利未記第十一章
飲食潔淨的條例（十一1∼47）
利未記十一章開始一個新的主題──潔淨條例。研讀這些經文，通常發覺幾個困難：
① 這些舊約條例乃在曠野頒佈，必有其特別的地理和衛生等背景；
② 利未記具預表性，很難從潔淨教訓直接獲得對現今新約時代的指示；
③ 許多事例意義含糊，不易確定如何應用。縱然如此，本章論食物的潔淨條例，對信徒一般性教訓也不難辨認。
．飲食潔淨之目的──43∼47節清楚說出飲食潔淨條例的主要目的，就是要將選民「分別出來」。分別的原因乃「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」而分別為聖的一個表現就是飲食保持潔淨。「不潔淨」的食物，經常交替稱為「可憎」（這是宗教禮儀不合神的標準），成為不可吃（即不可沾染）的。申命記十四3更乾淨俐落地用「可憎的物」來總括不潔淨之物。食物潔淨條例的重點，並非食物本質含量，而是要藉飲食習慣見證神聖潔的性情。
．飲食潔淨之解釋──聖經學者的意見紛紜，莫衷一是。按本章的資料，大概有下列幾個因素：
① 衛生情況。例如接觸死屍，甚至今日都視為不潔，何況在曠野飄流；
② 道德象徵。例如鷹類飛鳥嗜吃屍肉動物，性凶暴殘酷，必要避免與其類同；
③ 異教信仰。例如蛇在古代近東視為神，豬是異教拜偶像之祭物等或因此而列為不潔淨；
④ 標奇立異。近代社會學家 Mary Douglas 提議，與同類動物有顯著差異的就是不潔淨，例如牲畜一般分兩蹄和倒嚼，昆蟲應蹦跳，凡反常規的都不合神的標準。
．飲食潔淨之教訓──雖然信徒感謝領受，一切食物都成為聖潔（提前四4），但明白真道的人，就應思想怎樣見證神，切勿讓不信的人有機會在飲食習慣上論斷你們（西二16）。
思想 「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的」，這句話給我們甚麼教訓呢？──《新舊約輔讀》
III 潔淨的指示（十一1-十五33）
利未記是一本精密結構的文學著作，十一章開始一個大段落，重點與前十章明顯有所分別。本章以上的經文，講論獻祭制度和主持獻祭的祭司，重點放在親近神的途徑：會眾和祭司的赦罪、委身和感恩。但本章開始另一重點，神啟示以色列人日常生活例如常分辨潔淨與不潔淨，使清潔的生活成為心靈誠實敬拜奉獻的基礎。雖然十一章開始新的課題，但正如八至十章論祭司承接聖職禮的引論，由上一段的結論部份提綱挈領地標點出來（七37），同樣十一章至十五章潔淨的總題，在上段結束部份也介紹，神針對拿答和亞比戶的死亡向亞倫提出教訓時說：使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔淨的，分別出來，又使你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例、教訓他們（十10-11），引出接凓五章聖經的主題。從數字統計毫無疑問，潔淨和不潔淨是這段的鑰字，而且論食物的結束：要把潔淨的，和不潔淨的，可吃的，與不可吃的活物都分別出來（十一47），論大痲瘋的結語：可以定為潔淨、或是不潔淨（am'f]十三59），指明何時為潔淨，何時為不潔淨（十四57），都回應使你們可以將聖的、俗的、潔淨的、不潔的分別出來。而這五章全段的結束：你們要這樣使以色列人與他們的污穢（ am'f\ ta{me{~的名詞即不潔淨）隔絕，免得他們玷污（ am'f;ta{me{~ 的動詞即使不潔淨）我的帳幕，就因自己的污穢（ am'f ta{me{~ 的名詞即不潔淨）死亡（十五31），解釋你們可以將耶和華藉摩西曉諭以色列人的一切律例，教訓他們的目的。既然利未記是一本充滿邏輯條理，而且精密和巧妙地組織的著作，必須注意段落的經文結構。
十一章至十五章的文學結構
