利未记第二章
素祭（二1∼16）
思想 属神的犹太人并不以祭祀为繁复，因这是神所命定的。回想我有常不满神的安排，厌烦神的定旨吗？
素祭的指示紧接凓燔祭，是按特性类同而编排，虽然素祭的中文翻译突出其唯一不流血的奉献这特色，但却未能将此祭的性质带出，原来这是下属向上司呈献的贡物。中文圣经在不少地方就将素祭翻译作「礼物」、「贡物」等（参创三十二13；王上十25等），所以素祭的祭物虽与燔祭不同，实乃目的一样的同类奉献。燔祭的教训重点在乎认真的态度，完全无瑕疵地献呈，素祭则强调奉献的途径与方法。
．供养神仆──燔祭祭物全然归神，表示全心奉献；素祭除一点点象征式烧在坛上外，大部分祭物都「要归给亚伦和他的子孙」（3、10）作为事奉神的人之报酬。切勿以为供养神仆非属灵事，所以将之视为施舍而非奉献。归与祭司之分称为「是献与耶和华的火祭中为至圣的」，所以供养神仆实在属灵。全心奉献予神的人绝不能忽视供养神仆的责任，而对神的爱心也得透过爱人来表彰（提前五17，约壹四19∼21）。
．日常生活──以色列务农作生计，饲养牲畜非为食用，像献燔祭般宰杀牛羊乃特殊情况。素祭物品的细面，油，乳香和盐乃每日的粮食，所以素祭是象征日常生活对神的奉献。
．加工精制──燔祭全牲烧在坛上，强调毫无保留地全然奉献。奉献可有多种物品和方法考虑，但都需加工，或浇或抹油、加上乳香、或烤、煎、配盐等，表明素祭虽用日常物品奉献，却非马虎随便，必须用心思量在生活上尽心表达。
．纯净无伪──素祭物品虽非常普通，却不可有酵或加蜜（11），象征生活奉献必须保存未经变质的纯真。
．记念神──「不可缺了你神立约的盐」（13），这是奉献的基础。
思想 神所要求的并非物质，乃是甘心乐意，心灵诚实的为主而活。──《新旧约辅读》
2.素祭（二1-16）
文学结构
本章所论，是不流血的祭祀，通常称为素祭。本章清楚分为两部份：
1.素祭的物品（1-10节）这部份整齐地划分两段，各以若�����u k|^开始：
1-3 未经烹调的素祭
4-10 经过烹调的素祭。这种祭物可再分为两小类，各以若 ������ im作引句（5、7节，参一2注）。
2.素祭的配料（11-16节）
11-13 可用和不可用的配料。三个凡（ �������� kol 11、13节。1）显示这是一般性的指示。
14-16 特别祭祀可用的配料。开始的若( ������ 'im)就如在其地经文的用法，是补充性或不常执行的情况。
1 13节 ������ 出现两次，第二次和合本翻译作都要配上盐。
经文字句释义
未经烹调的素祭（1-3节）
1若有人献素祭为供物给耶和华，要用细面浇上油，加上乳香。
2带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油，和所有的乳香，然后要把所取的这些作为记念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。
3素祭所剩的，要归给亚伦和他的子孙，这是献与耶和华的火祭中为至圣的。
1.若有人 �������n�����z���z
nephesh k|^ 与一2的若有人 �������n�����������n~a{da{m k|^不同。虽然一般含义大致相同，但希伯来文几个人字的同义词各有不同重点，2�����������n ~a{da{m 是人类的统称， �������� ~|^sh 指男性，与女性 ���������� ~isha{h 相对， �������������� ~eno^sh强调人的脆弱， �����z���z geber相反着重人的力量权能， �����z���z nephesh除小部份经节可以翻译作魂，旧约中755次大多数是指一个充满意志情感的人或指人的意愿喜好。3犹太传统解释若有人献供物这一句：「那圣者──荣耀归给祂──宣告：我视为奉献者将他自己的生命( �����z���z )献上。」4强调甘心奉献的重要。
素祭 虽然中文译本一致将 �������������� mincha{h翻作素祭，英文却有不同译法：meat offering(AV)，meal offering(RV)，foodoffering(New
Berkeley Ver.)，grain offering(NIV, NASV)，cereal
