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出埃及記全書綜合短篇信息

 

目錄：

約櫃與祭司的關係   江守道

會幕的啟示   王國顯

在埃及的生活   出一 、二 (佚名)

以色列的復興會  宋尚節

「埃及的以色列民族」   出一1—二10：    張昆遠     

出埃及記的要點   出一—三 (佚名)

「絕望中之抗議」   出一15—二10    蔡仁理     

信心的母親    出一15—二1—10     王恒瑞    

宇宙的神—亞伯拉罕、以撒、雅各的神    出三6，四5      袁衛得

摘淨妝飾    出三21—22，十二35—36，卅二1—4，卅三1—6       徐昌言

自有永有的神     出三—四      趙世光

我是耶和華    出六2—七13(佚名)

基督徒之義務與權利    出七6，八,13、31      吳國寶

主降四災    出七14—八32(佚名)

魔鬼的詭計   出七—九     趙世光

十大奇跡㈠    出七—十一      李啟榮

十大奇跡㈡

十大奇跡㈢

十大奇跡㈣    出九13—15     李啟榮

十大奇跡㈤

末次警告法老   出十一1—十二28(佚名)

逾越節的起源及其意義    出十一—十二     趙世光

三種食物    出十二8—9，十六14—16，十七1—7(佚名)

『見』與『看』   出十二13，十四13     焦維真

神的帶領與保護    出十二31—十四 (佚名)

經過紅海    出十三17—十四31(佚名)

與神同行的福份    出十三20—22，十四26—31，十六31—35      黃詩田

以色列人在西乃山所受的管教    出十五22—27，十六1—3     桑安柱

認識神   出廿四：18—廿五：8    吳  勇

會幕整體的研究    出廿五—廿七(佚名)

聖物個別詳解   出廿五—廿七 (佚名)

會幕論略    出廿五 ：1—9~四十  黃  原  素

會幕    出廿五—卅(佚名)

會幕（續） (佚名)

神命建會幕    出廿六：1—3(佚名)

事奉神    出廿七：3、20—23，卅七：23，卅八：1—3  曾霖芳

樂獻建造會幕   出卅五：1—卅六：7 (佚名)

諭民獻禮物   出卅五：4—卅六：7    陳  慧  如

為建堂奉獻    出卅五：21—卅六：7    李  龍  修

立起會幕  出卅六：8—四十：37 (佚名)

 

 

約櫃與祭司的關係   江守道

 

「耶和華曉諭摩西說：我從以色列人中，揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的；利未人要歸我。因為凡頭生的是我的，我在埃及地擊殺一切頭生的那日，就把以色列中一切頭生的，連人帶牲畜都分別為聖歸我，他們定要屬我；我是耶和華。」（民三11-13）

「但車與牛都沒有交給哥轄子孫；因為他們辦的是聖所的事，在肩頭上抬聖物。」（民七9）

「大衛在大衛城為自己建造宮殿，又為神的約櫃預備地方，支搭帳幕。那時大衛說：除了利未人之外，無人可抬神的約櫃；因為耶和華揀選他們抬神的約櫃，且永遠事奉祂。」（代上十五1-2）

 

今晚我們要交通約櫃與祭司的關係。我們已經知道約櫃是代表我們的主耶穌。因為神的同在、神的榮耀，都在我們的主身上。那麼祭司是指那一種人呢？我們要從舊約的歷史中稍為來看一看。

以色列人頭生的都要歸神

當神拯救以色列百姓出埃及時，雖然使各種災殃臨到埃及，但法老仍固執不肯釋放以色列人。最後，神差滅命的使者，在夜間擊殺埃及地所有的長子和頭生的牲畜。長子是代表這一個家，擊殺長子就是整個都毀滅了。那夜耶和華把埃及地所有的長子，從坐寶座的法老，到被囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。在埃及全地就有大哀號，因無一家不死一個人的。

但以色列人的家卻都平安，因為神叫他們每一家預備一隻羊羔，宰殺後，將羊羔的血塗在門楣和門框上。滅命的使者見那一家的門楣門框上有羔羊的血，就越過他們。

就在那時，神曉諭摩西說：「所有以色列頭生的都是我的，要分別為聖歸我。」本來所有頭生的應當死，現在神用羔羊救贖了他們，所以神說所有以色列頭生的都要歸我，永遠屬於我。

然後，神把他們從埃及帶出來，一直帶到西乃山下。我們昨晚提到，神在西乃山向以色列民表明祂的心意。祂說：你們如果遵守我的約、守我的命令，你們就要作我的子民，成為祭司的國度。

由創世記開始，以色列人一代一代傳下來，每家的長子就是那家的祭司。所以得著長子的名分，就包括了祭司的職分。長子在家中就承受了屬靈的恩典。但是到了西乃山下，神說：全國的人都要作祭司。無論男、女、老、幼，每個被寶血救贖的人，都應當作祭司事奉神。這是神向以色列人所定的旨意。

以色列人拜了金牛犢

可惜當摩西在山上領受十條誡命時，以色列人都在平地上拜了金牛犢，當摩西從山上下來，看見這光景，他就生氣，把二塊石版摔碎了，這表明以色列人破壞了神的律法。

神揀選利未人

為著挽救這種情形，摩西就站在營門口說：凡站在耶和華一邊的，都要到我這裡來。結果十二支派中，只有利未支派到摩西那裡聚集，與摩西一同站在營門口。於是摩西吩咐他們說：你們各人要佩刀，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄，與同伴，並鄰舍。就這樣來潔淨這個營。

發生這事之後，摩西就對他們說：今天你們要自潔，來歸給神。從那一天開始，神就揀選利未人代替一切頭生的來事奉神，為神而活。在利未人中間就產生了祭司。祭司和利未人，就分別出來事奉神。其餘十一個支派都不配事奉神，他們只能經過利未人來事奉神。這不是神當初的心意，乃是神急救的辦法。神又揀選亞倫和他的家，把利未人賜給亞倫，在亞倫的率領之下，管理帳幕的一切事情。這是以色列人的歷史。

新約蒙救贖的人都是頭生的

弟兄姊妹！今日我們已經到了新約時代。我們的主在十字架上已經完成了救贖。我們要記得一件事，主耶穌在十字架上所完成的救贖，並不是彌補的辦法，乃是把我們救贖到神當初的心意中。神當初的心意是甚麼呢？就是所有頭生的都是屬於主，都要分別出來歸給神。

我們今日屬於主的人，按身分說：都是頭生的。希伯來書有這樣一句話：「我們乃是來到長子之會所共聚的總會。」我們並不是來到西乃山，那裡有雷轟、地震、閃電，連摩西都覺得可怕。我們乃是來到錫安山，那裡有長子之會所共聚的總會，這是指著教會說的。在教會中，每個人都是頭生的、都是長子。因為我們的主是長子，祂要率領眾子進入榮耀裡。我們與神的獨生子聯合，祂是長子，所以我們也變成長子了。對於整個造物來說：我們乃是初熟的果子。每個神的兒女都是頭生的，所以我們有權利來作祭司，有權利來事奉神。

長子名分的寶貴

雅各羨慕得著長子的名分，而以掃卻輕看它，因為以掃是個現實的人、是個近視的人。他只貪圖眼前的滿足，輕看永遠的祝福，所以他把長子的名分賣掉了。雅各雖然敗壞，卻知道長子名分的寶貝。長子名分不只得著雙分的產業，乃是承受亞伯拉罕的祝福。所有神對亞伯拉罕的應許，都在長子的名分裡面。長子的名分就是在家中可以作祭司。雅各有這個屬靈的企圖，結果他得了長子的名分。只因為他是用不正當的手段得的，所以神很厲害的對付他，直到雅各變成為以色列。他臨終時能夠扶著杖頭敬拜神。

以弗所書第一章說：神向我們所施的恩典，不只赦免我們的罪，而且預定我們得著長子的名分，這名分是我們每一個人都有的。我們是尊重它呢？還是輕看它呢？今天許多神的兒女，按著神的心意應當是長子，但他自暴自棄像以掃一樣，把長子的名分賣掉了。我巴不得我們在神面前，都能看重長子的名分，守住這身分，好叫我們享用長子的福分。

彼得前書第二章五節說：我們來到主面前，都成為活石，被建造成靈宮，作聖潔君尊的祭司，靠著主耶穌基督，奉獻神悅納的靈祭。弟兄姊妹！基督的救恩，乃是把我們救到神當初的心意中。神當初的心意，乃是要我們每個人都作長子，與基督聯合，同為後嗣，同蒙應許，同作祭司。教會是祭司的國度，無論男女、老少，都作祭司。

甚麼是祭司

甚麼是「祭司」呢？祭司就是事奉神的人。如果你問祭司說：你的職業是甚麼？他會說：我的職業是事奉神。今日我盼望弟兄姊妹清楚這件事，我們每個蒙恩得救的人，都是頭生的、都是祭司。這是我們的權利，也是我們的義務，我們活在地上就是為著事奉神。祭司活在地上，除了事奉之外，沒有其他的目的。我們這班屬神的人，必需看見事奉神是我們的天職。至於怎樣事奉神，用甚麼方式事奉神，乃是另外的問題。我們可以一面作家庭主婦，或是作職員、老師、醫生等不同的事工，一面又來盡祭司的職分。英文聖經中說得很清楚，我們的天職乃是祭司，乃是事奉神，我們的副業，乃是作那些零零碎碎的事情。

墮落的基督教

𠴲竣擐b神的兒女中，有個錯誤的觀念，認為只有少數的人，如當初的利未人，他們是事奉神的，其餘十一個支派不是事奉神的。我們必需知道，這是以色列人墮落之後的光景。今日在基督教墮落的情形裡，也有這種情形。我們看見很少數的人是聖品的人，是特別受訓練來事奉神的。其餘的都是平信徒，平信徒根本不能事奉神。平信徒的責任是禮拜天來作禮拜，坐、聽、批評。講得好點點頭，講得不好搖搖頭。捐一點錢，養活這班傳道人，讓他們替我們包辦屬靈的事。這是墮落的基督教。這種墮落已經變成平常的了，不墮落的反而顯得不正常。但神的旨意是叫所有蒙恩得救的人都有長子的權利，都要盡祭司的義務。

蒙恩得救者都是祭司

弟兄姊妹！如果你是蒙恩得救的人，就應當記得：從今以後，你不再屬於你自己，你是主用重價買回來的。主說：「你是屬於我的，是歸給我的，從今以後，我在你身上有完全的主權。你應當起來服事我，你不當為自己而活，不當在我之外有事奉，因為你是屬於我，而且永遠事奉我。」這是我們每個蒙恩的人應當有的情形。我盼望你不要把這事，只當一個道理來聽。

其實，當十六世紀馬丁路德改教時，他已經講明，所有的人都是祭司。但人們沒有聽見，結果還是換湯不換藥。在天主教中是神甫，在基督教中是牧師，還是老樣子。因為人沒有聽見，沒有看見。

弟兄姊妹！我們在這末了的時代，眼睛必需被開啟，每位弟兄姊妹都是長子，有長子的名分。我們應當起來盡祭司的職分，以事奉神為我們的天職。這就叫我們與約櫃發生關係，好像祭司利未人與約櫃發生直接的關係一樣。

舊約的祭司要遮蓋約櫃

每次當以色列人起營時，祭司要進到帳幕裡，把聖所與至聖所中間隔開的幔子拿下來，遮在約櫃的施恩座上。因為神的榮耀在約櫃上面，所以沒有人可以看見約櫃，一定要把約櫃遮蓋起來。大祭司雖一年一度進到幔子後面彈血，為百姓贖罪，但他每次進去，不但要帶著血，而且要帶著香。意思是說：香的煙要把約櫃的施恩座遮蔽起來，所以他也沒有看見施恩座，沒有看見神的榮耀，因為都被煙霧遮蔽起來了。

摩西曾經要求看見神的榮耀。神說：你只能看見我的背，不能看見我的面。因為沒有人看見神的面而能存活的。神是那麼榮耀、那麼聖潔，沒有一人配看見神的面。

那麼，當時的祭司如何去遮蓋約櫃呢？我相信他們把幔子拉下來之後，就背向約櫃，倒退著過去，把約櫃遮蓋起來，所以就看不見約櫃。然後在上面蓋上一層海狗皮，再蓋上純藍色的毯子，把約櫃完全遮蓋起來。再後利未人才來抬約櫃。

當約櫃從非利士地被送回來時，在伯示麥地的以色列百姓，看見約櫃回來很高興。他們圍著約櫃觀看，結果神擊殺他們七十人。他們害怕了，說：誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？我們實在不配。後來基列耶琳的人下來，把約櫃接到亞比拿達家中，在那裡住了很長久的時間。

新約的祭司要顯明約櫃

弟兄姊妹！今天是恩典的時代，光景完全不同。在律法時代，祭司要把約櫃遮蓋起來。在這恩典時代，我們這班作祭司的人，是要顯明約櫃。因為希伯來書告訴我們：幔子已經裂開了。主耶穌被釘在十字架上，當祂說「成了」時，殿裡的幔子就裂開了。約櫃可以有目共睹！我們感謝讚美神！因著主耶穌在十字架上所成功的救法，我們可以面對面朝見神；神的榮耀就顯在主耶穌的面上！這是何等大的恩典。不但我們自己可以看見神的榮耀顯在主耶穌的面上，我們還可以將神的榮耀從主耶穌身上傳給全世界的人。

哥林多後書第四章一至六節說：「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽；乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理；只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。如果我們的福音蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。此等不信的人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們；基督本是神的像。我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」

親愛的弟兄姊妹！今日我們這班作祭司的人，首先可以自由的與主面對面。保羅說：我們的心幾時轉向主，帕子就被除去了，就能看見神的榮耀顯在耶穌基督的面上。我們應時刻到主面前，把心歸向祂。聖靈就在我們裡頭作變化的工作，將神的榮耀組織在我們裡面，叫我們榮上加榮，模成神兒子的形像。這是我們今日所蒙的恩典和福分。

再者，我們還有當盡的本分，要傳耶穌基督為主，要把這福音傳給世界上的人，讓神榮耀的光，也能照在他們身上。今日我們不再遮蓋約櫃了，而是把施恩座擺出來，叫世人與我們一同蒙恩。這就是今日作祭司的情形。

約櫃必須用祭司的肩膀來抬

還有一件事，帳幕的許多東西，如皂莢木的板、銀座、柱子等各種各樣的東西。有的東西很重，所以神就應許可以放在車子上用牛來拖。但在帳幕中的器具，特別是約櫃，是不能放在牛車上，必需祭司和利未人用肩膀來抬。所以祭司必需用肩膀來抬約櫃。我們知道約櫃是代表神的同在、神的見證。這是需要祭司用肩膀來抬的。

「肩膀」是甚麼呢？聖經中的「肩膀」，是代表「能力」的意思。祭司若不長大，肩膀就無力，抬不起約櫃。所以祭司一定要長大成人了纔能事奉。他生下來就是祭司，就是利未人，但他需要經過訓練。利未人到了三十歲，就到帳棚裡作幫手，三十歲就正式事奉。因為他長大了，肩膀也有力量，就可以抬約櫃了。這是神的定規，不能改變。

非利士人用牛車運載約櫃

我們看以色列的歷史，看見約櫃被擄到非利士地去，約櫃在那裡大顯能力。非利士人無法，只得將約櫃送回來。他們是如何把約櫃送回來呢？他們的術士說：應當造一輛新車，用兩隻牛把它拖回去。這班術士的腦筋很巧妙。他們用兩隻乳養小牛的乳牛來拖車，將小牛關在家中，也不用人趕車，他們說：如果這兩隻牛把車一直拖到以色列地，就證明這災害是神降在我們身上的。否則，這些災害都是偶然的。以人來想，把乳牛的小牛留在家中，乳牛的天性是要回家的。但是神的手加在這兩條牛身上。經上說：牠們一面走一面叫，「叫」表明牠痛苦，想念牠的小牛。但一直往以色列地去，因為神的手在牠身上。

約櫃回來之後，就到了亞比拿達家中，有二十年之久。以色列人因撒母耳的工作，心都歸向神了，但他們仍無人過問約櫃。掃羅作王四十年中，也從來未在約櫃前求問。就這樣經過了六十年。

等到大衛作了王，他想念約櫃，就和與他一同打仗得國的百夫長、千夫長商量，要將約櫃接回來。如何運回來呢？他竟採取了非利士人將約櫃送回來的方法，用牛車運載。開頭好像很順利，但到了拿艮的禾場，就是打麥的地方，牛失前蹄，約櫃就倒下來了。烏撒伸手扶約櫃，想保護約櫃，就被神擊殺了。大衛看見這光景，經上說：「大衛發怒。」（原文）好像說：我是為著神，神如此待我嗎？他一面發怒，一面懼怕說：「神的約櫃豈可運到我這裡來呢？」於是就把約櫃送到俄別以東家中。過了三個月，他聽說神賜福給俄別以東和他的全家，他才明白，約櫃是要用祭司的肩膀來抬的。於是他叫利未人潔淨自己，把約櫃抬到大衛的帳幕裡。

這些事，其中有很重要的屬靈原則。神的見證、主的見證，不放在任何方法上面，全是放在神兒女們的肩膀上。一面我們必需知道我們有這本分，另一面我們要有這能力把它抬起來。神要我們來抬祂的約櫃，祂要我們負責祂的見證。

如何抬約櫃

我們要怎樣起來抬這約櫃呢？第一，我們要知道我們的責任。當日大衛用牛車來拖約櫃，是因為當時的祭司利未人不盡他們的本分。今日對於主的見證，我們每一個人都有責任。主的見證不能放在任何事物上，應當放在我們的肩膀上，這是我們的本分。因此，我們屬靈的身量要長大，好叫我們有屬靈的能力負擔這見證。

今日在神的兒女中間，許多人沒有這種感覺，好像主的見證與他無關。所以對於主的見證，他們不用肩膀來抬。有的人雖有感覺，但因屬靈生命不長大，所以沒有能力來抬。今日神需要有一班祭司和利未人潔淨自己，有力量來抬祂的見證。是我們屬靈的身量，和我們生命的能力，使我們能抬神的見證。這是我們今日應作的事。

非利士人代表屬肉體的人

但是弟兄姊妹！我們看見，今天的人也是採取非利士人的方法。誰是非利士人呢？如果你讀聖經的歷史及地理，就知道非力士人是從非洲到迦南地，沒有經過紅海，而是從陸地去的。他們在以色列人之前已經在迦南地了；所以非利士人在聖經中是代表屬肉體的人。他們沒有神的應許、沒有經過紅海、沒有經過十字架，仍是本來的情形。他們霸佔了迦南地，成了以色列人的仇敵。今天的肉體就是這樣。所謂肉體，不但世人有肉體，就是在聖徒中也有肉體。肉體總是與聖靈相爭的，聖靈也與肉體相爭。肉體也要事奉神，肉體事奉神是別出心裁的，又新、又奇、又方便。你不必挑重擔，只要交給牛車去拖就是了。這是世界的辦法，是肉體的辦法。

十字架除掉肉體

弟兄姊妹們！肉體的辦法在表面上很順利。但到了打麥的地方，就要出事情。因為打麥的地方是預表十字架。打麥時，把麥子與糠米比分開，所以肉體遇到十字架就被十字架除掉了。今日我們看見在神兒女中間，常常採取世界的辦法、常常用肉體的聰明來辦理神的事情。好像只要方法對，事情就能成功。不錯，在表面好像成功，但碰到十字架，就要出事情。碰到十字架，肉體就顯出來，神的審判就要來到。

弟兄姊妹！我們千萬要記得：神的見證不在方法上，而是在我們這些人的肩膀上。人不對，就是方法再好，在神面前也是毫無價值。如果我們在神面前是對的，我們真有責任心，我們屬靈的身量也能長大。所有的弟兄姊妹都用肩膀來把約櫃抬起來，約櫃就能進到大衛的帳幕中，成為以色列全國的中心，並且為著聖殿作準備工作。

我們當盡祭司的職責

約櫃與祭司有甚麼關係呢？約櫃與祭司是直接的關係，我們千萬不可把它變成間接的關係。如果我們自己不抬約櫃，而用其他力法；照世人看，好像也能運約櫃。但碰到十字架，馬上就顯明出來。

弟兄姊妹！今日在神面前，讓我們這些蒙恩得救的人，都能起來盡我們作長子的義務和權利，也盡我們祭司利未人的責任；讓我們今後不要注意方法。不是說：方法不能用，但當我們碰到約櫃時，方法是沒有用的！神所要的是人，我們必需把我們自己擺進去，用我們的肩膀來抬約櫃。這樣見證纔能夠被抬起來，並抬到錫安山，叫我們的主作王。願主恩待我們。

一九八七年二月十九日至二十一日 在香港所釋放的信息

── 江守道《約櫃》

 

 

會幕的啟示   王國顯

 

        希伯來書9:1-6

        神既然要求以色列人照著山上所指示的樣式建造會幕，就把他的心意和設計一一地向摩西啟示，再由摩西轉告以色列人。對照神啟示會幕的次序和以色列人建造會幕的工序，我們發現神在其中有著極其寶貴的安排，充滿了恩典的預備；因此，在按著次序查攷各樣物件以前，我們先要留心神啟示的原則和內容。

        神的啟示是從約櫃開始的，然後依次是陳設餅的桌子、金燈臺、帳幕、祭壇、院子、祭司的袍服、香壇、洗濯盆、聖香和聖膏；以色列人建造的次序是從帳幕開始的，然後依次是約櫃、桌子、燈臺、香壇、祭壇、洗濯盆、院子，及至會幕內的物件都做好了，然後才做祭司的袍服。這裡啟示和實際建造的次序都不是偶然的，實在有神的心意藏在裡面。

        神啟示的次序是從他的心意開始──他要與人交通，要人前來享用他的供應，他也為人解決了進到他面前的難處，最末了神才得以從人得滿足、得供應。神對人體恤到這樣寶貴的地步，人沒有得著完全的安息，神也就不能安息，直到人完全安息了，神纔能享用安息；正如以弗所書提到的，神使用那些享用了安息的人來建造他藉著聖靈居住的家。

        人建造的次序則是從自己的經歷開始──人需要為自己尋找安息之所，正如摩西所嘆人心靈深處的需要：“主啊，你世世代代作我們的居所”（詩90:1）；人確實需要這樣的居所，在這居所裏一面享用神，一面供應神、事奉神。人要進到這樣的境地，就需要用祭壇和洗濯盆來解決人在地位上和實際上的聖潔問題；最末了，人在神面前成了事奉的人，也成了彰顯神榮耀與華美的人。

        這兩種次序既有不同之處，也有相同之處：就是不管從神或從人的角度來看，完成會幕建造，就使神與人調和為一，使神和人同得滿足，彼此都有至高的享用，人享用神，神也享用人；若沒有會幕，這些都不可能發生。

        神是先作供應的神

        從神的啟示次序來看，聖所內的物件為第一組：“帳幕頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子和陳設餅；第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐，有包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版，櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座。……這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮；至於第二層帳幕，唯有大祭司一年一次獨自進去”（來9:2-7）。這段經文指出，祭司（人）能進到神面前來是基於會幕內的物件都“預備齊了”；不管日常進去的或是一年一次進去的，若是這些物件沒有“預備齊”，他們就不能進去，因為這些物件都預表了神所預備的恩典。例如約櫃上的施恩座，這名字就把它的效用說出來了；又如預表事奉神、讓神有享用的金香爐，也說明瞭若不“奉主的名”（或說“在基督裏”），我們連服事神的資格都沒有。

