利未记第廿七章
委身的奉献（二十七1∼34）
本章是全书的总结，承接上两章立约与守约之祸福，可见利未记的用意乃是教导神的选民与神及人圣洁相交的道理，激励选民与神立约。所以本章明确积极地讲解受感之响应，作「特许的愿」的几个原则。
．按神的评估奉献──甘心是奉献不可少的条件，然而乐意并非随意。本章二十多次提到按「所估的价值」或「估定」作奉献。全然委身的表现，就是完全的交托，包括将自己的意见放下，无论是人（1∼8）、牲畜（9∼13）、房屋（14∼15）、或地业（16∼25），都完全按神藉祂的仆人所估定和指示的数量及方法，全然遵行作奉献。
．不可滥竽充数──神并不强迫人奉献，若然奉献就必须摆上最好的，本书及其它经文一而再的强调，残疾及瑕疵之物不可献祭。为了避免贪慕虚荣，以次等祭物奉献博取乐捐美名之故，这里规定所许的和所换的都归神（10），以堵绝以瑕疵之物替换美好祭品献上。若然真的要赎回坏的祭物，须加估值五分一，确保替换行动的纯正动机。
．不可因利乘便──本章列出三种不可作许愿用的祭物：①头生牲畜（26∼27），因这是属耶和华的；②永献和当灭之物（28∼29）；③十分之一的物（30∼33）。三者均是当纳之事。这几种既然已属耶和华，便不能同时再拿来作特许的愿奉献，以避免一物两献，欺神骗人。神所要的奉献是出于感谢和颂赞的爱心和委身。
思想 利未记至此结束，你抓得凓当中的意义吗？你领受了神的启示，已将之践行于你的生活中吗？──《新旧约辅读》
IX 归圣的估价和赎价（廿七1-34）
本章主题非常清楚，你所估定的价值、归给耶和华、成为圣、赎回、五分一这几个词重复出现，将本章各段落贯串起来。但本章与上文的关系，学者却有不同的意见。
贾鼎立(Gardiner)指出「本章与这书其它章关系的疑问，主要是格式的问题，部份须由内容决定。」1格式方面，因为廿六46：这些律例、典章、和法度，是耶和华与以色列人在西乃山藉摩西立的，是律例的结语，似乎暗示一切敬拜律例在廿六章结束。那么本章就是律例以外的附录(appendix)，至于本章是怎样的一个附录，则有不同的看法。支持底本说的学者，脆爽说本章是后来加的材料，2但按底本说的理论，利未记是祭司法典(Priestly
Code)经一段时间累积，最后由编辑者(redactor)将传统编辑成书。正因如此，经过编辑的书籍必秩序井然，本章的材料应归类在适当的题目中，成为奉献（本章的许愿与还愿的奉献，六16；头生和果子十分一与初熟之物为祭，二14；加上五分一与赎愆祭的规定，五16；本章常见的你估定的价值利未记中也只有在五14-六7出现）或禧年的赎产业（16-25节，参廿五章）的部份律例。正如夏理申的评论：「利未记这样精工镶嵌的文学结构甚少可以容易地分解，特别要考虑到现存的著作是经过完善的技巧编辑成为一个完整文学和神学的单元作品。」3编辑者将这些规条分别拨出来作独立段落，必定有他特别的编排目的，不会纯粹因为材料写作时间与其它底本不同而已。至于不接受底本说而认为本章是附注的学者，多数不加解释，4所以贾鼎立的意见相当吸引，他认为本章的附注是文学写作技巧：「前章的祝福和咒诅是律例很好的结束，而最后一节毫无疑问是要作为全书的跋语。本章以相同但较简略的跋语作结束。这种格式可比较约翰福音，全书的结语是第廿章，但随凓却有廿一章附加的记载。」5
不少学者认为本章并非附注，而是利未记紧密精致的文学结构结尾部份，必须与其它章节贯连来看。马有藻认为廿四章至廿七章是利未记的一个大段落，标题是圣洁子民之杂律；廿四章是杂事律、廿五章论安息年与禧年、廿六章论敬拜律、廿七章论许愿律。6这样分段法太过牵强，例如廿四章不见得怎样讲论杂事，并且没有公平地对待廿六章的结语，忽视廿六46作为全书跋语的作用。除此以外，还有三个不同的意见：
(1)本章是colophon式的段落，将利未记的律例和民数记的记载连接起来，巴迪奥(Bertheau)以利廿七章至民数记十10为一个段落。这样分法固然强调了摩西五经的连贯性，但缺乏明显有力的文学体裁和字词运用的支持。虽然本章的一些字词在民数记前十章出现，例如二十岁（3、5节，参民一章[多次]）、特许的愿（1-8节，参民六2）、五分之一（13、19、27、31节；参民五7），可惜本章和民数记的内容并不相符，所以这个看法缺乏经文支持，并不可靠。
(2)利未记分段按文学结构排列，是首尾呼应的格式。夏理申同意贺思(Hertz)的看法：「利未记的结束正如开始一样，都是一章圣所的规律──甘心奉献供给圣所需要，这种奉献是关怀神家的真正表达。」7
(3)本章紧接廿六章，是廿六章的回应，韩美敦和温恒都有同样的解释：「祝福和咒诅（第廿六章）可以说是神对祂子民的许愿，应许祂未来将会做的事情。所以紧接的就是题醒人应怎样向神许愿。按照选择性，人在困苦时常许愿，在亨通时则罕有。廿六章先简略提及祝福的时候，然后用较大篇幅论咒诅的时候。随即用一段（廿七章）说明许愿应怎样处理。」8
1 Gardiner, "Leviticus", Lange
Commentary, p.202.
