利未记第十七章
敬拜的对象惟神（十七1∼9）
本章开始利未记的第二个大部分，一至十六章主要是给予祭司的指示，怎样献祭，检别洁净及赎罪；十七至二十七章重点是个别信徒属灵生活的各种指示，而首先也是首要的乃是个人与神相交之理。
「会幕门口」在这短短九节经文中，一共出现了五次，而每次都是用严肃而又沉重的语气，并附上严厉的警告，因为这献祭的地点是神所订立的，不容人更改。旧约时代的会幕门口是人与神相会唯一的地方，那里有一座祭坛，预表新约时代耶稣基督的十字架。「我就是道路、真理、生命，若不藉凓我，没有人能到父那里去。」（约十四6）
．宰牛羊规例（3∼6）──以色列人如古代近东其它民族一样，主要食粮为农作物，牛羊只在节期庆典时宰食，而那些日子总有宗教祭祀，利未记限制牛羊在会幕门口宰杀，是要防范选民在兴高釆烈的节日，不慎跟随外邦风俗，导致敬拜偶像。所以这规例教导选民留意生活目标，节期庆典并非纯为宰食牛羊，欢宴快乐；乃是在会幕门口洒血，以神为首的安息，并且为神赐丰盛恩典而献上感恩。
．公山羊鬼魔（7）──和合本正文翻译只是鬼魔，小字按希伯来原文写作公山羊。考古学的发现，显示古代近东多国，例如以色列人离开的埃及，和列祖寄居的巴比伦等地都有以山羊为偶像敬拜。本节说明牛羊必须在会幕门口宰杀的原因，乃若不这样行，就是献给鬼魔了。上文提醒宰吃牛羊要记念神的恩惠，不可放纵食欲。本节补充不感恩记念神地放纵饮宴，虽非敬拜偶像，但以肚腹为神便已偏离敬畏正途了（罗十六18；腓三19）。
提醒 人心靠恩得坚固而非饮食，专心饮食没有益处（来十三9）。
属灵生活原则（十七10∼十八5）
本段圣经可以说是个人生活的属灵原则，不但是对以色列人的指示，甚至寄居的外邦人都应知所遵循。颁布这些原则性的规条之目的，绝非压制规限人的自由，乃为人的好处。人若遵行，就必因此活凓（十八5）；这个应许，乃享受救恩之乐的丰盛生命（约十10）。
．严禁食血──虽然吃血的禁令较早时已颁布（创九4；利七26∼27），惟到这段圣经才说明原因：
① 救恩预表：「我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。」（11）神设立的救恩，在旧约时期是祭牲流血舍命代人付上罪价的，而祭坛流血的祭牲乃预表耶稣的宝血，所以这血断不可食用；
② 道德教导：「一切活物的血就是他的生命」（14），吃血即象征吃生命，茹毛饮血，乃凶残成性的表现，所以即使打猎所得的禽兽，也须先放血才可食用，使徒给予外邦信徒的劝谕中，也将血和勒死牲畜看为同一事情（徒十五20、29）；
③ 卫生因素：现代医学发现病毒存于血液内，吃血或会影响健康。自死或被兽撕裂的牲畜，血或未能尽流而瘀积部分，吃了是为不洁净。总括来说，血的预表功效在基督的救恩来到时已成就，但仍含有道德和卫生因素，吃血予人并没有甚么益处。
．知所效法──敬拜方面，只可亲近耶和华，不可向鬼魔献祭（7），不可接受刚离开的埃及或将进去的迦南人的恶俗，意思凡是世俗的行事为人方式，信徒都应回避，惟独遵守神的律例典章，才能得丰盛的生命。所以信徒必须认真谨慎研读神的话语，在其中认识神的律例典章，并加以遵循。
思想 随风入俗是人群被接纳的要点，我可以为神而坚定不妥协吗？──《新旧约辅读》
B 血的赎罪意义（十七1-16）
文学结构
本章分段工整，以利未记一般句式开始（1-2，参一1，四1，六1，七28，十一1，十五1，十六1-2，十八1-2，十九1-2），这章分为四段，讲论献祭和吃肉的问题，每段以凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人开始（3、8、10、13节），然后指出罪过（3-4、8-9、10、13-14节），说明刑罚乃要从民中剪除（4、9、10、14节），而结束时补充一个遵从命令的原因（5-7、11-12、14节）。按凓这格式，本章的分析是：