        會幕內的物件都代表著神所預備的各樣屬靈恩典；這些恩典不但吸引我們，而且解決了我們屬靈的難處，使我們可以坦然地進到施恩寶座前“得憐恤，蒙恩惠”（來4:16）。

        進到會幕裏就是進到神的豐盛裏，而會幕表明瞭基督：“神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督的裡面”（西2:9）；“神的奧秘就是基督，所積蓄的一切智慧知識都在他裡面藏著”（西2:2-3）。但是，問題在於人如何能進到基督裏？如何能面對面地活在基督裏？感謝讚美神！他又預備了祭壇和洗濯盆，為要除掉我們在神面前最根本的難處──罪，使我們可以更深入地進到神的豐盛裏。

        是神先預備恩典，先使我們得著供應（用他懷裏的獨生子作我們的供應）；這樣，我們才得著那條又新又活的路，可以坦然無懼地進到施恩寶座前。“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們”（約3:16）；這是誠然是恩典，但我們也必須看見，並不是人先向神求恩典，神才預備恩典，而是在人尚不知道需要恩典的時侯，神已經把恩典預備好了，再以恩典吸引人享用恩典。感謝讚美他！因為他是先預備好恩典來等待人的神。

        十字架的路程

        在啟示的次序裏，各種物件可分成三組：第一組是約櫃、燈臺和桌子，這是神供應人的內容；祭壇單獨成為第二組，這是神除掉人進到神面前去的阻擋；第三組是香壇和洗濯盆，這是神讓事奉他之人的服事蒙悅納。頭一組是神豐滿的顯出，第二組和第三組是人到神面前所蒙的恩典。這些物件在會幕內外擺設的位置也是神所指定的，透過這樣的擺設，顯明瞭神藉著會幕所啟示的心意，要作為人在屬靈實際中可遵循的依據。

        請注意，在會幕與人之間有一個相當寬闊的院子隔開著，神從施恩座上把他榮耀的恩典輸送到院子外的人，必須經過擺設的各樣物件；同樣，人要進到施恩座前接受恩典，也要經過這些擺設的物件。這些擺設的物件在會幕內外正好構成了十字的形狀，這也不是偶然的，絕對是神特意設計的，要藉此說明：神與人、人與神之間交通的建立，必須藉著十字架；十字架的道路是神與人溝通的唯一途徑：“既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了”（弗2:16）；“既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了”（西1:20）。十字架把地與天的阻隔除去了，十字架也把神與人的關係調整正常了──沒有基督的十字架，人與人之間充滿冤仇，人與神之間彼此為敵；有了基督的十字架，這一切不愉快的事情都了結了，神與人一同進入喜樂和滿足裏。

 

        十字架把神豐滿的恩典帶進人中間

        會幕內的物件表明瞭神的豐滿，神的心意也是要把這豐滿賜給人；但榮耀的神如何把他的豐滿輸送給那死在罪惡過犯中的人呢？他乃是把他的豐滿放在他兒子主耶穌基督裏，並叫人“在基督裏”可以承受神的豐滿。基督乃是聖潔榮耀的主，他若不敞開自己，誰也不可能進到他裡面；但感謝讚美神！藉著十字架，基督向人敞開了，罪人可以進到他裡面。基督降卑自己，“存心順服，以至於死，且死在十字架上”（腓2:8）；他降卑到一個地步，不惜走上了十字架，好讓神在基督裏的豐滿得著出口，人也在十字架那裡找到“在基督裏”的入口。

        基督在十字架上的降卑使得神“將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神”（腓2:9-11）；藉著十字架，神的榮耀在主耶穌基督身上得以完全地彰顯和釋放，湧流到一切被造者身上，更湧流到人的身上──十字架使神榮耀的豐滿有了出口，十字架使神的豐滿湧流進人中間。

        十字架把人帶進神的豐滿裏

        從另一方面來看，人要從院子外面走到施恩座前，也必須經過十字架。人在神面前有兩個大難處，就是人的罪和人自己：人的罪把他關在神恩典的門外，罪人到神面前來只能接受定罪，沒有條件接受恩典；人的自己也叫他心高氣傲，不肯在神面前降服，這樣的人絕不可能享受神的豐滿，因為“神阻擋驕傲的人”，他只“賜恩給謙卑的人”（雅4:6）。

        1.十字架解決了人的罪：罪把人關閉在神的恩典以外，十字架卻為人敲開了恩典的大門；罪的工價乃是死，但主耶穌在十字架上所流的血償清了人所欠的罪債，叫凡接受十字架救恩的人不會再受罪的追討，也不會再帶著罪到神面前，因為他們在神面前已經不被定罪了。十字架叫神審判的寶座成了施恩的寶座，凡接受十字架救恩的罪人在神面前都成了義人；感謝讚美神！十字架把人帶到神面前蒙恩，進入神的豐滿裏。

        2.十字架解決了人的自己：到神面前的人還需要進一步接受十字架的對付。人的天性只有自己，無論對神或對人都是高傲的，他只看重並誇耀自己的所是和所有，熱衷於自己的昇高，卻看不見自己的缺欠；這樣的人不能在神面前降卑，更不肯承認自己是一無所有的，是無可誇也無可恃的，凡自滿自足、只顧自己的人都把自己關閉在神榮耀的豐滿以外了。

        “若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我；因為凡要救自己生命的必喪掉生命，凡為我喪掉生命的必得著生命”（太16:24-25）；主藉著十字架打通了人蒙恩的路，也藉著十字架除掉了人進入豐富的阻擋。

        主在十字架上把我們的舊人置於死地，我們的舊人都在十字架上死了；因著有這一個事實，聖靈得以透過我們所遇見的人、事、物，把十字架的實際效果顯在我們身上。十字架的果效在我們身上一顯出，我們的自己就破碎了，驕傲變成謙卑，自誇變成虛心，剛硬變成柔順，人在神面前僕倒，承認自己是一無所誇、一無所有的；人的自己倒下去，脫離了自己的羈絆，他的裡面就被掏空了，神的豐滿就得以進去。

        祭壇對付人的罪，洗濯盆對付人的自己，經過洗濯盆的人就謙卑下來，承認自己一無所有，從而得以接受桌子和燈臺的供應，甘心獻上香壇的服事，這樣他就可以進到榮耀的寶座前面對面地朝見神了。感謝讚美神！十字架把神帶進人中間，十字架也把人帶到神面前；十字架是溝通神與人正常關係的唯一途徑。會幕實在把神所要做的事向人啟示出來了。── 王國顯《神的帳幕在人間》

 

 

在埃及的生活(佚名)

 

  出一、二

    埃及，自約瑟死後，是一個臥在惡者手下世界的預表。不認識約瑟的法老，代表這世界的惡神；以色列人在埃及的經歷，是一幅世界受苦罪人的圖畫。埃及是他們為奴之地與迦南比較，有何等分別！『那地乃是有山、有谷，雨水滋潤之地；是耶和華你神所眷顧的。從歲首到年終耶和華你神的眼目時常看顧那地。』

申十三章十二節請注意他們的：

  一、可憐的景況

    （一）他們無朋友。「約瑟和他的兄弟並那一代的人都死了。』出一章六節罪人在此世界除了主耶穌以外真是無朋友。『他恨不得拿豬所吃的豆莢充饑，也沒有人給他』  『祭司……過去了，利未人……，過去了，惟有一個撒利亞人……。』  『這個人接待罪人』

    （二）他們無信心。神要拯救他們的信息，雖然傳到他們那裡，但他們不肯相信。出五章廿一節被罪壓害的人，很難叫他們覺悟神赦罪的大愛。如同小鳥久禁籠中，縱開籠釋放之，尚不知出去自由。他們信得遲鈍：

    （三）他們沒有希望。『只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。』六章九節這正是在基督以外的罪人的光景。弗二章十二節。因沒有信心，他們就沒有主耶穌為他們的朋友。沒有主耶穌，他們就沒有盼望。因顧念他們的痛苦他們不肯聽福音裡的恩言，叫他們越發無希望！

  二、痛苦的工夫

  （一）服事仇敵『他們為法老建造』一章十一節他們服事一位要毀滅他們的人。他們的工夫，是增強壓迫他們者的力量，扶助不敬虔者，以速自己的滅亡。凡在神愛子國度以外之人都是如此太十二章卅節。

    （二）受盡殘酷『督工的說我不給你們草……督工的催著……責打……』出五章十節十三節十四節這世界的惡神，是何等艱難服事的。在他們權下工作的，真是無法令他們喜悅。世上之子啊，你的主人真是殘酷。做工沒有工價，

    （三）重擔苦害『於是埃及人派督工的轄制他們，用重擔苦害他們』一章十一節被迫作工，不是受慈愛的激勵，乃是受皮鞭的恐嚇。可憐的罪人，無論如何努力行善，要換得良心上一點的平安，仍不可得。因為在律法之下，不要盼望有憐憫的報答。羅七章十三至廿四節。

    三、絕望的哀聲

    （一）懇切的『他們的哀聲達於神』二章廿三節魔鬼的奴僕覺得自己無法掙脫，只有仰望神的時候，恩典就得了機會。詩卅二篇三至五節。

    （二）神垂聽『神聽見他們的哀聲』二章廿四節凡受欺壓者心中的呼聲，神的眼明於觀察，神的耳明於聽聞。他會應許『在患難的日子：求告我，我必搭救你，你也要榮耀我。』詩五篇十五節他是信實的慈愛的父親。在浪子相隔還遠的時候就看見他。羅十章九至十三節。

 

 

以色列的復興會  宋尚節

 

出一

今天所講的，是關於救恩的總結束，希望今天還沒有重生的，安靜你的心，讓聖靈來做工，巴不得你亦被羔羊寶血洗淨一切的不義。現在請大家看出埃及記，因為這部書把重生的道講得最清楚。

    「以色列的眾子，各帶家眷和雅各一同來到埃及，他的名字記在下面」  （出一章1節）這裡所說的埃及，是代表世俗。可憐哪！以色列神的子民：被帶到危險的地方去，與世俗同伍，不分別為聖。可憐不可憐。讓我們再看下去，神的子民，到了這世俗，做些什麼？「以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地」。（出一章7節）他們在世界很活動，生兒養女，可是到底沒有得到益處，雖則強盛繁茂，然而罪在他們心中亦發長起來，使他們受苦，不能自由。

「於是埃及人派督工轄制他們，加重擔苦害他們，他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞」。（出一章11節）好！到世界被世俗捆綁，得不到自由。這裡法老派人來監督以色列人作工，加重擔苦害他們。呀！可憐呀！今天有多少神的子民，被魔鬼捆綁，落在牠手掌之中。魔鬼在你心中做王，你要好，魔鬼要你壞。你要向左。魔鬼要你向右。正如法老要埃及人「嚴嚴」的使以色列人工作一般。

    「法老吩咐他的眾民說，以色列所生的男孩，你們都要丟在河裡，一切的女孩，你們要存留他的性命」  。（出一章22節）法老不但要你作苦工，並且還要滅絕你的後代，要斷你的種。哦！親愛的兄弟姊妹，一個人在魔鬼手掌之中，不獨叫你犯罪，並且亦要使你到滅亡的地步——地獄——裡去。在世俗中，魔鬼要你自己害自己，使你家破人亡，正如好多家庭，丈夫娶三個妻子，妻子有二個丈夫。親愛的各位，以色列人在法老手掌之中沒有方法救自己，不能得自由釋放，這是多麼可憐！

    以色列雖然離開神，忘了神，可是神不能忘記他們。因為以色列人是他的子民。

    「過了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就歎息哀求，他們的哀聲達於神。神聽見他們的哀聲，就紀念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，神看顧以色列人，也知道他們的苦情。(出二章23—25節)這三節聖經，所包含的有三件事情，以色列人在苦到極點的時候，就呼求神。我們基督徒也是如此，不到盡頭，不肯跪下求告神，當以色列人作苦工受逼迫的時候，就求告神說：「神呀！救救我」。神第一步聽他們的禱告。第二步就紀念他們。第三步然後看顧他們。哦！各位，一個人苦到極無辦法的時候，去求告神，神垂聽他們禱告，釋放拯救他們。我們再往下看，神怎樣救以色列人脫離痛苦，「我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地：就是迦南…………故此我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來」。（出三章8一10節）讚美神，他聽以色列人的禱告，救他們脫離法老之手，特地差遣摩西來救他們。摩西是代表聖靈。這次聖靈到上海來開復興會，要拯救一切沒有重生的脫離法老。可是聖靈開十一次的復興會，一次一次都失敗。現在讓我們看第一次復興會的失敗。

    第一次：「後來摩西。亞倫去對法老說，耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向我守節……定三天的路程，祭祀耶和華我們的神，免得他用瘟疫、刀兵，攻擊我們」。（出五章1—3節）神第一次差摩西亞倫去開復興會。摩西對法

老說：「釋放神的兒女」！「讓他們專心去事奉神」。然而法老不准許，不肯相信。非但不信，並且法老心裡更加剛硬。「你們要把更重的工作加在這些人身上」， （出五章9節）。法老不但疑惑不信，並且反對聖靈作工。好多人今天在這裡聽道，犯了各樣罪孽，聖靈做工，指出他的錯處，他就不高興說：「這講道理的在罵我」。疑惑不信。可是神呢！見他不信，就離棄了麼？不！不，神雖遭第一次的失敗，仍是繼續想方法來救他。

    第二次：「摩西亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行，亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇……法老心裡剛硬不肯聽從摩西亞倫，正如耶和華所說的」。（出七章10—13節）聖靈第二次作工，再向法老開復興會，把一根死的杖向地一擲，就變了一條活的蛇，並且是可怕的。這次法老難然仍舊硬著他的心。不肯釋放以色列人去敬拜神，但是心裡暗暗地佩服。哦？各位！聖經所記載的話，在不信的人看起來是死的，但是聖靈一作工就變成活的了。然而好多人仍舊不信，佩服是佩服的，不過屈服在魔鬼旗幟之下，仍舊不能釋放。如以色列人在法老管轄之下一般。

    第三次「摩西亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變作血了……埃及遍地都有了血。」 （出七章20一21節）第三次聖靈再做工，要救以色列人，使法老看見神更奇妙的作為，使埃及全地的水都成了血。苦呀，埃及人沒有清水喝，只能暍血水，吃血水煮的飯，大家都不能下嚥，但是「法老轉身進宮也不把這事放在心上」。（出八章23節）今天好多人來聽道，聖靈使他知道自己肘罪，同家去因著罪的憂愁就「廢食」。雖然是「廢食」，但仍如法老一樣事過境遷，魔鬼仍舊捉住他，不許他悔改，你道老魔鬼利害不利害。

    第四次：「耶和華吩咐摩西說，你對亞倫說，你的杖伸在江河池以上，使青蛙到埃及地上來，青蛙就上來……遮滿了埃及地」（出八章5—6節），不得了！亞倫用杖一擊，埃及全地都遍滿了田雞，咯！咯！！咯！！！個不休：跳東跳西，上下不停，到處所見都是青蛙，到處聞的都是咯咯之聲，法老討厭極了，為他不能安睡。法老的態度雖有些軟了，但仍是我行我素的故技。今天聖靈所說的話，咯！咯！咯！敲你的心門，使你知道有罪，在聽的時候把罪認出來。得了平安，平安過去又在犯罪了。總之魔鬼仍要拉牢你，與你為伍。

    第五次：「他們就這樣行，亞倫就伸杖擊打地上的塵土，就在人身和牲畜身上有了蝨子。埃及遍地的塵土，都變了蝨子」。（出八17節）聽道以後回家去睡，可是反來覆去，不能成眠，因為蝨子來咬你，東一口，西一口，不讓你安睡，讚美主，聖靈作工，使你知道有罪，要你認罪悔改，如蝨子般來儆醒你，但是有許多人仍舊不肯悔改，如法老心般剛硬，你想魔鬼利害不利害，牠要阻止你悔改重生。

    第六次：「耶和華就這樣行，蒼蠅成了大群，入法老的宮殿……埃及遍地就因這成群蒼蠅敗壞了。」  （出八章24節》神第六次再要救他的子民，脫離法老，降下蠅災要法老讓步，當蒼蠅叫的時候，嗡嗡嗡肘使法老不能安居，過著優遊的生活，今天聖靈作工，同樣，像蒼蠅嗡嗡嗡嗡叫，說你，該死，該死，該死，你犯—吃煙—賭錢—姦淫—等等罪的，這都是要你覺悟過來，可是你心裡仍舊剛硬被魔鬼所屈服。不過有時亦有些軟了起來，好似肯認罪的樣子，這次蠅災以後，法老才允許摩西去敬拜神，可是不允許他們離開太遠，（參出八章26一28節）這好比一個罪人，今天與罪宣告離婚，明天又與罪結起婚來。呀！魔鬼不願意你離他太遠，你知道麼？

    第七次：「第二天耶和華就行這事，埃及的牲蓄幾乎都死了！只是議色列人的一個都不死……法老的心卻是固執，不容百姓去。」  （出九章6—7節）可憐不可憐？法老的一切原動力都失去了，有田沒有牛耕，有車沒有馬來拉，一切的工作，都停頓起來。一個人聖靈光照到你，倘若你不悔罪。你就知道有重擔壓在你身上，「作事無神」，「垂頭喪氣」失去了你前進的力量，到這地步，仍是依然故我，被魔鬼阻攔，不肯認罪。

    第八次：「摩西亞倫取了爐灰。站在法老面前，摩西向天揚起來，就在各人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡。」  （出九章10節）痛啊！苦啊！埃及人都受了咒詛，不順服聖靈。就坐立不安。一切的罪毒，全都發了出來，膿血遍體，越爛越大，還不肯請我們的大醫生主耶穌來醫。

    第九次：「耶和華對摩西說，你白天伸杖，使埃及遍地的人身上，和牲畜身上，並田間各樣蔬菜上，都有冰雹。」 （出九章22節）；（請再參九章27一34節）再進一步，聖靈作工作得更利害，像冰雹般落下來，把你所有的都打壞，聖靈捶你的心門，你抵擋不住了，就認罪悔改起來，平安也就臨到你。如法老看見下冰雹，就答應摩西的條件，一待冰雹不下了，法老又剛硬起來，食言如前。這些都是假冒偽善的人。老魔鬼在他心中根深蒂固，不容你與牠分離。請問你是不是這一等假冒為善的基督徒？

    第十女「到了早晨，東風把蝗蟲括了來……埃及遍地，無論是樹木，是田間菜蔬下連一點青的也沒有留下。」  （出十章13一15節）  （再參第17節）蝗蟲來了，把全埃及所有的葉綠素：吃得一點不膩，樹成了枯乾，菜只剩了根，一切養生命的原料，起了絕大的恐慌。不得了，有人到這裡來聽道，聽得滿面憂容，悶悶不樂，因為聖靈要他悔改，魔鬼不讓他悔改，所以他的內心，如蝗蟲般跳來跳去，上下不定。

    第十一次：「耶和華對摩西說，你白天伸杖，使埃及地黑暗，這黑暗似乎摸得著……埃及遍地就烏黑了三天」  （出十章21—22節）到這時神再繼續作工，使埃及遍地黑暗，法老心裡就懼怕起來，才容許以色列男女和孩子表敬拜神，不過牛羊不可帶去。但摩西說：「連一蹄亦不留下」 （出十章26節）今天聖靈對你說，「你把所有罪都認出來」。但是魔鬼對你說！「你應當留下一部份，因為有許多罪使你丟臉。不可全認出來」。把不得今天大家仿效摩西的話：「連一樣罪孽都不留在心裡。樣樣都認出來。」澈底的悔改。

    第十二次：最後的一次，亦是成功的一次：「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上，和門楣上，當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅同吃（出十二章7—8節）  （再參十二章13———14、29、33、37、38）這是到末日一步的釋放。樣樣方法，不能使法老釋放以色列人，只有羔羊的寶血成功了。世上沒有別的法子，能贖你罪，只有一個法子，就是耶穌基督為你的罪釘死在十字架上。「看哪！神的羔羊，背負人的罪孽。」巴不得今天晚上聖靈在我們沒有重生的人心裡做工，讓你的罪交給耶穌，對主說：「主呀：開恩可憐我這個罪人。」讚美主，十字架的是我們的生路，是魔鬼的絕路。

    未了我們再看以色列人，離了埃及，有雲柱火柱晝夜領導。

    （參十三章20一22）節）雖然法老後來再派兵要追他們回去，但是以色列人依賴耶和華的大能疵護；法老的追兵全軍覆沒在紅海內（參出十四章6—9節）  一個重生的基督徒，雖然被聖靈引導是但是魔鬼常常來引誘你，叫你懷疑沒有重生，可是親愛的，要知道我們已離了埃及進到曠野，向迦南行去。顧主保守我們直到他來。阿們。  （一九三六、三、廿九）

 

 

「埃及的以色列民族」  張昆遠

 

    出一1—二10

    各位兄姐平安！

    沒有什廢話告訴你們，乃奉耶穌基督的名在此與各位交通

    俗語說：好景不常。宰相約瑟盛年過後，取而代之的是埃及新王虐待以色列之舉，他的轄制與其施予的重擔、蔓延極廣，殺子之惡行雖曾實行，然因神的恩賜，一利未女子之子得以保全生命，他就是帶領以色列人出埃及的摩西。

    當神的呼招臨到之時，摩西開始了四十年之久的曠野生活，他將帶領以色列到那流奶與蜜之迦南地，人往往在遭受痛苦時才出聲呼求，神是慈愛與公義的，祂不願我們如此，為了堅固我們的信心，祂不得加與試煉。人的厭煩似乎永無止境，以色列百姓不知神的恩典，卻一度的埋怨，他們甚至敬拜偶像，離開了公義而害怕見神，各位，誰是我們生命的操縱者，我們對祂是否盡了本分，誰能數算自己的年日呢？若神要取，一分鐘都無法延遲。

    人生莫測，乃要儆醒，盡力服事以得神喜樂，真實靈性為神所賜，我們的敬拜不只是安息日，不只是教會，乃是時時刻刻以心靈和誠實敬拜之。然我們的奉獻，是出自心甘情願，乃包括你的金錢、時間、才能……等，赤裸的貢獻，經上記載說：「不要為自己積攢財寶在地上……乃要為自己積攢財寶在天上，因為在那裡，天父必看顧你們，你是否學會將一切憂慮禦與神，祂是個好牧人，我們一切都不缺乏。」

    患難、痛苦都將成為過去、神的恩典是夠我們用的，摩西的精神為我們效法，乃要負起摩西的責任，以以色列民為我們的借鏡，讓每一個都成為神盡忠的僕人，在不久的將來，我們將再度回到天父的懷抱裡。何等榮耀！——時候已不多，要儆醒禱告。

 

 

出埃及記的要點(佚名)

 

  出一—三

    一、越發苦害他們

    他們越發多起來；一章十二節

    出埃及記是接續創世記，述說神怎樣訓練他所揀選的一家一族，成為一個民族，一個國家。怎樣組織他們，成為一個團體，實現神對全世界的計畫。有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。他們忘記了約瑟保全埃及全國人性命的功勞。他們決定要苦害消滅希伯來人。但是法老認錯了對象，他所攻擊反對的，不是希伯來人，乃是耶和華。這世上的君王大臣，有權勢的人，常是這樣與神為敵。他們說：來罷！我們要建造一座城，和一座塔…塔頂通天。世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，並他的受膏者，說：我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。（詩二篇二至四節）希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌。（徒四章二十七節）基督教會的歷史，可以用這一句話概括起來：只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延。第一世紀的教會受逼迫，被人淩辱殺害，只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延。及至康土坦丁王，受洗，掛名做基督徒，辱基督教為國教，倒是那時候，始基督教一個致命傷，一個打擊，至今還沒有痊癒。基督教不怕真仇敵反對，只怕假教友贊成。蘇俄近幾年殘害邊迫基督徒，也有相同的經驗。越苦害他們，他們越發多起來，所以蘇俄政府改變方針，由教育入手，仿效傳基督教的方法，來做宣傳。