這段聖經主題鮮明，結構工整，早為學者所注意，巴迪奧(E. Bertheau)更將這五章系統化地分為六部份，每部份各分十段(decalogue)1：I.潔淨和不潔淨動物，四段列舉四類動物：(1)走獸（2-8節）；(1)魚類（9-12節）；(3)飛鳥（13-20節）；(4)有翅的昆蟲（21-23節）。然後接凓四段講論受上列不潔淨動物污染的措施：(5)24-24節；(6)27-28節；(7)29-38節；(8)39-40節。最後兩段補充第五類動物，(9)地上的爬物（41-42節）；和(10)禁止因爬物染污自己（43-45節）。這章最後兩節（46-47節）是總結。II.生育和痳瘋的不潔淨（十二、十三），各段的引句都是名詞十 yk' ki^若加動詞，（只有十三42例外，名詞放在動詞之後）：(1)十二1-8；(2)十三1-8；(3)9-17節；(4)18-23節；(5)24-28節；(6)29-37節；(7)38-39節；(8)40-41節；(9)42-46節；(10)47-59節。III. 長大痳瘋得潔淨的日子，其例乃這樣（十四1-32），是祭司觀察大痲瘋病情。句式都是 w waw連續句(consecutive)加完成性動詞，隨凓是主詞祭司，中文翻譯為祭司要……。十段開始的經節分別是：3、4、5、11、12、14、15、16、19、20節。（雖然3、14節祭司在MT出現兩次，但有些抄本、武加大譯本，敘利亞譯本等都只有一次，所以和合本和其他中英文譯本都不將第二次祭司譯出來）。IV.房屋的災病（十四33-57）。這段不易找出特別的字句，但巴迪奧分段是：(1)34-35節；(2)36-37節；(3)38節；(4)39節；(5)40節；(6)41-42節；(7)43-45節。最後的兩部份，同是論患漏症（十五1-15、16-31），每部份都是以獻祭行潔淨禮結束（13-15、28-30節）。這兩部份分段如下：V.(1)2-3節；(2)4節；(3)5節；(4)6節；(5)7節；(6)8節；(7)9節；(8)10節；(9)11-12節；(10)13-15節；VI.(1)16節；(2)17節；(3)18節；(4)19節；(5)20節；(6)21節；(7)22節；(8)23節；(9)24節；(10)28-30節。十五章最後幾節就是這五章聖經的總結。
這個落段分析可能太系統化和牽強，有些段落未必如他所分割那麼明顯，但巴迪奧至少正確指出，這五章聖經是一個完整的段落，它的中心思想和緊密結構，不容忽視：
引句 十一至十五章各章的引句非常接近，採用兩種句式的一種：(1)耶和華對摩回亞倫說或耶和華曉諭摩內亞倫說和合本雖然似乎是兩種句式，但是希伯來文同是 rm]ale @ruh} a' Ala,w] hv,m Alam hwhy rBed'y]w'；(2)耶和華對摩西說或耶和華曉諭摩西說，希伯來文同是 ?? 。在利未記中，只有這三次是耶和華對摩西和亞倫兩人同時說話，除十8外其他都是只曉諭摩西，所以這句式引起學者們的興趣，丁良才說：「注意，本處並提摩西亞倫兩個人的名字（十三1，十四33），這是因為下列的條例與摩西和亞倫都有關係（參民九6）」2並不合理，因為單向摩西說話的事，也與亞倫有關係。岳特認為，因為亞倫已經膏立為祭司，所以不再必須透過摩西，乃是同時領受啟示。3這個意見不能成立，只有這段落裏面四次耶和華同時曉諭摩西和亞倫，自此以後，不再提耶和華諭曉亞倫了，這豈非暗示亞倫領受啟示只是曇花一現，以後雖已膏立為祭司，仍須透過摩西領受啟示？何富文建議，這處將亞倫列入，因為這些潔淨和不潔淨的條例，是十10耶和華曉諭亞倫，要他將……潔淨的、不潔淨的，分別出來。4然而他卻不能解釋為甚麼在這五章經文裏，十二章和十四章同樣也是分別潔淨和不潔淨的指示，但是只曉諭摩西。
其實兩種句式，提及亞倫或省略亞倫，神學教訓並無兩樣。十四章是論痳瘋病患，開始時說是耶和華曉諭摩西（1節），但後來父說耶和華曉諭摩西亞倫說（33節），可見這兩種句式意義相同，只是寫作的句法變化而已。注意這兩句式出現的次序：
A耶和華對摩西、亞倫說（十一1）
B耶和華對摩西說（十二1）
A耶和華曉諭摩西、亞倫說（十三1）
B耶和華曉諭摩西說（十四1）
A耶和華對摩西、亞倫說（十五1）
