利未记第廿五章
安息的年（二十五1∼22）
讲解节期的绪论，安息是钥意，神指定的节期都是圣安息日，在那些日子中当存敬畏的心休息欢乐。本段同样讲论安息，但再不是分隔开的短暂日子，而是一整年的特别安息，包括七年一次的安息年及五十年一次的禧年，说明节期非但预表救恩的特别日子，更指向长期永恒的安息。
．安息年──安息年是安息日的延伸，两者都称为守安息（2，二十三3），是神赐福的日子（21；创二3）。安息年有几点神学意义：
① 停止劳碌的工作：暂享安闲的乐趣，对今日拼命忙碌工作的人是当头棒喝。信徒并非为工作而生活，劳碌事奉是为使更多人（当然包括自己）享受神赐予心灵和生活的安息；
② 使穷人获益：地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物（6），其实不单是穷人，连自然界和地都得享神的安息（4）。
③ 信的仰望：整年不耕种理应令人收益减少，但是神应许第六年生产三年的土产（20∼22），要求选民凭凓应许，大胆信靠地守安息年，有人认为以色列人不可能实行这么难守的安息年条例，但历史明载于希腊亚力山大大帝、罗马西泽大帝、和玛加比战争时，以色列均忠心遵行此例。
．禧年──每五十年有一次禧年，在七月初十日（即赎罪日）遍地发出角声。赎罪日照例本来是禁食刻苦己心的日子，但这个特别的时节却充满了欢乐的气氛。禧年吹角预表救恩的高潮期望，在遍地给一切的居民宣告自由（10），耶稣的赎罪固然严肃，却广施自由的喜乐。
思想 对地、对人、安息年在农业社会都极具意义，但相对一个以工业、服务行业为主的社会，其可有存在的意义呢？
禧年（二十五23∼55）
本段圣经继续讲论有关禧年的规则。虽然历史缺乏以色列人禧年生活的记载，然禧年较安息年更具预表性。本段经文指向末后的弥赛亚升平国度，虽然以赛亚先知并未明言禧年，但从主耶稣的引用可知旧约先知实在期望及预告禧年的来临，而耶稣在世的事奉正好引进神预言的国度，「报告神悦纳人的禧年」（路四19）。所以应该注意禧年预表的教训，过于计算和探究选民如何运用禧年。
．神的主权──一切禧年的安排乃基于创造宇宙者绝对的主权，本段首尾呼应地带出这个主题，以「地是我的」（23）为始，「以色列人都是我的仆人」（55）结束，宣告本段所讲论的地和人，都须按神的心意去仰望和履行禧年的指示。从禧年主权的安排，可有下列几方面教训：
① 客旅寄居无权永拥财物──「你们在我面前是客旅，是寄居的」（23），既然非物主，即使拥有财物也不应视为己有，只可视为受托作有期限的管理，禧年一到，地和人的主宰之指示临到，必须将地易手，让人自由（28、54）。
② 人与地的主宰有权安排买赎──「赎回」是本段之钥字，曾出现十多次，显示暂时托管并非拥有主权，人可以付出赎价取回人或地的自由权，如果自己缺乏能力，亲人也可为他代赎，这正是基督代赎的明显预表。
③ 既为客旅应该同舟共济──本段属于回文结构，最先论地，最后论人，中间一段（35∼38）也是主题，神说明一切禧年的安排，人和地的买卖并非理想情况，选民应运用神交付的资财帮助同为客旅的弟兄。
思想 土地是人类极重要的生存条件，故此神为他们定下买赎的条例，以保障他们的生活。试想神的爱何等深。──《新旧约辅读》
C 禧年（廿五1-55）
本章接续廿三章的主题是论安息节期的下半部教训，各段结语都是我是耶和华你们的神（17、38、55节）显示与前两章的写作方式一样（廿三22、44，廿四22），安息年 �����������������u�n�����u���� sh#nath Shabba{tho^n （5节）称为圣安息�����������������u�n�����u���� shabba{th shabba{tho^n （4节），和其它耶和华节期一样的称号（廿三3、24、32、39），在安息年的指示中，重复吩咐安息（2、4、6节），而计算禧年，说明是七个安息年（希伯来文是七个年的安息�o�����������n�������������u shabb#tho^th sha{ni^m ），清楚将禧年与安息的教训连起来。所以丁良才的评注相当中肯：「本章是接续第廿三章（第廿四章是注段），因为安息年和禧年与耶和华的节期有相连的关系，但本章与第廿三章略为隔开些，也是适当的，因为除了神在第廿三章所定之圣会及素日所应守的常例外，在安息年和禧年，没有甚么特别圣会、祭祀、或礼拜。」1
1 丁良才，利未记注释，pp.178-179.