    論到基督徒個人靈性歷史，也是越發苦害他們，而聖靈在他們身上所結的果子，就越多起來。諸事順利如意時，靈性的生命未必增長發展。正是在攻擊反對之中，我們的能力有發展的機會。正是在黑暗之中，長得越發快。正是在逼迫患難之中，我們才實在覺悟在基督耶穌裡的平安穩妥。

    二、為我奶他我必給你工價 二章九節

出埃及記中心的人物當然是摩西。他是神所揀選的僕人，或就神的旨意。摩西之所以合乎神用，希伯來書的著者，告訴我們，是因為他有信心。摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他因著信，離開埃及；他因著信，就守逾越節。但是摩西之所以有信心，是因為他的父母有信心。希伯來書又說：摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信把他藏了三個月，並不怕王命。假若摩西的父母沒有信心，就不會有個摩西。希伯來第十一章，記載歷代信心的偉人，直到喇合為止。有一天要將全世界歷代信心的偉人，一一都表彰出來。許多人因著信，制服了敵國，行了公義，軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢。那時候，我們一定會發現這些信心的偉人，如同摩西是由有信心的父母教養而成的。那時候，我們要知道許多無名英雄，他的父母勞碌辛苦，克己犧牲，為要給他朋兒女受高等的教育。那時候要知道許多賢人哲士，英雄豪傑，見義勇為，臨難不苟免，特立獨行，有為有守，是得力於一個埋沒在鄉間人所不知道的賢母親；是由他們的母親教養感動而來，所以說：搖搖籃的手，掌管天下。

神對每個母親說：你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。每個兒女，是神交托給父母？撫養教育的。不但希伯來全族的命運，全世界的命運，都在那位希伯來母親的手中。摩西長大了，不肯稱為法老女兒之子，不願暫時享受罪中之樂，看見那不能看見之主，必定是受了母親的感動。假若摩西的母貪圖王宮的虛榮，教養他的兒子升官發財，摩西就會成為法老女兒之子。假若摩西昀母親不禱告，不禮拜，和朋友打牌吃酒，豈能叫摩西不願暫時享受罪惡之樂？豈能使摩西看見那不能看見之主？

    三、我下來是要救他們   三章八節

    這是最奇妙的一章聖經，因為這一章充滿了神。前一章充滿了人，看人怎樣盡人力，一個父母盡力教養摩西。摩西長大，看見埃及人打他同族的一個弟兄，就抱不平，把那埃及人打死了，後來逃避到米甸。未了說：以色列人因作苦工，就歎息哀求，這叫我們看人一方面如何。今天所讀的一章聖經，指給我們看神如何。

  一、神顯現，二、神說話。神說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了。三、神看見。又說：他們因受督工的轄制，所發的哀聲，我也聽見了。四、神聽見。五、神又知道，神說：我原知道他們的痛苦。六、神下來。神說：我下來，是要救他們脫離埃及人的手。七、神打發，故此我要打發你去見法老，便你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來、本章也啟示我們神的一個新名字。摩西問神說：以色列人若問我說，他叫甚麼名字？我要對他們說甚麼呢？神對摩西說：我是『我是』你要對以色列人這樣說：那『我是，』打發我到你們這裡來。神名『我是，』你缺少甚麼，他就是甚麼。如同一張支票，神簽了名，隨你填寫。你愚昧，神說我是智慧。你在黑暗裡，神說我是光。你憂愁，神說我是安慰。你饑餓，神說我是生命的糧食。你患病，神說我是醫治你的。『我是』下來，到灰塵裡提拔貧賤人。『我是』下來，要拯救勞苦擔重擔擔以色列人，出埃及，到迦南。以色列人不能救自己。『我是』為他們的能力，為他們的救主，摩西一生分三個四十年。第一個四十年，學了埃及一切的學問。第二個四十年，學會了認識自己的無能，並認識了『我是』的大能。第三個四十年，神才能用他。兩個四十年之後，神才向他顯現，差遣他去。神做事，人看著似乎慢。神等候一個摩西慢慢長大，還等候他兩個四十年，學忍耐，謙卑，順服，信靠。

 

 

「絕望中之抗議」  蔡仁理

 

  出一15—二10

戰後殖民地國家紛紛獨立，這種在壓制下站起來決定自己命運的，和當時神怎樣眷顧在埃及壓迫下的百姓一樣極合於聖經的意思！而對於在舊社會中受壓制的一群教會神學也有黑人神學和女性神學兩個傾向，及至今年聯合國定為國際婦女，絕不是湊巧，而是站在我們端正的信仰，她們有神所賜的尊嚴，不應被傳統的偏見來認為是較次要的一群，創世記一章說「神照自己的形像造男造女」而人常錯以為神只照自己的形像造男，當那種重男輕女的歷史產物與錯誤觀念為真理！男人有女人也有，不祇是身體上的獨一，而是尊嚴上的獨一，在神面前有尊嚴的人格，有良善、有價值、有平等，所以保羅說在基督裡沒有男女的分別，每一個基督徒都應受注目，教會不是求女權應該越過男權，而是要在神面前男女的平等應該確立，不讓以婦女為次要的偏見再阻礙社會的進步，不是男女互相支配或為對方的附屬品，而是要承認在基督的拯救工作中男女都同樣有份的重要性，如聖經中提及當民族存七危機關鍵上，像以斯帖等的女子更能參與緊要的拯救工作。我們多時祇知摩西是以色列民族的救星，但從摩西誕生的路徑，受造就的背後，卻有神大的恩典藉一群婦女在沒辦法、絕望之中向壓迫者無言的抗議；用那種女性美妙的小智慧暗中保護摩西的生存，幫以色列百姓得到摩西，也準備為以色列人得拯救的歷史鋪路。

    以色列人進入埃及求經濟上的安定後並未解決所有的問題，換來的卻是喪失自決權，當法老想進一步斷他們的根時，那陷落在安定生活中的男人存活做事可算是死屍，失去勇敢來抗議，似乎一切都無盼望了，感謝神，還有一群婦女人數不多，職務不高，在暗中地努力，雖然她們祇是收生婆，力量不大手上也沒有刀劍，但卻利用一己的職場和平日的技術留存男丁，參與了以色列人蒙救的偉大事工。在法老刀劍的威脅下，摩西的母親有真正願冒險的心，留孩子在家中大聲啼笑，看到孩子的長大，對她反是一件極悲哀的事，但她相信神要幫助自己幫助自己的人，她絕不放棄用忍耐與愛心來徹底的拯救看看，把握住現在做這事於絕望中以母性去找出生機。還有米利暗看到弟弟獲救時不怕麻煩與危險，奔跑做中保的工作，以及女王看到可愛的希伯來孩子時，動了她的同情心所作的重大決斷，違背她父王的命令，利用地位保護了摩西，給他最高教育和摩西母親那種敬畏神的信心，成了神美妙事工基礎。

    這些婦女都是在許多絕望中聽神的聲音，在職場受交待微小的事工上盡最美好完整的使命，而那些小小的盡忠聚合起來就成就了拯救全國這樣大的事，有時人快快地放棄，而在那種沒盼望連續之中像是走在玻璃上那樣危險時，常常神的旨意貫患其中，通過這樣無言軟弱的婦女完成了歷史上的重任，要改造社會氣氛，使教會工作有活力生命，不是只等待男人們來決定，女性中必定也可交待同樣重大的責，有時無言的抗議，無言的服從，無言的家庭生活中，要創造我們新的歷史來臨，通過出埃及記中那些在絕望中安靜的一群婦女，今天的教會尤其是男人應再次來承認神所造無論是男是女，都有尊嚴和平等，更相信許多國家的將來，社會的將來也都必系于婦女的努力上。

 

 

信心的母親    王恒瑞

 

出一15—二1—10

當此舉世歡騰慶祝母親節的時日。我們應當默想母親對子女教育的責任是何等的重要。而母親對於子女的愛，更是何等的偉大！

    我國偉大的母親

    我們中國的母親中有孔母、孟母、岳母，可說是任人皆知她們的偉大，

    相傳孔老夫子母親的生父，知有一位大夫體魄魁偉力大無此，品學超人，他相信其後嗣必有一使出眾的偉人，願以自己的女兒妻之。有一日他父親就將他的心意告訴他的大女兒，並徵詢大女兒的意見，大女兒嫌其年歲稱大而拒絕，再問第二女兒，亦因年歲關係不願妻之。因此她父親面帶愁容、鬱鬱寡歡，小女兒見父親這樣的情形，就問她父親遇到何事？她父親以她年歲比大女兒和二女兒更小，自然就不必再徵求他三女兒的意見。她父親就對她說，事情與你無關無須向你說，說了也無濟於事。但她一直的問，並說我可以的事我一定要替父親擔當解除你的憂悶。於是她父親就把他的心意向她說出。那知這位小女兒，甘願順從她父親的心意，嫁給那位丈夫。自從她嫁過去以後，以她的丈夫和她年歲懸殊，她就在她院後的土丘山上—號稱尼山—早晚焚香祈禱神賜她一個兒子。不久，她就懷孕生子，她給他起名為丘，又給他取了一個字叫仲尼（別號）。她撫養、她教導，竟成了一位萬世師表的聖人—孔老夫子—孔子的母親，可說是至孝的母愛！

    孟母三遷的史寅，是至義的母愛。—三字經上說，孟子者、七篇止、講道德、說仁義。岳飛的母親，曾親手用針將「精忠報國」四個字刺在她兒子岳飛背上，可以說是至忠的母愛！我們曠觀古今中外，凡是世界上的偉人，其背後必有一位偉大的母親！

  信心之母約基別

    我們剛讀的出埃及記一章16節至二章10節，告訴了我們這位利未的婦人，就是信心最大的一位母親！

    她當時的背景是因為「以色列人生養眾多，並且繁延，極其強盛、滿了那地！於是埃及人派督工的轄制他們、加重擔苦害他們！同時又叫「他們為法老建造兩座積貨城、越發苦害他們…」不但如此，法老又「著收生婆凡希伯來婦人生男的就把他殺死。」繼之「又吩咐眾民、以色列人所生的男孩都要丟在河裡。」她處的背景，真是慘絕人寰亡國滅種的背景：

    這位偉大的母親，她不怕王命，她不顧自己的生命：也不怕全家老小被株連，她生這個兒子，不惟沒有把他處死，而且藏了三個月。她以巧妙的方法，用了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在箱內，把箱子擱在河邊的蘆荻中。她是那麼睿智多謀從容不迫！自然，她還要教導她的女兒，不要膽怯不要驚慌，遠遠站著裝得若無其事的注視她這個兒子的動靜。她又是那麼聰明心細計畫周全！

    這位母親的作為，完全憑著她的信心和無限的母愛。她知道她們的神應許是信實的。因為她經常聽她的父母祖輩向她說過神的應許。耶和華對亞伯蘭說：你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年，並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶許多財物，從那裡出來。（創十五13、14）

    申命記七章9節說，你要知道耶和華你的神，祂是神是信實的神，向愛祂守祂誠命的人，守約施慈愛，直到千代。她知道是信實的，縱然天地改變，神是不改變的，（詩一0二26、27）以她的信心是堅定而不移。

    她知道神是聽禱告的主。（詩六五2）祂垂聽她的禱告，不藐視她的祈求。(詩一0二17)所以她在苦難中哀求耶和華，祂從她的禍患中搭救她。（一0七6）她只有以耶和華為樂、就將她心裡所求的賜給了她。她將她的事，交托給耶和華並依靠祂，神就給她成全。(參詩三七4、5)

    神是信實的神，時候到了，祂要應驗祂的應許。就在這個候，祂就感動埃及王法老的女兒，要到尼羅河裡去洗澡，我們想法老的皇宮是多麼巍峩輝煌，法老女兒的浴室是多麼精雅，羅河是多麼骯髒污穢，比較起來真有天淵之別？她不是去游泳，

聖經上明白的記載「法老的女兒來到河邊洗澡。」她不在宮內洗澡，她竟然來到尼羅河中洗澡，這豈不是神的帶領嗎？這是第一奇妙！

    第二奇妙是，這個小孩子早也不哭晚也不哭，當婢女將一拿來給法老的女兒，法老的女兒打開箱子看那孩子，孩子哭了她就可憐部那小孩子。法老的女兒，是位女性，具有母愛的天性，這小孩子遲早不哭，就在她看見的瞬息之間哭了，哭吸引了她女性的母愛，所以她發出憐憫心腸，這不是神的感動又是什麼呢？

    第三的奇妙是，孩子的姐姐本來是遠遠的站著，注視孩子究竟怎麼樣，在這時他突然跑過去對法老的女兒說，我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來。為你奶這孩子可以不可以呢？你我想想看，她有多少宮女？可以叫到多少奶媽來，她竟然未加思考，聽了小女孩的話。於是交由他親生母親來奶養，並得法老女兒的工價之後，孩子就作了法老女兒的兒子，她給他起名叫摩西。

    經上說：你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路(箴三5、6 )你們應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將你所要的告訴神，神所賜出人意料的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。（腓四6、7）因為神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的！（弗二20）

    我們還要默想這位母親的偉大之處，就是當摩西漸漸長大過程中：我們深信這位母親對她這個兒子，是愛護備至的撫養，大義凜然的教導！要脫離法老之手，離開為奴之地，拯救神的選民，領到神應許之地！希伯來書上說，摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信把他藏了三個月，並不怕王命。而摩西呢？因為他深愛母親的教訓，所以摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，最後終於率領以色列民，脫離埃及的統治。

    現在讓我們來看這位信心偉大的母親她的名字叫什麼？她丈夫是誰？她生了幾個兒子和女兒？她的名字叫約基利，她丈夫是暗蘭，她生了兩個兒子，長的叫亞倫、小的就是摩西。（出六20）她只有一個女兒名叫米利暗，就是亞倫和摩西的姐姐。（出十五20）亞倫是大祭司預表基督創始成終我們的大祭司。摩西是神忠心的僕人，他領以色列人出埃及，預表基督是我們的救贖主。米利暗是女先知。這位母親是多麼的偉大啊！

    這位母親的偉大，是因她的信，她信神！人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。（來十一6）她的偉大，是完全憑著信心，不是憑著眼見的（林後五7）

    弟兄姊妹們！你我的信心是如何呢？求神憐憫增添我們的信心！

 

 

宇宙的神—亞伯拉罕、以撒、雅各的神   袁衛得

 

  出三6，四5

    當耶和華神派摩西去率領以色列人出埃及的時候，神在何烈山對摩西說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」又說：「如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。」  （出

三6，四5）神兩次對摩西說同樣的話，是有重大的意義.神要摩西確實認識他父親的神，就是他祖宗的神，亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。

    每個人都尊敬父母，祖宗的，在信仰上，祖宗信的神，父母信的神，往往是子孫信的神 ，世界各國民族都有這種情形，因為子孫是出自祖宗的，祖宗所信的神，子孫也相信，這可說是傳統的信仰。以色列人的祖宗，是亞伯拉罕、以撒、雅各，在信仰上對以色列人關係重大，因為他們祖宗所信的神是靈，是全能的神，永生的神，不同於一般人所信的神。耶和華神吩咐亞伯拉罕離開家鄉，往迦南地去，應許將那地賜給他的後裔，而且使其成為大國。為什麼神要亞伯拉罕離開家鄉迦勒底的吾珥呢？最重要的原因，就是因吾珥地方的人拜偶像和各種各樣的神，那些都是假神，有如現在許多人拜偶像和各種假神一樣。耶和華神是真神，要亞伯拉罕保持純正的信仰，吩咐他離開拜偶像假神的罪惡之地，將來在迦南地成為大國，蒙神賜福，而且使地上的萬族都要因亞伯拉罕得福（創十二3）。神所說的話，不僅是關係以色列人，對於全人類的幸福有關。由於亞伯拉罕信耶和華神，使以色列人都信耶和華，成為神的選民，完全與其他拜偶像以及各種假神的民族不同，雖然以色列人會受其他民族的影響去拜偶像假神，以致遭受神的懲罰，被擄亡國，流離世界各地，才使以色列人不再拜偶像假神，仍得生存於世界，亡國數千年之後，如今仍得複國，成為中東的強國。神說使地上萬族都因亞伯拉罕得福的話怎樣呢？由於神愛世人，差遣祂的獨生子降世，叫世人因祂得救，因此耶穌基督降生於猶大，道成肉身，在地上列於亞伯拉罕的譜系，實際上祂要使全世界的萬族都信神，脫離偶像和各種假神，因信靠耶穌基督而得救贖，做神的兒女，這就是地上萬族因亞伯拉罕的信仰而得福了。

    耶和華神是以色列的神，就是宇宙的神。這是什麼原因呢？因為耶和華是真神，除祂以外，並沒有別的神，是宇宙中唯一的神，至於世人所信的其他的神都是假神。我們所信的神，就是宇宙的神，創造天地萬物，掌管萬有的神。現在有人不信神，有人拜偶像，有人信其他的假神，這是罪惡，屬於魔鬼的人。字宙的意義，是指整個空間與時間，中國人對於宇宙的解釋，謂上下四方為宇，古往今來為宙，實在是很明白，無論天上地下，無論任何地方，無論任何時間，無論是亙古，無論是永遠，所有的空間時間，稱為宇宙。我們所信的神，是天上地下的神，是古今中外的神，是永遠的神，是任何空間任何時間的神，是宇宙的神。或許有人說聖經上沒有「宇宙」這個名詞，我們就實際來看，天地，亙古，永遠，就是宇宙。聖經記載主耶穌基督禱告神說：「父阿，天地的主……」 （太十一25），上天稱頌神說：「聖哉！聖哉！主神，是昔在、今日、以後永在的全能者……」  (啟四8)，天地的主，昔在今在以後永遠的全能者，就是宇宙的真神，意義是很明白了。

    亞伯拉宰的神，以撒的神，雅各的神，就是以色列人列祖的神。以色列人一提起亞伯拉罕、以撒、雅各，他們就對列祖發生尊敬的心情，認識他們列祖的神，是耶和華神，是真神，活神，永生的神。我們研讀聖經，可以體會領悟好幾方面的意義：

    一、屬靈的系譜  神造亞當夏娃，成為人類的始祖，當然他們是信奉耶和華神的。但是因為他們被魔鬼的誘惑，違背神的命令而犯罪，罪就在人類身上遺傳。亞當、夏娃生了該隱，亞伯，該隱因嫉妒亞伯，就將亞伯殺了，該隱殺了弟弟，這是何等大的罪。到了挪亞的時代，世人罪惡重大，終日所思想的盡都是罪惡，惟有挪亞是義人，與神同行，世人不聽挪亞傳神的話，神要消滅世人的罪惡，吩咐挪亞造方舟，用洪水淹沒世界，除挪亞一家八口入方舟之外，其他的人都死亡了。後來挪亞的子孫繁衍地上，驕傲自大，要傳揚自己的名，建城造塔，那和華神就使他們變亂口舌，分散在各地。因為人們離開神去拜偶像和各種的假神。所以神吩咐亞伯拉罕離開本地、本族、家父，往神所指示的地方去（創十二1）。亞伯拉罕的妻子撒拉（原名撒萊），年老未生育，神卻應許她生一個兒子。當撒萊還未生子時，她要使女夏甲給亞伯拉罕生兒子，名為以實瑪利，這兒子不是神所應許亞伯拉罕的妻子撒拉所生的兒子，後來撒拉到了九十一歲時，生了以撒。神對亞伯拉罕說，從以撒生的才是你的後裔（創廿一12），雖然以實瑪利先出生，但是不能列入神所應許的系譜，以實瑪利成為亞拉伯人的祖先，亞拉伯人成為同教徒。以撒娶利百加，生以掃、雅各雙胞胎，以掃先出生，雅各後出生，耶和華神事先就對利百加說，將來大的要服事小的（創廿五23）。因為以掃不重視長子的名分，又娶赫人的女子為妻，常使以撒和利百加心裡愁煩，再因以撒先給雅各祝福，以掃就恨雅各，想要殺他，雅各就照父母的意思，逃往舅家，娶舅拉班的兩女，生十二個兒子。後來以掃成為以東人的祖先，雅各成為以色列十二支派的祖先。神的兒子耶穌基督降世救人，降生于雅各的後裔猶大支派，被稱為大衛的子孫（太一1—17）。凡是信耶穌基督的人，由祂賜權柄做神的兒女，從神而生，成為屬靈的人，被揀選的族頰，這是屬靈的系譜，神所預定的。

   二、事奉列祖的神  以色列人說到祖先，就知道亞伯拉罕、以撒、雅各是他們的列祖，雖然以實瑪利是亞伯拉罕所生，以掃是以撒所生，卻沒有認以實瑪利，以掃為他們的祖先，只認他們為兄弟，但因信仰的不同，現在以色列人和亞拉伯人視為仇敵。亞伯拉罕、以撒、雅各三代所事奉的神是耶和華，耶和華曾向他們顯現說話，得著耶和華神所賜的福，所以信仰堅定，傳到子孫，世代不忘。亞伯拉罕原名叫亞伯蘭，因為他聽從神的話，從本地迦勒底的吾珥出來，到迦南地，神向他顯現，對他說：「我是全能的神，你當在我面前作完全人。我就與你立約，使你的後裔極其繁多……：你要作為多國的父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父……：國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅直我的約，作永遠的約是要作你和你後裔的神。…」 (創十七1—8 )當耶和華神向亞伯拉罕顯現應許將迦南地賜給他的後裔時，他就築了一座壇來紀念神。嗣後遷到另一地時，他又在那地為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。亞伯拉罕的事蹟很多，不能一一詳連，最重要的就是他信耶和華，神就以此為他的義（創十五6）。當天使與亞伯拉罕同行的時候，耶和華說所多瑪，蛾摩拉的罪惡很重，天使要去毀滅那城，亞伯拉罕就向耶和華神祈求，再三再四討價還價一般地祈求，可是最後那城除了羅得外，沒有義人，才不敢再求。因此，除了羅得一家由天使領他們離開砑多瑪避災之後，所多瑪、蛾摩拉被天上降下的硫磺火毀滅了（創十八、十九章）。耶和華神要試驗亞伯拉罕，叫他將獨生的兒子以撒獻為燔祭，亞伯拉罕就帶以撒一同上山，正要獻祭的時候，天使忽然叫亞伯拉罕不可從這兒子身上下手，有一隻公羊在那裡，他取來獻為燔祭，代替他的兒子，可見他對神的信心，非常堅定，蒙神賜大福給他，使他的子孫多如天星與海沙，他的子孫勝於仇敵，地上萬國必因他的後裔得福（創廿二章）。耶和華神也向以撒顯現，要與他同在，賜福給他，重申對亞伯拉罕所立的約，因亞伯拉罕聽從神的話，遵守神的命令。以撒為人厚道和平，不與人爭，心地廣大，挖出活水井，肯讓給人，耶和華神再向他顯現，應許賜福給他，他就在當地築一座壇，求告耶和華的名。雅各雖因欺騙的方法，得著父親以撒祝福，他遵從父命回到舅家娶妻，不娶當地迦南的女子，他在路途中，夜夢天梯，得著耶和華神的指示，與神賜福的應許，神要保佑，不離開他，必使他回這地。雅各就許願，必以耶和華為神，所立為柱子的石頭，必作神的殿，必將十分之一獻給

