利未記第十八章
屬靈生活原則（十七10∼十八5）
本段聖經可以說是個人生活的屬靈原則，不但是對以色列人的指示，甚至寄居的外邦人都應知所遵循。頒佈這些原則性的規條之目的，絕非壓制規限人的自由，乃為人的好處。人若遵行，就必因此活凓（十八5）；這個應許，乃享受救恩之樂的豐盛生命（約十10）。
．嚴禁食血──雖然吃血的禁令較早時已頒佈（創九4；利七26∼27），惟到這段聖經才說明原因：
① 救恩預表：「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。」（11）神設立的救恩，在舊約時期是祭牲流血捨命代人付上罪價的，而祭壇流血的祭牲乃預表耶穌的寶血，所以這血斷不可食用；
② 道德教導：「一切活物的血就是他的生命」（14），吃血即象徵吃生命，茹毛飲血，乃凶殘成性的表現，所以即使打獵所得的禽獸，也須先放血才可食用，使徒給予外邦信徒的勸諭中，也將血和勒死牲畜看為同一事情（徒十五20、29）；
③ 衛生因素：現代醫學發現病毒存於血液內，吃血或會影響健康。自死或被獸撕裂的牲畜，血或未能盡流而瘀積部分，吃了是為不潔淨。總括來說，血的預表功效在基督的救恩來到時已成就，但仍含有道德和衛生因素，吃血予人並沒有甚麼益處。
．知所效法──敬拜方面，只可親近耶和華，不可向鬼魔獻祭（7），不可接受剛離開的埃及或將進去的迦南人的惡俗，意思凡是世俗的行事為人方式，信徒都應迴避，惟獨遵守神的律例典章，才能得豐盛的生命。所以信徒必須認真謹慎研讀神的話語，在其中認識神的律例典章，並加以遵循。
思想 隨風入俗是人群被接納的要點，我可以為神而堅定不妥協嗎？
人倫（十八6∼18）
「你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。」（6）是本段的鑰節，帶出幾個耶和華所設立的人倫教訓。
．家人是骨肉之親，不可作肌膚相接之舉──「露……下體」在舊約是指不正常的性關係（18∼19，結十六36，二十二10等），所以二十11乾脆譯作「行淫」。家人血統相通，如骨連肉不可分開，但性的相連只存於合法的婚姻關係中，即使家人如何親愛，斷不可有性愛，以免陷於亂倫。本段雖沒有將一切不可婚娶的親屬全然列出，例如祖母、姪女、親姐妹、和自己兒女等，但第6節的總論已包括這些關係了。若注意古人亂倫的惡俗，就可知本段人倫教導的高尚。例如埃及准娶姐妹為妻，王族更視為正統；波斯更准娶母親、姐妹或女兒等為妻，與神的旨意相違。雖然舊約也有一些列祖及選民觸犯人倫婚律，但聖經從未認同贊許。
．家人是骨肉之親，緊密結連難分割──本段四次以「骨肉之親」喻血統近親（6、12∼13、17），中文這個譯法將近親緊密結連，就如人身體骨和肉的難分割。例如亞伯拉罕稱羅得為骨肉（創十三8）；拉班說雅各實在是他的骨肉（創二十九14∼15）。所以凡有血統直系關係的親人，就如兄弟姊妹、父母兒孫等都不能婚娶，因為露他們的下體就是露了自己的下體（10）。這規律消極方面是為防範亂倫，同樣也有積極的提醒：信徒有否重視家人骨肉之親，盡力呵護相顧？骨肉之親也是最深最密的關係。當夫妻二人成為一體時，亞當稱夏娃為骨中的骨，肉中的肉。所以露母親（或某人妻子）下體即露父親（即該婦人丈夫）的下體（8）。
祈禱 求主教導我珍視骨肉之親，曉得如何愛護顧惜。
淫亂（十八19∼30）
子曰：「食色性也。」這是神賦與人的天性，需善於運用。所以在生活信仰指示中，十七章啟示了食的道理，本章則論性慾。上段劃出骨肉之親與肌膚之親的界限，陳述在親人中性的運用。本段則說明在家外對性要有所抑制的原因。
．不正常的性關係──19∼23節舉出一些不正常性關係的例子，總括了不正當性關係的範疇；
① 健康不許時不應行房，例如女人行經不潔淨的時候；
② 在婚姻以外不可有性關係，例如不可與鄰舍的妻行淫；
③ 異教的淫亂惡行要逃避。21節意義含糊，原文沒有「經火」這字，「兒女」原文是「種子」，上節及這幾章聖經，都將這字作「精子」，意「行淫」（20），所以本節一併指出參與外邦淫猥性的宗教活動乃褻瀆神的名；
④ 同性戀乃苟合；
⑤ 人獸交合乃為逆性。這些都是神所憎惡的。