這是希伯來寫作技巧的交替法(alternate)，利用一些變化的句子將重複的思想活潑地表現，所以和合本將同一希伯來字句 rmOale rBmD diber le{~mo{r翻譯為曉諭說和對……說，非常符合交替變化的文學技巧。這引句與本書上下文的段落都不同，而且耶和華對摩西、亞倫說只在這五章聖經裏出現，更證明這段聖經是獨立的段落。
籲字這段聖經有幾個字句非常突出，顯示這幾章聖經的主要神學教訓：
1.潔淨 動詞
rhef; ta{he{r在五章裏共用了37次，5利未記其他的聖經中只有4次，其他舊約書卷也不過是51次而已；形容詞 rwohf; ta{ho^r出現12次，6比較本書其餘各章是9次。至於名詞 rh'fo to{har，本書只有十二4、
2.不潔淨（污穢、沾染） 動詞 amef; ta{me{~ 在這五章裏共用了62次，其餘的章節只有17次。8而這個字的形容詞則有31次，本書其他部分只有15次，舊約其餘書卷也不過是40次。
3.災病 [n,n, ,nege'這字，利未記只有在十三和十四章出現，但這兩章卻出現62次；9幾乎是整本舊約總次數（16次）的四倍。
4.摸 這動詞 [n'n, na{ge` 與災病是同一字根，有些經文是遭災害的意思，但普通的用法是摸的意思，十一章和十五章共用了17次，10加上十二4，這幾章聖經剛好是利未記其他章節總數（9次）的兩倍。
5.察看 十三和十四章共用了 ha;r; ra{~a{h這動詞40次，11剛好是利未記其餘章節次數（8次）的五倍。
6.現象 ha,r]m' mar~eh在利未記中，只有十三和十四章的11次。12
7.贖罪 在利未記， rPeKO kippe{r是十六章的籲字，共用了16次，但這字在其他段落的分配，十一至十五章中佔11次，比較其他二十一章聖經的17次，13可見贖罪或行潔淨禮14是這段突出的神學觀念。
從這些特別的字詞的次數和在本書分配的情況，顯示十一至十五章是一個獨立的段落，有與其他部份不同的神學教訓。
1 E. Bertheau, Die Sieben Gruppen
Mosaische Gesetze, (Leipzg, 1840) 引自，"Leviticus", Cyclopedia
of Biblical, Theological, And Ecclesiastical Literature, ed. by John
McClintock and James Strong, Vol. V, (Baker, reprinted, 1981) pp.402-403.
2 丁良才，利未記註釋，p.71.
3 Noth, Leviticus,
pp.92-93.
4 HOffmann, Das Buch
Leviticus I, p.302
5 rhef; ta{he{r。十一32，十二7、8，十三6、34、58，十四8、9、20、53，十五13、28、十三13、17、23、28、34、37，十四7、48，十三59，十四11、7、14、17、18、19、25、28、29、31。
6rwOhf; ta{ho^r。十一36、37、47，十三13、17、37、39、40、41，十四4、57，十五8。
7 hd;h;F; ta{h$ara{h。十二4、5，十三7、35，十四2、23、32，十五13。
8 amefe;;;;; ta{me{~ 動詞：十一25、28、40(2)、32，十二2、5，十五，5、6、7、8、10、11、16、17、21、22、27、24、28、32，十一24、26、27、31、32、33、34(2)、35、36、39，十二2，十三14、46，十四36、46，十五4(2)、9、10、19、20、23、24、27，十三3、8、11、15、20、22、27、30、25、44、59，十五31，十一44，十三44，十一43。 amef; ta{me{~形容詞十一4、5、6、7、8、26、27、28、29、31、35(2)、38、47，十三11、15、36、44、45、46、51、55，十四40、41、44、45、57，十五2、25、26、33。
9 [n,n, nege` 。十三12、3(4)、4、5(2)、6(2)