offering(RSV)，oblation(JB)。严格来说，这些中英文翻译都不是 ���������z���� mincha{h的原意；虽然由利未记二章的启示起，5中文素祭是这种祭的正名，但这个字的翻译需要澄清一些观念：(1) ���������z�� .mincha{h 虽称为素祭，但这字原文并不素，亞伯虽然献上羔羊，仍和该隐的祭同称为供物（即利未记和旧约的素祭）（创四3-5），基甸、以利儿子何弗尼、非尼哈、以利亞等献动物的祭也称为 ���������z�� mincha{h （士六18；撒上二17；王上十八36等），甚至有时实在是燔祭或平安祭的同义词（例如诗廿3；王下十八36；民十六15；摩五22等），所以许多经文（中文）以供物、祭、祭物或供献代替惯常的翻译。(2)�������������� mincha{h 原意并没有祭的含意，在非宗教性的情况中，这字是指下属或卑辈供奉上司或盟主的礼物。中文亦翻译为礼物、贡、贡物，6为要表达尊敬（士六19；撒上十27），赞赏（诗九十六8），求恩（创卅二14，四十三11、15、25），或降服（撒下八2、6；代下十七11）。这个政治性的用途毫不困难地披上宗教色彩，素祭就是忠诚信徒向属灵主宰呈献的贡物。盟约成立后，附庸国有责任按时向盟主进贡。以色列同样与神坚立盟约，所以也必须献素祭表达效忠。(3)本章十四处经节，没有一处不能翻译为礼物或供物的。中文翻译 �������������� mincha{h 为素祭，乃舍弃字义而采取祭品种类和烹调方法的特色。
虽然由本章起， �������������� mincha{h 在旧约中主要是指献非流血的祭，但礼物的原意仍不时表彰，这是解释素祭不可忽略的真理。丁良才说：「在撒上三14；诗四十6的献祭或祭物两个字是指凓血祭，礼物两个字是指凓素祭，在但九27的供献两个字也是指凓素祭，若论到送礼物与人，就可表明受者的尊贵和威荣，有时也包含送者求恩的意思，若是论到献与神的素祭，也含有同样意思。」7
旧约以色列人献两种素祭：单独献的素祭和与流血祭同献的素祭。与素祭同献的流血祭，并非丁良才所说，只限于燔祭：「素祭和燔祭原是相连的（注意民廿九6、11、16、22、25、28、31、34、38节常献的燔祭和同献的素祭几个字，参利六20）」，8因为除了每日早晚的奉献（民廿八3-8），节日特别奉献（利廿三12-13；民廿八9-10），为全会众献的赎罪祭（民十五24），拿细耳满了离俗的日子（民六14-15），膏立祭司（利八26-28）这些情况下与燔祭同献外，也有许多经文说明是与平安祭同献（出廿九40；利七11-14，廿三13；民十五1-16等）。
利未记二章是单独献上素祭的规条。本章序言句式（introductory formula，1节）与四2和五1的罪祭几乎完全相同，而与一2燔祭及三1平安祭差异，可见本章讲论的素祭，并非燔祭的附属，实在是独立的祭。申命记廿六章论到单独献上的祭，可能就是本章献初熟物之素祭（14-16节）的详解。况且祭司每天早晚也得单独献上素祭（六19-23）。
细面 �����z�� soleth现代化的中文翻译可以是上等幼面粉。一般英文译本根据LXX �����������������p semidalis，武加大拉丁译本simila翻译为"fine-flour"。除了用来献祭外，它是招待上宾的食料（创十八16），虽然旧约时代巿场常有供应，但列入贵格货品（结十六13；比较启十八13），在短缺时，一细亚（约7.3公升）细面卖一舍客勒（约11.4克）银子。当然在西乃旷野颁布素祭条例时，以色列人还未有巿集商场。细面可用石磨推磨而成。
至于数量方面，利未记及其它记载并没有指示，虽然民十五1-12说至少是一俄梅耳（即伊法十分之一，约2.2公斤），但该段圣经并不能作为硬性规定：(1)这是与流血祭同献的一种安排；(2)第2节似乎是只为进入迦南开始的一段特别时期之特别献祭；(3)第3节说明只适用于「为要还特许的愿，或是作甘心祭，或是逢你们节期献的。」节期献的素祭份量利廿三也有类似的规定，既然利未记第二章没有提及，相信数量并非重要，可以随意酌量供奉。
浇上油 油在多处圣经中具有预表含意，但在素祭的规条中，相信只是实用的安排。橄榄油是古代近东普通食油，一方面令食物松脆，同时也使面粉团结。素祭浇上油，目的使细面粉略为湿润，产生黏性，不致松散易被吹掉。