1-2 导言
3-7 家畜不可在会幕以外宰杀
8-9 祭祀不可在会幕以外献上
10-12 不可吃血
13-16 打猎的条例
本章与以上各章的紧密关连，复述以上指示的要点（七26-27和十七10-15；十一39-40与十七15-16）。重点是献祭常提及的血的处理，本章13次说到 �o���� da{m ，并且是本章四段共通的主题。在一至七章献祭的指示中血是罪祭的重要成份，所以19次指示怎样处理血。同样论述赎罪高潮的赎罪日，也不能忽略血的问题，所以紧随十六章赎罪之礼的程序，就是本章重复讲论血的处理。
经文字句释义
家畜不可在会幕以外宰杀（1-7节）
1耶和华对摩西说，
2你晓谕亚伦和他儿子，并以色列众人，说，耶和华所吩咐的，乃是这样。
3凡以色列家中的人，宰公牛，或是绵羊羔，或是山羊，不拘宰于营内营外，
4若未曾牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，献给耶和华为供物，流血的罪必归到那人身上。他流了血，要从民中剪除。
5这是为要使以色列人，把他们在田野里所献的祭，带到会幕门口，耶和华面前，交给祭司，献与耶和华为平安祭。
6祭司要把血洒在会幕门口耶和华的坛上，把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭。
7他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔。这要作他们世世代代永远的定例。
2.你晓谕亚伦和他儿子，并以色列众人说 利未记是神透过摩西向以色列人宣布的启示，书中用不同的字辞组合表达这个思想：(1)晓谕摩西（五14，六1、19，八1，十四1，廿二26，廿三26）；(2)晓谕摩西，告诉亚伦（十六1、2，廿二17、18）；(3)晓谕摩西，吩咐亚伦和他子孙（六8、24、25，廿二1、2）；(4)对摩西说，晓谕以色列人（一1、2，四1、2，七22、23、28、29，十二1、2，十八1、2，廿1、2，廿三1、2、9、10、23、24，廿四1、2、13、15，廿五1、2，廿七1、2）；(5)对摩西说，晓谕以色列全会众（十九1、2）；(6)晓谕摩西亚伦（十三1，十四33）；(7)对摩西亚伦说，你们晓谕以色列人（十一1、2，十五1、2）；(8)晓谕亚伦（十8），但在本处却是对摩西说，你晓谕亚伦和儿子，并以色列众人（廿一24，廿二18）。
3.凡以色列家中的人 LXX 参照本章的分段方法，根据8、10、13节加上或是寄居在他们中间的外人，但缺乏抄本的支持。
宰 �����u�����nsha{chat 虽然有时是指非宗教性的宰杀牲畜（创卅七31；撒上十四32），但这字最普通的用法是为献祭而宰杀，在利未记中更是这个意思（一5、11，三2，四4等），NIV 参照第5节所陈述的原因将这字翻译为献祭sacrifice。
公牛，或是绵羊，或是山羊 这些都是家畜，也是可用于献祭的牲畜，所以这段是为可献祭的家畜特别的宰杀指示，至于非家畜的动物，例如羚羊和鹿（申十二15），就像打猎所得的（13节），处理方法与这段的指示不同。
4.牵到会幕门口，耶和华的帐幕前，献给耶和华为供物 第5节解释这句意思是按平安祭的方法宰杀和处理牲畜的肉。这个要求是为旷野生活的以色列人而设：(1)第5节说明这条例的目的是使以色列人不再在田野里献祭，可见那时以色列人仍未定居迦南城乡。(2)会幕必定非常接近，才可以将家畜牵到那里，申命记为进入迦南指示宰杀牲畜时，顾及对有些人会幕若离你太远，就不必牵到会幕，平安祭也只须在一些神指定的地方献上就可以（申十二15-28）。(3)自出埃及时开始，以色列人不少于六十万男丁，若以肉为主要粮食，宰杀量必定惊人，会幕就变成屠场，但在旷野飘流，情况就不相同，以色列人在埃及作奴隶多年，难以为自己饲养大量牛羊，所以在旷野时候，他们屡次埋怨摩西，因为他们没有肉，只有吗哪可吃（出十六3；民十一4-7，廿一5）。在旷野飘流时代的记载，只提及流便，迦得和玛拿西半支派拥有牲畜（民卅二），其它支派似乎数量不多。因此宰杀牛羊是一件非常少有的事，必然特别还愿或感恩才将供给奶粮的家畜杀了，牵到会幕宰杀，献为平安祭更显得隆重。