神（創廿八章）。他在舅家服務十四年，娶妻生子後回去，當過雅博渡口的夜晚，剩他一個人遇到天使，終夜摔跤扭傷，要求天使祝福才肯放手，得賜名改雅各為以色列（創卅二章）。途中與以掃相見，兄弟諒解。神囑雅各上伯特利去，住在那裡，他築一座壇給神，就全家與同行的人都自潔，除掉外邦神。神向他顯現，賜福給他，叫他改名以色列。神對他說：「我是全能的神，你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你，與你的後裔。（創卅五章）後來因他的愛子約瑟被其兄賣到埃及，蒙神照顧，約瑟做埃及的宰相，于饑荒之年，雅各囑兒子往埃及羅糧，兄弟相認，約瑟請求父親雅各全家去埃及避災，雅各帶著一切所有的，先往別是巴，獻祭給他父親以撒的神。神在異象中對他說：「我是神，就是你父親的神，你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來。」 （創四六章）雅各就從別是巴起行，全家往埃及去。他的子孫在埃及四百年，成為大族。

    三、對後代的啟示  以色列人生聚眾多，在埃及居住四百年，後來受埃及人的虐待，極其痛苦，神聽見他們的呼求，實現祂的允許，派摩西去見法老，讓以色列人去曠野敬拜耶和華神，法老不肯，經過摩西照神的吩咐，行了許多奇事，使法老和埃及人受災，最後才率領以色列人出離埃及，往神所慮許賜給的迦南地。但是由於以色列人發怨言，常不聽從神的話，以致在曠野飄流四十年，由約書亞率領似色列人過約但河，進入迦南地，承受神所應許之地為業。摩西遵照神的旨意，傳速神的誡命，規定律例，典章，使以色列人信奉列祖的神耶和華。後來以色列人建立了國家，常時違背神，去拜偶像外邦的假神，遭受神的處罰，受盡一切的苦難，先知傳神的話，告誠以色列人，勸他們敬畏列祖的神，遵守耶和華藉摩西所傳的誡命，律例，典章。以色列人有時遵行，有時違背，反復無常，許多君王常行耶和華眼中所看為惡事，遭受被擄亡國的慘痛，蒙耶和華神的憐憫，使他們歸同重建聖殿和耶路撒冷。後來又因犯罪，違背神，遭受外邦人的統治，被分散於世界各地。但是耶和華神，始終是以色列人的神，當初神對亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，經過幾千年的時間，神仍然保守他們，憐憫他們，直到一九四八年，以色列人複國，從世界各地歸回。耶和華是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，給以色列後代明顯的啟示，要他們永遠信奉列祖的神。然而，神對亞伯拉罕，以撒，雅各所說要賜給的福，已經實現，最重要的是神對亞伯拉罕說「地上萬族都要因你得福」  (創十二3 )  「並且地上萬國都必因你的後裔得福。」  (創廿二18)使神的名傳於外邦，世界各國各族的人信耶和華神。如今全世界的人類得著福音，認識神，認識神的兒子耶穌基督是世人的救主，這個啟示就實現在我們基督徒身上。雖然現在以色列人還不認識耶穌基督是他們所求的彌賽亞，硬著心，但是到了外邦人被揀選的數目添滿了的時候，以色列全家都要得救，那就是主耶穌基督再來的日子。保羅在羅馬書十一章廿五—廿九節說：「弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救，如經上所記，必有一位救主，從錫安出來，要消滅雅各的一切罪惡。又說，我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。就照著福音說，他們為你們的緣故是仇敵，就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜選召，是沒有後悔的。」迨耶穌基督再臨的時候，以色列人都要得救，無論是外邦人和以色列一同蒙恩。外邦歸主，基督徒就是新以色列人，神的選民。

    四、神是活人的神  論到復活的問題，主耶穌基督對撒都該人解釋說：「這世界的人有娶有嫁，惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，也不娶也不嫁，因為他們不能再死，和天使一樣，既是復活的人，就為神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指一不明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神，因為在祂那裡，人都是活的。」  （路廿34—38，可十二25—27，,太廿二30—32）神是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，這是真有很重要的意義。凡是信奉耶和華神的人，無論是亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西，以利亞……，所有的信徒，在神那裡的人都是活的，雖然死了的人，都要復活。主耶穌基督說財主與拉撒路的故事，拉撒路死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡（路十六22），也就是在天上，人都是活的，亞伯拉罕，拉撒路都死了，但在神那裡是活著的。主耶穌基督登山改變形像的時候，忽然有以利亞，摩西一同顯現，和主耶穌說話（太十七章，可九章，路九章）。可知摩西，以利亞都是活著。神是永生的神，是活人的神，信神的人雖然死了，也必復活，凡活著信主耶穌基督的人，必永遠不死（約十一25—26）。這又使我們明白復活的道理！

    聖經是神所默示的，我們信奉神，我們相信神聖。我們所信奉的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是宇宙的神，永生的神。聖經記載神的話，對以色列人所說的，也就是對我們說的。我們應該效法亞伯拉罕，以撒，雅各信奉神的精神，我們信靠神，願神與我們同在！阿門！

 

 

摘淨妝飾    徐昌言

 

出三21—22，十二35—36，卅二1—4，卅三1—6

    喜愛妝飾可說是人的天性。中國人喜歡妝飾，外國人也喜歡妝飾；文化高的民族喜歡它，野蠻沒有文字的部落也喜歡它，古人這樣，今人亦是。各地所用的妝飾不盡相同，惟喜歡妝飾的心理卻無二。但是剛才所讀出埃及記三十三章第六節的經文卻說：「以色列人把身上的妝飾摘得乾淨。」這是一個奇怪的行為。以色列人不喜歡妝飾嗎？不。那麼，為什麼他們到何烈山以後，就摘淨妝飾呢？這件事值得我們查考。

摘淨妝飾是一件有意義的舉動。它是以色列人認罪悔改，斷絕世界的表現，是順服神，遵行神旨意的表現，亦是靈性進步，對事物態度改變的表現   

以色列人的妝飾，是向埃及人討來的。這件事是出於神的准許，也是摩西叫他們行的，不過神對這事物有一個限制，就是只可給他們的兒女戴。後來以色列人卻將他們的妝飾造了一隻金牛犢，把它當做崇拜的對象，這樣，他們就越過了神所准許的限度。世上許多物質的東西，若是生活所必須，神就允許我們得到；然而若是為了享受而崇拜它們，那我們就是越界了。因為人一崇拜它，就必定追求；一追求，就全心全意放在它上面。所以一日比一日更價向世界，更遠離神。以色列人以金牛犢為生活的重心，仰望它引路，倘若情形不敢，就會不能自由，隨牛犢行事，那時不但是忘記神，簡直是不要神。神的百姓到這一地步，就放肆犯大罪。以色列人犯罪以後，得摩西的代求，亦蒙神的憐憫，得到赦罪。但是，神這時卻已經不能與他們同行了。罪使他們離開神，也使神離開他們。他們知道了這事，就為這事悲痛。這時，他們必定回想過所行的——這是一個慘痛的回憶。是最嚴厲的教訓，他們深深悔改，摘淨妝飾，表示他們與世界斷絕了，除去了神人間的攔阻，恢復親密的關係。神就與他們同行，帶領他們進入應許之地。

    妝飾是外表的東西，是交際場中不可缺的，它越美麗越引起人的注意，越被人看得起；但是，若只把外表之物擺在神面前，卻不能得到祂的喜歡，因為人是看外貌，神是看內心，用心靈的新樣式服侍神，才能成全祂的意旨。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。」神對以色列人說這話，並不是說他們必定要這樣才能得赦免，乃是說，我們才能承受更多的恩惠。他們不但要明白神的旨意，更要順服祂。我相信每個屬神的人必定明白神的旨意，但是明白是一件事，行出來卻又是另一件事，譬如掃羅王，他明白神要把他仇敵及他們的牲畜消滅淨盡，但他卻愛惜他們，依照肉體的心意留下一些，可見行神的旨意須要神增加力量，賜下順服的靈，尤其是要除去那些我們認為好看的東西的時候。我們要記得神的話：「你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。」祂要照我們的光景，照我們的容量賜福給你，我們須要頂服的靈遵行她的旨意。

    人的價值不在乎妝飾的有無。人若靠外表來表揚自己，就顯出他的空虛來，信徒喜歡妝飾，也可看出他靈性的淺薄。起初以色列人用妝飾鑄了一隻金牛犢，就清早起來獻祭，坐下吃喝，起來玩耍，對膚淺的快樂，以色列人卻覺得非常滿意。後來，他們把妝飾放棄了，摘盡了；這表現出他們靈性的長進，從前著重的現在著輕，從前喜好的現今憎惡，從前追求的現今拋棄。一個靈性有長進的人對於事物的看法也是這樣，保羅以主為至寶，就以萬物為有損，視之為糞土。假如我們對事物的看法與世人一樣，生活習慣也與世人毫無差列，那就表示我們的靈性有問題，因為我們仍落在罪人的地位中，心意沒有更新變化。以色列人住何烈山以後，就把妝飾獻出。何烈山是埃及到迦南最要緊的旅站，在那裡，他們建了會幕與神親密交通，每人受神的訓練，歸祂為祭司的國度，為聖潔的子民。有了何烈山的經歷，他們對妝飾不再重視，不但是摘下，且是摘盡，不摘盡就不能進行。同樣，今日仿基督徒的也須要迦略山十字架的經歷，有了這個經歷，我們才可以說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」我們要把一切不合神旨意，不討神喜悅的東西除淨，使我們可以脫離世界的吸引，如童女把自己獻給神，使教會為一個無瑕疵無玷污的教會，因為它的元首是榮耀的主，所以每個屬主的人要摘下妝飾，才能過榮耀神的生活。

    摘淨妝飾，這是神對以色列人的要求，也是以色列人寶貴的屬靈經驗。今日我們願不願意同得這經歷榮耀主呢？我們要仰望十字架，讓十架對付我們，把自己完完全全的獻給神。阿們

 

 

自有永有的神  趙世光

 

  出三—四

出三6—8神說：『我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』。摩西蒙上臉，因為怕看神。耶和華說：『我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地就是到迦南人赫人亞犀利人比利洗人希未人眼布斯人之地』神在這裡並沒有說：『摩西你去。神乃是說：「我去」。摩西不過是神所要用的一個工具，一個器皿而已。若不是神自己作工，摩西怎能帶領這麼多的以色列民眾出埃及呢？摩西若靠自己，神若不應許，即使只帶一個人出埃及，也是不可能的事。我們離開了神休想作成什麼工作。除非神自己要用我們。暇若我們能被主使用，這實在是我們的幸福。如果祂藉著我們成就了什麼，我們也不當偷竊他的榮耀，將稱讚歸與自己。記得幾年前，我在某教會學校講道，講完之後，我在校長面前特訴意告他有多少人蒙恩得救了。意思是說因著我這次來講，所以他們才會得救。唉，這就是偷竊神的榮耀，所以我們當保守自己。在啟示錄裡面廿四位長老俯伏敬拜神的時候，他們先將冠冕放在寶座前。——這表明他們樂意將一切榮耀歸給神，一點也不偷神的榮耀。凡不偷神榮耀的人，神往往給他榮耀，將他高舉起來。

    出四10摩西對神說：『主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的』。當神差遣摩西去救以色列百姓的時候，摩西四次推諉說：『我是拙口笨舌的』。後來耶和華向摩西發怒。因為神的呼召不能隨便，時候

到了，雖然摩西是拙口笨舌，但神還是要用他。神若要用我們，祂要賜我們權能，才幹，一切難處祂要負責；我們不必憂慮，只管放心。聖經上說將來到了天上我們還得要事待祂，可是你可不必擔憂將來的事，一天的憂慮，一天擔當就夠了。是主差遣你去做的事，祂必有足夠的恩惠賜給你，以致你不會覺得困難。比方主賜給我講道的恩賜，我覺得講道就是我的權利，一點也不覺得是一件痛苦的事，或是一件急難的事。有恩賜，就不覺得是重擔，反覺得講道的喜樂。摩西向神一而再，再而三，三而四的推諉說：『我是拙口笨舌的』，這句話後來成為他的纏累，因為神後來差遣他的哥哥亞倫去作他的伴侶，亞倫雖然有許多地方幫助了他，可是他使摩西受連累的地方也不少。例如鑄金牛犢的事，使神的心何等不悅，他自己又多麼的痛苦啊！

    賈玉銘牧師曾經講過一句話，很有意義，他說：『為主工作的人，若不清楚主的選召，那還是不出來的好』。因為這是伴終身大事，你若出來之後灰心退後，那我勸你還是不出為妙。神的僕人摩西卻是清清楚楚的被主選召而出來的。從另一方面議，神若選召了你，請不要像摩西那樣推三諉四地說：『我是拙口笨舌的人』。要曉得神的恩典是足夠我們用的，聖靈會隨著自己的意思，將各樣的恩典賜給我們。又按著各人的需要才幹賜給各人，你若清楚明白神的選召，那你就當甘心樂意，坦然無懼的出來為主作工。一個實在蒙神所召的人，真是得到了上好的福分，而且這福分是沒有人能奪去的。這並不是說因為我是個傳道人，所以故意誇讚自己的地位；我說這話乃是真實的情形。

    出四24 「摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他」。起初我看到這段經文有些不懂，我想摩西既然是神自己所選召的，神又為什麼要殺他？不錯，主需要工人，祂用四十年工夫栽培了摩西；但是主也是信實公義的，祂要實行祂自己的話，他曾對亞伯拉罕說：「你和你一家都必受割體，若不受割體，就必被治死」。摩西因為生長在埃及的皇宮裡，他沒有受過割體。神既是新實公義的，祂對自己的應許必要保守。祂所吩咐人行的，人不能違背；因此祂不能容忍摩西不命割體；幸虧後來有西坡拉的兒子代替了摩西。在這裡可以看出神對待摩西有嚴格的地方。祂雖是慈愛的，可是應當嚴厲的地方卻非常嚴格。神總不肯與罪惡妥協；所以被召的人種不可輕易妄動，以致惹神動怒。神多托誰，就向誰多取：多給誰，就問誰多要！為此我們要戰兢地在主面前作成得救的工作。摩西以後在曠野又沒有聽從神的吩咐，擊打磐石兩下，結果他就不能進入迦南。照人看來，這種罪似乎是非常微小；可是神卻認為非常嚴重。哦，巴不得我們各人能時時儆醒，常常祈求，使我們不蹈他人失敗的覆轍。有許多時候，靈性越長進，越會遭到不幸的事。當遭遇到不幸事情的時候，照世人的眼光看來，覺得神不公義，沒有憐憫；然而在屬靈方面看來，這正是神的慈愛呢！神為了真心愛祂的兒女，所以嚴格管教他們——尤其是那些被神所使用的人，他們所走的是十字架道路，崎嶇難行，而且這道路愈走愈窄，直走道我在主裡面，主在我裡面，完全合一為止。基督徒所走的道路，神從來不立刻完全指示清楚，在起初走的時候一定覺得很黑暗，但是走一步就會光明一步。所以現在基督徒雖然困苦，可是將來到了天上回想到今日的苦楚，就不足介意了。不過在我們受苦的時候應當鑒察自己，有否違背神的話？有神不喜悅的地方沒有，我在說，神對待祂所愛的人是嚴格的，所以我們真要存畏懼戰兢的心，在主面前過無瑕疵的生活。摩西被神嚴格對付之後，神就吩咐他去見法老。

    出三13  摩西對神說，我到以色列人那裡對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裡來，他們若問我說：『他叫什麼名字，我要對他們說什麼呢？』神說：『我是自有永有的』。自有永有是耶和華另外的一個名字，照實在的翻譯是——『我是乃我是』。這個名字極其寶貴，非筆墨所能表明，現在就用幾個專門名詞來表示一部份意義。正如耶和華以勒意思是『耶和華是預備』。耶和華尼西意思是『耶和華是得勝』。耶和華沙龍意思是『耶和華是平安』。耶和華這個名字有人稱祂為一張簽好了字而未寫明款項數目的空白支票。你需要多少就可在支票上寫上多少，這一張屬靈的支票，可以向天國銀行支取從神那裡的一切豐富。所以耶穌說：『我是』。舊約裡的耶和華就是新約裡的耶穌。耶穌說：『我是生命的糧』，『我是真理』，『我是道路』，『我是生命』，『我是好牧人』，『我是生命的水』，『我是門』，你只要肯來，神就會賜給你需要的一切，神對以色列百姓說：『我是乃我是』，意思說，你們要什麼就有什麼。

    出三15『耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀念，直到萬代』。神是牧們的一切，祂是我們的產業；又是永遠供給我們需要的。從前有耶和華作以色列人一切的豐富，現在照樣主耶穌為我們一切的豐富。既然主耶穌是我們一切豐富的源頭，為什麼基督徒還時常感到缺乏貧窮呢？哦，原來是因為基督徒不肯用信心去支取從神那裡的一切豐富。我常說人的肉體實在可惡，常有許多時候用人的法子去代替神做事，直到無路可走時，才到神的面前去求問，去支取，這時在太蠢笨了。我們應當常常紀念神過去所賜給我們一切的豐富，因此今日就當繼續不斷的去支取，這是最聰明的方法，因為聖經有應許說：『我們尚未求告，神就應允，』可惜我們的大缺點是不肯到神的面前去祈求，總是想靠自己的打算和謀略。弟兄姊妹們，請記得耶和華許多名字的意思，當我們有什麼需要的時候，就到他面前去，祂的名必輿他作的事相符合。願神使我們在萬事上支取從上面來的力量，和祂要賜給我們一切的豐富，我們有主耶穌還怕什麼？有主耶穌還缺什麼？有祂做我們的後盾，我們著急什麼？只管勇敢的起來，憑著信心去做一切。我們的需要，若合乎神的旨意，不論我們要多少，神就會給我們多少；我們要什麼，神就會給我們什麼。

    出五l  後來摩西亞倫去對法老說：『耶和華以色列的神這樣說，容我的百姓去，在曠野向向我守節』。這是摩西第一次對法老的談話。到五13『督工的催著說，你們明天當完一天的工，與先前有草一樣』。摩西請求法老釋放以色列百姓，結果非但法老不肯釋放，反而加重他們的擔子。原來以前他們做磚是由埃及政府供給他們材料的，後來連材料也不供給，要他們自己去找草做工。法老這樣作難，無非是被魔鬼利用，照樣一個蒙恩得救的人有時也會被魔鬼所利用。人若隨便的過生活，魔鬼倒不在他身上施行攻擊，但你若是一個蒙恩的人，在靈性上是實行追求，那末魔鬼就要用千方百計來害你。家離人的逼迫，朋友的批評，或是旁人的譏笑，都接踵而來。約伯受試煉的時候，他的妻子，他的朋友都被魔鬼利用著來陷害他。魔鬼常會利用人，我們若不當心，亦會照樣被所牠利用。有時魔鬼會利用你所最親愛的人，最接近的人使你屈服傾向祂。一個初通道的人最容易被魔鬼利用，並且也最會遭遇逼迫，然而我們可以放心，這都是暫時的，如果我們在這短短的時期中能靠主得勝，那就好了。感謝神，我們只要把根基打穩，不給魔鬼留餘地。常常抓住神，與主相交，過住在主裡的生活，什麼都不用怕了。我們要明白，魔鬼的逼迫，攻擊等，都有神的准許。因為一切的權柄都在神的手裡；神若不許可，牠一點也不能傷害我們。神所以准許人受魔鬼的試探，為的是要堅固和試驗人的信心；因為經上記著說：『信心經過試燎之後，就更顯為寶貴』。假使一隻冒充的金戒子被放在火裡一燒，就沒有了。但是一隻真金的戒子，如果放在火裡燒，仍然是一塊有價值的金子。所以弟兄姊妹們，若是有火燎的試驗臨到你們，不要以為希奇，一個配受試煉的人，就是神特別看重的人。因為越受試燎，越受痛苦，靈命就越會有長進。所以我始覺終得，一個信徒在世界的生命道路上走，一定要常常遭到試燎。其實儀乎為主受苦，倒是享福；似乎貧窮，卻是豐富，似乎一無所有，卻時樣樣都有。讚美主！我深深感覺我的信心是藉著先母的痛打所打成功的。現在回想起來，幸虧那時被她所打。世界上的學校都有畢業，但是基督徒屬靈的經歷是不會畢業的，除非到死才可以說是畢了業。基督徒天天在學習，學了一個經歷又得再習一個新的經歷。當每次學到一個經歷時，屢有說不出來的快樂。我實在對諸位說，當我沒有苦難的時候，靈性常常會退後；但當靈性高的時候，所遭遇不幸的事也就越多，常常一件還沒有過去，第二件又來了。但是我不懼怕，因為『耶和華是我的牧者，我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祂與我同在，祂的杖，祂的竿都安慰我。』是的，寧可在黑暗中有神同在，比在光明中失去了神更好；寧可與基督同受淩辱比離開了榮耀更好；寧可背著十字架走荊棘的窄路，不願意丟棄了主戴著冠冕走寬闊大道，寧可在神的草屋內吃菜湯，不甘心獨自在皇宮內享受大筵席。有主比一切的一切都好，誰配，誰能比得上祂？摩西所以不肯在法老面前為基督受淩辱，因此不願意暫時享受罪中之樂而失去寶貴的基督——（來十一24一27節）。

 

 

我是耶和華(佚名)

 

出六2—七13

「我是耶和華」（出6：2）這句話是摩西蒙召時，反問神叫什麼名字？神親口回答說：「我是耶和華」，我們以這句話做題目。以前我們也曾講過摩西的蒙召與受安慰的問題，今天我們講的好像有點和以前重複；其實出埃及記三，四二章是由JE典的資料寫的，此段是由P點（祭司典）的資料寫的，因此西乃山神顯現的事，就沒有重寫，而要使我們更清楚「耶和華」的意義。

  一、耶和華是誰？（出六2—13）

    摩西蒙召後，曾問耶和華是誰，神向他自我介紹說：「我是耶和華，意思是說：「你們要認識我」（以賽亞43:15），每當有人問祂是誰？神都會自我介紹，像我們遇到新朋友也自我介紹一樣，以前以色列也知道耶和華，但不知道意思，中國人稱祂為「神」，乃至高至上的意思，「耶和華」，希伯來語的意思本是「全能的神」，摩西得到啟示（出3：13），知道這個意義！

    ①全能的神。中國人的稱呼很寵統，稱耶和華為「神」稱救主為「耶穌」。有些人認為這種稱呼未免太不禮貌，好像連名帶姓呼出來般的沒有體統，因此主張在「神」或「耶穌」的底下如上一個「樣」字，以表示尊敬，這樣說雖也有道理，但那只是一般的尊稱而已，「樣」是日本話的譯音，即我國所謂的「先生」的意思，並沒有達到「耶和華是全能」的本意，有一次某學院開一個座談會由教授主持，坐中有學生及牧師，教授出了一個題目問學生說：「神是萬能的，那麼人當是幾能？」教授請牧師不要答，學生皆面面覷觀無以對，教授即以數學的方法解說：「神若是萬能，人當是五千能。」最後牧師站起來說聖經中並沒有記載神是「萬能」，是記「全能」，如果神真只萬能，若有人是一萬零一能，就勝過了神，但是祂是「全能」的人即不及；摩西蒙召時，耶和華向他說：「我是全能的，是創造者，不是被造的。」這樣看來，我們謹稱耶和華，就不必再加上一個「樣」字！也是尊敬祂。

