若沒有一個有血肉之軀的人來到這世界上，藉著在世界上的生活，代替人作了人當作而沒有作到的本分－－代替補償世人所虧欠神的榮耀、代替世人償還虧欠神的罪債。那麼世人還有甚麼指望呢？豈不都成了地獄之子，是在滅亡者的分中嗎？基督若不是一個血肉之體的人，怎能算是替我們受十字架的痛苦，替我們受死呢？然而聖靈啟示給我們在燔祭裏所看見的基督，祂是神的羔羊、是贖人罪孽的拯救者。祂是神，是完全與神同等的神性。所以才能在神面前做我們的中保、救主基督。 在素祭裏所看見的基督，乃是一位人子。祂有血肉的體像你我一樣；祂有人的性情，也是照著人生的途徑，經歷了三十餘年的人世生活。祂只有一點與我們相異的，就是無罪的，不但沒有犯過罪並且也不知罪(林後五21)；所以在祂聖潔完全的品格行為上，才能補滿我們一切亞當後裔們對於神所有的虧欠。唯有主基督，祂有神性，也有人性－－道成肉身－－才能作我們的救贖主、才能拯救我們脫離滅亡。因為祂不單是在燔祭裏為我們流血、為我們受死。並且在素祭裏祂有完全聖潔的品德，贖我們行為品德上一切的罪。這就更能證明主耶穌的品格和人性的生活，是祂救贖工作中極重要的而必須有的過程。 按聖經上說：第一，祭司要吃這素祭。這祭司是預表重生得救的基督徒。因為只有重生得救的人才能明白主耶穌在世界上的生活、才能欣賞主耶穌的生活而從祂有所得著。靈性從祂有所享受，而能夠從祂得著滿足。第二，要吃不帶酵的餅；這意思是說：在我們一切基督徒的心裏不許有罪。若是我們裏面被察出來有罪，就使聖靈擔憂，並且主耶穌基督豐滿的生命，也不能充滿在我們的裏面；只有聖靈能作充滿的工作。聖靈是為基督作見證的。祂工作唯一的目標，就是要使人認識基督、愛基督，順服基督而且充滿基督；為的是要基督徒不但在生活上像基督，而且要變成基督的樣式榮耀基督。 所以聖靈常把主耶穌豐盛的生命、美麗的人格、聖潔的行為，和無瑕無疵之完全的生活，帶到我們的生命裏充滿我們。設若在我們的心裏有罪，就攔阻了聖靈在我們心靈裏作充滿的工作。換言之，因為我們靈裏有罪，聖靈便不能充滿我們。那麼就是吃了帶酵的餅，這是神所禁止的事，而且神在素祭裏所賜的分，便不能滿足我們，我們的靈命便不能豐富的發展了。 從另一方面說：世上再也沒有比一個沒有悔改的、沒有重生的人，或是一個沒有更新心靈的人，批評神的兒子主耶穌在世界上的生活、思想、行為還更可怕的。 他們靈眼未開，如同瞎子不認識主耶穌，也不要主耶穌，更不追求祂。因他們不認識神，只以一己屬世的聰明智慧評論主耶穌，以為祂不過是一個超人、是一位人格高尚的革命家，以為祂不過是與釋迦、孔子同樣的一位教主。其實他們卻沒有認識祂是神。唯有祂才能滿足人類的要求、唯有祂能補充人靈性的饑餓，也唯有祂能領導人走一條又新活的道路－－永生之路。因為祂就是生命。 可惜，這一般人的看法錯了，太可憐了！惟有神的祭司－－真實重生的信徒，是在聖處吃這祭物，而且也為這祭物所滿足，因為祂能使我們在聖靈的能力裏，因祂自己得著滿足。正像主耶穌藉著約翰對別迦摩教會說：「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他。」甚麼是「隱藏的嗎哪」呢？「嗎哪」是預表主耶穌自己。祂曾說：神的糧就是從天上降下來賜生命給世界的－－我就是生命的糧－－我實實在在的告訴你們：信的人有永遠的生命－－這就是從天上降下來的糧。嗎哪既是預表主耶穌，那麼以色列人怎樣得著嗎哪，我們也怎樣得著主耶穌基督。 當以色列人在曠野的時候，每天早晨太陽未出以前，他們就出到營外收取嗎哪。因為露水上升以後，在野地上面有如白霜的小圓物，就是神賜給以色列人的食物。照樣一個重生得救的人，也必得吃天上降下來－－生命的糧，但須先有聖靈的充滿，正如前面提到的「只有聖靈能作這工」。就是來到有露水的地上，惟有在有露水的地上，才能看見有神所賜的嗎哪－－隱藏的嗎哪－－主耶穌自己。這「露水」就是預表「聖靈」。我們要得著那隱藏的嗎哪，只有在那榮耀裏，藉著聖靈的大能，看見因主耶穌獻給神的素祭－－在羞辱、貧苦、卑微、試探生活中的完全。神從祂所得著的滿足，這就是我們現在的分、是神從祂的火祭中賜給我們的分。 我們是在聖處－－神的面前吃這祭物且得著滿足，並且那位聖者主基督，在祂艱苦，羞辱的生活中顯現出神的榮耀形像來。祂的慈愛、良善、信實、溫柔、聖潔完全和祂的虛己自卑、完全順服以至於死，且死在十字架上；這種種的美德就是主基督要在祂豐富的恩典之中，使我們漸漸因祂滿足。並靠著聖靈的充滿和神的榮耀，使我們的靈命日益豐富，因為主耶穌說：我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛－－隱藏的嗎哪。──李繼聖 素祭㈠ 張宏卿 利二 祭禮簡述 利未記中共提到五個主要的祭，四個附帶的祭。每種祭除了字面的定規，是律法時代選民當遵行的外，就今天神兒女說，都有其屬靈的意義。每種祭開頭都先提到一個字，即「若」。一個要求，即「無殘疾」： 「若」——乃示在人一方面應當主動。因神是施恩者。 「無殘疾」——示須獻上上好的。即應甘心，非另有企圖。 各種祭的靈意簡列如左： 一、燔祭——交托。即獻身體。(參羅一二：1—2 ) 二、素祭——活出。即獻生活。（參太七：14，路九：23） 三、平安祭——感恩。如甘心，還願等。（參詩五O：23，腓四：6） 四、贖罪祭——求赦。包括罪孽，過犯，罪惡。(參出三四：7，約壹一：9)以直接得罪神為主。 五、贖愆祭——求饒。包括虧欠，不義，惡行。(參太六：14，羅一三：8 )以直接得罪人為主。 ㈠馨香的火祭——燔祭全燒在壇上。（蒙悅納的全然交托） ㈡奠祭——倒空自己，澆奠自己！