流血的罪 希伯来文只是血 �o���� da{m 。血除了指血液外，神学意义从亞伯起，是罪的控诉（创四1O；cf.来十二24），所以廿9、13、16翻译为罪。血必归到那人身上意思就是那人就有罪（广东话译本）。
他流了血 创九6说明使血倾流 �t���������n�o���� da{m sha{pha{k 是谋杀的意思，十九16流人的血动词不同， �o�����n�������u�n�����u���� 'a{mad 'al-da{m 但意义相同，中文翻译为置之于死。这句带出杀生命的严重，生命是出于神，必须将血献在祭坛，象征在神面前按照祂的旨意将生命奉还给神，承认神有生命主权，不遵照神的旨意和安排杀生命的，就是谋杀。
要从民间剪除 这判决的真实意义有不同的解释。有些注释认为剪除 �����u���� ka{rath 是杀死的意思。1虽然创九11减绝（ �����u���� Karath 的另一个翻译）明显是指被杀的意思，出十二15必从以色列中剪除与本节相同句法的经文却是驱逐出族的意思，廿17指娶姐妹为妻必在本民的眼前被剪除含意清楚是为社会所不容，分明是与上面所说与兽行淫总要把他们治死（廿16）不同，而汉模拉比法典（Hammurabi Code§154）对同样情况的刑罚也是放逐，所以现中翻译为必须从上帝子民中被开除（本节），被赶出他们的小区（廿17），而且宣判从民间剪除的罪行，是私下暗中的行动或个人的态度，不易人罪而公开处死（七20-21；出卅38；民十五30-31）。第10节补充说要从民间剪除即神向那人变脸，神必亲自施行审罚。
5.这是为要使以色列人，把他们在田野里所献的祭 本节和第7节解释神要求以色列人在会幕前宰杀牛羊的原因。所献的祭希伯来文 �o���������������n�o�����n�����z�����n�o���z�������������� zo{bchi^m 是由分词(participle)组成的句子，表达一个在进行中的惯常行动，近代英文译本（NASV，NAB，NIV）都作继续进行式，好像思高译作的翻译：为此，以色列子民忘将他们平素在野外宰杀的牺牲，牵到上主前，在会幕门口交与司祭宰杀这些牺牲，献给上主作和平祭。以色列人出埃及只不过一年，他们中间有人效法埃及和其它民族的风俗，将要吃的肉先献给神（参林前八1-13，十25-28），甚至好些人祭祀鬼魔（7；参结廿6、7、15-18）。禁止在会幕以外宰杀牛羊，就堵绝在田野献祭别神的可能。
6.把脂油焚烧，献给耶和华为馨香的祭\cs8 以色列人不可吃牛羊的脂油和血（七22-27），虽然这里没有说明将胸和腿奉给祭司，但既然这是平安祭，必然按照七31-32的指示。奉上胸和腿后，其它的肉和皮可以享用。
7.他们不再献祭 这一句显明以色列人先前有人献了。
行邪淫 埃及人敬拜公山羊（下句注），正如迦南人的宗教一样，礼节多是淫乱（十八23；出卅四15、16）。所以先知常常称拜偶像和背道的事为邪淫，又屡次责备背道的以色列人为行淫的（耶三6、8、9；结十六32；何一一三章；启二22）。
所随从的鬼魔 鬼魔希伯来文 �o������������������ s#`i^rim 是公山羊，近代中文译本多按字义翻译为羊公（广东话译本）、山羊神（吕振中、思高），山羊鬼（现中）。丁良才解释：「这是古时的埃及、希腊、和罗马人所敬拜之一种神的标号，这神像有公羊的头和下体，却有人的身体（代下十一15；书廿四14；结廿1、7，廿三3、8、9、21