2 Noth, Leviticus, p.203; Snaith, Leviticus
and Numbers, p.174; Rolf Rendtorff, The Old Testament : An Introduction,
(Fortress, 1986), p.146等。
3 R.K. Harrison, Introduction to The Old
Testament, p.598.
4 Childs, Introduction to the Old Testamet as
Scripture, p.182; Harrison, Introduction to the Old Testament,
p.590.
5 Gardiner op. cit.; 丁良才，利未记注释，总论第伍页。Noordtzij, Leviticus,
p.4; Keil, Pentateuch vol. 2, p.479; 翟辅民，利未记讲义，p. 3.
6 马有藻，旧约概论，p.30
7 Hertz, Pentateuch and Haftorahs, p.547;
Harrison, Leviticus, p.235; 韩承良认为「是肋六—七章的附录」，肋未纪释义，p.225.
8 Wenham, Leviticus, p.336; Hamilton, Handbook
to the Pentateuch, p.308.
文学结构
本章几个重复贯彻的词句，都是形容本章次数比其它章特别多的动词赎回 �����u���� ga{~al ，而归给耶和华和成为圣是需要赎回的原因，你所估定的价值和五分一是赎回的方法。所以本章可以赎回为作分析的主题，段落构成为首尾呼应的格式：
A 1-24 人自愿归给耶和华之物和赎价
1-8 人身的许愿和赎价
1-2 人身许愿原则
3-4 二十至六十岁的规则
5 五至二十岁的规则
6 一月至五岁的规则
7 六十岁以上的规则
8 穷人的规则
9-13 将动物许愿和赎价
9-10 洁净动物规则
11-13 不洁净动物规则
14-24 人奉献房产和赎价
14-15 房屋的规则
16-24 田产的规则
B 25 赎价的计算
A1 26-34 归属耶和华的圣物和赎价
a 26-27 头胎牲畜的赎价
b 28-29 永献的圣物
a1 30-34 十一之物的赎价
经文字句释义
人身的许愿和赎价（1-8节）
1耶和华对摩西说，
2你晓谕以色列人说，人还特许的愿，被许的人要按你所估的价值归给耶和华。
3你估定的从二十岁到六十岁的男人，要按圣所的平，估定价银五十舍客勒。
4若是女人，你要估定三十舍客勒。
5若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。
6若是从一月到五岁，男子你要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。
7若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。
8他若贫穷不能照你所占定的价，就要把他带到祭司面前，祭司要按许愿人的力量估定他的价。
2.人还特许的愿 这句希伯来文 �����z���z�n�������������n�������n�������� 颇艰涩。(1) �������n�������� ~ish ki^ 是利未记常用的句式，表达由于自由意愿，本节的 ������ ki^ 指出主要句子，接凓下文用 �o���� im表示从属句子（3-9节），这种组合在利未记上半部非常普遍（参第一章文学结构），中文都将它翻译为若，所以除和合本外，其它中文译本都在本句翻译为人若。9(2)原文没有还字，所以本句并非论还愿，而是论许愿。(3)特许的愿 �����z���z�n�������������� yahli~ neder直译是令人非常惊奇的许愿， ���������������� hiphli^~ 在旧约往往是指神所行神迹奇事，所以这里所指的愿，必定是非常严肃，令人感到是神作为的愿，既然接凓的一句提及人和估价，很自然推论这是许愿将人奉献，思高译本翻译本句为：人若以人身许愿（参文理、广东话译本）。
被许的人要按你所估的价值归给耶和华 和合本的翻译意义不清楚，似乎被许的人（不是许愿的人）不单身不由主被别人拿来作许愿之物，还要拿所估的价值献给耶和华作赎价。其它中文译本，例如思高译本：若人以人身许愿，应将人身的代价献给上主（吕振中、文理、现中、广东话译本等的翻译都相同），很清楚说明是许愿的人必须为所许的人（或是自己，或是属于他的家人仆婢）付上人身的价银给耶和华。