．玷污自己──「玷污自己」這詞在本段共出現五次（20、23、
．玷污了地──逆性的罪，不單是個人犯罪，乃具社會性的嚴重影響，所以不但玷污自己，也玷污了地。特別之處，就是地受玷污就將犯罪的吐出（25、28），顯示縱慾不但延禍他人，自己也必受到罪果，亂倫、淫亂、同性戀等的禍害，現代醫學已證明，在遺傳方面，或疾病的產生和傳染上不但影響配偶、子女，更不少自吃其果的，可見到神安排的天理報應。
默想 你要逃避少年的私慾，清心禱告主，作神喜悅的兒女。──《新舊約輔讀》
V 聖潔生活的指引（十八-廿27）
利未記內容大綱基本的分段是首尾呼應法(chiastic)，全書核心和神學的重點是十六章和十七章贖罪日的禮儀和血的運用（參十六章導論）。按這種文學結構，最接近贖罪日啟示的前後段落，神學教訓也彼此對照，所以接凓贖罪日指示的十八章至廿章這一段，多方面與論贖罪日之前的五章（十一至十五章）互相補充，這段內文沒有提及潔淨 rwOhf; ta{ho^r ?? ，而多次用聖 vwOdq; qa{do^sh ?? ，這兩字雖然意義並非相同，但都是污穢 amef; （十一至十五章多翻譯為不潔淨，而本段多翻譯為玷污）的反義詞。本段的結語包括了潔淨條例的目的，所以你們要把潔淨，和不潔淨的禽獸分別出來，不可因我給你們分為不潔淨的禽獸，或是滋生在地上的活物，使自己成為可憎惡的，你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民（廿25-26，比較十10，十一43-45），所以和合本將聖翻譯為聖潔，把潔淨的觀念也包括起來。十一至十五章是論宗教禮儀的聖潔，而本段是倫理生活的聖潔。
神學邏輯
作者運用寫作技巧的包括句式(inclusio)，藉凓相同的導言和結語將本段主題彰顯。導言說明本段的教訓，是選民的行事為人的準則，你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為，也不可效法。也不可照他們的惡俗行。你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的計。所以你要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活凓，我是耶和華（十八3-5）。結語則說明遵行這些教訓的重要：所以你們要謹守遵行我一切的律例、典章、免得我領你們去住的那地，把你們吐出。我在你們面前所逐出的國民，你何不可隨從他們的風俗，因為他們行了這一切的事，所以我厭惡他們。但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業流奶與密之地，我是耶和華你們的神，使你們與萬民有別的（廿22-24）。所以本段的三章聖經是講論選民的倫理生活應該怎樣消極地避免世俗的敗壞，而積極地用生活彰顯神的聖潔。
A 性倫理原則（十八1-30）
文學結構
本章引言說明主旨在提醒不可效法外邦人所行一切可憎惡的事，玷污自己和地。這個主題藉凓重複的鑰字表達出來。
內容大綱可分四段：
1-5 吩咐逃避外邦的風俗
鑰字：行、效法 hc;];[; 'a{sa{h， 行為 hce[}m' ma`@se{h 共6次， 行&l'h;ha{lak2次。
6-17 列舉亂倫的性行為
鑰字：露……下體 hw;r][, hLeg't] t#galle{h `erwa{h 20次。
18-23 不聖潔的性行為
鑰字：睡 bk'v; sha{kab （翻譯為行淫、苟合）4次和不潔淨 Ht;a;m]fu tum~a{tha{h 、玷污Hb;Aha;m]f; tom~a{-ba{h ，3次。
24-30 警告不遵守律例的結果
鑰字：玷污 am';m]ni
nitma{~ 6次，可憎惡的tbuio[ewOTh' hatto^'e{bo{th 4次，吐出 ha;q; qa{~a{h 3次，效法、行hc;[; 'a{sa{h 6次。
從分段和鑰字清楚本章的內容，主要是講論性倫理。倫理規範的準則在於重複6次的我是耶和華（你的神）。而立約的文學體裁顯示性倫理重點在於信仰關係多過人倫道德性。夏理申和溫恆都指出本章可以按盟約的條款分析：1
