利未記第廿三章
節期（二十三1∼14）
二十三章至二十五章是一個段落，論說選民當如何運用時間，特別在一些節期裏應做些甚麼事，可見神非常重視子民的時間運用，所以在這裏給予指示，讓信徒知所遵循。
在題說一連串的節期之先，摩西首先提綱挈領地講述節期的目的要點：
．聖會──這是本章常用字，並且清楚說明凡是節期均要宣告為聖會的節期，可見節期假日非為人享娛而設，乃是敬拜聚會的日子。
．耶和華的──以色列人的節期不是以人為中心，因為節期是「耶和華的節期」（2、4），逾越節稱為「耶和華的逾越節」（5），教導信徒即使放假，信仰生活不能中斷，假期節日都屬於神，在那些日子也應為主而活。
．安息日──節期若不是稱為聖安息日（3、24、32、39），就是按安息日計算或包括安息日，表示在神面前敬拜和團聚的節期能達到神創造的安息高潮，使神心滿意足。
．不可作工──節期除了凓重與神敬拜相交外，也是神對人的眷顧，讓勞碌的工作者能放下工作，盡情休息，預嚐新天新地的喜樂。
除了這些節期的神學教訓外，本段提到逾越節及無酵節並初熟節，這幾個節看來乃一個節期的幾個階段和重點，逾越節記念神過往為以色列人成就的救贖，也預表將來神的普世救恩；無酵節預表主耶穌這位神的羔羊，要除去世人的罪，成為純淨聖潔；初熟節則預表基督為初熟的果子（林前十五20）使信徒也成為初熟的果子（雅一18）。
思想 節期是屬神的（2），而非屬人的，那末，你有否想過我們今日當如何度「聖誕節」、「復活節」、「五旬節」等呢？
五旬節（二十三15∼25）
五旬節是從獻初熟莊稼的安息日計起第五十日所守的節日，那天是
．向神表示知恩圖報──五旬節時以色列人要向耶和華獻新素祭，將收成的細麵烤成搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華（17），表明認識神的恩祐，並且願意奉獻歸神。在這搖祭的餅，指明必須加酵，與一般素祭不同（二4）。加酵的餅是以色列人普通和喜悅的飯糧。因為加了酵，所以不能燒在壇上，只可作搖祭。
．將初熟美物獻予祭司──「祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖；這是獻予耶和華為聖物歸給祭司的。」（20）事奉神的人有權靠福音吃喝（林前九4），信徒當加倍敬奉（提前五17），將最好的給他。
．與窮乏人分享恩惠──22節可以說是五旬節律例的總論，不可盡取神賜享的收穫，必須學效恩慈的神，與需要的人分享恩典。
思想 節期當中，神吩咐以色列人要看顧貧窮的弟兄。試想，有幾個人會常看顧有需要者而甘心擺上自己，並放棄所有呢？
七月的節期（二十三26∼44）
七月是舊約以色列的一個相當特別的月份，由
① 神的曆法：七在聖經裏常代表完全的數目，但在本段聖經卻看不出有這個含意，
② 以敬拜為始：
③ 以刻苦己心為始：贖罪日放在農曆正月乃未雨綢繆之舉，在未深涉名利成就的誘惑和壓力前，先提醒選民人的罪性，需要神的救贖及保持刻苦己心的精神，才能得勝。
④ 以嚴肅且歡樂的團契為始：住棚節又稱為收藏節（出二十三16），神願意選民享受收穫之樂，所以要在耶和華面前歡樂七日（40），然而歡樂不等於縱慾，因這也是嚴肅會（36），信徒應認真坦誠相交，彼此享受。
思想 贖罪日是一個為罪憂傷的日子，以色列人當刻苦己心；住棚節卻是一個歡樂的日子，在神面前歡喜快樂。你有為罪而憂傷，為神的赦免與恩典而雀躍嗎？──《新舊約輔讀》
VII 聖曆之指示（廿三1-廿五55）
A 安息的節期（廿三1-44）
文學結構
我是耶和華在前面數章是段落結語，本章同樣以這句式（22、43節）將內文分為兩個部份──春季節期（5-22節）和秋季節期（23-43節）。這兩部份再由本章以外罕有的句子劃分，這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例（14、21、31、41節），耶和華的節期（2、4、37、44節），聖會（2、4、7、8、21、24、27、35、37節）和甚麼勞碌的工都不可作（7、8、21、25、30-31、36節）。
根據這些分段的句式，本章的結構可以有以下的分析：
1-4 導論：安息日