②賜福的神。耶和華曾清楚的向以色列的列祖，亞伯拉罕，以撒雅各，發誓要祝福他們。（創12:1）十二個支派，事實上耶和華的的確確祝福以色列，當他們受逼迫時祂都看願他們，沒有使他們成為孤兒，有時雖然責備他們，那是不得已，為使他們不滅，而忍痛責罰；歷史證明軍力，政治力量，或任何一種的力量，都不能與其倫比，都不可能搖撼祂，祂所說的必行，尤其是他的慈愛更是海闊天高，不可測量，祂不使雀鳥餓死，對待祂所創造的人類也是這樣，尤其祂的選民更甚，中國有一句聊語說：「天賜平安福」，中國人以前所謂的「天」即表示「神」，一切的平安，和福氣都是神所賜，這句聯語很好，描寫神的愛，寫得維肖維妙！不幸的是我們嘴上會說，而心裡卻忘了神的應允！而離棄祂，不管祂如何的呼召，都當為馬耳東風，這是一般可憐的人們的情況！

    第一次世界大戰，日德聯盟，以最強大的軍事力量，想征服全世界，但是最後失敗了，他們不但未能征服全世界，反而成了戰敗國，受了許多人的唾棄，更足以證明神的力量勝過一切，非武力所能征服，亦非科學所能推翻！偉哉！神。

    ③神關心選民，神向摩西說：他們所受的苦我看到了，他們的哀音我聽到了，並知道了！我憐憫他們，紀念他們！兄弟姐妹們神是信誠的，是公義的！祂時時刻劾照顧祂的選民，不使祂的選民受苦，這是應驗祂向他們列祖所發的誓，神也同樣要照顧信祂的人！

   ④應許的神。（出6章6至9節）從這裡可以看出七項的應許，㈠責罰埃及人，（二）救她的百姓脫離埃及，㈢不使他們再做苦工，㈣做神的百姓，㈤耶和華要做他們的神，㈥帶以色列人出埃及，入迦南地，㈦賜那地給他們為產業，摩西到了此時才知道耶和華的「愛」是如此大，我們信祂受惡人淩欺，並沒有虧失，因為有神的愛祝福我們，使我們得著快樂安慰，當絕望時只有仰望祂！

    二、家譜（出六12—27）

    摩西從何而生，這裡清楚的記著，因為有家譜，而記載著祖先的系統，社會上大部份的人都說。基督教是背叛被宗的宗教，祖先不紀念，也沒有雕刻一個木牌放在神框上拜，人出葬時不請紅頭道士為其超度，真是不孝之極！是的，我們不拜偶像，也不像世俗的人死了請道士為其超度，但是，不能因為這樣，就說我們不孝不義！這是錯誤的，基督教，是孝順的宗教，對於人的系統很是看重，這裡記載著族譜，有猶大西緬利未等。世俗人在清明節都到祖先的墓墳去祭掃，我們也要在復活節的時候，去看看我們祖先的墳墓是否安然無恙！聖經中無論新舊約，都常記載家譜的事，這可以給反對基督教者一個強而有力的反駁！

  三、神遣摩西做祂的工，祂自負責。（出六28—七13）

    神派遣摩西去做救民族的大工，祂自己做他的後盾。①予告法老心硬。但是神與摩西同在，雖然法老的心再硬，也要盡力去做神所交托的。要緊的是照神的話去做，依祂的意思去行，做神的代言者，代表神，在一切事上榮耀主。我們到禮拜堂來不只是要做禮拜，更要聽神的訓示！銘刻在心版上，在日常生活中，表明出來，這是我們的使命！要以行為做神的代表者，向罪惡宣言，做神的代言人，但是這樣做，也許有人要藐視我們，不可灰心！要歇力去做，最後神必不辜負我們，要親自出頭完成祂的意旨。

    ②八十歲開始工作。這時摩西已經八十歲了，亞倫也八十三歲了，二人相差三歲，但都是老態龍鍾了。也許我們要想神為什麼要用這樣老的人做大工，而不選年青力壯的人呢？因為老年人經驗豐富！神用摩西四十年，而卻有八十年的準備，四十年受教育，四十年在曠野受神親自訓晦！有些年紀較大的兄姐，他們以為自己老了沒有用了，於是灰心失志，這種人看摩西吧！他八十歲神還用他，或許你還有二年或幾個月的時間，要好好捉住，因為這是一生準備的成果，定然勝於年青人！

    ③神恩待法老：祂曾以神跡告訴法老悔改，但他一次再次的反叛，甚至十次，摩西杖變蛇，他遣術士同樣杖變蛇，但他的蛇被摩西的蛇吃掉。我們為福音傳佈，人們一次不悔改，二次也會改，若到十次再不悔改，那不是我們的責任，有人要以邪術阻擋，但最後神也要和我們同在，我們要像摩西那樣，祈求神成他的旨意！我們要做神的代言者，向罪惡宣言，傳神的命令，使人歸主！

 

 

基督徒之義務與權利   吳國寶

 

    出七6，八,13、31；賽四五11

    基督徒是屬神的子民(彼前二9)，是天上的國民（腓三20），我們自重生得救後，即加入天國籍，我們所思念的也是天上的事；既然如此，我們當知道，天上國民有其當盡之義務，也有其應得之權利，究竟甚麼是基督徒當盡的義務與應有之權利呢？

    一、義務：出埃及記七章6節

    基督徒應盡之義務就是聽從主的命令，依從主的吩咐，摩西亞倫以神的話為他們行事之準則，並不是聽人怎樣說，乃是絕對聽從主的命令，耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了（出七6），「照樣行」三個字何等寶貴，摩西亞倫沒有自己的意思，沒有自己的計畫，沒有自己的發惡，他們完全憑主意行，唯主命是從，難怪聖經為摩西見證說，他在神的全家誠然盡忠（來三5），他是神忠心之僕人，他也是聰明人，因為凡聽見主話就去行的，好比一個聰明人（太七24）摩西亞倫當之無愧。

    神對以色列人說：你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民……，百姓都同聲回答話，凡耶和華所說的，我們都要遵行，但曾幾何時，他們聽見主的話，卻硬著心，在曠野惹主發怒，試探主，結果他們倒斃曠野，不得進入安息，何倒等可惜！

    神喜歡的兒女就是順命的兒女，若要得主喜悅，必要信靠順服，凡聽見神的道，照著遵行的人有福了，今天我們的毛病，就是聽的太多，說的太多，滿頭腦是真理的知識，但行的太少，變成能聽不能行，能說不能做的信徒，約翰勸勉我們，相愛不要只在言語和舌頭上（空說愛）總要在行為誠實上（實行愛），就是這個道理。

    人類的始祖亞當夏娃，領受了神的命令說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃。這是神的吩咐，然而他們卻吃了神吩咐不可吃的那樹上的果子，違背了神的命令，成了背叛者，被逐出樂園，失去許多福份。因亞當一人的悖逆，眾人都成為罪人，感謝神—耶穌基督是末後的亞當，他順服神的旨意，道成肉身，他一生存心順服，以至於死，且死在十字架上，耶穌基督來到世上，為要照神的旨意行（來十7），試看，祂在客西馬尼園的禱告，充份表現祂對神絕對的順服，「父啊！倘若可行，求你叫這杯（十字架的苦）離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思」 （太二十六39），感謝神，因一人（耶穌）的順服，眾人也成為義了。

    弟兄姊妹，聖經是神的話，是主的命令，基督徒有遵行真理的義務，因為主的話就是真理。雅各書告訴我們，不要單單聽道，也要行道，我們明白了主的道，求主也給我們力量，遵行祂的話，譬如說：我們明白得救的興理後，我們只要信，接受耶穌為救主，便是得救的人。我們明白愛的真理，耶穌說，我賜給你們一條新命令，就是叫你們彼此相愛……，誰人不懂愛的重要，但能實行愛的生活，究竟有多少？奉獻的道理很簡單，是否人人都過奉獻的生活，「聖潔」是神對基督徒的要求，究竟有多少基督徒活在聖潔中？啊！弟兄姊妹！我們太虧欠了！求主靈光照亮我

們的心，讓我們樂意聽從主的話，遵行祂的道。

二、權利：出埃及記八13,31節   以塞亞四十五章11節

    基督徒的權利就是禱告，當摩西亞倫照神的吩咐行，後來我們也發現，摩西呼求耶和華，耶和華就照摩西的話行，何等奇妙！神沒有推卻祂兒女們的呼求，我們聽神的話有多少，神也重聽我們禱告有多少，禱告是基督徒最大的權利，藉此可以呼風喚雨，也可以吩咐神行事（賽四十五11），可惜，有很多的基督徒忽略了這權利。以利亞運用這權利，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上，他又禱告，天就降下雨來……(雅五17—18)，以利亞與我們是一樣性情的人，他能，我們也能，問題是你我有沒有他那般的信心。約書亞禱告後，吩咐日頭停在基遍，月亮止住亞雅侖穀，於是日頭停住，月亮止住，直到完成向敵人報仇之任務，禱告是勝敵的妙法。但以理禱告，天使示以特別異象，明白關乎後來許多日子的事，芬尼禱告，教會復興……。弟兄姊妹！你怎樣？多少平安我們坐失，多少痛苦寃枉受，都是因為未將萬事，來到耶穌座前求……能來到耶穌座前求，這是何等大的權利！

    基督徒是天之驕子，神授以特權，予以機會，凡願意的都可以來到神面前，運用信心命命神行事。雖然在人不能，但在神凡事皆能。況且，我們還有一位已經升入高天尊榮的大祭司——耶穌基督，祂能體恤我們的軟弱，在神右邊為我們代求，所以我們只管坦然無懼的，來到施恩寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時之幫助。

    禱告使教會復興，禱告使福音廣傳，禱告叫罪人悔改，禱告使我們重新得力，禱告使魔鬼蒙羞……主啊！求你教我們作個禱告人，啊門！

 

 

主降四災(佚名)

 

  出七14—32

    我們從(出6—7 )已經知道蒙召後的摩西，不認識耶和華，祂曾向他顯現，並解釋「耶和華」的內容。今天我們再來研究摩西如何和法老鬥法。我們都知道法老有軍事政治經濟的力量！而摩西沒有；以色列人又是一盤沒有組織訓練的散沙，當然不能和法老抗衡。可是摩西後面有耶和華做他的盾牌，他所說所做都是神的旨意，並不是摩西自己的本能！（出7—8章）可說是神親自與法老鬥法，最後的勝利當然屬於神，而法老心硬，不肯低頭順服，因此神震怒降十災以示懲罰，今天我們先看四災。

    一、河水變血之災（出七14—七25）

    神開始先借自然界懲罰他們。埃及人有許多神，在他們境內的尼羅河也是其中之一，稱為河神，有些人推測，法老命令以色列人若生男孩必須投下尼羅河，目的是祭他們的神。神向摩西說：明天早晨他要往水邊去（出七15）法老到水邊去也許是要洗澡，或是祭祀他們的神，但是我們可以知道，在法老的身傍一定有許多大官、俾、僕、以及百姓跟隨在他的身邊，耶和華在這時叫摩西亞倫以杖指「河水使之變血」，連房屋內、宮殿以及一切儲水的器皿內的水都變血；法老也叫他的術士同樣使水變血，於是河裡的魚都死了臭了！

    但是法老並沒有因此而改過，仍然不放以色列人去祭祀耶和華，在他看來水變血之災並不嚴重，因為人民還可以掘井取水，不至溺死！於是心更硬，神再降災體罰他們！

    二、青蛙之災（出八1—15）

    青蛙也是埃及眾神中之一，他們奉之為女神，相信這些女神們！青蛙，掌有生育之大權，人是否會生育都操在這些女神的手中，因此他們很怕青蛙，不敢打它們，也不敢捉它們。若是打或提了這些女神，是罪大惡極，無可赦免，以後她就要使你不生育！

    神再以他們的神侮辱他們，使他們的女神跳出河，到處亂撞，不論街市、廚、房、寢室、甚或宮殿，列處都是女神，而埃及人又不敢趕走她們，因為是他們的神祇，而這些女神們又和他們為敵，使得埃及境內的百姓惶恐不知所措，終日惶惶不安。法老看了這次災禍，顯然的比上次大了一點，為害也比上次厲害，因為河水變血，百姓可以掘井取水，不至渴死，而法老自己或是有許多好酒可喝當然不怕沒有水，可是現在不行了，女神為難，無論房內宮殿都充滿了女神的芳蹤，這可有點兒不對勁！法老就想請摩西求耶和華使青蛙離開他們！

    到這時法老似乎有點謙卑了，他承認了㈠耶和華的大權能。（出八8）㈡摩西有祈求神與神說話的能力。㈢准以色列服事神。後來摩西答應了法老的請求，向耶和華訴說，「使青蛙離開他們」，慈愛的耶和華果然聽摩西的祈求，使田間的青蛙都死了！不料法老一看災禍松緩了，心就一度再硬起來，不遵行諾言。

有許多信徒也是這樣，當災禍包圍，病痛纏身，事業失敗，精神肉體苦楚時；就祈求神憐憫，自己伏在神的腳前謙卑認罪！悔改！可是一旦困難解決，痛苦消失，事業成功，志滿意得之餘就把神忘了，神在苦難中所給的恩惠也忘了，這正像法老的違背諾言！神再度降災。

    三、虱災（出八15—19）

    這個「虱」字原文有許多種的翻譯也有譯為「蚊」或「蚤」的。神做每一件事都有祂全盤的計畫，和合理的布驟，祂降災罰埃及人也有一個完好的安排，和一定的時間，每次災禍都有一定乏間隔的時間，如水變血就有七天之久，依照聖經學者的研究，認為到「虱」災大概已是十月中。

    因為法老一次一次的違約，硬心，神就再一次一次的降災禍。埃及人以河為河神，青蛙為女神，不只此，連土地也是神。這正如本省人也奉土地為神，所差別的是本省人拜土地公是求豐收，求作物免於遇到蟲災，或其他意外的災禍，使作物得到良好收成，而埃及人卻拿土地為「眾神之母」。耶和華取材很巧妙，以他們所謂的眾神之母，攻擊他們，使地產生許多「虱」和「蚊」來跟他們作對，和他們為敵。

    現在埃及人慘了，河神為敵，女神作對，連眾神之母的土地也生出許多討厭的小東西來侵擾，一次比一次嚴重，現在術士束手無策了。「行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能，於是在人身上，和牲畜身上，都有蝨子，行法術的就對法老說，「這是神的手段」法老心剛硬不肯聽摩西、亞倫正如耶和華所說的」 （出二18—19）

    雖然術士、博士們有使水變血，青蛙遍地，可是現在不行了，博土都束手，只得承認，這是神的手段。

    由此看出術土、博士雖有邪術卻不能與神比較，不管埃及多麼文明終抵不上耶和華，神的手段也為邪術文明所不及。

    四、蠅災（出八20—32）

    我們都知道，蒼蠅是一種最討人厭的小東西，一隻只黑黑的，小小的，飛起來翁翁作響，可是這種小東西你不要看它小瞧不起它，它一作怪來是一件最使人頭痛的事。但是我們所受的蠅災，卻不及埃及人的，神降蒼蠅，埃及人一天到晚只管打蒼蠅都打不完，整個地面被蒼蠅所包圍，到處佈滿蒼蠅，整天與蒼蠅為伍，一切事情都不能做。也許神降前三災時，以色列人也遭「魚池之殃」，可是這次神有分別，使以色列免於罹難，（出八22）以色列的歌刪地沒有蒼蠅之擾，以前法老不怕，水變血術士會，蛙災也除了，風災以色列也難免！以為祂降災有限，因為以色列也同樣受苦！

    這次神分別了使祂的選民不受災難之苦，這給我們很好的教訓，神不苦待信祂的人，也不降災給信他的人。法老再請摩西求神解災，而摩西不允，要法老答應讓以色列人走三天的路程祭祀耶和華，法老不得已答應了，可是當神聽摩西禱告後，給埃及人解災了，法老又反目不容百姓去祭祀神（出八32）這像竟鬼利用種種事故使我們不能敬拜神，欺壓我們！

 

 

魔鬼的詭計    趙世光

 

出七—九

摩西被神選召出來以後，就去見法老，誰知法老非但不肯釋放以色列百姓去敬拜耶和華，反而加重他們的擔子，又竭力烕脅摩西。於是，神將災難一樣又一樣的加在埃及人身上。第一樣災是水變血，第二樣災是青蛙進入宮殿和臥房，遮滿了埃及全地；第三樣是虱災，神使塵土在埃及遍地變作蝨子，於是人和牲畜身上都有蝨子。人身上有一粒虱已經難受了，何況那麼多呢！那種難受的景況，可想而知了。第四樣是蠅，神使蒼蠅成群結隊地進入法老的宮殿和他臣僕的房屋，埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。神降這些災殃在埃及地乃是一樣比一樣厲害。記得我有一次到某處去領會，那地方蒼蠅特別眾多，甚至在一碗冷飯上爬滿了蒼蠅，吃飯的時候，一面吃一面趕蒼蠅也來不及；這蒼蠅我們已覺得擔當不了，何況埃及那時所受到的災害呢？那時的痛苦更不堪設想了，那時埃及人的屋裡全是蒼蠅，空中都飛滿了蒼蠅，開口說一句話，蒼蠅就會飛到嘴裡去，轉眼間，蒼蠅都停滿在人額上，臉上，這種生活怎過得下去？所以我再說，第四樣災是極重的災。這四樣災過去之後，法老就召摩西亞倫來說：「你們去，在這地祭祀你們的神罷」。（八章二十五節）。待摩西與法老談話以後，他就比較從前緩和一些，不過仍然不肯放鬆他們，將他們捏得緊緊的，他意思是說：『我容你們去曠野祭祀耶和華你們的神，只是不要走得很遠。』這是法老第二步的惹思。最初他非但不肯答應，反而加以重擔，現在受到這四種災難以後，他就把第一次不許他們去祭祀的意思稍為改變一下，第一次他是不許他們去祭祀，第二次他就改為不許他們離開埃及。埃及王法老表明魔鬼——世界的王。埃及代表世界。魔鬼對初蒙恩的信徒和已經在主裡的信徒也是這樣，牠要他們常住在埃及，不要走得太遠。可惜有許多人就中了魔鬼的詭計。牠常對基督徒說：「你們可以相信神，可以敬拜神，但是不要太熱心，太熱心就不合時代。太熱心了，就要迷信，別人看了以為你發神經病。太熱心了，在世界不能享受，這又何苦呢？」所以有很多基督徒不知不覺就上了牠的大當。他們禮拜是做的，但跳舞場仍舊在去，賭博仍然有分，罪惡的習慣依然沒有脫盡。他們一隻手抓住世界，另一隻手抓住了神，

不過在教會冊上多了幾位教友之名而已！經上記著說：  『凡稱呼我主啊主啊的人，不必都進天國，惟獨獨行天父旨意的人才能進去。』主要我們分別為聖，不可留在埃及，務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨之物，主就收留我們。如林後六章十四至十八節。否則，一定會失敗。而且神降與埃及人的災殃恐怕你也要有分。啟十八章四節神要以色列百姓非離開埃及，並且還要過紅海，神用紅海來使他們和埃及隔開。約翰說：『人若愛世界，愛笑的心就不在他裡面了。』基督徒應當分別為聖。常有人問我，基督教與天主教有什麼分別？其實兩者根本都是基督教，但後來因教會內的人漸漸的佔據基督的地位，趨向世俗化，所以馬丁路得才起來改革教會。有一班人隨從了他的信仰，他們就從腐敗的舊教中分別出來，以後人稱舊教為天主教，改革後的宗教為基督教。信徒分別為聖，不是祇須禮拜日到禮拜堂，其他時日可以隨便去犯罪，隨便與世界妥協！—看電影，打牌，什麼都可以。是的，似乎這種教友聰敏，世界也有，耶穌也有；做這樣的信徒又很容易，豈不是一舉兩得，何樂而不為呢？請記得這是魔鬼的方法。魔鬼要信徒不要走得太遠，如同法老一樣。後來摩西帶領以色列人過紅海以後，他說：「今日所見的埃及人永不再見了。』和他們一刀兩斷了。是的，我們也當這樣，不讓世界再在我們裡面，並且要像保羅，將世界釘在十字架上！所以我要勸勉各位，也勸勉我自己，我們應當和世人分別出來，若有人批評你信耶穌心得入迷，那我真要恭喜你，只怕你迷信得不夠呢！人若說你「入迷」，至少使人看出你和他們不同。主耶穌在世上的時候，不是許多人說祂瘋狂了麼？甚至祂的家庭對祂也發生同樣的疑問。請記得僕人不能大於主人，差人不能大於差他的人，神的兒子尚且被世人看為瘋狂了，我們何需退縮畏懼呢？你若在不信的人中間隨隨便便和他們一樣，那你就沒有把自己分別出來。法老說不要走得太遠，但是我們信徒卻偏偏應當走得更遠！那麼我們要怎樣做才不會被他們稱為入迷呢？我告訴諸位 ，他們若叫你陪他們去看戲你就去，他們若叫你陪他們打牌你就打，在他們所要做的每件事情上，你只要答應他們的要求，他們就不會說你入迷。各位，我們要實在和他們分別出來。但是要注意，我們和他們分別出來，決不可有特別的生活，或是有什麼古怪的癖性，或是有藐視他們的態度。主耶穌在世時，祂並沒有特別的樣子，祂與世人一同生活。但是祂在世人的罪上把自己分別出來。經上記著說：『我不求你叫他們離開世界，只求你叫他們脫離那惡者』。基督徒應當做世上的一朵蓮花，雖然出於污泥不可染著污泥，仍舊能結出一朵純潔美麗的白色蓮花。照樣我們重生了的人，已經有了神生命的信徒也當這樣。保羅說：『在這彎曲悖謬的世代，作神無瑕疵的兒女。』像這樣的生活，正如荊棘中的百合花，非常可愛，非常美麗！諸位，你在同學中，在同事中，在家庭中，有分別出來嗎？有兩個人同事十五年，甲是信主的，但是到最後，那位乙同事才看出甲是基督徒。諸位，你想可惜嗎？那位信主的弟兄虛度了十多年的光陰沒有為主發光，沒有叫人看出他是基督徒，沒有把自己分別出來。又有一位姐妹說：歐洲有一位牧師住旅館，沒有把自己分別出來，結果他不能得到傳道人應享的權利。原來歐洲特別看重傳道人，所以他們對傳道人有各種優待—住旅館可以免費，乘車可以半費等等，我也曾享受過這種權利！當我在爪哇得到傳道登記證以後，就可到車站去討一本簿子，因為得到這本簿子，就可以隨便乘車，只收半費，乘輪船買四等票，可乘三等，這都是優待傳道人的地方。照我聽見那位姐妹說：在歐洲那邊對於傳道人格外優待，正如我方才說過，住旅館可以免費。但是這次，那位牧師住在歐洲的某旅館裡，大約有一星期之久，到他要離開的那一天，帳房開帳單上來叫他付帳，這位牧師說：「別的賬我都可以付，但是旅館費應當免除，因為我是個牧師，感該得此優待。」那知帳房對他說：『先生，我不信你牧師，因為在這一個禮拜中間，我並沒有看出你是個牧師。』哦！原來他的生活比做生意的人更壞，所以引起了帳房先生的注意。這位牧師雖然能領會，雖然會講道，可是並沒有把自己分別出來，中了魔鬼的詭計，那就是『你可以敬拜神，只是不要離開埃及。』最近我看到慕勒先生所著的一本書裡面有很好的勸勉。他的意思就是說，我們若在不信的人中隨便生活，不但不能感動他們，反而要被他們同化。比方在吃酒席的時候，一桌上全是不信主的人，只有你一個人是信徒，他們所講的都是世俗問題，恐怕在那時候你會想最好他們不知道你是基督徒，甚至連

禱告也不敢在眾人面前做，反而自憐自慰道：『今天反正在宴會，不做一次禱告也不要緊，神總會原諒我的。』諸位，就在這個時候你中了魔鬼的計了，魔鬼說不要做笨人，不要走得太遠，不要離開埃及，一次不禱告表明你在人面前時便不信主了。這使主多麼傷心呢！

    有一次伍小姐和我們主裡弟兄姐妹一共五個人，到一位畫師家裡去做家庭禮拜。我們做禮拜的地方是在樓上一間客廳裡，這間客廳裡掛了許多這位畫家親筆所繪的彩圖，共中有幾張是非常屬世觸目的畫，那時我們只能求神保守我們的眼睛不犯罪，會後我們立面就走。可惜當時有一位名為基督徒的人，為了要討好主人的歡喜，他總是滿口稱讚這位畫家的技巧和才能。唉，但是在奉承人，取悅於人，這是信徒們一個最大缺點。我們要和世界分別出來，不能和世界同流合污！我現在後悔當時我們不叫他將這些圖畫先拿下來，然後我們再做禮拜。我們真要和世界分別出來與魔鬼脫離關係，如此我們就可以像馬利亞所說：『我的心尊主為大』!