（參提後四：6） ㈢搖祭——表示從神領受的。（參民八：18一21，林前四：7） ㈣舉祭——表示歸榮耀於神。（參民一八：25一29，路七：16，徒一二：23） 五祭中除素祭外，都必須有血。說明交托，感恩，求赦，求饒，皆需靠主耶穌在十架流血的果效。素祭無血，乃獻生活，表示人一方面當盡的本分--舊人衰微，新人活出的經歷。亦即從聖靈生—更新與試煉的生活。(參約三：5 ) 素祭中的十個點 一、細麵： 麥子經過磨壓、去皮（沒有自己的面子），完全失去原有的形態，繞成為細麵。喻老舊人首須完全破碎，沒有自己。（按主耶穌是第一粒麥子，祂留下的榜樣，就是完全舍已高舉父榮耀父的生活）二：1。 二、油： 分「調」，「澆」，或「抹」—油代表聖靈。「調油」示須有內在的靈，即必須重生。「澆」或「抹」；還須有外面的充滿或澆灌。二：1，4，6，巧。（必須有油才可活出屬靈生活） 三、乳香： 細麵不但要澆油，還要加上乳香。即過舍己破碎生活，不但要追求「靈」的充滿（參弗五：18末句），還離不開禱告。要凡事藉著禱告祈求，將自己所要的告訴神（參腓四：6）。二：1 四、爐子中烤的： 喻從神來的試煉。細麵調油後再抹油，在爐中烤過，吃起來別有風味。彼得說：「因此你們是大有害樂，但如今在百般的試煉中！暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就被那火試驗，仍然能壤的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著榮耀，稱讚，尊貴。」（彼前一：6—7）二：4。 五、鐵鏊上鏊的： 喻從人來的難處。細麵調油澆油在鐵鍪上鍪過，吃起來另是一種味道！（經上說：「耶和華試驗義人！」詩一一：5上半）「人的忿怒，要成全祂的榮美。」（詩七六：10 上半）神為了在祂兒女身上作煉淨的工作，這也是常有的。二：5。 六、煎盤中煎的： 喻從魔鬼來的試探。細麵和油在煎盤中煎過，吃起來又是一種滋味。神為了熬練，有時許可惡者試探祂的兒女。經上說：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主瞧許給那些愛祂之人的。」 （雅一：12）經上更應許說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能忍受得住。」（林前一O：13）二：6。 七、不可有酵： 過獻身事主生活，不感該是為「罪」受苦。總要隨時凡事首先把罪弄清楚。經上說：「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召，原是為此…」（彼前二：20—21）二：11。 八、不可有蜜： 蜜在此代表從人來的虛浮的榮耀或安慰。（參箴廿五：27）在受苦中，應該更交托仰望主。不是求人虛浮的安慰，不是把珍珠丟在狗前（向屬地的人訴苦求憐憫或同情。）二：11 九、要有鹽： 凡獻為素祭的供物，都要配「鹽」而獻。鹽代表愛—屬靈的愛，不是體貼肉體顧面子，乃是用愛心說誠實話的愛。（弗四：15上半）凡事隨時作鹽作光，縱在受苦之時。二：13。「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。」 十、初熟之物： 如烘了或軋了的新穗子—勞苦的果效。神使之長成的，您該先獻上。經上說：「你要以財物和一切初熟的土產，尊榮耶和華。」(箴三：9 )有人將首次領到的薪水或收入，全數獻出，就是摸到這個竅！二：14—15說：將初熟烘或軋了的新穗子當作素祭，並要抹上油加上乳香，這是素祭。在靈裡用感恩的心，獻上禱告，是神悅納而更必施恩的。 以上十個點中；以四，五，六三項最富意義，是素祭—獻生活—的中心，下文再談。 素祭㈡ 上文談到祭禮的概述和素祭中的十點。現在再把素祭（獻生活）中的四五六各點；印爐中烤，鍪裡鏊，和煎盤煎，加以敘述。 吃麵食的人都知道；細麵調油抹油後，在爐中烤用的是慢火。鍪中鏊要用中火。煎盤煎則要大火。都離不了油，都離不了火。而且吃起來各有其不同的美味。這叫我們想起施洗約翰的見證：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要求，我就是給他解鞋帶也不配！他要用聖靈（油）輿「火」給你們施洗。」（太三：11，路三：16）的話來。 烤、鏊、或煎，因為有油的關係，吃起來便特別香。同樣是細麵，如用這三種作法，便提高了它的供應價值。但如果我們站在細麵立場，替它設想？則必感到相當痛苦？不論是烤、鍪、或煎，都不會好受！可是這是最好的素祭，是主所悅納的。經上給我們看見；凡為主揀選大用的器皿，他們活在主面前，都經歷了這樣的生活。舉例如後： 一、雅各 1在拉班手下受壓榨二0年。（創一三：38一42）這是爐中烤： 2歸途中在雅博河渡口受試煉，特別是以掃帶著四百人迎來！（創三二：全）這是煎盤煎。 3兒子們賣了約瑟，同心騙了他二二年！（創三七：全，四五：25一28）這是鏊上鏊。 二、摩西 1在曠野路上四十年，一再忍受選民的怨言和攻擊：（出一五24，一六：2,—3，一七：3—4，民一四：1—2，一六：41，二0：2—5。……）這是爐裡烤的生活。 2被米莉暗和亞倫藉題譭謗！（民一二：1）這是鍪中鍪的生活。 3可拉黨的攻擊！(民一六：1一3，12—14)這是煎盤煎的生活。 三、大衛 1雖受了膏，卻多年被掃羅追追逃難！（撒上一九—二七章）這是爐裡烤的生活。 2先後忍受愚頑人拿八的羞辱，和約押的任性逞血氣。（撒上二五：10—11，撒下三：38一39，一八：14一15，一九：5—7）這是鍪上鍪的生活。 