5-22 春季節期
5-14 逾越節和無酵節
15-22 五旬節
23-43 秋季節期
23-32 吹角日和贖罪日
33-43 住棚節
44 結論
經文字句釋義
導論：安息日的聖會節期（1-4節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭以色列人說，耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。
3六日要作工，第七日是聖安息日，當有聖會，你們甚麼工都不可作，這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。
4耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。
2.節期 這字 r[ewOm mo^`{e{d 的字根基本意思是指定時限（撒下廿5）選定對象（出廿一8），而這名詞在舊約裏只有兩個意思，一是指定的日期（創十八14，廿一2；出九5；撒上十三8、11；耶八7等），另一是用來稱呼以色列聚會的會幕，或準確點是指定用來相聚的帳幕。利未記除了本章的五次外，其他經文都是用來稱呼會幕，所以耶和華的節期 hw;hy] yde[}wOm mo^`@de^ YHWH 按照絕大多數的經文用法，應該翻譯為指定的日期（appointed time，NASV，NIV，NEB），而第4節翻譯為日期，這樣可以與通常翻譯 gj; cha{g ?? 的節期（6、34、39、41節）分別，不致混淆。因為耶和華指定的日期 hw;hy] yde[}wOm mo^`@de^ ?? YHWH 包括節期 gj; cha{g ?? 和其他慶典節日，兩詞雖然關係密切，卻不相等。
聖會 這詞 vd,qoAar;q]mo miqra{~ ?? qo{desh ?? 在舊約只有本章十一次（2、3、4、了、8、21、24、27、35、36、37節）和民廿八、廿九章六次，出十二
3.六日要作工 參照出廿9和申五\cs1613的安息指示，這六日的作工 hk;al;m] hc,[;Te te{`a{seh ?? m#la{~ka{h ?? 就是勞碌作工 hk;al;m] t;yv[;w\ dbo[}T' ta`@bo{d
?? w#`la{si^ta{ ?? m#la{~ka{h ?? 的縮寫，也是下文7、25和35節所說的勞碌的工 hd;bo[} tk,al,m] m#le~keth '@bo{da{h ?? ，這是指維生職業，也包括為耶和華建造會幕（出卅五24，卅六1、3），所以現中意譯為日常的工作。至於安息日所禁止的工 hk;al;m] m#la~ka{h ?? 是令人疲勞的事務，包括耕種收割（出卅四21），拾取嗎哪（出十六\cs1616-30），舉炊煮烤（出十六23），生火（出卅五3），拾取柴枝（民十五32-36），擔重擔（耶十七21），買賣經商（尼十三15-21；摩八5）等。
聖安息日 嚴格來說這是不正確和誤導人的翻譯：(1)希伯來文並沒有日 !wOy yo^m ?? 字。所以這節並不是講解怎樣度過猶太傳統禮拜六的安息日。舊約是以tB;V'h' !wOy yo^m ??
hashshabba{th ?? 稱呼這個宗教禮儀的安息日。其餘中文翻譯為安息日的經文，例如本節末詞，希伯來文\cs20tB;v' shabba{th
?? 只是安息，著重是安息的精神和情況而非安息的日期和計算。所以文理只稱為安息，或英文譯本音譯為Sabbath是正確的譯法。出廿8-11在頒佈安息日的誡命時，清楚說明這兩名詞的分別，選民要守的日子是安息日tB;V'h' !wOy yo^m ??
hashshabba{th ?? （8節），而守安息日的原因和情況是屬於耶和華你神的安息 hw;hyle tB;v' shabba{th ?? laYHWH（10節），文理乃爾上帝耶和華之安息（參廣東話譯本）比較和合本是向耶和華你神當守的安息日為準確。(2)原文沒有聖 vd,qo] qo{desh ?? 字，聖安息日是非常特別的希伯來名詞 @wOtB;v' tB'v' shabbath ??