2 名銜：我是耶和華你的神
3 歷史序言：你們從前住的埃及地
4 原則要求：你何要遵我的典章，守我的律例，按此而行
5 祝福：必因此活凓\cs16
6-23 細則要求
24-30 咒詛
與十九章和廿章的關係
我是耶和華這句式將十八章和十九章連起來（十八2、4、5、6、21、30，十九3、4、10、12、14、16、18、25、30、31、32、34、37）。本章的命令，只是消極的禁止不可 aOllo{~ ?? ，而範圍只限於個人的性倫理，但十九章除了消極的禁止不可 aOl lo{~ ?? 外，還多次用要表達積極的吩咐，而範圍卻是社會倫理，由家庭的人際關係推廣到與社會，甚至對自然界的責任。這兩章相同的句式和相異的內容相輔相承，十九章的結語：我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來，你們要謹守遵行我一切的律例、典章、我是耶和華（36、37節）與本章的引言（2-4節）彼此呼應，成為了包括的句式(inclusio)，將兩章緊密地連了起來，成為一個段落的兩個部份。
二十章是本段的總結，該章講論的問題都在前兩章已經討論，但該章並非冗贅重複，實在是前兩章倫理教訓的續集，十八章和十九章是聖潔倫理的原則，教導選民生活多方面的行事為人，二十章就是聖潔倫理的處理和後果，列舉不守前兩章倫理原則的人所受到的管教，並且積極地說明耶和華訂定這些倫理標準的目的，不是要壓制人，而是使人能自潔成聖，與萬民有別地作聖潔神的子民（7-8、24-26節）。
1 Harrison, Leviticus, p.184;
Wenham, Leviticus, pp.249-250. 參本書導論pp.50-53.
經文字句釋義
吩咐逃避外邦風俗（1-5節）
1耶和華對摩西說，
2你曉諭以色列人說，我是耶和華你們的神。
3你們從前住的埃及地，那裏人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裏人的行為，也不可效法。也不可照他們的惡俗行。
4你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。
5所以你們要守我的律例，典章。人若遵行，就必因此活凓。我是耶和華。
2.我是耶和華你的神 這名稱或簡單一點的我是耶和華是利未記下半部重複出現的字句，雖然這詞也在出埃及記和民數記出現，但超過卅次頻密地使用，使到這詞句成為利未記下半部的特色。這精簡的希伯來詞（原文 !k,yhela> hw;hy] ynia} `@ni^
Yahweh ~@lo{he^kem ?? 只有三個字，簡稱的 hw;hy] ynia} `@ni^ Yahweh更只有兩個字）與十誡立約的序言（出廿2；申五6）幾乎完全相同，2相等主前一千多年的赫人附庸條約(Hittite suzerainty treaty)中的名銜項目，所以我是耶和華成為了立約的句式。
我是耶和華你的神簡括了舊約以色列的豐富神學觀念。這詞在利未記中包括了三個主要的教訓。第一，提醒以色列人從埃及為奴之家得贖。我是耶和華，我要用伸出來的膀臂……救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工，我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神，你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人之重擔的（出六6-7）。這短句我是耶和華你的神（十一45，十九34、36，廿三43，廿五38、55，廿六13、45）提醒以色列人，要記念神怎樣拯救他們，使他們成為神的子民。
第二，這詞句是遵守條例的動機，在立約的關係中，遵行神的要求不是律法主義，而是對神救贖恩典的由衷回應，所以利未記多次以我是耶和華作為見證和社交的準則（十八4、30，十九3、4、10、25、31，廿三22，廿四22，廿五17，廿六1）。