文学结构
本章主题是禧年，经文环绕这主题分成五段：
结语
1-2上 导言
2下-7 禧年的准备：安息年
8-13 禧年的原则和计算 因为这是禧年（12节）
14-34 禧年的物业处理
14-17 买卖规条 你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华你们的神（17节）
18-22 土地休息 等到第九年出产（22节）
23-28 赎地方法 直到禧年（28节）
29-34 赎屋规则 到了禧年（33节）
35-55 禧年的人物安排
35-38 照顾穷人 不可向他取利……只要敬畏你的神……我是耶和华你们的神（36、38节）
39-55 赎卖为奴者 到禧年（50、52、54节）
各段结语都有禧年这字，但在处理物业和人物的开始段落强调禧年的要求和动机，不要亏负（取利）……但敬畏神，因为我是耶和华你们的神，而本章重复出现的字词：各人要归自己的地业（10、13、27、28、41节）、你的弟兄若渐渐穷乏（23、35、39、47节）和赎回（24、25、26、29、30、32、48、49、52节）将禧年的对象：人和地，并禧年成就的工作：物归原主、为奴得赎的教训清楚刻划出来。
经文字句释义
导言（1-2节上）
1耶和华在西乃上对摩西说，
2你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，
1.耶和华在西乃山 虽然不少学者怀疑本章所论安息年和禧年的历史性，猜想这些不过是乌托邦的宗教理想境界（参神学教训部份），但岳特指出「提名西乃山实在是不寻常和非常重要」，2（除此处外，本书只有七38，廿六46，廿七34提及西乃山作为律例总结）显示禧年和安息年就像十诫和其它律法，是在西乃山立约的历史背景下启示的。第2节你们到了我所赐你们那地的时候更进一步补充说明这章启示是神要求以色列人履行的历史性事情。
2 Noth, Leviticus, p.185.
禧年的准备：安息年（2下-7节）
地就要向耶和华守安息。
3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。
4第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。
5遗落自长的庄稼，不司收割，没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。
6地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。
7这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。
骤眼看来，本段好像是独立段落，正如和合本的标题，称本段安息年，与8节开始的禧年分隔，各论不同的时间和情况。但详细思考，可发现本段三方面作为禧年的导论。首先，安息年是禧年的模拟行动。在这年中，地主停止耕种土地，这种放弃收取农获的习惯，使压轴的禧年地业权和自由权归原主的措施容易实行。其次，安息年是订定禧年的基础，因为禧年是算计七个安息年，就是七七年……共是四十九年（8节）。第三，安息年是向耶和华守的安息（4节），经常题醒以色列人耶和华是他们的主，地业经营不能随意处理，暗示真正地主是耶和华。所以禧年的指示中，将这个观念明朗表达，因为地是我的（23节），成为禧年时地归原主的神学基础。
按文学的结构，本段的写作技巧也成为禧年教训的伏线。正如禧年的指示包括两部份，分别讲论地和人的安排，安息年的六节圣经分成两组，重点也分别是地和人。首先，2下至5节是一个综合的句子(synthetic)，开始和结束的句子强调地要向耶和华守安息（2节），地要守圣安息（5节），而这组句子的核心（4节），更用复合的辞句说明地的安息：地要守圣安息，就是向耶和华守的安息。重复的题说使人不能忽略地的重点，变化的字辞组合（请参下注）表达地的安息是活泼而充满姿采，绝非死寂的荒废。第二组句子（6-7节）是首尾呼应的结构，地在休息期而自然生的，可供给你们吃（6上，思高译本）和土地所出产的一切，你们都可以吃（7下现中）将这几节重点的对象包起来：人，包括你和你的仆人，雇工，并寄居的外人和兽，你的牲畜和你地上的走兽。由此可见，本段的教训内容和文学结构都与禧年的指示平行，以安息年为禧年的导言实在适合不过。