加上乳香 希伯来文 �����������������nL#bo{na{h 在旧约共出现14次，主要是指示怎样使用。希伯来文字根意义是白色，大概因为是从香料树(Boswellia)流出白色的脂桨提炼之故。七十士译本音译为 ���������p Libanos，亦即利巴嫩同字，天主教杜威译本(Douay Version)在歌四14将乳香木翻译为利巴嫩树。可能旧约时代利巴嫩是乳香的盛产地或出名的产品，而且价值不菲，所以商人不辞航海之苦贩卖（结廿七17）。这乳香不是与细面和油搀合的，乃是加在上面（希伯来文是 �����u�����nna{than，与浇油 �����u���� ya{tsaq 不同），或者是另外盛在小金杯子里（参廿四7），这样祭司才能确知所有乳香和一把细面烧在坛上（2节）。至于数量方面，因为只有一把烧了的细面上才有乳香，所以只是少量。虽然如此，这点乳香烧在坛上已能产生香气，具体地使素祭成为馨香的火祭。
2.取出一把来……作为记念，烧在坛上 这节特别难解的字就是作为记念 ���������������������u ~a{zka{ra{tah（字根是 �����u���� za{kar 「记念」}，这字除廿四7与陈设饼外，总是与素祭连在一起。所以这个字必定是宗教性的字辞，但含意却有争论。中文的译本和英译一样，对这字有几个不同的翻译；作为记念（和合本），为记录（广东话译本），为获得记念（思高），象征全部（现中），做它的表样（吕振中），文理串珠则只称为祭而不将这希伯来文翻出来。综合来看，主要有两种意见：(1)将 ���������������������u ~a{zka{ra^h 解作记念：或是产生神记念人的后果，或是人记念神的献祭动机；(2)象征性的动作，希伯来文其实是一个组合字： �������������������� ~azka{ra{h 加上第三身女性的附属代名词 ���� a^h，她的(third
person feminine pronominal suffix)，直译是她的记念，既然本段献祭的人和神都是男性名词， �������������������� ~azka{ra^h 不可能是神记念人或人记念神，反观素祭， ���������u������ mincha{h是女性的名词，将 �������������������� ~azka{ra^h与素祭连起来比与神或人更合适，所以翻译作为素祭的象征是比较接近原意。可能是烧在坛上一部份代表全部献上，或可以是这献上部份的行动象征献祭者甘心奉献的心愿，因此吕振中的做它的表样比较现中的象征全部（素祭）含意更广，可包括这两种象征，实在是较适合的翻译。罗德稷(Noordtzij)指出「因为缺乏更好的字辞，所以只好维持这个翻译」，9但他提出，记念在旧约有用礼仪崇拜神的意思，赛四十八1；摩六10中文翻译作题（说），10都是敬拜神的行动，出廿三13更是荣耀神的命令。所以和合本也将记念翻译为称赞（歌一4）、颂扬（代上十六4）、呼吁（赛六十二6）等。作为记念可以说是象征敬畏荣耀神的奉献，与���������u���� mincha{h送贡物原意相符。
3.这是献与耶和华的火祭中为至圣的 一切献与耶和华的祭物，包括献祭者可享用的平安祭的肉都是圣的。惟有素祭（10节，六16，十12），赎罪祭（六17、18、25、26，十17），赎愆祭（十四13；民十八9、10）和陈设饼等（廿四9）却是至圣的。称为至圣的，因为这些祭肉是在最接近至圣者的地方吃用的。一些祭物祭司和家人可以在会幕以外洁净的地方吃（十14），但至圣的祭物只可以由祭司和有残疾不能作祭司的亚伦后裔吃（廿一21、22），并且只可以在祭坛旁圣处不带酵而吃（六16、17，十12）。
2 人的同义词的异同请参Girdlestone,
Synonyms of the Old Testament, pp.45-54; Wilson, Old Testament Word
Studies, pp.265-266; L.J. Coppes, " ������ ", TWOT I:
25.
3 R.K. Waltke, " �����u���� ", TWOT II:
587-590; William Dyrness, Themes in Old Testament Theology, p.85.
4 Menahoth, 104b.