3在洗革拉被苦難包圍。（撒上三O：1一6）這是煎盤煎的生活。（押沙龍逼宮，士每辱駡：乃因罪，不是有香氣的素祭。 四、約伯 1一日之間，相繼四種災禍臨到：(伯一：13—19)這是爐裡烤。 2三位至友前來慰問，反同聲定他的罪！使他更加痛苦。（伯二：11一12，一六：1— 2，一九：1—3，二一：1一3）這是鏊上鏊。 3全身生瘡：惟一應當安慰他的妻子，反而咒詛他！（伯二：9）這是煎盤煎。 五、施洗約翰 1過曠野吃蝗蟲野蜜生活。（太三：3—4）這是爐裡烤。 2被希律囚禁，為了見證真理（太四：12，可六：17一18）這是在鐵鏊中被鏊的生活。 3主既不安慰他，也不搭救他，而且任憑希律殺害他！（太一一：2—6，可六：21一29）這是煎盤煎。是完全的燔祭，更是完全的素祭。（按約翰是恩典時代第一個見證人，他的第一個見證：「我不是基督！」—不再出頭作頭了—因此主要成全他， 使在天上有更大賞賜。如果主體貼肉體人情—他與主是表兄弟且是為主打前站的—而搭救他！他便失去見證者的地位和天上的賞賜了。當然被囚被殺！肉身是痛苦的。但這是火洗的真正意義） 六、使徒約翰 1受多米田迫害。（傳說要把他下油鍋）這是鐵鏊的生活。 2被放逐在拔摩孤島，過孤單無依的生活。這是爐烤的生活。(啟一：9 ) 3晚年被自己的弟兄丟特腓棄絕論斷—（約參9一10）這是煎盤的生活。 七、保羅 1經常被同族迫害。（徒九：23，一三 ：50，一七：5，一八：12，二五：2一3……：）這是爐裡烤。 2在腓立比和羅馬先後坐監。（徒二八：22一24，徒二八：16）這是鏊上鏊。 3會被人打死丟在域外。（徒一四：19一20）這是煎盤煎。以上舉出七位代表性人物，給我們看見他們得勝的經歷。無論是出於神主動的試煉(烤) —旨在使我們受對付更潔淨。或神許可出於人的為難（鏊）—旨在使我們學功課。或神許可惡者的試探（煎）—神看我們是否灰心喪志，惡者則巴不得我們灰心跌倒。而得勝的秘訣則在（1）調油（內住的靈—豐盛的生命。）（2）抹或澆油（外面的能力—有聖靈的充滿。）（3）加上香（迫切的禱告——越是受苦的時候，正如調油的細麵放入熟油中，立時發出連串響聲一樣。）（4）配上鹽（活出屬靈的愛。）這是活出基督馨香之氣的素祭。 親愛的兄姊們？經上說；末後普天下必有大試煉的時候！（啟二：10）許多神的兒女們要為主的名被萬民恨惡：（太二四：9……）你我該怎樣儆醒？獻怎樣的祭？是面對現實，挺身昂首，負架走窄路？抑丟棄十架，逃避現實，走寬路呢？求主憐憫我們。阿們。 素祭㈢ 利二 一個威赫的「帝國」圈養了一群神的選民。 可能因為亡國的日子太久，不然怎對「出入蒙福，做首不做尾」的祝福不太憂憤傷感？ 殘存的宏偉殿宇中有「癱子」與「瞎子」；沒有心曲的歌唱 ，虛假的問安已不覺可厭。無告的靈魂競相自瀆；「瞎子領瞎子」已成風尚。——這些都是這世代的併發症。 祭司與文士們用繁瑣的規條儀文與「世上的小學」來文撐傾頹中的人心，敬虔的外表夾雜著庸俗的利益已描好了悲痛昏暗的展望。 百姓們「拜偶式的」宗教活動更加深了那無法訴說的缺憾……神的榮耀離開了！ 有人盼望得拯救，但僅知欲脫離「羅馬暴君」的手，卻不知又將掉入「兇殘之王」的另一陷阱。 有人亦求告神幫助，但不外乎幫助他們只在今生亨通輿舒適 但有一人卻另有心志，他素來所仰望的乃是「以色列的安慰者」來到。 日復一日，雖目睹許多人在聖殿中奉獻，卻總不見耶和華的膀臂顯露。 年年月月就在虛空下勞苦歎息聲中等待。 誰能領會佇望久侯者的心情？這一代快過去了，仍舊沒有人「是」，何況看過這麼多的「不是」！誰能安慰這老人孤單？前來禮拜守節的狂熱「迷羊」？自負虔誠愛國的「法利賽人」？ 是什麼力量使他能堅忍守候，在這苦悶腐化的時代？ 莫非「那不變者」的應許和親切的囑咐鼓舞了他的心，囚禁了他的腳蹤呢？ 不然，他焉能如此忠心為那要來的救恩，切切懇求，專一盼望。 他活下去的動力，是要親見至高者施恩的日子來到。 為此他像一個囚奴，甘心受父神啟示的束縛，不能隨意生活 ，亦不敢輕忽違背。 至終，在他未死之前，神的話應驗了，雖他所見僅是一初生的嬰兒。 哦！他終於證明了他所敬愛的主並沒有向他說謊！他的神不只活著，而且向他守約施慈愛咧。 因此他歡然向天地宣告，並獻上感恩的禱告：「主啊！如今可以照你的話釋放僕人安然去世。」…… 就這樣，他將自己當做一個祭物，澆奠在至高者的腳前，為了他的「義」和他的榮耀。 如果我們不配關心祂的公義和榮耀，如果因仍有虛假不敢提醒神自己守約守信，願我們仍敢信祂的慈愛，肯不遮掩自己的貧窮可憐，謙卑等侯「那無助之助者」自天賜下甘霖滋潤，在乾旱荒涼之地。 如果我們迄未領悟祂的心意定命，如果尚因幼稚無用，仍欠服事扶掖；芽苗雖嫩弱願仍不失單純依靠之心志；既知道這世界畢竟不能解人乾渴，就不肯寄賴攀附屬地結構，免得「叫他生長者」不悅。 我父既應許要在暗中察看，何用再掛慮世人的看法？何況世人原本「彼此求榮耀，不求父的榮耀」。伸寃在祂、報償也在祂，故此願學會無視世上毀譽，既然這些乃是又短暫又已被扭曲？ 我神是我牧者，必知我的缺乏。如果祂不能供應引領，又有誰能負我一生之責？何必叫人誇口是他使我富足，難道父神不比萬有都大？ 在此悖謬危險之地，若蒙指示知道將來未見之事，理應動了敬畏之心。 祂不像人看人，乃是看內心。所以理當歡喜快樂，如果心懷意念已蒙祂珍視紀念。 祂不視外貌，因此更應除去虛假與面具，雖然醜陋，為父者豈有厭惡己出之子？ 哦！我主願多人真在你面前生長如嫩芽，像根出於幹地！ 沒有被你遺忘，雖然躲藏在失掉在僻遠角落的幽暗之處； 沒有被你輕看，如果我們伸手向你呼喚！ 沒有被玷污破壞，直等到你將我們顯明在以色列面1前， 論素祭(佚名) 利二，六：14—18 利未記第二章。可分之有五。 一節至第三節