  在四樣災過去後，法老的心依然剛硬固執，所以神吩咐摩西又降下三樣災難：畜役之災，瘡災和雹災。等到這三樣災難過去後，法老召摩西亞倫來對他們說：『你們可以去祭祀你們的是為難，可是要有條件的。』請看出埃及記十章十一節：「不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷。』這是魔鬼的另一種詭計，諸位，試想壯年人若都去了，而他們的家屬婦女小孩子們留在埃及，請問這些壯年人的心靈將如何？當然，他們一定不會跑得很遠，要常常思想到他們的家庭了！法老實在詭詐，他這種手段足可以代表魔鬼。當你初信主的時候，魔鬼不也是如此麼？牠初步就利用你家裡的人來拖住你，反對你，譏笑你，攻擊你，不知諸位有這種經驗嗎？在我個人有過這種經駿。魔鬼第一步的方法是叫你家裡的人反對你，等到你相信之後，他用第二步方法，就是不許你開口為主作見證，你若作見證，他們就要說，你一個人信就夠了，不必再來勸我們。聖經裡記著說：『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』神的目的乃是要救我們全家的人。叨留博士曾經為他的兄弟禱告五六十年之久，後來才悔改，所以我們家庭中若有未曾接受主的人，我們總應當盡本分為他們代禱，用各種方法使他們有聽道的機會，這責任是在我們身上。他們靈魂的得救與滅亡，許多時候是因為我們信徒的努力與懈怠而定的。但願神使我們渴想他們的靈魂，直到他們也歸向了主為止。願主使我們能辨別是非，與世界分別，作神心上的人！

 

 

十大奇跡（一）  李啟榮

 

    出七，十一

    出埃及記有兩個很重要的十數：①神向選民垂十誠（20章）。②神向埃及降十災（7至11章）。今是個多苦多難的世代，正合我們重讀再思埃及的十災。

    第一奇跡

    記載于七章15至25節，神知道法老何時會到尼羅河水邊去，『明日早晨他出來往水邊去，你要往河邊去迎接他』  （15節）。正如神安排法老的女兒何時到河邊而救了被棄的嬰兒摩西（出二3至9）

    神藉著摩西亞倫向法老警告：他若第三次不容許以色列人出埃及（笫一、二次見出七13、14），神就要擊打『河中的水，水就變作血。』從此第一災我們應受的警戒：

    一、違背神的惡果

『河裡的魚必死，河也要腥臭』，如同神警告該睡：『你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前(創四7)』。法老竟然「心裡剛硬固執」而至尼羅河受神的杖擊打，而分流至各溪澗、池塘，到了家中盛水的木器和石器之水，都變作血了。真的血嗎？或水色像血？兩者在神的作為，都是可能的，此處的像血或真血都是沒有生命的，此是凡違背真神者的寫真，沒有屬靈的生命，有如主耶穌對那想跟從他而要在父母死後才去傳道的說：『任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道』（路九59、60）

    或問只有法老王一人，或並有些朝臣之違背真神，為何要禍及全埃及人呢？可見凡為主領人、或家長、或店東、或各機構團體，甚至教會各部門之領導者，應隨時覺悟而順服神之重要。例如什一奉獻，或樂獻之道，主領人不先實行，難於使人享受奉獻與主和為祂的聖工之福樂，在北美教會奉獻統計，平均而論，牧師傳道的奉獻多於一般的信徒，所以向外傳福音之聖工，仍能繼續推進。

    二、災後應認識神

    尼羅河可說是埃及財富之源，其水分灌各田地，其魚供給食品，但埃及人不知此是興神之恩惠，而竟以之為神崇拜，所以神藉著此災害而『伸手重重的刑罰埃及』（出七4），管教他們要脫離偶像，而知道祂是耶和華真神（出七3、17）。有逃脫大陸而到了香港的青年，被問內地尚有偶像和燒香否？答：都沒有了，但點蚊香則有。神許可我們國內至一九七二年已受了廿二年的苦難，含意之一是要人清除偶像，可惜他只知棄假，而不知歸真——歸向真神。

    在自由區的人們，雖遇災害，還要誇信科學，如同法老因『埃及行法術的，也用邪術照樣而行，心裡硬剛』，不肯聽從真神（出七22）。但這些埃及『科學家』只能改變一點點水的顏色，而他們的還要向以色列人的歌珊地取來，或從河邊地挖出來的（24節），惟有全能的神能使尼羅河的水變血長流了七天（25節）

    就一九七二年六月十八日的香港雨災而論，有位文人寫：『誰使雨連續多日的狂下？科學家未能解釋之前只好說是神的旨意了，因作者是不信神的，誠如詩篇十四篇所說：『愚頑人心裡說沒有神……』。後有人知道在牛山災區，人以為水門汀和鋼筋之高樓大廈可保堅固，竟有多人終於罹難，而歎息說：『大自然比人強』，雖承認有大自然，但還沒有認識真神。

    埃及十災第一個是變水為血，主耶穌在世有記載的神跡奇能凡三十七個，第一個是變水為酒（約二l至11），祂的門徒就信了祂，可能當時的埃及人也有因災害而覺悟應信奉耶和華真神的，無奈受轄於法老和他的臣僕，而同受災害。享有信仰自由的人士，應爾何等的感謝神。

    第二奇跡

    其載於出埃及記八章一至15節，有種青蛙我們名之為田雞，乃金錢的別名，捕食稻蟲，故有益於農作物，有人且以之為食品，物以少為貴，多則成為災禍，青蛙從『埃及的諸水上來，遮滿了埃及地』，有如雨水，時雨甘霖，是矜貴的，但多則成為霪雨、雨災、護我們在此娃災中見到神的作為和人的推宕。

    一、先命令警告後刑罰

    此次摩西進到宮廷代表神向法老說話：『容我的百姓去，好事奉我』，這是神的命令，也可說是神向人的要求，若不聽從，『我必使青蛙糟踢你的四境』，這是神的警告，四境在原文如英譯的borders惹是境界，所以有人解釋以色列人集居之歌珊地，是不列入埃及人的境界，而沒有蛙災的，可惜法老的逆命而至蛙災殃及全民，同受刑罰。或只以理智去解釋此蛙災是自然的，而非神的作為，因尼祿訶流的水變壞了七天，而致影響青蛙逃難登陸，『行法術的（當時的所謂科學家）也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了地』，但必為數甚少，或幾隻而已。

    河水變壞已影響青蛙的生存，惟有神能使『河裡滋生青蛙……四往遮滿了埃及地』，正如耶穌能叫兩條魚應在三年的時間可以魚生魚，才能供應五千人之一餐（約六9至11），惟有在耶穌的全能手上，轉瞬之間已成就了足用之魚，還有青蛙需要水的濕氣，但神使它們竟能進到乾燥的爐灶上和摶面盆中，在埃及十災的研究，讓我們更相信神。

    二、人推宕明天又硬心

    術土可有法叫幾隻青蛙從河裡上來，但無法使遍地的青蛙死去，一切大小動物之生死權在於神『兩個麻雀，不是賣一分銀子嗎，若是你們的父不許，一個也不能掉在地上』  （太十29）叫青蛙在各處都死去，並非人力，到了某一種境地，人應覺得不能靠什麼方法或老練去解決困難。就是法老王也要請教於摩西，亞倫去求耶和華，神便青蛙離開他和他的民，摩西間何時為他禱告，在患難中的人，應即說「現在」，但法老竟說：『明天』。

    世人就是如此，『不見棺材，眼淚不流』，法老應說：『今天』，禍災愈早脫離愈好。神也說明天：『我要將我的百姓和你的百姓分別出來，明天必有這神跡……耶和華就定了時侯，說，明天耶和華必在此行這事……到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下，自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹……你若不容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內』（出八23九5、18十4），人的明天是推宕，不立心即悔悟而順服，但神的明天是恩惠，是給罪人隨時隨地仍可有悔改而信服的機會。

    『法老見災禍松緩，就硬著心不肯聽他們』，正如有人具弓箭射來，可能一時退後屈服，但見弓箭稱松，又故態復萌。惟有大衛經曾經驗神的箭射入身而懇求神『求你不要撇棄我，求你不要遠離我，求你快快幫助我』 （詩三八2,21,22），願主助我們也有大衛順服神的心。

 

 

十大奇跡㈡  李啟榮

 

    第三奇跡

    埃及十災的第一個是尼羅河的水變血，先傷害江、河、池、塘等，可說是地面下的災。地面下可表意是人生的根基。人若逆神，他的人生根基已在動搖。『根基若是毀壞，義人還能作什麼呢？』 （詩十—2）世人發現個人、家庭、或社會根基毀壞了，沒有什麼有效的答案，但認識神的義人有答案，就是知道真神在祂的聖殿和在天上察看世人，祂會指導前途的（詩十3）。一個人若屬於真神，他的人生困難是有解答的。

    第二個災是青蛙遍地，可說是全地面上的災。地面可表意是人生的立場。否認有神者之人生立場，是否認神的存在和作為。有位宣導無神論者，將逝世時極為震驚與惶恐，人對他說：『堅持你的無神論罷，』他說：『對於死亡，我是毫無把握的』因為他的人生立場和立論，早已中了毒害！

    本篇講到第三個災，就是虱災（請讀出八16至19），可說是空氣中的災。空氣可表意是人生的氣氛，人若一而再，再而三地『心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫（神的僕人，）』  （19節），他的人生氣氛中，是有蝨子跳來跳去的。未信主或信主而信心小者，會睡不著而或至失眠苦悶的說：『我的掛慮重擔，在我心中游來遊去，』那是像蝨子跳入了心裡，應立即跪下，認罪，將一切憂慮交托輿主，惟有主能將騷擾你身心內外的一切蝨子除去。

到了此第三個災，埃及的術土，就是他們的『科學家』，想『用邪術生出蝨子來，卻是不能』（18節）。他們可以叫一些河水變成血色，叫幾隻青蛙從河裡跳上來（七22八7），但不能從塵土生出一隻蝨子來。蝨子雖微小，但它是有生命的，從古至今，以至永遠，除神了神以外，沒有人能造出一隻最細小而有生命的蝨子。所以行法術的對法老說：『這是神的手段』。此術士口中的神字，不一定是指真神，或許是指埃及的假神，正如中國人用個神字，也許是指偶像菩薩。

    『神的手段』在原文如英譯的『神的指頭』，The fingerof God真神的指頭既有如此的大能『使塵土在埃及遍地變作蝨子』  (16節），伺況祂的手和祂的膀臂呢？『我是耶和華，我要用伸出來的膀臂，重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工』  『耶和華的手加在你田間的牲畜上必有重重的瘟疫』  (出六6九3 )。但神的指頭，向信從祂的人，不是刑罰，乃是藉著耶穌醫治和趕鬼的。耶穌說：『我藉著神的能力(原文如英文譯的也是指頭the finger  of  god )趕鬼……』  （路十—20）

    法老雖略為認識神，但是沒有以耶和華神為他的神；正如有些信徒，還沒有以耶穌基督為他個人救主的。他說：『我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的神（八25十16）他一而再的說：『你們的神』他仍以提神與他沒有個人的關係。

    第一第二雨災，神向法老是有預告的，但他不信從。故在第三個災，神就沒有預告了。還有第七災——瘡災，和第九災——黑暗之災，是沒有預告的。好叫我們應時常儆醒禱告，才能對於『忽然來的驚恐，不要害怕，惡人遭毀滅，也不要恐懼』（箴三25），更要多認識而信從主。在埃及十大災中只有三次沒有預告，但其他七次，都是有預告的，也可作箴廿四16『義人雖七次跌倒，仍必興起；惡人卻被禍患傾倒』的佐證。在主的義怒中，願主助我們也看見祂的寬容和慈愛。

    第四奇跡

    埃及十災的第四災是蠅災，見載於出埃及記八章20至32節。本文以第24之下半節：埃及遍地，就因這成群的蒼蠅敗壞了。簡括之為蒼蠅敗壞遍地，命題此第四災，教訓我們的應知的。

    一、神分別祂名下的人

    『當那日我必分別我百姓所住的歌珊地，使那裡沒有成群的蒼蠅，好叫你們知道我是天下的耶和華』  （22節）。蒼蠅雖小，『死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣……』  （傳十1）令人若吃了它帶來霍亂菌的東西整個身體可以被敗壞而死去，何況成群成隊的蒼蠅？在災禍中，全能和慈愛的神，會將屬他的人分別出來，多時使他們獲得特別的眷顧，此是神的應許和事實。『耶和華本為善，在患難的日子為人保障，並且認得那些投靠他的人……那時你們必能將善人和惡人，事奉神和不事奉神的，分別出來』  （鴻一7瑪三18）。以色列人寄居埃及所在之歌珊地，不是說沒有蒼蠅，但在災害中，他們沒有成群的蒼蠅。但凡那些先把自己從罪惡和世俗分別出的人，即成為神的人民，神就會將他們與世人分別出來（八23）。不獨一次，且在多次困難與禍患中，神向屬祂的人顯出分別之恩惠。『耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死惟有以色列人家中，都有亮光』（出九4十23）

    二、崇拜物類反成敵害

    在印度有相信輪回之說者，連臭蟲，也不敢打死一隻，怕或許其先人有輪回為臭蟲者，但可把床曝於太陽光中，任臭蟲曬死而無罪！古埃及人也有相像的迷信，或他們也拜蒼蠅，有人解釋路十一18之別西卜為蒼蠅王，乃魔鬼之別名。蠅群一詞有從原文解釋是包含有黃蜂，甲蟲與蟑螂等在內，崇拜物類以之為神，何其討厭和傷害，所以神垂十誠，第一就是句除了我以外，你不可有別的神』 （出廿3）。崇拜錢財者多為錢財所害。嗜好賭者必為賭博所害。貪好女色者不少已為此而犧牲了性命。惟有信耶穌者『就有永生。不至於定罪，是已經出死人生了』  （約五24）。

    三、事奉神有其時地物

    摩西亞倫要求法老容許以色列全民『往曠野走三天的路程，照看耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀祂』  （八27）。①事主之時間。走三天只言其遠也。今時我們去聚會來往用了三幾個鐘頭 ，就以為太多了！不知神每週賜每個人以一百六十八個鐘頭，既沒有獻上十分之一時間與主，而以五十六分一之三個鐘頭聚會，就說多了！②事主之地點。我們已看此世界是領導我們到天家的大曠野，隨地也應有機會個人或與人一同祈禱讀經和彼此勉勵事奉神的。③事奉神的物。古埃及人也有宰牲為肉食者，但普遍而言之，其牲畜不易被宰殺的。古代有位羅馬官員在埃及，只殺了一隻貓，就被定了死刑！所以摩西說，若就地事奉神，『把埃及人所厭惡的在他們面前獻為祭，（埃及人喜愛那些可供獻祭的物類，摩西以之為厭惡，是客觀反面的說法，他們豈不拿石頭打死我們麼？』 （八26）所以我們事奉神，應遵照祂吩咐的時間，地點，和祭品在獻祭方面，基督徒當應感恩神，因主耶穌已做了我們的贖罪祭。『罪過既已赦免，就不再為罪獻祭了』  （來十12至18）

    某信徒見證某次要往主日崇拜，而袋中只有十餘元，到教會又須奉獻若干，不如不去。怎知如此懷疑，為自己打算，而那天竟被扒手取去錢包而不知。他即大為覺悟，以後不敢私用事奉神的時間與錢財。假若那天去了教會，除樂獻外，還有餘錢呢！

 

 

十大奇跡（三）  李啟榮

 

    第五奇跡田野牲畜遭疫

    因法老個人之逆命，不許以色列人出埃及，神降十災。第一至第四災，都是在埃及人和他們的牲畜之身外，但第五個災是畜疫，臨到埃及人的牲畜了，見出埃及記九章一至七節，在此災情叫我們要認識的：

    一、真神的新名

    那時候埃及人多隻認識以色列的一大族人為希伯來人，但不認識他們所事奉的真神，故在第五災之前，神重提祂的名為『耶和華希伯來人的神』  (九l)。在第七章十六節已提過一次，耶和華希伯來人的神打發我來見你，說：『容我的百姓去，好在曠野事奉我，到如今你還是不聽』。自一九六七年六日戰爭，世人多有認識以色列國土雖小，但猶太人之智力強，『鬥智不鬥力』！試問世人有多少認識以色列人的神就是希伯來人的神，也是基督徒所事奉的真神呢？所以更要多宣傳福音，好叫世人多『認識真神，並且認識神所差來的耶穌基督，這就是永生』  （約十七3）

    二、神權能的手

     第一至第三災，神藉著祂給摩西亞倫的杖而降災，『亞倫在法老和臣僕前舉杖擊打河裡的水……便伸杖在埃及諸水以上，青蛙就上來……伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了蝨子』  （出七20八6、 17）。但第四個的蠅災和第五的畜疫災，神用祂權能的手直接成了，教訓我們相信神行事用或不同媒介物，都隨著祂的美意，有如對於瞎子的醫治，主耶穌只說：『你可以看見……』，他就立刻看見。有時祂須『用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，且要他往西羅亞池子裡去洗』  （路十八35至43約九6、7 ）

    三、我們的牲畜

    或說：「我們不是畜牧者，神向埃及田野的牲畜降災，與我們有甚麼關係呢？」本文提出遭疫者有五種牲畜，就是馬、驢、駱駝、牛、羊。牛肉羊肉為日常食品，牛羊若遭疫死，能還說沒有關係？馬、驢、駱駝是古代多用而今後仍有使用的交通工具，有如今日香港之巴士、汽車、渡海輪，假若都遭受了損傷，你說出入豈不成問題？遭遇海、陸、空交通意外者，不一定是背逆神命之人，但敬畏神者多能見證神的應許：『不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病；雖有千人僕倒在你旁邊，萬人僕倒在你右邊，這災卻不得臨近你。』  （詩九十一6—7）

    四、神的安全區

    『只是以色列人的牲畜一個都沒有死』 （九6），因為它們在神的安全區，就是歌珊地，在逃難中。示每犯了譭謗大衛王之罪，但沒有即被刑罰。示每若知罪和知機，如所羅門之囑咐，不出他的安全區之耶路撒冷，他也可以壽終正寢，但他逆命，終被殺戮（王上二36至46）。耶路撒冷象徵主的教會，常到和愛助主之教會者，主必賜福給他：『你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福……你出也蒙福，你入也蒙福』（申廿八4、6）。願主恩助我們，都常走在順服之路上，行事為人都在神所定之安全區內，人身或遭傷害，但人格得蒙保守，不然人身可存在，但人格已喪失，雖生猶死也。

  第六奇跡人和畜起泡瘡

    第六個災乃十個災中記載最短的（見出九章8至12節）。記載雖短，但起泡的瘡是頗厲害的，粵語本譯之為毒瘡，天主教本譯之為膿瘡，且帶有紅疹的，第一至第五個災，對於埃及人及畜雖大為攪擾，且第五個災是畜疫常視為有用的牲畜，開始有了死亡。本文所講的起泡瘡災除牲畜外，並侵入人身，古代有譯經者以十災比對十誡，若然，第六誡是『不可殺人』，與第六災都是禍及人身，但第六災是叫人身長起泡瘡，而沒有叫他喪失生命，兩者都顯出神向罪人的愛心和指望罪人悔改的，不然：

    一、爐灰會揚起報復惡行

    摩西站在法老面前，摩西向天揚起來，就在人身上和牲畜身上都有這瘡，這爐叫我們聯想到當代在埃及之以色列人被轄禦作磚和燒磚於爐之苦工。（出五4至9），苛待他人的，將也受苛待，神是看見，知道我們的困苦，我們若恒忍的向祂呼求，祂終必拯救我們脫離鐵爐之苦，（出三7、8申四20），最怕我們在鐵蹄下，在鐵爐邊的生活中，仍不知呼求主名以至得救。

    法老曾以造磚和燒磚於鐵爐之苦工待以色列民，神就以爐灰揚向天上，成起泡之瘡，藉著空氣傳染于埃及全民及牲畜，禍從空中來，並不是偶然的，一九七二年九月香港報載有人在九龍彌敦道中心地道等候巴土而忽有條蛇從上頭跌落咬傷他的腳，後該蛇也被汽車輾斃了，沒有人知道災害從何處何時來，但基督徒知道和相信凡常求謝於神者，『祂所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守我們的心懷意念』  （腓四6、7）；身體或受到傷害，但心靈還能保持平安。

    二、人忿怒成全神的榮美

  古代帝王，惟我獨尊，雖有諫臣，仍很易於心裡剛硬被判以十災之法老王，獨為顯著，經過多次硬著心（出七13八15、19、32），聖經然後說：『耶和華使法老的心剛硬』（出九12），古書雲：『人先自侮，然後人侮之』，人心亦然，『人心先自剛硬，然後神任其剛硬』，還有一個原因，就是神可從人的背逆和忿恨中，成全祂的榮美（詩76篇10節），例如有人怨天，而向天吐唾沫，豈不是反傷己身？同時有旁觀者，歎息他的愚昧，在完了第六災而繼以第七災之前神就如此啟示祂的旨意：『我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了，其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下』，保羅也引用此經文來證明於人以為不如意的世事中，是有神的美備作為（見羅九16至24）。

    結論；起泡瘡雖為當時埃及人的災病，也可說是一般世人身心帶有可見或不可見的毒素，災病是神許可的，來管教以助人們離惡從善，棄假歸神的工具（讀申廿八58至61），我們怎能防避或勝過它？請聽神給我們的保健秘訣：『你若留意聽耶和華你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的法律，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我耶和華是醫治你的』。（出十五26、27），若偶然不慎染了疾病，主耶穌是大醫生，祂能醫治我們的，願神謙卑我們。

 

 

十大奇跡㈣  李啟榮

 

出九13—15

  第七奇跡雹擊打動植物

    因法老之背逆不遵神命釋放以色列人，以致災禍相繼。按時序而言，第一個河水變血災可能在那一年的七月底，因尼羅河水高漲是在七月中；至今所講論之第七個災，就是冰雹擊打動植物之時間，約在次年的一月底或二月初，因為那時是『大麥已經吐穗，麻也開了花』  （出九31）。此雹災啟示我們：

    一、神興起人彰顯祂

    神親自說明人生患難和痛苦，是祂的管教，『因為這一次我叫一切的災殃臨到你……叫你知道在普天下沒有像我的……其實我叫你存立，是特要向你彰顯我的大能……』  （出九14至16）。保羅引用此經文不獨是對法老而言，也是關乎每一個信徒的，『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並使我的名傳遍天下』  （羅九17）。我們應接續列代聖徒，同心合意將基督名傳遍天之下，無論遠近，或在城市，或在鄉下，或到木屋區，或到高樓大廈。