2.地就要向耶和华守安息 ���������n�r���z���������n�������������������n�������������u 直译是地就要安息，这就是耶和华的安息。这句要注意两点：(1)地就要安息是拟人法(anthropomorphism)的描述，形容地乃有主权的东西，暗示以色列人虽然将会进入迦南，却不拥有地业，地仍是有自己（由神授与）的主权。(2)这就是耶和华的安息说明安息年是信仰的行动，而非农作业的经济措施。
4.第七年 虽然没有说明是按以色列的那一种历法，但前节既然说第六年有耕种和收藏地的出产，应该是指农历，以收割作第六年的结束，而不是春天开始的圣历。
地要守圣安息 应该翻译为是给地的完全休歇的安息，因为圣安息（完全休歇的安息）���������������u�n�����u���u shabath shabba{tho^n 即安息日、吹角日、赎罪日和住棚节（廿三3、24、32、39）的同一称呼，显示安息年和其它节期条例同等重要。本句与第2节不同，地不再是用作主词，而是受词，所以地要守圣安息并不正确，实在是神赐给地( �r���z�������� la{~a{rets for the earth}的完全休歇的安息。由此显示神对土地的管治权。
不可耕种田地 原文没有耕字，这节和第11、20、22节；出廿三10；尼十31同样指示，都是只提撤种 �����u���� za{ra` ，所以思高译本是：你不可播种田地。出廿三11的不耕不种文理译本作留为闲田。丁良才认为安息年只禁撒种，并不禁耕地：「神虽禁止以色列人种地，却未必禁止他们耕地，恐怕野草乱长使地荒芜，也或者以色列人在七月初一以前，就已经将地耕完了，现在的农业家使地歇凓的时候就多耕地，使风吹凓，使太阳晒凓，使雨雪滋润凓，为要增加田地的肥沃。注意，逢安息年和禧年，众人还是随意养牲畜，修房屋，耍手艺，做买卖。『也不可修理葡萄园』──人修理果子树和葡萄树，是要叫树当年多结果子（约十五2），但神要果子园和葡萄园，逢安息年歇凓，故此禁止以色列人修理。」3
这个看法不大可能：(1)第3节讲论第六年时，也和本节一样，原文只提撒种，但那里必定是指正常耕种，所以翻译为耕种田地，同一指示在上下两节经文中，而且缺乏任何特别注明这字含意有所更变，本节实在不可能只是撒种行动而不包括耕种。(2)本节句子类似诗歌体裁，上下两句彼此呼应，意义相同。既然下句也不可修理葡萄园指经常的耕耘料理，上句的撒种自然也包括耕种田地的行动。(3)接凓的第5节说安息年的出产是遗落自长的庄稼……没有修理的葡萄树，必须是无人耕种才可称为自长。所以不可耕种田地是正确的翻译。
5.不可收割……不可摘取 这只是对地主的吩咐，并不表示任由该年的出产荒废，因为第6、7节清楚说明该年是有出产，只不过这些出产要给仆人、婢女、雇工、寄居的人，甚至走兽作食物。
这年，地要守圣安息 这句虽与第2和4节的教训相同，但文辞结构略有变化，思高译本的是地完全休息的一年最接近原文�r���z���������n�����z���������n�����������������u�n�����u���� 的句法。
6.地在安息所出的，要给你……当食物 原文没有所出的，直译是：地的安息是为你们提供食物 �r���z���������n�����u���u�n�����������������n�������������������n�o���z���� ，说明安息年的目的并非让土地息耕，而是让穷人和寄居的可得食粮。和合本将当食物与本句分隔，放在本节的最后位置，但希伯来文却是在句首与地的安息接连，成为这两节首尾呼应句子的开端。
7.这年的土产也要……当食物 和合本这节与前节的句子次序安排刚好相反，希伯来文这年的土产也要是与当食物结连的句子，是首尾呼应句子的结尾，与前节首句地的安息是为你们提供食物作呼应。
3 丁良才，利未记注释，p.180.
禧年的原则和计算（8-13节）
8你要算计七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。
9当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。
10第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
11第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割。没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。