論以生面之物而獻 本書二章四節
論以爐炊之物而獻 第五節第六節
論以鍪烙之物而獻 七節至十一節
論以釜熬之物而獻 十三全十六節
論以初熟之物而獻 素祭者。乃五祭品中之第二祭也。但此素祭。斷不可自為獻之。俱是輿火焚祭平安祭等。同而獻之也。可看本書廿三章十二三節。十八節。民數記廿八章七至十五節。土師記十三章十九節。以斯拉七章十七節。 此何以故。皆因素祭無血。必須負流贖罪之血之祭同而獻之。方可得以悅納於主前也。昔日該隱所獻之祭。乃是土產無血之祭者。故祇可稱焉素祭。是以因其獨自而獻。逐不得為主所悅納者焉。看創世記四章自知。 然此素祭所表明者為何。無非表明主耶穌基督在世時。所顯彰其無玷無疵。有完全聖善之行為也。蓋主乃道。道既成為人身。居於我儕之間。其為人自始至終。外體固無有犯罪。而內心亦必無有一毫之不潔。計自始亞亞當以至今日。舍主耶穌之外。無有如此之完全者。今此素祭所表。乃是表主之生。非如別祭所表。乃是表主之死也。 但在素祭之中。其用物則有救神。即細麵。油輿乳香。及鹽是也。惟其所禁止不許加入之物亦有二。即酵與蜜是也。茲可按其次序而研究之。 一、論細麵 查此細字。有緊要之意義在內。因為若獻犧牲。必須獻其完全無瑕疵之最佳美者。方為合宜。是則所獻之素祭。亦必須以最佳美之細麵可知也。然細麵一事。可預表我主耶穌如何。其意或可有二。 ㈠此面之細者。乃預表主耶穌在世時之所言所行。雖至極為細小之事。亦無不完全而得其大中至正者也。竊思人生於世。或在舊約。或在新約。其雖是為主之聖潔僕人。而其德行。必有所偏。如亞伯拉罕之重在信德。摩西之重在忍耐。大衛之重在歌頌主名。保羅之重在傳道。約翰之重在仁愛。彼得之重在剛毅者是。惟主耶穌則不然。其于諸種之恩賜善義。無不美備齊全。無有欠缺。無太過。無不及。無佩於左右。無失之多少。此即謂細麵所預表之完全也。 ㈡此細麵之成。其必經歷多苦。而後方成為台用之糧。其始也。乃麥一粒。後則遺之於地。而死。而生。而滋長。而發榮。而開花，而結實。而收穫。而曬乾。而風淨。而入倉。而石磨。而過節。種種經歷。方成細麵。即如主耶穌之在世時候。為罪惡之人所難為。以致受死。不亦若麥所經歷之苦。而後可為養人之物乎。倘主不經歷在世時之苦難。及被釘於架上之非常苦難。亦斷不能成為白天所降之嗎哪。為養育世人之活餅也。主日。我即生命之糧。爾祖在曠野食嗎哪。後亦死。此乃由天所降之糧。俾人食之而不死。我即生命之糧。由天降者。人食此則得永生云云。（約翰六章三十一節至五十八節）觀主耶穌之經歷。尚且如此。我儕信徒。不亦當願經歷苦難。而成為賑饑之活餅。之天糧。以使此世人得救也哉。 二、論油 夫油之一物。在聖經所常表者為何。即聖靈也。蓋油。有安慰、止痛、治病、照光、之功用。在此素祭所用之油。其法有二。 ㈠以此油傾於細麵。本章一節有曰。若人獻素祭於主。則用細麵。上價以油。加以乳香云云。其意則指聖靈以膏膏主耶穌也。先知以賽亞曰。受膏者（即指救主）雲。上主之靈（即指聖靈）感我。主以膏沐我。使我傳福音於貧者。遣我以醫傷心者。告被擄者必得釋。報被囚者必出囹圄。（以賽亞書六十一章一節）蓋主耶穌必須聖靈充滿。然後方可作其父所命之之功夫。故未獲聖靈特別以膏膏之。或可謂是聖靈之洗。在此以前。則不能出身始行其諸等之異跡奇事。及四周宣傳福音之大道。 馬太三章十六七節曰。耶穌既受洗即由水而上。天為之開。見上主之靈如鴿。降臨其上。白天有聲雲。此乃我愛子。我所喜悅者也云云。今主耶穌為上主之子。猶必須先獲聖靈之膏膏。方敢作父之工夫。何況我儕為其門徒。豈不更當若是哉。蓋傳道人之所最要者。為先獻盡己之所有於主。並接納聖靈在心。受聖靈之膏膏。如是。可以預備作主之善功。而傳主之福道矣。 ㈡以此油和於細麵。本章五節有曰。若用熬烙之物。獻為素祭。則用和油之細麵。亦當無酵云云。其意則指聖靈不獨價於主耶穌之首上。如其受水禮時。有聖靈降臨於其上之事焉。且更有表深一層之意義。即如亞倫之受膏也。詩篇百三十三篇二節有曰。譬如寶膏。沐亞倫之首。流至須髯。流至衣襟云云。在此所膏之膏。乃見其流至亞倫之身。此即以油和於細麵之意。亦即指聖靈充滿主耶穌之身靈。至於無可限量也。 蓋主耶穌之誕生。乃由聖靈而生。至其奧妙之肉身。則有上主之性。亦有世人之性。所以聖靈之恩。聖靈之能。非盡充盈主耶穌之身外。實乃浸透主耶穌之身中。如水泡之浸透于水然。如是。信徒之當充滿聖靈。豈不甚關緊要。因主耶穌尚且畢生自始至終。倚賴聖靈之能力。而後可以為主作工。但我儕如何，不更當效法主耶穌之切求聖靈乎。 三、論乳香 乳香之為物也。其愈被火所試煉。則愈為之馨香。故此素祭。乃稱為馨香於主前之祭。所以其為預表主耶穌畢生愛人之善行聖品。為天父所視為馨香而悅納者也。但以火焚此乳香。即可表明是上主之聖潔試煉。因凡將各物而獻之於火中。或即見壞者有之。或即見滅者有之。如此之物。豈堪為預表我主耶穌基督也哉。惟此乳香則異。蓋其見火所試。則愈吐其馨香之氣焉。 觀救主所受之試煉。豈不更顯彰其聖善也耶。譬之香油。其必先經以各種香花。用蒸溜，浸出等法制成之。而後有北馨香之貴品。至於信徒之善行。若其得以主耶穌之心為心。亦即為馨香之祭也。如保羅有曰。當以愛而行。如基督愛我儕。為我儕捨身。獻已於上主。為馨香之祭云云。（以弗所五章二節） 然乳香亦可以表主耶穌代信徒祈禱之功勞。啟示錄八章三至五節有曰。又一天使。孰金香爐來。立於祭台側。又得多香。以輿聖徒祈禱。同獻于寶座前之金台。香之煙。與聖徒之祈禱。自天使手。同升於上主前。天使將香爐盈以臺上之火。傾之於地。即有眾聲雷轟電閃地震雲。又謂香即諸聖徒之祈禱。