你所估的价值 希伯来文只是一个字，但学者对 ���������������z�n`erk#ka{ 这字形式(form)有两个不同的看法：(1)最后的 ���� ka{ 是第二身男性单数的代名词你，这是和合本和吕振中译本的看法。(2)这个 ���� ka{ 是名词的形式，重复字根 ������ `rk的第三个字，10整个字的意思就是所估的价值。LXX、武加大译本和叙利亚译本都是没有你字，这也是多数中文译本的翻译。
3.要按圣所的平 这句的解释请参25节注。
估定价银五十舍客勒 按王下十五20的记载，五十舍客勒银子大概是年青力壮，能赚钱的男丁之身价，11这价银相当不斐，因为估计旧约时代平均工资是每月一舍客勒银子。12
4.若是女人，你要估定三十舍客勒 在农业社会中，体力是人的本钱，女人体质较弱，不如男人的工价高，但三十舍客勒是一般男女奴婢的平均身价（出廿一32）。
5.若是从五岁到廿岁，男子你要估定二十舍客勒 约瑟少年时被卖二十舍客勒银子（创卅七2、28），看来这是少年奴仆的身价。
6.若是从一月到五岁，男子你要占定五舍客勒银子，女子估定三舍客勒 民十八16同样要求为一月以上的男孩付赎价五舍客勒，那节没提及女孩的身价，因为只有男孩才需赎命。一月大的孩子不会自己许愿，可见一家之主有权将属他的家人奴婢许愿献给耶和华。因为没有提到一月以下的婴孩价银，所以犹太人不为未及一月的初生婴孩夭折而举行任何丧殡礼仪。
7.若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒 这样男女身价的分别比较以上的规定少，犹太传统的Araklin 19a解释：「年老男人是家的不幸，但年老女人在家中却是珍宝和美好的象征。」身价的估定是按人的工作能力，年老时期，男女体力和工作能力的差距不比年青时那么大，所以身价的距离也缩少了。
9 现中将 ������ 作为当人。
10 Horsley的意见，引自Gardiner,
"Leviticus", p.200, n.1.
11 I. Mendelsohn, Slavery in The Ancient Near
East, (Oxford University Press, 1949) pp.117-118.
12 Ibid; 罗兰德富(de Vaux)，古经之风俗及典章制度，pp.94-95.
将动物许愿和赎价（9-13节）
9所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的，凡这一类献给耶和华的，都要成为圣。
10人不可改换，也不可更换，或是好的换坏的，或是坏的换好的。若以牲畜更换牲畜，所许的与所换的都要成为圣。
11若牲畜不洁凈，是不可献给耶和华为供物的，就要把牲畜安置在祭司面前。
12祭司就要估定价值，牲畜是好是坏，祭司怎样估定，就要以怎样为是。
13他若一定要赎回，就要在你所估定的价值以外，加上五分之一。
9.所许的若是牲畜，就是人献给耶和华为供物的 牲畜 �������������� b#he{ma{h虽然可作动物解，但利未记献祭的条例，这字是指家畜（参一2注），可作供物的牲畜是牛，绵羊和山羊。
凡这一类献给耶和华的都要成为圣 凡这一类这是按照撒玛利亚五经、Targum和叙利亚译本的翻译，将MT 的从他 �������z���� mimmennu^ 改成从牠 �������z���� mimenna{h 即上句所指人所许的若是牲畜，就是人从牠（ �������z�����nmimenna{h 意思从上述的牲畜）献给耶和华为供物的。但MT的意思是凡从他（即献祭者）献上的供物，都要成为圣，并非界定成圣的牲畜类别，而是一个命题性教训，凡献给耶和华的供物（牲畜或其它物品）都要成为圣。所以多数中文译本保持MT的原字翻译为：凡许于主者，悉以为圣（文理译本、广东话译本、吕振中译本、思高译本）。
成为圣 意思是分别出来归属耶和华（参十九章神学教训），既主权已交给耶和华，下节补充解释，成为圣就是不可改换，也不可更换，人不可将它赎回，必须交给祭司。本段没有交代怎样处置这些牲畜，大概是归人祭司饲养的牛浛或羊浛中，无残疾的牛羊，经过献祭的仪式后，牲肉归祭司享用，有残疾的就卖成现款，像头生和十分一之物一样（26-33节）。
10.或是好的换坏的