利未记第六章
③ 干犯神的罪（六1∼3）：对人的不忠实及诡诈行为都是干犯神。
．人人都有可能获赦罪恩典──保罗说：「只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」（罗五20）赎罪祭预表耶稣基督的救恩不但能赦免一切罪，也临到一切诚心悔改信靠神的人。赎罪祭通常需杀羊，而牛羊为值钱牲口，普罗大众不易负担。为了不容经济能力成为蒙恩的障碍，神准许人按其能力，用雀鸟甚至细面代替羊羔，使一切罪人都能得凓救恩（五7∼13）。虽如此，神赦罪的恩典并不抵消犯罪引致的社会后果，深文理译本将赎愆祭译作补过祭，说明人犯罪必定引致损失，自己除了要付献祭物品外，还得偿还神或人的损失，并加上五分一为补偿，犯罪总招致神和人蒙亏损。
思想 知而隐瞒，是罪；不为真实作见证，也是罪，从而想想你对神可有亏欠呢？
中保（上）（六8∼23）
利未记是讲论人怎样与神相交，首五章的几个献祭，凓重如何表达真挚信托，认清正常关系的障碍及解除之法，而献祭过程不可缺少之人物，就是神所设立的中保祭司。亚伦体系的祭司预表将来道成肉身，神人间唯一中保的耶稣，同
．火要常常烧凓──讲论燔祭的处理（8∼13），本段三次指明火要常常烧凓，并且强调献燔祭是「从晚上到天亮」（9），表明真正的奉献乃是一生全时间的事奉。甘心乐意的意愿还需经常挑旺，使火长燃，再加上坚忍警醒，才能使燔祭和火在夜深疲乏时不致熄灭。这正如保罗的劝勉，要心里火热，常常服事主（罗十二11）。
．穿上细麻衣服──圣经常以衣服比喻信仰的外表，祭司献祭时必须穿上细麻衣服（10），除了仪表庄重端正外，更表明事奉圣洁的神必须「穿上新人；这新人是照凓神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」（弗四24）
．成圣基础教训──「成圣」是利未记的钥字，也是本书在圣经中最突出的神学教训，在指示祭司处理素祭的段落中（14∼23）出现了好几次，提供本书第一个成圣的教训。
① 只有属神的人才能成圣，只有亚伦子孙可因圣物成圣（18）；
② 成圣是神的恩典，是神赐的分（17）。所以成圣不是行为的改善，而是属灵地位的转变，从罪诅转变到神圣的国度里；
③ 成圣是正常社交。祭司从奉献者接受素祭的供奉，是至圣及合理的行动，提醒信徒虽然施比受更有福，但不应畏惧或犹疑接受爱心帮助──你有甚么不是领受的呢？（林前四7）
思想 神特选亚伦为大祭司，赐他事奉的位分；神也赐你祭司的尊位，你有作神祭司的条件和心志吗？──《新旧约辅读》
损人过失的赎愆祭（六1-7）〔MT五2十-26〕
1耶和华晓谕摩西说，
2若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交昜上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，
3或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪。
4他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付杝的，或是人遗失他所捡的物，
5或是他因甚么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。
6也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊浛中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。
7祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。
2-3.干犯 这字即五15有了过犯 �����u���� ma{`al，是对神不忠实（吕振中），下文强调乃行了诡诈（2、3节），这是毫无强暴凶残的表现，然而运用瞒骗手法，巧取豪夺。
行了诡诈 ���������� ka{chesh基本意义是欺骗（吕振中），但在旧约中，如果受词像本节那样连着介系词 �����n��be，意思一定的否认53（创十八15）。思高译本与和合本稍有不同，它按照希伯来文句子结构翻译为：因为在寄托物上，或抵押品上，或在掠物上欺骗了自己的同胞；或剥削了自己的同胞；或对拾得的遗物，加以否认；前两样的诡诈，文理串珠翻译解释得好「或受人之付托，或为贸易受人之财，讳之曰未受，至于第三样，可能是否认别人的主权，窃取财物据为己有，或擅挪移地界侵占别人产业（申十九14，廿七17；伯廿四2；箴廿二28，廿三10；何五10）。欺压 ���������� `a{shaq是运用权力计谋，不给工人或寡妇应得的工价或物件（利十九13；申廿四4；出廿二22；玛三5），这些就如商业的欺骗（何十二7-8）。