（啟示錄五章八節）並看詩篇百四十一篇二節。其意相同。 由此。可知主耶穌之代信徒祈禱。乃為天父所視為馨香而悅納之者。且主所獻于天父之聖香。是輿聖徒之祈禱而同獻之也。論至天使將香爐盈以臺上之火。傾之於地之事。此即指祈禱之功效。蓋上主因人在世之祈禱功夫。則有若聚聲雷轟電閃地震等事之回應也。觀此而知天父必歡然視祈禱為馨香者。且可得知祈禱大能之功效。是則最有儆醒我儕於祈禱之本分當若何。之機會當若何。之教訓當若何。 四、論鹽 經曰。凡爾所獻之素祭。悉醃之以鹽。在爾素祭。不可缺爾上主定約之鹽。無論獻何祭。必兼獻鹽焉云云。（本章十三節）夫鹽者。有保存諸物。免其腐敗之性質也。昔以色列人事而獻於主之聖物。所立永不廢之約。即稱為鹽約。（民數記十八章十九節）是則以色列人所獻於主之素祭。而鹽則不能缺焉。（馬可九章四十九節） 但鹽所預表之意。可謂是表主在世時。凡其所言所行。皆有永存不壞之美德。即主之一言一語。一舉一動。俱不可廢。均如鹽之不可廢焉。在新約聖經論此鹽字。亦有教訓在內。主曰。凡祭物必醃之以鹽。又曰。爾曹內宜有鹽。亦當彼此相和。（馬可九章四十九節五十節）又曰。爾乃地之鹽。（馬太五章十三節）保羅又曰。爾言恒當婉喻。如以鹽調和。則知所以對答各人云云。（哥羅西四章六節） 由此數節聖經而觀之。可知有鹽在舊約之祭品中。其所預表。乃關乎新約信徒之德行。含有永存不廢之意。故此為信徒者。于其言語行為。務當儆醒。方合鹽之所預表。斯為最要也。 今可論至所禁止不許雜入素祭物之右二。即酵輿蜜是也。 一、論酵 經論素祭之餅。其有兩次言當無酵也。本章四節五節。及十一節有曰。若用墟炊之物。獻為素祭。則用和油之無酵細麵餅。輿抹油之無酵薄餅。若用熬烙之物。獻為素祭。則用和油之細麵。亦當無酵。即凡獻於主之素祭。皆不可有酵。凡有酵有蜜者，毋焚獻於主前為祭云云。蓋酵之所預表。在全部聖經中。俱是指為惡毒之意。其在舊約之諸祭品。凡屬表主者。固已禁止下酵。而在新約所提有酵字之各書。亦無有一次可指之為善也。所以嚴禁下酵在素祭之中。其意。即捐主之純全聖潔。因主之外體內心。無有些須之假偽罪惡愆尤者。 在新約主所論及之酵。其大意。乃是勸勉門徒。須要提防法利賽與撒土該及希律三黨之教。因彼等之異端左道。足以貽害門徒也。馬太十六章十二節。主謂我言當謹防法利賽及撒土該之酵。此非為餅而言。爾何不明耶。於是門徒始悟耶穌所言。非防餅之酵。乃防法利賽及撒土該人之道也。又路加十二章一節所載。
謂當時有數萬人會集。自相擠擁。耶穌先謂門徒曰。當防法利賽人之酵。即偽善也云云。 保墨且用此酵字。為指暴很、惡毒、舊人、情欲、諸等之不潔。即語。哥林多教會曰。爾之自誇。非善也。豈不知些須之酵。能發全團乎。故當除盡舊酵。俾成新團。因爾曹乃如無酵之餅。羞我儕亦有躔越節羔。為我儕見宰者。即基督也。足以我儕當守節期。不以舊酵。不以暴很惡毒之酵。乃以真正誠實之無酵云云。（哥林多前晝五章六至八節） 如是。必有人問曰。若經中皆以酵字指為不善。何以主耶穌設譬曰。天國如酵。婦取納於三鬥面中。致均發酵焉。（馬太十三章三十三節）此豈不是指善而何。殊知非也。在馬太十三章所載主設天國之七譬。其中所言之天國。未必是指真心得救之教會。若將此七譬而留心研究之。則知所稱為天國者。乃有善有惡之二者相雜在內。如田間之有麥有稗。集諸水族之網中。亦有善有惡也。故此酵種之譬所言者。乃指天下間所稱為宗基督之大教。其中必有惡毒異端等弊。逐漸發生。迨至此世代之末時。此外貌之大教會。則盡變敗壞矣。 欲知此七譬之詳。可看本書局出版之「耶穌之七譬」一書。蓋此七譬。乃載在新約馬太福音之第十三章也。是為主耶穌親口所言者。但信徒之誤解。亦在此七譬為多。故特著成書。而更正其誤。若以每譬而研究之。恐失其七醫之次序。以七譬一同而研究之。則可知此乃表明天國自始至終。其內其外所經歷之如何。且能幫助信徒明白上主對待今時一世代之旨意。然而七譬之中。其奇者乃相對偶。如播種對撤稗。芥種對酵種。藏寶對求球。以牽網為結束。其的確依經之正解。為信徒不可不知也。 定價每本大洋三仙 每百本大洋二元 茲查譬中所言之天國。既如上文所言是指凡在天下各國。有名為宗主耶穌基督之教矣。至於天國如酵之譬。有一婦人所為之事如何。但此婦人。非為製造平常面餅之食用。大概乃欲獻本章所論之素祭也。然既為獻此素祭所用。惟所當取而納於面者為何。即鹽是也。（利未記二章十三節）所不當取而納於面者為何。即主所嚴禁之酵是也。今此婦人如此所焉。豈非大為得罪上主。違背律法者乎。 查利未記中下章所論此素祭。其許以下酵者。乃是表未成完全聖潔之教會之祭。（利未記廿三章十六七節又二十節）而非表主耶穌獻己身為完全之祭于天父也。 二、論蜜 蓋蜜之味。雖是甘甜。但其易於變酸而發壞。是則蜜者。可預表世人恃賴己力之善義。非真實倚賴主力至久遠之善義也。所以凡有預表主耶穌之祭品者。必禁用蜜。 總而言之。如火焚祭。既是預表主耶穌獻己身。盡歸天父為完全無疵馨香之祭。而於素祭則如何。乃為預表主耶穌完全為人。即指主在世時。無時不盡其能為服役而益及世人者。甚至絲毫之為己亦無有也。 然論此素祭一事。尚有宜所研究者。即其所用之火也。蓋此火。乃指主在世所受之苦難。昔選民食素祭之餅時。則當億此餅為經火之苦難而來焉。是以信徒得有食聖晚餐而享主之大安慰時。亦當記憶主耶穌所曾曆逼害。艱難。譭謗。諸等之苦楚。方此聖餐于我有益。本章論以鏊烙素祭之餅之意者。可預表主耶穌內心所受之深苦。論以釜熬素祭之餅之意者。可預表主耶穌外身所受之深苦也。至於再論此素祭諸例之事。可看本書六章十四至十八節。 馨香的素祭(佚名) 利二：1—7 這段聖經說到素祭三方而的意義。第一、是素祭。