shabba{tho^n ?? ，直譯是安息的安息，是完全休歇的安息。這詞用來稱呼利未記講論的特別節日（十六31，廿三3、24、32、39，廿五\cs164、5）。1安息日的來源和意義請參神學教訓。
4.到了日期 這字即節期 d[ewOm mo^'ed? （2節）同一字。
1 除這些利未記經文外，另外只有三次（出十六23，卅一15，卅五2），但都是非常特別的事情：賜嗎哪和建造會幕。
春季節期（5-22節）
5正月十四日黃昏的時候，是耶和華的逾越節。
6這月十五日，是向耶和華守的無酵節。你們要喫無酵餅七日。
7第一日當有聖會，甚麼勞碌的工都不可作。
8要將火祭獻給耶和華七日。第七日是聖會，甚麼勞碌的工都不可作。
9耶和華對摩西說，
10你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆，帶給祭司。
11他要把這一捆在耶和華面前搖一搖，使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日，把這捆搖一搖。
12搖這捆的日子，你們要把一歲沒有殘疾的公綿羊羔，獻給耶和華為燔祭。
13同獻的素祭，就是調油的細麵伊法十分之二，作為馨香的火祭，獻給耶和華。同獻的奠祭，要酒一欣四分之一。
14無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可喫，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天，纔可以喫。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。
15你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。
16到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。
17要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖票的餅，當作初熟之物，獻給耶和華。
18又要將一歲沒有殘疾的羊羔七隻，公牛犢一隻，公綿羊兩隻，和餅，一同奉上。這些，與同獻的素祭，和奠祭，要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。
19你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。
20祭司要把這些，和初熟麥子作的餅，一同作搖祭，在耶和華面前搖一搖，這是獻與耶和華為聖物歸結祭司的。
21當這日，你們要宣告聖會，甚麼勞碌的工都不可作。這在你們一切的住處，作為世世代代永遠的定例。
22在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神。
5.正月 以色列人自從第一個逾越節，神就吩咐他們以出埃及的那月為正月，為聖曆之首（出十二2）。所以舊約有兩種曆法，就是農曆和聖曆，一切敬拜的事都按聖曆計算，農曆以秋收開始，聖曆的正月就是農曆的七月，稱為亞筆月，又稱為尼散月，是春分後的月份。
黃昏的時間 希伯來文是兩晚之間 !yiB;r]['h; @yBe be^n ?? ha{'arba{yim ?? 在舊約大概出現了十次（出十六12，廿九39，卅8；民九3、5，廿八4、8），這詞確實的意義不能肯定，有人認為是月光下的意思，也有認為是在月落和月落之間，最普遍的解釋是傍晚的開始和結束之間，即黃昏的時候（參申十六6）。新約時代猶太人大約在下午三時開始就守逾越節，2這可能是因為後期的敬拜將原來家庭中舉行的宰殺吃用逾越節羊羔的儀式移到聖殿舉行（例如代下卅15，卅五1），眾多羊羔須宰殺，只得將開始時間提早，才不致入黑開始了
逾越節 雖然有些人為了印證舊約提說七個節期預表神國度的七個時期，強調逾越節和除酵節是兩個不同的節期。3但舊約多次明顯地將逾越節和除酵節作為一個節的兩種稱呼（申十六1-8；代下卅13-22；拉六22；結四十五21）。吃無酵餅七日的傳統，是記念逾越節吃無酵餅後離開埃及的救恩事實（出十二8、17），除了逾越節的歷史背景，聖經並沒有提供其他守無酵節的動機。
6.這月十五日是向耶和華守的無酵節 嚴格來說，逾越節並不算是節 gj; cha{g ，意思是一個朝聖的旅程（現代亞拉伯文仍稱呼往麥加朝聖為chaj），因為舊約從不以節稱呼這日，而將它與隨凓七日吃無酵餅的日子連合，從正月十四晚上至廿一日晚上的足足七天稱為無酵節 twOXuM'h' gj' chag ?? hammatstso^th ?? （出十二17-18）。所以正確點來說，無酵節是由正月十四晚上吃逾越節羊羔和無酵餅開始。本句只是說在十五日早上開始向耶和華獻祭守節。
7.第一日當有聖會 指第一個早上，郥正月十五日，而非無酵節開始的正月十四日，因為那天由晚上開始守節，並且各家分別吃逾越節羊羔和無酵餅，不能招聚一起有聖會。
8.火祭 這大概是一切應獻的祭的簡稱（8、13、18、25、27、36節），民廿八17-24列出這七天每天獻公牛犢兩隻，公綿羊一隻，一歲公羊羔七隻為燔祭，還有同獻的素祭，並一隻公山羊作贖罪祭，這都是在每日早晚所獻的燔祭以外。除了這些全會眾獻的祭外，所有男丁也要獻祭物（出廿三15；申十六16、17）。
9.你們到了我賜給你們的地 耶和華在埃及定無酵餅的條例（出十二1-20），沒有提到獻初熟莊稼一捆，因為那時的指示凓重怎樣離開埃及，及至在西乃山下領受了信仰的啟示，利未記就指示怎樣在迦南地見證信仰，所以補充獻捆的條例。
10.捆 這希伯來文 rm,[o `o{mer ?? 在舊約中有兩個意思：(1)捆或禾捆（本節，11