在这一切事上犯了甚么罪 和合本在这里省略了一点原文，尝试将这一句与上文不明朗的结构和教训，翻译得通顺一点。 �o�������������n�����z�������u�n�������z�����n�������������n�����u�����u�n�����u�n���������������n�����������u 这句充满困难，有些译本脆爽将它省略，直译出来就是人住全部（事）中做了一件，就在他/它们这犯罪。第一个问题，就是这句与上文的关系，虽然思高译本视为上句的延续，是说谎起誓的受词：或对常人惯犯的罪发了虚誓，这样翻译省略了六个字的三个在全部中的一件( �������������n�����u�����u�n���� `al-~achath mikkol)和在他们里（ �n�������������� ba{he{nna{h），于理不合。吕振中则认为这是独立句子，是起誓的内容：假意起誓：在人所作的这一切事的任一件上犯了罪。但困难在于不明这假誓有甚么意思。这一切事指些甚么，除非是捏造罪名诬告别人，但这段的重点明显在于诡诈不忠实，而非侵犯攻击人。同样，吕振中也省略本句最后一字在他们里面。
按文学结构，本句没有上文各句的连接词或（ ������ ~o^或we），所以多数中文译本将它当作独立句子。这句应该是论罪愆（六1-3，或者是由四1开始）的总结，因为这一句也就是全段罪祭的最后一句话（六7），而那里原文是在为他赎罪，都必蒙赦免之后，所以这句必须是总结，不然毫无意义。如果解释全部的一件( �����������n�����u���u ~achath mikkol)是耶和华所吩咐（一切）不可行的甚么事（一件事）的简写，那么直译这句就非常有意思：人只要在全部律法中犯了一条，就在全律法（在他们）里犯了罪。这就是使徒雅各所说，因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条（雅二10），所以即使只有一条隐而未现的罪，若良心责备，仍须为此献罪祭，方能蒙神悦纳。
5.在查出他有罪的日子 赎愆祭所列举的事例，都是未能全力或无凭据的过失，难以调查，所以应该是：他那一天认错，那一天应归还物主（思高）或当在献赎愆之日，以原物归于其主（文理串珠，吕振中，广东话）。
53 Holladay, A Concise Hebrew & Aramaic
Lexicon, pp.154-155.
神学教训
赎罪无疑是圣经的一个重要主题，自始祖犯罪，神与人和谐关系因而隔绝后，由创世记三章开始，一直到启示录的结束，就是神在预言和介绍救恩赎罪方法的启示，透过预表和象征的行动，让旧约圣贤先尝将来弥赛亚在新约开始完成的救恩滋味。虽然赎罪祭预表和象征的意义是在利未记确定，赎罪的启示并非在利未记时才开始，远至在旧约第一次提到罪�����������u hatta{~th时，已经暗示这赎罪祭的教训。人类第一次献祭的记载中，神对该隐说：「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前，他必恋幕你，你却要制伏他」（创四7）。麦敦诺师母指出：「鲁德汉(Rotherham)翻译：于是耶和华对该隐说：你为何因此发怒呢？你的面孔为何变色呢？如果你作得不错，你岂不要被奉起呢（举起也许是被收纳之意）？如果你作得不对，有一个背负罪孽者卧在门口。」54司可福总括：
「罪」或作「赎罪祭」。希伯来文同样的字用作「罪」和「赎罪祭」，这样所特别注重的是信徒的罪与他的赎罪祭完全合一（比较约三14与林后五21）。这里可将这两种意思连在一起。「罪就伏在门前」也可说「一只赎罪祭（羔羊）伏在（帐棚）门口」。这就是「罪在那里显多」「恩典就更显多了」（罗五20）。55
无论如何，在神启示利未记以前，甚至在西乃山立约时，似乎只有两种祭：燔祭和平安祭（出廿四5），所以也许早于摩西的約伯，56明显虽然是为赎罪却只能献燔祭（伯一5，四十二8）。因此罪祭和所启示的神学教训，必须在利未记四至五章的经文寻索。
罪祭最主要的神学教训，明显不过，就是赦罪。赎罪祭无论动词 ���������� hitte{~ 或名词 �����������u hatta{~th都有洁净或除罪（四3注）的意思，而且经文重复说明祭司献上罪祭，为他赎罪 �����z���� kipper，结果就是使献祭者的罪必蒙赦免 �����u���� sa{lach。但赦罪的时间，在神学上成为解释罪祭的一个难题：当以色列人存痛悔的心献罪祭时，献祭的程序到底是象征所犯的罪实时蒙赦免，抑或是预表性，凭信指望将来弥赛亚的赦罪救恩？学者们在这两个可能性徘徊不定。按旧约经文的意思，费尔伯(John S. Feinberg)认为：「旧约清楚教导，存凓悔改信心所献的祭，带来神肯定的赦罪。」57若按新约的启示，魏特恭(John C. Whitcomb)指出：「动物的献祭永不能清除献祭者属灵罪愆，希伯来书斩钉截铁的说明（十4、11）……在神永恒旨意中，祂儿子的替死才是灵性救恩的最基要因素（罗三25-26）……从来没有人能藉行为，即使完全遵行摩西指示的一切献祭或其它要求，而得救……献祭的效用是短暂、有限、外表，和律法性──并非永恒、无限、内里、和救恩性。」58所以有需要进一步清楚利未记赦罪的确实含意，以下将从字义，程序，并与赎罪日的比较三方面来讨论。
54 俞敬华译，神救赎的计划（台湾：福音书房，1974三版） p.51.
55 司可福圣经释要，p.14.