第二、爐中烤的素祭。第三、我們如何來吃這些素祭。在第二章1節說：「若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細麵澆上油，加上乳香」。在這裡我所要講的這素祭，就是主耶穌基督，如何成為我們的糧食。約翰福音十二章24節，圭耶穌說：「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」因著耶穌的死而復活，成了我們的素祭。 耶穌說：我是生命的糧，凡到我這裡的就永遠不餓。凡信我的就永遠不渴，在二章12節說到祂是初熟的供物，乃是說到祂的復活，先在前面講到主耶穌的死，因著祂的死，成為了素祭。12節開始就講到地成為初熟的果子——從死裡復活。這兩件事，在約翰十二章24節是連在一起的。假如主耶穌沒有從死裡復活，我們就不會在祂桌前聚在一起，我們實在感謝主，祂為我們在十字架上死了，而且復活了；當我們思想祂的死，思想祂復活，我們就都被主耶穌充滿了。 第一、我們來看那素祭如何用火烤：㈠乃是用平底的鍋烤的，㈡乃是用鐵鏊烤的，㈡乃是放在煎盤裡煎的。這給我們看見主耶穌的身體為我們受苦，主耶穌的魂為我們受苦，主耶穌的靈裡為我們受苦。那裡說是用鐵鏊烤的，先講在平的板上烤，用細麵，是指主耶穌完全無罪的人性，再說澆上油的無酵薄餅，是指聖靈充滿所調在一起的。再說到用平板烤，是說到主耶穌的身體為我們受苦。詩篇第廿二篇16節是豫言主耶穌的手在十字架上掛起來，我們看見祂身體的每一部份都是受到極深的痛苦，祂之所以這樣的愛苦，是為著你和我的緣故。 第二、我們看在煎盤上烤的素祭，這是說到主耶穌的心為我們所受的苦，這個煎盤比平底鍋要深一點了，這是說到人的心魂比人外在的身體要深了一點，感謝主耶穌不僅是在身體上為我們受了苦，並且在心魂裡頭也為我們受了苦。因此，我們的魂生命就能夠從撒但的權勢下被拯救回來，馬太福吾廿六章38、39的節說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死…他就稍往前走，俯伏在地，禱告說，我父阿：倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。」我們要注意，這裡所說：心裡極其受傷，就是指心魂。許多神的兒女只想到主耶穌在身體上的受苦，卻 不曉得祂心魂上的受苦此身體上的受苦還要深。在客西馬尼園是祂的心憂傷受苦。我們常想到的，是荊棘冠冕戴在祂的頭上；卻不明白因著你我思想有罪，使祂肋旁被槍紮。因為你我的罪都是由心裡發出來的，所以祂也為著我們的意志受到了苦痛。我們可稱頌的主，為了我們，祂的思想、心理、意志，都受了痛苦，這是何等的愛，奇妙的愛，說不盡的愛，是人不能完全瞭解的愛。 耶穌還為我們的靈受苦，這是第二章4節用爐中烤的素祭所表明的，這是最深的痛苦。我們的靈因犯罪的緣故早已死了。（創世記一節17節）主耶穌為著我們的靈受痛苦，路加福音廿三章46節：「耶穌大聲喊著說，父阿，我將我的靈魂交在你手裡，說了這話，氣就斷了。」這種呼喊，不是外面的呼喊，這是從靈裡面喊出來的話，還給我們看見祂在呼喊說：我把我的靈交在你手裡，說完這話氣就斷了，可見祂在各各他山上是為著你我的靈受苦。 主耶鯀是為我們的靈受苦，為我們的魂受苦，為我們的體受苦，把我們從這三方一面救了出來。主耶穌的身體替我們受苦，把我們從身體來的罪惡都洗乾淨；主耶穌在魂裡受苦，把我們魂裡面玷污和變態救拔出來；主耶穌靈裡面的受苦，好叫我們的靈得以點活過來。在帖撒羅尼迦前書第五章第廿三節：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖。又願你們的靈、輿魂、輿身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指責。」就是這素祭三方面的完滿解釋。 另一面邊素祭的三件大事，頭一部份，是為著父神所豫備的。第二部份是作大祭司的人領受的。第三部份是為著一般的祭司，也是為著你和我的。我偶看見素祭先是獻給父神的，這是第二章2節：「帶到亞倫子孫作祭司的那裡，祭司就要從洗面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻輿耶和華為馨香的火祭。」主耶穌篇為我們死的時候，神的公義就因此得到了滿足，這是為紀念而燒在壇上的。耶穌為我們在十字架上受苦，當那神聖的審判得到滿足時，父的心也滿足了。馬太三章，主耶穌從河裡受浸上來的時候，從天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們看見主耶穌的受洗，是神所預備的旨意從死裡復活！主耶穌的受洗，是準備著有一天，要祂到各各他的山上去，這樣父的心就得到喜樂了。 這個素祭也有一部份是為著大祭司吃的，在利未記二章3節說：「素祭所剩的，要歸給亞倫和他的子孫。」我們看見主耶穌打敗了仇敵，祂從死裡復活，父的心是非常的喜樂，而主耶穌的心也是非常的喜樂，這就是祂為甚麼要到各各他山上去的原因。當祂一面流著寶血，一面喊說：「成了！」祂心中有非常的喜樂，正如以賽亞五十三章11節說：「祂必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。」 素祭第三部份是為著祭司吃的，是給亞倫和他的子孫吃的，我們都是大祭司的子孫。希伯來書十章裡面，主耶穌成為大祭司，我們都領受了祂的生命，成為大祭司的子孫。這不是宗教儀式的祭司，乃是有祂兒子生命君尊的祭哥。啟示錄五章10節，使我們成為國民作祭司歸於神。