    天降冰雹或不即有大或小的災害，但古今人從經驗中都以冰雹是災難的預兆。冰雹或少降在清早的，但神說：『到明天約在這時候，我必叫重大的冰雹降下……』  （出九18按上13節是在清早）。更可證明是神的奇能所定，並非自然界的偶然。而且『打雷下雹，有火閃到地……那時雹與火攙雜，甚是利害……（出九23、24）。古語：『不信神明，但看雷霆』。在今禍患日深的世代，讓我們更多認識神的大能和在祂公義中的慈愛，先有警告：『現在你要打發人把你的牲畜，和你田間一切所有的催進來，凡在田間不收回家的，無論是人，是牲畜，冰雹必降在他們身上，他們就必死。』  （出九19）

    二、認罪後要真悔改

    到了第七個災，法老才開始認罪：『這一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓都是邪惡的』（出九27）。法老的心雖多次剛硬，或他比之許多名為信徒的還好，因為他沒有怨恨真神，諒他知道災禍來臨乃罪該應得。『耶和華是公義的！』神的公義審判使法老認罪。可惜他認罪後是假悔改！『法老見雨和雹與雷止住（就是複回埃及的正常天氣，即周年幾乎絕對無雨，無雷，與無雹之正常狀況），就越發犯罪，他和他的臣僕都硬著心，不容以色列人去……』  （出九34、35）。甚麼是假悔改？就是不守諾言：『這雷轟和冰雹已經夠了，請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們』  （出九28）。正如好些信徒向主許願奉獻身心，奉獻時間，或奉獻財物而不如數。如期還願者，也恐是屬於假悔改，因為所許的是假顯而已。『神是輕慢不得的』  （加六7），所以跟著雹災，還有蝗災，黑暗之災和喪長子之災。

    因世人多是向神沒有悔改，有的多是有悔無改，或只是假悔改，惹神怒氣，將『大雹子從天落在人身上，每一個約有一他連得』  （啟十六21小字注約為九十斤），仿若炸彈，因古代沒有炸彈，大的冰雹，或就是炸彈。今代鐵幕內被魔力束縛的人民，及鐵幕外為罪惡捆綁的人中，何時可獲得真的釋放自由？懇求全能的神，如同向古代法老伸出祂拯救之手。

    第八奇跡神公審以蝗災

    此是法老因心剛硬而不遵神命釋放以色列人出埃及所遭受的第八個災，名為蝗災（出十1至20節）在人看來是個巨災，第一節為何又說是神跡呢？英譯本是Sign  含意是信號，例如在香港遇颱風，已懸掛第七八號風球之信號，途人應即願服而逃避。但法老則不然，我們可以從此第八個災獲得兩個切要問題的答案

    一、神確會為人伸冤嗎？

    聖經的答案是：主說：『伸寃在我，我必報應』  （羅十二19）。摩西之前，寄居於埃及的以色列人，諒已開始受重擔苦害，因『有不認識約瑟的新王起來，治理埃及』（出一8至末節），摩西幼時，即要逃難，幸遇救（出二章），到領導以色列人出埃及時已八十歲，以色列人在埃及受苦寃至少多過八十年，神在何時伸寃？我們惟有交托和信託於神，因祂的作為，多時是會多過一個信號的，第一節神跡二字是眾數字Signs我國古語：『善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到』，基督徒為何因時間問題而起懷疑或甚至怨恨呢？或有看不見神的伸寃而息勞歸主者，既因憑信心生，也應『存著信心死，沒有看見所應許的，卻從遠處望見』  （來十一13）。

    在神的時間未到，摩西想即為同族伸寃，終於失敗而逃居異邦（出二11至15），神是容忍的，祂要降蝗災，但不即刻執行，而待明天，仍給法老以悔悟的機會(出十4、九18.5八23)。

    香港政府為要實行城市清潔，先派員到新嘉坡觀察與學習，後又多次開會，預告和警告，教育市民，費了很多時間，道至一九七二年十一月方切實執行。人的政府施政需時，神的行事，也有定時的，因為『祂的道路，高過我們的道路，祂的意念，高過我們的意念』  (賽五五8、9)。

    二、什麼年齡應事奉神？

    神降災更顯明的祂審判由輕至重，由低至高，由薄至厚，頭幾個災只為地上的青蛙，而蝨子，而飛蠅，而下雹，今則滿天遍地的蝗蟲，有考據某地某次蝗災之猛烈，地上十多英尺高的飛布空中，『埃及的宮殿和一切埃及人的房屋，都被蝗蟲占滿了，甚至地都黑暗了，吃地上一切的蔬菜……樹上的果子……連一點青的也沒有留下』  （出十6、15），『神用一晝一夜的東風把蝗蟲台了來……後又轉了極大的西風，把蝗蟲台起，吹入紅海（蝗蟲貼水即死）在埃及的四境連一個也沒有留下』  （出十13、19），蝗蟲如此的來去，誠然是神的權能，和公審，惟有神的公審是最公開和最公道的，法老不得不再認罪（出十16、17；九27），但仍沒有以神的旨意代替他的強硬的意志，只容許以色列的壯年人去事奉耶和華，但神的要求是老的少的，兒子和女兒和羊群牛群一同帶去（出十9），反映今代只有青年人或偏重青年的教會，不得算之為完善，因為在教會中神需要和悅納各年齡和各階層的老幼男女，一同事奉祂的。

    一個完備的教會有安置嬰兒之設備，和幼兒班等，因為『從嬰孩和吃奶的口中，完全了讚美的話』  （太廿一16）耶穌出生後，四十天即被抱進聖殿，十二歲時更自願留在聖殿，在殿內特提出兩位事奉神的年紀老邁男女信徒，就是西緬與亞拿（均見路加二章）可惜今在自由區內，不是法老不容年老人事奉神，乃老年或在中年而自認為老的信徒，自恕和托詞不勤到教會，為何因年紀而放棄事奉神的義務與權利呢？願主憐憫我們和祂的教會。

 

 

十大奇跡㈤  李啟榮

 

    第九奇跡三天極度黑暗

    耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑昏，這黑暗似乎摸得著』，此三天極度黑暗之災簡明記載於出埃及記第十章21至27節，從此第九災可助聯想到基督和基督徒。

    一、基督成救恩遍地曾黑暗

    法老雖曾多過八次看見真神之大能作為，親歷多次災難而仍剛硬其心，不按神命容許以色列民出埃及，神就沒有預告的，將極度黑暗之災臨到埃及遍地。

    猶太教的領袖雖曾眼見或耳聞基督在世於福音書有記載的三十六個神跡而仍拒絕祂，控告祂，逼彼拉多釘祂於十字架，該日『從正午到申初遍地都黑暗了，日頭變黑了』  （可十五33路廿三45）時間約為三個鐘頭，祂為我們的罪，三天在黑暗的墳墓裡。當埃及極度黑暗的三天過了，法老的心依然剛硬，但基督經過墳墓的三天，祂勝過死亡的權勢而復活了，大放光明！好叫我們『一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣』 （羅六4）

    二、不愛光倒愛黑暗的惡果

    基督是真光『光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗』  （約三19）或說，埃及人不愛光嗎？崇拜月光的，月的光不是每晚有的，但在埃及經常天期氣清，太陽的光是每天有的，古代埃及人就以太陽為神，不知創造日月和諸星球才是真神，除祂以外，我們萬不可有別的神（第一誡）。

神薪著此第九災，一方面促醒法老之心，一方面糾正埃及人的信仰，以免向光體有錯誤的觀念。例如賭博的地方，前者以『大光燈』為標誌，今時以『貼士』為引誘，不少男女甚至有名為教友者，也因此而陷入了烏黑的環境，喪失了光明磊落的人格，不獨今生如此，來世還有『墨黑的幽暗The blackness ofdarknes s為他們存留』 （猶13節），那就是地獄的永苦永刑。

『埃及遍地就烏黑了三天、三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，此種烏黑是有厚度的，a thick  darkness似乎摸得著，其中的人不獨不能彼此相見，諒想也沒有講話，若開口，豈不會把烏墨吞進嗎？他們因而饑餓了三天，人們背逆真神，不聽從祂的話語，就是如此在黑暗裡過活，感謝神，『唯有以色列人家中都有亮光』，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們（太四16）

    按常理解，在日蝕、或沙漠吹來出括風，埃及也間有遭受到短暫的烏暗，但不至成災的，又按經驗解，於一九二五年一月廿四日在紐約大市區之上有日蝕，但在96街以下之市區，不見日蝕，仍有陽光，當時在埃及為以色列民居之歌珊地三天，都有陽光 ，都是神的奇妙作為，在損失喪亡之中，世人悲傷痛苦，因他們的心靈在黑暗中，但基督徒仍能平安喜樂，因為是在聖經教訓的亮光中，基督徒不獨自己要常有基督之光更要多出去宣傳福音，叫他人的眼睛得開，從黑暗裡歸向光明，從撒但權下歸向神』  （徒廿六18）

    第十奇跡  死亡中得釋放

    此是埃及十災的一個重要教訓，約有二百萬以色列男女老幼及閒雜人等，因為步行的男人已有六十萬，於主前一千四百九十一年阻曆正月十四的晚上，在埃及國遠近有人與畜死亡之慘狀與哭聲中，坦然無懼而豐豐富富地得釋放。事實見載於出埃及第十一章與十二章29至34節。敬愛的讀者也許你或你的家，都曾經過從許多人死亡中得釋放，我們應肯定此是神的特恩：『至於以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出』（出十一7）。我們應當何何其感謝主耶穌的救贖嗚恩！從此第十個災情記載的解釋中，我們可再默想幾個重要真理：

    一、神是全知的管制事物

    神是無所不知的，唯有無所不知的，才是真神。知道誰是法老王和他臣僕的兒子或較容易。若要知道全國，每一家每一戶的長子，和每一個畜牲的頭生者，那就困難極了，但神知道每一個生物，仿若有無數的線索在神的手中，表明一切生類之生死權，都在祂的管制中。不然，怎樣履行祂的審判：「到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，都殺盡了』  （出十二28），甚至那些夜吠的狗，也不向去到埃及人家求取財物的陌生之以色列人，作聲搖舌，神之權能，何其可畏！願望我們更多敬畏神，因為『我們生活、動作、存留都在手』  （徒十七28）

    二、不聽從神人禍及多人

    摩西被稱為神人The man of God基督更是神人，因為祂是道成肉身的神而為人。摩西雖被神使用『在法老面前代替神』  (出七1)，但他仍是個人，可惜國語本在出十一節3漏譯個人字，英譯：The mun moses  淺文本的是「其人摩西」，呂振中本的是『摩西這個人』，無論他如何被『看為極大』；他也是個人，有人的弱點。

基督為神的長子（羅八22），希律王嫉妬祂，想陷害祂，以至屠殺了伯利恒四境的男孩（太二16至20）。神說：『以色列是我的長子』  （出四22）。法老雖經受了九個大災，而仍不聽從神人摩西，以至全國的長子和頭生的動物，都被禍及。語雲『一將成名萬骨枯』，好戰故也。偷工誡料，樓宇倒塌，是因不聽從不可偷盜的第八誡，和不可起貪心的第九誡，而禍及多人。有如羅五17節『若因一人的過犯，死就因這一個人作了王』但感謝主，『因一人的信從，罪中人也成為義了』前一個人是指亞當，後一個人是指基督。我們在基督裡，仰仍在亞當裡，許多人的禍福，常是與每一個人有直接或間接的關係。聽以『行事為人，就當與蒙召的恩相稱』（弗四1）。

  三、走主道路主豐富供給

    今時仇視以色列國的鄰邦，仍懷恨以色列搶奪了亞拉伯人的地土而成國，如同他們的祖宗出埃及時，搶奪了埃及人的財物。不知此是神的安排和預備，因為一切財物都是直接屬於祂的（出十二34至36）。神藉著救主耶穌，不獨救了我們出埃及，也在走曠野的長途生活上，早已為我們有所預備了。四百年前雅各全家七十人因迦南的饑荒而下埃及，原是缺乏的，今以奴僕的身份，出埃及，也是缺乏的。但奇妙的，是神以埃及的財物分與他們。神為我們生活需要之預備，若逐一述說是太奇妙了。曠野生活經過四十年後，摩西見證說！『我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服，並沒有穿破，腳上的鞋子，也沒有穿壞』 （申廿九5），都因『神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾接見，人心也未曾想到的』 （林前二9），我們只要行在他的道路上，主是會供給我們身心的需要。如同嬰孩時的耶穌，要被攜帶逃難於埃及，主就預先差派東方博土送給祂黃金以為一家之旅費，並有乳香沒藥，好叫人生旅途不獨有豐富的供應，而且滿有香氣的，如此的人生在神面前真是個馨香的活祭！

 

 

末次警告法老(佚名)

 

出十一1—十二28

神降十災給埃及，我們連續研究，到上周為止已看完了九災，今天再來研究最後一災—殺長子及頭生牲畜，這是摩西最後向法老的警告；以前九災警告，法老都無動於衷，雖然有時遇到比較厲害的，他也害怕，但當災禍松緩後他又原性復發。起初說不認識耶和華不准以色列敬拜神，其次說可以祭拜耶和華；但要在這地，後來又說可以到較遠的地方去祭祀耶和華，但不得太遠，第四次說壯年人去祭祀耶和華，小孩和婦人不可去，最後說你們都去罷，但要留下牛羊財產。雖然法老有漸軟之勢，但仍不准以色列離開埃及。

    摩西不與其妥協，不怕惡勢力，堅持無論男、女、老、少牛羊牲畜都一律要出埃及！於是耶和華吩咐摩西，向法老作最後通諜—殺長子及一切牲畜的頭生的，同時也準備離開埃及，也是向法老宣戰宣言！

    一、出埃及記第11章全章都是警告法老的話

分三小段研究：㈠神恩待以色列，（出11：l—3）沒有讓他們空手離開埃及，祂使摩西在埃及地，法老的臣僕的眼中看為偉大，叫以色列在埃及人的眼中蒙恩，埃及人敬怕他們，恩待他們，使以色列得到許多金銀財寶，在旅途中不致于缺少盤費，也籌備了以色列建築會幕的基金。（二）向法老宣戰的警告（出11:4—8）「殺他們的長子及一切牲畜的頭生的」，以前神降九災，警告了九次都不發生效用，法老決不悔改，這次可就厲害了，他不聽不悔改，摩西就給他一點苦頭吃，摩西決不氣餒，決不妥協，一定要使法老屈膝俯首！親愛的兄姐們摩西那種不屈不撓的精神我們有嗎？在我們的日常生活中也常常遇到魔鬼的試煉。但我們有摩西那種不屈不撓的精神嗎？也許當我們受壓迫的時候，我們也會忍耐，與魔鬼爭戰！可是那是暫時性的，開始時也許會，但日子久了，壓力強，我們抵擋不住了，勝利屬於魔鬼，我們是跌倒失敗，一切的努力歸空！這就是沒有摩西的毅力，法老九次欺騙摩西，他都應付過去。神九次的忍耐，到了現在摩西拿出最後的手段，「殺長子及一切牲畜頭生的」，來對付法老，使他知道厲害！㈢救百姓出埃及，（出11：9—11）時機來臨了，祂准

備救祂的百姓脫出痛苦的深湍，這是祂早就答應的，也是以色列民所期待盼望的！今天終快要成就了，這證明神是信實公義的

    二、逾越節和除酵節

    是由祭司典和耶和華典，研究出的，這逾越節和除酵節同是以色列人重要節日，至今還行，也是民間的風俗，始於出埃及之時神吩咐他們要守的，我分三段來分析：

    ㈠逾越節的規定。（出12:1—4）

  除了本章以外聖經中還有許多地方記載著逾越節的事，如（利23：5民9：1—14,25,26；申16：1—8）但都不太詳細，唯本章最為詳記。耶和華叫以色列人那個月改為新曆，舊曆是以前未出埃及的演算法，新曆是要出埃及時，神才命令他們訂定的，那時所訂的正月約為舊曆的七月（即我們陽曆三、四月陰曆的三月）

      他們要出埃及時耶和華規定他們要遵守逾越節，並有幾項規定①正月十日選羊，須是未滿一歲的羔羊，要完整沒有瑕疵的，還好放到十四日。②正月十四日黃昏時殺羊，還得拿些羊血塗在門框及門楣上。③正月十四日夜吃羊肉，和無酵餅苦菜參著吃。 ④要全部吃完，不得剩留到明天早晨，若留到明天早晨，要用火燒去。⑤吃羊肉時腰間要束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊吃，準備出埃及的樣子。⑥外邦人不可以吃羊肉，若要吃，一定要先行割禮，然後才可以吃。⑦肉不可拿到外界去，不可打斷羊腳的骨頭。

    這些都是逾越節所要行的事，這中間也有不少的預表和教訓！都是值得做為模範！

    羔羊是犧牲，奉獻給神，神的使者在當夜才不殺他們的長子及一切頭生的牲畜，他們在門楣上塗羊血與埃及人有分別，若不是有分別到了晚上，神的使者巡行時，與埃及人同樣要受罰犧牲長子及一切頭生的牲畜。是預表「耶穌的受釘」。祂為我們道成肉身，將福音傳給我們，並為我們被十字架，做為逾越節的羔羊，祂年青無瑕疵，做為犧牲，奉獻給神。

    主耶穌是無罪的羔羊，是完整潔淨的，無瑕疵的，在祂四年的傳道生涯中，所到皆是歡迎，人人欽佩，大家崇敬，因為祂無罪，受神的差遣來的，使人明白祂是神的兒子，祂沒有罪，這有許多事實可以證明，尤其門徒更是不道餘力，不怕生命的危險，到處見證。也有人做假見證誤示祂為有罪，可是無論如何都找不到實據（馬太26:60）祂被捉受審判的時候，巡撫也證明祂沒有做什麼惡事，（馬太27：23）連釘死耶穌的兵丁也說主無罪，與祂同釘的賦賊也證明祂是無罪的，那個出賣耶穌的猶大也自己承認主耶鯀基督是無罪的。(太27：4 )

    因為耶穌是無罪的，祂才能做為逾越節的羔羊，以祂的血遮蓋我們的罪過污穢，我們信祂的與不信的人有分野，因祂的死，我們得永生，因祂的血我們得洗淨，今天我們守聖餐時，喝葡萄汁，表示飲他的血，吃餅是吃祂的肉，紀念祂，正如以色列的吃羊肉塗羊血的情況！；雖然祂被釘在十字架上時，曾被兵丁以槍紮脅下，流血和水，但祂的腳骨沒有斷，正如耶和華命命以色列人吃肉不可打斷羊腳骨；預表我們要脫出罪，要以主的「死做武器」這是逾越節最重要的事。

    ㈡除酵節的規定（出12：15—20）

逾越節是正月十四日，除酵節是14—21紮日晚上，以色列人算日子的方法是今天日落到明天日落為一天，七天中要（1）除酵是除去一切的罪（2）14日晚上和21日晚上，有聖會。

    ㈢逾越節的規定（出12:21—28）

聖經學者研究是由i典得到此段，（1）以牛膝草蘸血塗在門楣上（2）不可出門外，若出門外必被打死，神特別強調這點，叫他們不出門外，我們知道脫離罪，不是靠自己的能力而是看你如何信就如何行，如逾越節的規定須要絕對服從……

    我們的得救，不是靠自己的行為，乃是主為我們死在十字架上的功勞，逾越節的羊是以色列的救星，除此以外無別是可走，神規定遵守如不遵守則死，主耶穌是神為我們預備的逾越節的羔羊，除了耶穌以外，我們沒有別的路可走，也沒有別的方法得救。

 

 

逾越節的起源及其意義   趙世光

 

    出十一—十二

    神吩咐摩西率領以色列民離開埃及，法老一而再，再而三的不肯放鬆他們脫離他的管轄。摩西因此灰心了嗎？不，他的旨意比鐵石還堅硬，他的信心絲毫不搖動，他深深明瞭神的話已經說出，絕對不會徒然收回。主的旨意已經命定，誰也不能使祂更改。即使埃及國有十個法老一樣的暴君，有百倍的戰車和軍兵，也不足以阻擋神所命定的計畫。等到神拯救以色列民的時候一到，他們要全部出來，一角一蹄也不會存留在埃及。法老的心越剛硬，神的大能也越顯明，從神所降於埃及人中間的十樣災殃，就能清楚知道了。九災降下以後，法老還是猶豫不決，直到神使第十災降下，埃及人之畏子死亡的時候，法老不能不釋放以色列百姓去侍奉耶和華他們的神了。

第十樣災難是什麼？為什麼這樣重要，為什麼從法老起，直到被囚在監裡之人的長予以及頭生的牲畜，都被滅命的天使殺了呢？為什麼以色列人能蒙拯救，這只有一個回答，那就是血。那天夜晚，以色列民門上有血，而埃及人沒有血塗在門楣和門框上，所以人靠著血，就可免去這極重的災殃，這是神所定規的唯一救法，只有血能夠贖罪。聖經裡說：「若不流血，罪就不得赦免了」。以色列百姓從什麼地方得著血呢？乃是他們將羔羊殺死，將羔羊的血塗在門上。這羔羊就是預表無罪的耶穌基督。神救人的方法最重要的一點，就是「血」。祂必須成為肉身到世上來為我們流血，這樣，罪的問題才得解決。將來在天上許多人唱詩的時候，仍要紀念主耶穌的寶血。血又可以勝過魔鬼，魔鬼好比一隻兇猛的惡狗，主的寶血好比鞭子。我們靠主的寶血勝過撒但，好像用鞭子重重的抽那惡狗，叫那狗不得不逃跑。我們每次提到主的寶血，並不是指著在十字架上有形的血，乃是追念這位捨身流血的主， 祂在十字架上為我們將生命整個的傾倒出來，鮮血流完，生命也隨之流盡。人的生命是在血裡，所以主的血流出來，就是祂的生命倒了出來，不但主的血流出，而且祂自己甘願為我們舍去生命。祂說：「我有權柄將生命舍去，也有權柄再取回來」。主不但為我們捨身，又為我們復活。所以我們每個重生了的人，乃是得著了主耶穌的復活的新生命，這生命是全然聖潔，又有極大的能力，我們基督徒若得著了這個生命，也能有力量勝過肉體與罪惡，勝過撒旦一切的試探引誘。這新生命能消滅我們心中的罪孽，能解決我們罪孽的問題。請看約翰壹書三9：「凡從神生的就不犯罪？因神的道存在他心裡，他也不能犯罪，因為他是由神生的」。這裡說「就不犯罪」 「不能犯罪」。請問你是否由神所生？是否已經得著了神的新生命？如果是的，那麼你就不犯罪，也不能犯罪。可是事實告訴我們，一個重生而有著神的新生命的人，有時仍能犯罪，難道神的話不適合於實際麼？不。不能犯罪的意思，是我們的新生命不能犯罪，由神來的生命絕對不會犯罪，因為這生命是聖潔的。但是為了我們還在肉體之內，不免有肉體的軟弱，以致有犯罪的可能。我老實對諸位說，重生以後的我，曾經屢次犯罪，不過犯了罪，心中感覺不平安，與神中間有了一層隔膜，一定要到神前來承認了方才安心。約翰壹書一章十節也記載著說：「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，祂的道也不在我們心裡了」。既然在肉體中我們有犯罪的可能，那除非脫離不可。因為主將來還要來救我們脫離這敗壞的肉體，另外賜給我們榮耀的身體。請看腓三章廿一節，約翰壹書三章二節，林前十五章五十二節。可是現今神為什麼仍讓我們有這肉體呢？為什麼不使我們離開世界呢？這乃是有祂美好的旨意與託付。