56 关于約伯的日期问题，可参杨以德，旧约导论（道声，1964） pp.361-362；华特斯，旧约教训综览（上）（浸会1964） p.197；马有藻，旧约概论（中国信徒布道会，1978） p.144-145；舒兹，旧约新语（华神，1980） p.291；艾基新，旧约概论（种籽，1985） pp.542-543等。
57 John S. Feinberg, "Salvation in the Old
Testament", in Tradition and Testament, ed., John S and Paul D.
Feinberg, (Moody, 1981) p.70.
58 John C. Whitecomb, "Christ's Atonement
and And Animal Sacrifices in Israel". Grace Theological Journal 6,
(1985): 208-209.
1.罪祭中赦罪的字义
当人犯罪，就留下无法消除的痕迹，所以在赦罪方面，神万不以有罪的为无罪（出卅四7；民十四18；鸿一3），绝不会将已行的罪愆一笔勾销，只能处理犯罪的后果：承担神公义的审罚，和弥补破坏了的神人和谐关系。希伯来文有两个重要字辞，中文都可翻译为赦免，但这两字在利未记中就各强调一个不同处理犯罪的后果。
�����u���� sa{lach有些经文翻译为饶恕（但九9；尼九17；诗八十六5），是弥补破坏了的神人和谐关系。罪愆干犯神，使神的圣洁和主权受了损害，神理当施行报应，神饶恕人，就是不再计较人犯罪而对祂造成的损害，放弃以牙还牙的报复计划（出卅四9；申廿九20；王下八39、50；哀三42；但九19）。阿摩司书七1-6节清楚说明这点，神在施灾惩罚内容中饶恕赦罪（3、4节），从两次指示的平行比较，赦免（2节）就是止息（5节）神施报应的计划。所以 �����u�����nsa{lach强调免除罪的惩罚。
���������� na{sa{~ 基本意思是提起，在论及罪过的内容，是担当犯罪责任和后果的意思（民五31，十四34等），在赦罪的内容，这字就是卸除，已经有别人承担罪责，犯罪者因此变成无罪。该隐就对耶和华说：我的刑罚（ �����������n`a{wo{n）太重，过于我所能当的（ ���������� na{sa{~）（创四13）。LXX、武加大译本、犹太传统Onkelos早期教父耶柔米，甚至路德都根据旧约 �����������n���������� na{sa{~ `a{wo{n的赦罪意义（出卅四7；民十四18；何十四3；弥七18；诗卅二5），翻译为：我的罪孽太重，是不能赦免的。这个字在赦罪的观念中非常重要，表达罪责由别人承担，因代赎除罪而在律法上得称为义。
罪祭的指示中，重复强调罪的必蒙赦免，希伯来文是 �����u���� sa{lach，所以罪祭只是蒙神饶恕，免除罪的惩罚，并没有除罪的教训。相反地，当人有过错，摩西只说：这就是罪，他要担当他的罪孽（ �����������n���������z�� na{sa{~ `a{wo{n）（五1、17），却在罪祭绝口不提除罪安排，可见犯罪者虽然献上罪祭，他仍然担当他的罪孽，等待以后除罪的机会。
LXX的希腊文翻译和新约的用法都支持这个分别。LXX用' ������������ aphie{mi翻译罪祭中的 �����u���� sa{lach，旧约或新约的这希腊文，主要意思是饶恕，放弃，止住，不追究等「甚少用来表示赦免」。59至于 ���������� na{sa{~，希腊文的翻译通常是 �����������nairo{ �������������� lambano{，或 �������� phero{，并且新约这些字也常有赦罪的含意，太八17主医治病患，应验先知的话：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。希腊文 �������������������p�n�����������n������������ 不是直接引用LXX，而是另自翻译赛五十三4。施洗约翰介绍耶稣：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（创一29）明显是运用 ���������� na{sa{~作除罪 ���������� airo{的意思。还有的一个在几段重要经文中的希腊文翻译 �������������� （出卅四7；利十17；民十四18）出现在来十4：因为公牛和山羊的血，断不能除罪。成为赎罪祭的最好注解。赎罪祭不能除罪。利未记强调的罪蒙赦免能使人实时获神饶恕，不惩罚对神的冒犯。惟有耶稣的一次献祭，才能使人完全（来十1、14）。
59 H.Vorla/nder, "Forgiveness", DWNTT I:
698, 700. 在新约用作赦免的45次中，大多数（39次）是在符类福音的平行记载中，约翰福音只用了2次，而保罗却只有一次。
2.赎罪祭的特别程序
献祭是极具象征性的行动，在献祭的特别程序中，说明燔祭和素祭是甘心乐意的完全奉献，平安祭表示一种与人、与神丰盛和谐的关系。所以如果赎罪祭是要除罪，那么一定有些特别程序将除罪目的标榜。不少学者认为按手象征将罪转移到祭牲身上，使祭牲担当所犯的罪，60弹血和抹血表示遮盖罪恶，消除神的震怒。