9節說：「他們唱新歌，說，禰配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族各方，各民各國中買了人來，叫他們歸於神。」我們是祭司，我們有生命的印記，我們已經蒙了祂的救贖，我們就成為聖潔的祭司。（彼得前書二章） 耶穌基督成為我們的素祭，祂成為我們靈裡面的糧食，也成為我們魂裡面的糧食、思想裡面的糧食，心情裡面的糧食，和意志裡的糧食。祂也成為我們身體上的素祭，我們全身每一部份的糧食。馬太五章6節說：「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」詩篇六十三篇6節說：「我的心就像飽足了骨髓肥油。」在希伯來文願意是我整個人都飽足了，像飽足的骨髓肥油一樣，這骨髓肥油是說到主耶穌為我們犧牲作祭物，使我們整個人身慢的每一部份都因祂得到飽足了。撒但只是給人肉體中情欲的滿足，我們應該對撒但說：因為我們的靈魂身體，都因著耶穌基督是馨香的素祭而得著飽足了。 獻無酵素祭——工作獻與神(譚志陽) 利未記第二章 本章是記載五祭中的第二個祭——素祭。從祭的意義來說，燔祭是向 神奉獻；而素祭就是為 神而活。因此，素祭是沒有流血的，因它不是為罪的原故而獻，乃是指自己獻給
神的人應當怎樣榮 神益人而言。 獻上素祭，是為要感謝 神而獻的。它使百姓記住：食物既是由 神而來，生命也是他所賜的。這一章提到三種素祭：（1）細面加油和乳香；（2）烘的餅加上油，或用細面塗上油的餅；（3）烘過的新穗子，加上油和乳香。這裡面不可有酵，無酵預表無罪，油預表 神的同在。素祭之中的一部分燒在祭壇上獻給 神，其餘的給祭司吃，藉以維持他們的生活。 一.以供獻之物為素祭 (1-3) 1.獻上素祭
1-2 若有人獻素祭為供物給耶和華，要用細面澆上油，加上乳香，帶到亞倫子孫作祭司的那裡。 A.
細面澆油: 什麼是細面?細面就是用麥子經過磨碎後的細粉(路22:28)。澆油是什麼意思?澆油是聖靈充滿的標號(來1:9)。這就表示 神要求我們獻身為主而活的人,要破碎自己，同時又要有被聖靈充滿的生命(詩30:11)，這樣才能是真正的被聖靈作充滿。 B.
加上乳香: 獻素祭的時候,還要加上乳香。乳香是表示基督徒的愛心(腓4:15-18),祭物上加乳香,更是表示我們基督徒在被聖靈充滿後,就當結出愛心的果子(加5:22,羅5:5)。 C.
帶給祭司: 獻素祭之人必須把祭物帶到祭司那裡作為紀念。 2.製作素祭
2 祭司就要從細面中取出一把來，並取些油和所有的乳香，然後要把所取的這些作為紀念，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。 A.
取出祭物作紀念:這是表示基督徒應有的生活見證,並敬畏 神,得蒙 神的喜愛,被
神看為是屬靈的“素祭”，這一切都必蒙天上的祭司主耶穌基督的紀念(瑪3:16,林前15:58)。 B.
燒在壇上為火祭:素祭也要燒在壇上,為什麼呢?這是表示經過壇上火的試煉以後,才能蒙 神悅納與重用(彼前2:12-13)。 3.分享素祭
3 素祭所剩的要歸給亞倫和他的子孫；這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。 素祭所剩的要歸給祭司,這是 神給他們的分(民18:8-20,林前9:7-13)，因為他們沒有產業。 應用：在我們的日常生活中, 神所賜給我們的陽光雨露,吃穿享樂,真是滿了祝福。弟兄姊妹，你學會感恩嗎？有一首詩歌，你會唱嗎？——獻上感恩的祭歸給至聖全能
神…… 經文：你們要恒切禱告，在此警醒感恩；也要為我們禱告，求 神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘（我為此被捆鎖），叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。（西2:2-4） 二.以火烤之物為素祭 (4-10) 這一段是講到用烤之物獻為素祭: 1.所作的素祭
4-7 A.有爐中烤的: 若用爐中烤的物為素祭，就要用調油的無酵細面餅，或是抹油的無酵薄餅。 B.有鐵鏊作的: 若用鐵鏊上作的物為素祭，就要用調油的無酵細面，分成塊子，澆上油，這是素祭。 C.有煎盤作的: 若用煎盤作的物為素祭，就要用油與細面作成。 以上這三樣作法,所用的油和細面都是一樣，只是
作法不一樣。“油”是聖靈的標號(來1:9),“細面”是表示我們要在
神面前破碎。因此,我們要在 神前有稱義成聖的地位,就須要靠聖靈的調和(林前6:11,帖後2:13)。素祭怎麼藉油調和,我們的靈性也要與聖靈調和,意思就是說——與聖靈合一，並靠聖靈入門(弗4:3,加3:3)。 2.所獻的素祭
8-9 要把這些東西作的素祭帶到耶和華面前，並奉給祭司帶到壇前。祭司要從素祭中取出作為紀念的，燒在壇上，是獻與耶和華為馨香的火祭。 百姓獻的素祭是要將那些祭物帶到 神的面前,但首先要經過祭司的手,然後祭司又將所取出的燒在壇上。這就表示我們為 神而活的人，當將心志擺在祭壇上，而且還要全然燒盡，被 神完全驗中(帖前2:4)。正如保羅的生命曾向 神獻為“素祭”——為 神而活(加2:20,腓1:21)。今天
神家也急需許多獻祭為“活祭”的人(羅12:1)。弟兄姊妹：你我肯不肯為主擺上呢？ 3.所剩的素祭