第三，既然以色列成了神的子民，就應該效法神成為聖潔。我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的（十一44、45，十九2，廿7、8，廿一8、24，廿二32、33）。從耶和華你的神這句式的分佈來看，學者稱呼利未記十七章至廿六章的「聖潔法典」(Holiness Code)並不是單純個人靈性的造詣追求，實在是反省思想神的救贖和藉社交見證神的恩典。
3.惡俗 文理翻譯作勿循其典章。希伯來文 qjo cho{q ?? 中文一般翻譯為律例，即本章4、5、25節的翻譯，律例的字根 qq'j; cha{qaq ?? 是銘刻的意思（伯十九23；賽四十九16），這名詞就是一個確訂不可超越的界限（例如耶五22）。所以本段的教訓，顯示屬靈只有兩個區域：世俗惡行和神的律例，兩者水火不相容，人只可選擇其中一個生活方式，按照它的規例（呂振中譯本。例規，廣東話譯本）而行。
4.典章 本章多次提及這字。 fP;v]m mishpa{t ?? （4、5、26節），是審判官 fpevo sho{phe{t ?? 運用法典的解釋和宣判，可作日後援用的先例。所以除了典章外，也有翻譯為照例（五10，九16，廿四22等）、樣式（王下六38；代下四7；結四十二11）、判語（詩一○五5，一一九7、75、120、137等），大致上律例和典章是同義詞，前者是文字說明法規，後者是事例解釋法規。所以神禁止以色列人行的迦南律例，是不可效法迦南人的行為；神要求以色列人行的律例，也有例可援，本章是消極地指出以色列人要逃避的迦南律例行為，下一章就是積極說明神律例的典章是甚麼。
5.人若遵行，就必因此活凓 這句說明律法功用的話是非常重要的經節，尼希米（尼九29）和以西結（結廿11、13、21）引用本節，要叫以色列知道律法的重要，認識自己的罪孽深重。新約保羅也幾次引用（羅七10，十4、5；加三9、11、12），講解律法和福音的應許。這句的解釋和信仰意義，請參閱下文神學教訓部份。
2 十誡序言我是耶和華你的神中文翻譯與本句一樣，希伯來文 y;y] ykinOa; r;yj,la?
'@no{ki Yahweh ?? `#lohe^ka{ 我和你用字稍有分別，但意義完全一樣。
列舉亂倫性行為（6-18節）
6你們都不可露骨肉之親的下體，親近他們。我是耶和華。
7不可露你母親的下體，羞辱了你父親。他是你的母親，不可露他的下體。
8不可露你繼母的下體，這本是你父親的下體。
9你的姐妺，不拘是異母同父的，是異父同母的，無論是生在家，生在外的，都不可露他們的下體。
10不可露你孫女，或是外孫女的下體，露了他們的下體，就是露了自己的下體。
11你繼母從你父親生的女兒，本是你的妺妺，不可露他的下體。
12不可露你姑母的下體，他是你父親的骨肉之親。
13不可露你姨母的下體，他是你母親的骨肉之親。
14不可親近你伯叔之妻，羞辱了你伯叔，他是你的伯叔母。
15不可露你兒婦的下體，他是你兒子的妻，不可露他的下體。
16不可露你弟兄妻子的下體，這本是你弟兄的下體。
17不可露了婦人的下體，又露他女兒的下體，也不可娶他孫女，或是外孫女，露他們的下體，他們是骨肉之親，這本是大惡。
18你妻還在的時候，不可另娶他的姐妺作對頭，露他的下體。
6.露……下體 這希伯來文詞句 hw;r][, hl;G; ga{la{h
`erwa{h ?? 意味不正當的性狀況，可以形容男人羞恥的露下體（創九21-22），多處經文描述女人，好像奴婢赤身拍賣，但本章從平行的字句親近和娶顯示本章這詞是指不正當的性關係。所以現中翻譯為有性關係，文理串珠和廣東話譯作是苟合。
骨肉之親 希伯來文 rc;B; raev] sh#~e{r ba{sa{r 直譯是肉中的肉。並沒有骨 !x,[, 'etsem，這辭句雖然與創廿九14的骨肉 rc;b;W !x,[ 'etsem ?? wuba{sa{r ?? 不同，用字也與創二23肉中的肉 rc;B;m rc;B; ba{sa{r mibba{sa{r ?? 不同，但意義是一樣。 ?? raev']]]] sh#~e{r 這字看來是指骨旁充滿血的肉，而 rc;B; ba{sa{r ?? 是皮下的肉，3