10 素祭所剩的，要歸給亞倫和他的子孫。這是獻與耶和華的火祭中為至聖的。 在這裡記載,素祭所餘剩的都要歸亞倫,這就表示工人得工價是應當的(太10:10),同時又表示 神的恩典是豐滿有餘的(約1:16),使遵 神旨意的人出入都蒙福(申28:1-6,太19:29)。 應用:凡來到 神面前的人,都是要清清潔潔的,正如獻上素祭一樣,並要經過燒在壇上,才能發出馨香的火祭——基督的生命。 經文：我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。（羅5:2-5） 三.以初熟之物為素祭
(11-16) 1.獻素祭的禁令(11-13) A.不可燒一點酵: 11節 凡獻給耶和華的素祭都不可有酵，因為你們不可燒一點酵。 “酵”一般是指罪惡。在這裡是表示在屬靈的事奉上，當防備罪酵， 神決不容許罪酵加入事奉的行列，主耶穌也曾經教導門徒要防備的幾種酵： 第一，
法利賽人的酵——即假冒為善(太23:25)。 第二，
撒都該人的酵——即不信復活與靈界的事(路20:27,徒23:8) 第三，
希律黨派的酵——即仗勢欺人，與真道相違背(詩62:10,亞4:6)。 B.不可燒一點蜜: 11節 不可燒……一點蜜，當作火祭獻給耶和華。 這是表示在事奉 神的聖工上，不可用人意的手段——甜言蜜語(箴26:25,可12:13-15,帖前2:5),因蜜也會發酵(林前5:6),在壇上燒熱會變酸。照樣，工人如果在講臺上壇上獻帶“蜜”的素祭，不但對聽見的人沒有造就，反使領受者的“牙酵倒”(耶31:30)。 C.不可獻馨香祭: 12節 這些物要獻給耶和華作為初熟的供物，只是不可在壇上獻為馨香的祭。 因為素祭的供物是地裡的出產,不可用牲畜類的供物,所以說不可獻在壇上獻為馨香的祭。這是表示我們在作主聖工的存心,不是不了得人的心(加1:10),也不是為了得賞賜才作,乃是向
神盡報恩的本分(路17:10)。 D.不可缺立約鹽: 13節 凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你 神立約的鹽；一切的供物都要配鹽而獻。 獻素祭的時候,一定要配上鹽,才能獻上。“鹽”表示主的道；“配鹽而獻”表示奉獻者要為 神而活，就必須配合主的道，彰顯“鹽”的功能；在生命中彰顯“鹽”的永約(民18:19,代下13:5,彼前1:25,可9:50)；在生活上要有“鹽”的“調和”(西4:6,來4:2,林前9:20-22)。 2.獻素祭的方法 14-16 A.所用的供物: 14節 若向耶和華獻初熟之物為素祭，要獻上烘了的禾穗子，就是軋了的新穗子，當作初熟之物的素祭。 所獻供物是:烘了的禾穗子——新穗子。這裡特別強調是新穗子，這就表示 神需要我們獻上的素祭是要經過烘了（考驗過）的新生命之果(穗子),與新的成果。(歌4:16,5:1) B.所獻的方法: 15節 並要抹上油，加上乳香，這是素祭。 一是抹上油:這是表示聖靈的感動(帖後2:13)；二是加上乳香:這是表示憑著基督的功勞和愛(弗5:2)。有了這兩個方法,奉獻才能蒙
神的悅納。 C.所燒的部分: 16節 祭司要把其中作為紀念的，就是一些軋了的禾穗子和一些油，並所有的乳香，都焚燒，是向耶和華獻的火祭。 在這裡祭司要把其中一部分作為紀念,這一部分都要焚燒,獻為火祭。這是表示聖靈和主耶穌的愛能幫助奉獻者的靈火焚燒,以至於被 神所驗中,所揀選,所悅納(帖前2:4)。 應用: 主耶穌稱門徒為“世上的鹽”。我們每天使用鹽的時候都要記住，我們現在是與 神立約之民，要積極地貢獻自己，防止世界腐化，要盡力保守這世界潔淨，不至敗壞。 經文: 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。(太5:13) 心存謙卑 惟靠主恩(香港讀經會) 祈禱： 主啊，感謝你，賜我今天工作的力量，我願在工作的祭壇上，多經歷你的恩典。 人來到神面前，先要毫不保留的把主權交出，這是燔祭的精義。此外獻祭者要把最好的（無殘疾）獻上，借著祭牲的血贖罪，獻祭者還要親手把祭牲宰殺和剝皮，以示捨棄，又把祭牲切成塊子，以示破碎，毫不保留。獻祭不只是宗教的禮儀，還反映著我們對神的態度和生命的狀況。 燔祭之後接著是素祭，人來到神面前，除了把主權交出外，還要有謙卑的態度，這是素祭所蘊含的精義。素祭在五祭中有其獨特之處：所獻上的是農耕的植物，顧名思義就是無肉無血，其中包括生的細面，熟的煎餅，和初熟的禾穗（1、4、14）。這些都蘊含著辛勞工作而來的成果，是日用生命之糧，所以有人又稱素祭為工作的祭。 素祭跟謙卑的態度有何相關之處呢？請看素祭的定規： 其一，獻在壇上的素祭要無酵無蜜（11），但作為初熟之物獻給耶和華，則可有這兩樣的東西（12）。顯然，酵和蜜並非不潔淨，不應以負面的眼光來看待，神不要酵和蜜這些天然的好東西混在其中，含有一個象徵意義：神所要獻上的面（工作），是未經過發酵的（好比自我吹噓），正如保羅所說：「我也可以靠肉體（天賦的優勢）；若是別人想他可以靠肉體，我更可以靠著了。我第八天受割禮……只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。」（腓3：4-7） 其二：素祭必須加上油，乳香，和鹽，這三樣東西，歷來都有屬靈的象徵：1油，象徵聖靈的工作（參賽61：1）；2乳香，象徵禱告（參啟5：8）；3鹽，象徵立約（13；參民18：19）。 神在我們的工作當中常常賜下恩典，因此當人獻上工作的祭時，不應只看見多勞多得的成果，反要以人為當得的報酬，還要有屬靈的眼光：看見油就看見聖靈的動工，看見乳香就看見人恒切的禱告，看見鹽就看見神守約的愛。這樣我們所獻上的工作，才蘊含著謙卑的態度，成為馨香的火祭，也是至聖的火祭。 試試在你的工作中，數算一下你有多少油？多少乳香？多少鹽？ |