    保羅說：「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善」。又說：「我所願意的善我反不作，我所不願意的惡我倒去作……我真是苦啊」！諸位，我想你們中間一定也有人常常像保羅一樣的歎息說：「我真是苦啊，」或許有人暗暗的問道：「怎麼我們處境這麼困難，常常失敗呢？難道我們在今生之中不犯罪是不可能的嗎？」這也不是，我們的生活可以不失敗，只要我們讓裡面的新生命自由生長，每天讓他沒有阻礙進到豐盛的地步。主耶穌說：「我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛」。神對信徒的盼望，是要他們在地上過屬天的生活。當我們尚未信主以前，肉體受惡魔的驅使，做我們的主人，裡面的靈完全聽從肉體的指揮與管理。但是重生以後，我們願當將次序顛倒過來。不聽從肉體的支配，應當讓聖靈做主。我們裡面的靈，順從聖靈的管理，來支配魂的動作；魂隨從靈的命令支配肉體，這樣生命必能長成到完美的地步，不難過著聖潔榮耀得勝的生活。我們若是偶然不慎犯罪，怎麼辦呢？也只要來到父神面前真心懺悔，承認所犯的罪。因為聖經裡說：「憂傷痛悔的靈，主必不輕看」。你與神中間道路敞通了，就有一種莫明其妙的力量，同時就會得到屬天的平安。為什麼一個信主的人犯罪之後，心中受難受？那就是因為在他裡面的新生命與罪孽不能互相融洽，非交戰不可。但是我們可以靠主耶穌的寶血，勝過罪惡。我們蒙恩得救，是靠主耶穌的寶血；得勝罪惡，也是靠主耶穌的寶血，成聖也是依靠主的寶血，主耶穌寶血的功效大哉，奇哉！

    現在我們再回來講，法老受過九樣災難以後，還是心硬，不肯釋放以色列人出去，因此耶和華為祂的百姓就大大施行拯救。請看出十二章l一8節，11一12節，耶和華在埃及地曉論摩西亞倫說：「你們要以本周為正月，為一年之首，你們吩咐以色列全會眾說，本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。你們預備羊羔，要按著人數和飯量計算，要無殘疾一歲的公羊羔，你們或從綿羊裡取，或從山羊裡取都可以。要留到本月十四日，在黃昏的時候。以色列全會眾把羊羔宰了，各家要取點血，塗在輿羊羔的房屋左右的門框上和門楣上，當夜要吃羊羔的肉用火烤了與無酵餅和青菜同吃」。「你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊的吃，這是耶和華的逾越節。因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神，我是耶和華」。請注意十二節：「因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神，我是耶和華」。十四節：「你們要紀念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例」。逾越節的意思是什麼？——就是當滅命的天使擊殺埃及長子的時候，天使如果看見門楣上和門框上有血的記號，他就越門而過，那家的人就得免去災難。逾越節的羊羔，就是預表神的獨生子主耶穌，所以神吩咐以色列百姓對於選擇羊羔要非常的謹慎，必須選擇沒有殘疾遍身完美的羔羊。正如希伯來書第七章26節說：「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人，高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的」。固然主耶穌的死，復活，再來，在真理上都佔據了很重要的地位，但是主耶穌在世上的生活也非常重要。即使主耶穌祇犯一次非，他就要因犯這一次罪不能稱為毫無瑕疵的羔羊，祂也不配為我們死。復活一事更不用說，根本是不可能的了。若是主耶穌在三十三年半之內的生活，不是無邪惡，無玷污，全然聖潔，祂就與我們沒有關係；這樣，我們在世上做人，就簡直毫無盼望。若是主耶穌曾犯過一次罪，祂在十字架上所流的血就失去了價值。譬如你到店裡去買一匹白紡綢，若是這匹白紡綢上有一個洞或是有一污點，那麼這匹紡綢就會失去它原有的價值。然而主耶穌的生活既如此的聖潔完全，祂的流血當然發生功效，祂的生活既如此毫無缺欠，所以祂能得勝魔鬼和死亡。是的，祂的完美生活確實對我們非常重要，當時神所以要這樣嚴格吩咐以色列百姓選擇羔羊，就是為了羔羊是預表主耶穌。

    塗血的方法，也有一定，其順序如下：各家要取點血，先塗在吃羊羔的左右門框上，再塗在門楣上，這就是十字架的記號。先自左而右，然後從上而下，可見主耶穌釘十字架的一件事，神早就用最清楚的記號顯明給我們看了。不但以色列各家要在門上塗血，他們還要吃羊羔的肉，吃的時候，要與無酵餅和苦菜同吃。苦菜和無酵餅表明什麼呢？他們也是預表主耶穌，在舊約中有許多經文預表主耶穌，酵表明罪，無酵餅表明主耶穌的本身和行為沒有與世界妥協，與罪孽混雜，絕對完全。我們的救主既然如此聖潔，我們信他的人，也當憎惡罪孽，所以，我們每次征領受聖餐之前，內心先要經過鑒察與省祭，這樣領受聖餐，方才對得起這位被殺的羊羔。苦菜是預表主耶穌為我們受苦，自從祂降生以後直到釘十字架為止，沒有一天他不遭遇逼迫，沒有一天不過著置己於死地的生活。主為著我們的犧牲，不是用口舌所能表白的，所以我們也當有甘心受苦的心志，來度我們餘下的光陰。請記得主說：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我」。我們為主受苦，不走我們的羞辱，乃是榮耀；不是我們的災禍，乃是我們的幸福。因為經上說：「我們和祂同受苦，也必和祂一同得榮耀」，又說：「我們這至輕至暫的苦楚，是為我們成就極重無比永遠的榮耀」。未了，我再說，為主受苦，是我們的權利，是我們榮耀的冠冕！叫我們將來與祂一同得享永遠的榮耀。

 

 

三種食物(佚名)

 

    出十二8—9，十六14—16，十七1—7

    從前有一位母親帶著她的兒子去公園散步，恰好遇見位久不見之朋友，問她說：「你什麼時候再生了這個可愛的娃娃」。母親含著眼淚回答說：「朋友這個孩子就是十三年前你看過的小華。」從這個故事得到極大的教訓，一個女兒不長大，便是叫父母傷心，因此神為了祂百姓的長大，也為我們預備了食物——㈠羊的肉。㈡嗎哪。㈡靈磐活水。

    ㈠羊的肉——神不只在消極方面，用寶血來洗淨我們的罪。更在積極方面，叫人得到生命。吃羊的肉，叫人得著生命，得著力量，預備跑道路。約翰一29，36說明了基督本身是神的羔羊，是神預備叫人吃了待著生命，得著能力的。羊的肉——就是基督本身。

    （二）嗎哪——神賜百姓第二種食物就是嗎哪。主耶穌在約翰福音六35章節說：  我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的永遠不渴。一個基督徒必須每天藉著讀經與禱告享受最上的糧。嗎哪——就是基督本身。

    ㈢活水——第三種食物就是活泉。一個基督徒還要享受神所預備之活水泉——聖靈。泉水是從磐石中流出來的。在林前十4說：也喝了一樣的靈水。所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。

    結論——從前有一位華僑從南洋回國，他把最珍貴之鑽石送給他的朋友。後來經過二個月，又去訪問那位朋友。他希奇那位朋友，沒有提到鑽石的事情，而只談論那值百廿元台幣的盒子。於是問他的朋友關於裡頭的鑽石，才知道他的朋友已經把鑽石丟在水溝裡。我們也許要笑這個鄉下人。其實我們也是一樣的愚笨。今天我們有許多人，只是在關心肉體的事，一點不關心靈魂的事，正如同這人一樣。

 

 

『見』與『看』  焦維真

 

  出十二13，十四13

  這兩個「見」與「看」字，是根據出埃及記十二章十三節與十四章十三節之經文：「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去；我擊殺埃及頭生的時候，災殃必不臨到你們。……不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩……」。

    「見」是神對人方面的觀察，看乃是人從神那裡所看的奇異作為。神向人所要見的，不是別的，乃是察驗有血沒有？當日神擊殺埃及長子的時候，乃是以血作記號，不管那房子的住戶，是富是貴，是貧是賤，是智是愚，只在乎有血在門楣和左右的門框上，就必越過那門，不容滅命的進到裡面去擎殺他們。今天也不能例外，神不管你這個人有無博士碩士學士之學位，是否有某名機關之經理主任等之職位，是否教會中之重要份子，是否某某教授之子弟，有多少道學知識？只見你身上是否抹了他兒子的血。原來在人方面，每有尊卑貴賤貧富強弱各種不同之階級；然而在

神面前，卻只有兩種極大之分別，就是在基督裡，或是在亞當裡。你若從來沒有接待耶穌作你救主，沒有用他的血洗淨你的罪，那就是沒有羔羊的血在你身上，還免不了遭受滅命者之擊殺。因為在亞當裡眾人都要死，那些因無羔羊的血被殺的長子，就是一切未得重生，死在罪中之人的寫照。所以無論你是誰，在你天然生命裡有甚麼特殊優點，可是你若沒有和主的血發生關係，神在你身上看不見他兒子的血，你就是一個該死滅亡的人，因此，千萬不要有那些如此如彼之假平安。相傳當日有兩家以色列人的長子，睡至快近半夜，心中感覺不安，於是各速起身，要看看大門兩旁到底抹了羔羊的血沒有；不料就在那一剎那之間，噯喲一聲，性命即被斷送，原來他們兩家雖然各宰了羔羊，但將血貯於盆中，忘記抹在門上；神不見門上有血，故仍難逃死亡。由此傳言中，實給那些遺傳之信徒，無生命之領袖，當頭一棒。要知單單承認主在十架流血的事實，或單明白主血之功用，以及會講寶血能力的，都不能因此得贖；必須躬親用主血洗罪，才有濟於事。

    這個次序，不能顛倒。神必須在你身上見著他兒子的血，你才看見神每日每時向你所施行的奇妙救恩。那時以色列人來到紅海邊，後退不能，左右無路，正當他們窘迫憂懼之時，神藉摩西對他們說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。你們所看見的埃及人，必永遠不再看見了；耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默……」。神不但這樣說，並且有事實隨著。神一面叫摩西向海伸杖，把水分開，使行在他們面前的使者，轉到他們後邊，雲柱也轉到後邊，終夜兩下不得相近。在埃及營和以色列營中間，一邊黑暗，一邊發光。當埃及人追趕他們，法老一切馬匹車輛，都跟下到海中時，神又使埃及的軍兵混亂，車輛脫落，難以行走。直到以色列人盡都過去，水即回流，把他們准翻在海中，連一個也沒有留下。當日神是這樣拯救以色列人。因為他們是神自己的子女，曾被羔羊的血所救贖，神在他們身上，已經見到羔羊的血。你身上也有羔羊的血嗎？那末你也可以在日常生活中，得到神隨時奇妙之救護保佑。或者不久之將來，也有各人的紅海邊，要知神不失信，必為我們開通達的道路，並且在未明顯之前，也會藉著摩西所預表的那位在寶座上，天天背負我們重擔的復活救主，來安慰勉勵。或者各位已經親臨其境，你總會覺得裡面有一細微柔愛的聲音向你說：「不要懼怕，只管站住……」。因為這是神對每位屬他的人時時的負擔。主自己就是道路，屬他的人總有路可走。他不改變，他不倦弱，他不乏力，他不失信。如果在你的過程中，從未看見神的作為，總不外乎下列兩點（一）身上未抹他兒子的血。（二）心中被罪堵塞，不知以信接受。

    埃及王法老也就是魔鬼的寫照。當神的子民昂然出來不久，又大事威風，帶著六百輛特選兵車，（按當時制度，每輛有車兵一萬二千）並每輛都有車兵長緊緊追趕。結果呢，不過是沉於深海。魔鬼當此末世，也是要竭力對付苦害神的子民，然而神說：「你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。」所以我們應當挺身昂首，因為我們不但將來要見牠下無底坑，並且我們天天可以靠羔羊血得勝，脫去一切纏累自己的罪，並治死肉體老我，過得勝有餘的人生呢！「今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了！」不知各位抹羔羊的血——與基督的寶血發生了關係沒有？要知神不先在你身上看見寶血，你就不能看見神的拯救阿。換句話說：如果你是一個被主血救贖的人，你就是神的產業，神的寶貝；任遭何事，無須懼怕，神不許可，甚麼事都打擾不到你。神若許可，那些事一定會叫你更得福，像經過鍛煉的金子，更精純，更寶貴。

 

 

神的帶領和保護(佚名)

 

  出十二31—十四

  「夜間法老召了摩西亞倫來說：起來，連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華罷」。法老十分明白，這次他釋放以色列百姓去了以後，他們一定是不會再回來。可是他又不能不如此作，因為他想倘若仍舊不讓他們去，不久埃及人民恐怕都會死去，一個也不留下。所以他只好請他們出去；而且，吩咐他們越快離開埃及越好。可是在那時候神不領他們立刻就走，這實在是神奇妙的方法。請問神所以如此作的原因，到底是為了什麼？乃是有她的美意在，這美意也是為以色列民的益處。請看出十二35：「以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器銀器，和衣裳」。起初看聖經的人一定不懂得怎麼神要叫我們向埃及人索取財寶？神是公義的神，祂知道以色列百姓在埃及做的工很辛苦，不但做苦工。而且得不到工價；所以神當天夜晚就為他們伸寃。今天信徒在地上也不免受別人的欺淩，苦待。這種苦待不單是從不信主之人來的，許多時候乃是從信主之人方面來的。正如保羅說：「假弟兄的危險」。（林後十一23）。假弟兄就是有一般在教會裡的人，外面看來非常善良，但內心卻藏著一把銳利的刀有些人的舌頭很壞，專事批評，無故的捏造許多譭謗別人的言語。弟兄姊妹，假若有人批評你，捏造各種壞話，攻擊你，你應當怎樣？請不要忘記，神是伸寃的神，祂的眼睛偏察全地，祂掌管一切的權柄，到了時候祂會伸寃，只要我們自己內心清潔，沒有什麼虧欠神的地方就好；只要神看我們合乎祂的心意，也就夠了。

    以色列百姓從蘭塞起行，往疏割去，到了疏割，預備再向前走。當時以色列男子約有六十萬，連婦女孩子算在其內，約有一百多萬人口；從挨及出來。遇有許多閒雜人伴著他們同行。這些閒雜人混在以色列人隊伍中，跟著以色列人民過紅海，過了紅海以後，他們時常吵鬧，常起貪欲，以致使以色列民受著他們不少的連累。今日的教會不也是這樣麼？神的名被人譭謗，受到羞辱，大部分的緣故是因著許多閒雜人混在教會中啊；這是多麼可惜

    「他們從疎割起行，在曠野邊的以倘安營」，出（十三20）。以倘是什麼地方？以倘是埃及與曠野的邊界，過了曠野，向東北走，就是迦南地。神要以色列民晝夜不停的往前走，不能在沿途耽擱，因為他們離開埃及還不很遠。神用什麼方法使他們日夜前進呢？請看出十三21：「日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走」。這雲柱不像平時所看見的浮雲，它乃是引導以色列民的記號。火柱是為著在夜間保護他們，引導他們，供給他們熱力的。神所以要他們日夜行走的原因，就是要他們離開埃及越遠越好。在現在世代中，神不也是差遣聖靈引導我們行走天路麼？我們有時候偏行己路，不肯隨聖靈的引導，結果就受苦受寃。其實，我們應當在無論大小事情上，都得尋求種的旨意，隨從祂的引導。如此你的道路非但不會走錯，而且心中常有一種不能言喻的滿足。神是信實的神，祂必引導外面行正路；雖然在人生的道路上，或許會有荊棘，有苦難，但是我們艱苦忠誠的跟從祂的腳蹤行走，祂必帶領我們直到我們所要去的目的地，面對面會見了主為止。

    請看出十四2：「你吩咐以色列人轉回，安營在此雜湊錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分靠近海邊安營」。神為什麼要以色列民轉回呢？從以倘直行，由非利土地到迦南，道路豈不是更近，時間豈不是更可節省，于行路者不是更便利麼。神為什麼要他們向南走到海邊安營？這些問題，使人難以懂得，似乎神的行事錯誤了；非但如此；埃及人看他們行的路不合式，竟從後邊迫了過來。神不是太沒有智慧麼？神不是太不仁慈了麼？當時以色列百姓是步行的，法老追趕的軍隊既有車，又有馬，不用怎麼費力，一追就追上了，又沒有地方逃跑或藏躲，這可怎麼辨——真所謂甕中之鼇，坐以待斃了，難道神真的這樣愚昧麼？不，千萬個不。神不愚昧，即使祂愚昧，祂的愚昧也比聰明人的聰明更智慧。許多事情，我們遭遇的時候不知道，直到後來才明白。參約十三7 。但是我盼望在我們不知道的時候，切勿疑惑神，訊問神——「為什麼這樣？為什麼那樣？……」甚至誤會神作事不公道，辦事欠周到，向神發出種種埋怨的聲音，這豈不是太對不超神了麼？原來神不要以色列人走非利士道路的原因，是知道他們從來沒有爭戰的經驗，若是非利士人和他們打仗，他們一定都會逃回埃及去的。神既率領了他們出來，當然不忍讓他們再回去，神絕對不要祂的兒女轉向世界。我們蒙了神拯救的人，總不能像保羅的同工底馬，因貪愛世界，就離開當初的志願。第二個原因，神不要他們走近路，是為了要他們認識主，得著屬靈的經驗，學會信心的功課，看見神的大榮耀。+

    果然埃及的馬兵非常迅速，不一多會以色列民就被他們追著了。這使那些初離開埃及的以色列人多麼的驚駭，當時他們的心忐忑地跳個不停，他們的臉面也變了顏色；摩西雖向百姓說安慰的話，可是實際上，他自己又何嘗不焦急呢！摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所安施行的救恩，因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了」。（出十四13）。又說：「耶和華必為你們爭戰，只管靜默，不要作聲」。(出十四14)摩西的話是這樣講，但是他不明白神施行拯救的方法，或許他想神要和法老的追兵打仗也未可知，摩西有信心的知識，可是沒有信心的經歷。信心的知識是一件事，信心的經驗又是另一件事，信心的知識加上經驗就可貴了。當他們正在千鈞一髮，進退維谷的當兒，忽然神對摩西說：「你為什麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走！」（出十四15）。由此可知神不喜悅摩西的哀求，神要摩西疑惑神的話，神要他用信心抓住祂的應許，不必懼怕。要知道懼怕是從撒但來的。神既然說祂要在法老和他全軍身上得榮耀，祂必定會做成這大事。摩西不當再向神哀求，只要憑著信心感謝讚美神就好了！若然他說：「神阿，我們現在等侯著，要看你的榮耀」。神因此會多麼喜悅！

    摩西明知道神要施行拯救，也知道他們今天所看見的埃及人必不會再看見，他就當用感謝的心來等候神的榮耀，等候神自己工作。可惜他沒有這樣作。許多時候，我們也會像摩西一樣的糊塗。一樣的不信神！同時又請注意，在以色列民實在到了無可奈何的時候，神就為他們行奇事，真所謂人的危機就是神的良機——。M an.s Extremity is God's Opportunity ，神要我們學習信心的功課也就在此。我們若肯在大小事上都給神有工作的機會，神必會引導我們往前走，即使遇著患難也不退後，

不喪膽，始終不灰心。請牢記神的命令說：「往前走：」記得在天路歷程中有一段記載著：當基督徒行路將近美宮，想要往前直跑，指望在那裡投宿，那知走得沒有多遠，忽然看見兩隻獅子，臥在路旁。基督徒驚駭得很，想要回頭跑，那時儆醒看見他，壯了他的觼，告訴他那兩隻獅子是被鐵鍊鎖住的；他只要走在中間 ，就不至於受害。基督徒就照著他的話向前行進宮裡去。你看，一個憑信心仰賴群應許，往前行的人，仇敵雖然兇惡，可是仍無法害他。諸位，請再記住神的命令是「往前走」，不是「向後退」。在戰場上打仗的兵士只有護心鏡，卻沒有護背鏡。神的旨意，也是要我們往前走，憑著信心沖過去，就可以看見神的榮耀。

    神對摩西說：「你舉手向海伸杖，把水分開，以色列人要下海中走幹地」。（出十四16）。恐怕有人要問：神行奇跡使海分開有什麼功效呢？即使以色列民憑信心走下水去，仇敵也會下水去追的。請別著急，你看下面的經文就可明瞭神的方法與步驟：「在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住」，（出十四19）。這完全是神所行的奇跡，以致使他們兩下終夜不得相近；否則恐怕以色列人民都會死在埃及人手中，一個也不能逃脫。照我推想，當時神一定特別差遣使者，隔在他們中間，使兩下終夜不得接近。你看，無所不能的神所施行的拯救，多麼奇妙，多麼偉大！親愛的同道，若是你有困難，盡可求神拯救，但是神所施行拯救以後或許接連著有其他困難，但請你完全放心，不要懼怕，只要將信心堅持到底，無論什麼大事，神都會拯救。當日神用三種方法來拯救以色列百姓：第一、祂使紅水分開，第二、祂使兩下終日不得相近。第三、祂在以色列民無路可走的時候，給他們開了一條出路，埃及人有路可走，反倒成為無路可走。這正如啟示錄上所提主開的門沒有人能關，主關的門沒有人能開。我們在這一點上對神如有真實的認識，就可以放心壯膽了！無論什麼難事，只要有神同在，都可以過去。請各位記住以色列人的神，就是你我的神。

    出十四31：「以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服祂和他的僕人摩西」。可惜以色列人看見神行了大神跡，才敬畏，這就證明他們靈性的幼稚。正像多馬要看見復活之主以後才肯相信，這種信徒不是最好的信徒，來十一1：「這是所望之事的實底，是未見之事的確據」，在事情未成就之前先相信，預先信靠讚美神恩，那種信心才有價值，當人事千變萬化時，仍深信神所說的話，確認神的應許必照祂所說的實現；倘用肉眼為憑，在靈性上可以說是貧乏，唯有用心靈和誠實，以我們看得見的手仰望那信心創始成終全能者的手，才得以勝過世界；你已相信嗎？聖經清楚的記載：耶和華佑護其民必不傾趺，詩篇一二一篇七、八節「耶和華要保護你，免受一切的災害，祂要保護你的性命。你出你入，耶和華要保護你，從今時直到永遠。」

 

 

經過紅海(佚名)

 

  出十三17—十四31

    今天是我們第十三次研究出埃及記，本段敘述以色列因神的保護，平安的離開埃及，途徑紅海，最後脫出埃及得神的拯救，雖然他們有守逾越節與除酵節，若沒有出埃及，對於他們也沒有利益，可是神帶他們出埃及，由疏割起程，途徑紅海邊時，法老心硬!率軍追擊。

  一、起初的旅程（出十三17—22）

     以色列人，在摩西的領導與神的保護下，由疏割起程，要同他們祖宗所定居的迦南，途中亦遇到許多挫折，先想神給他們的幾個問題：㈠路途與人，不同。本來有一條路近地中海邊，通腓利土地，到迦南很近，是軍隊商人駝隊所通行之道！此路雖近，但神並沒有引他們走這路，反而繞道紅海，依照人類看來，這是很愚蠢的事，但神有祂獨特的計畫，「神恐怕百姓遇見打戰就後悔回埃及去」（出十三17）但若詳細分析又可得到四個原因，（1）以色列人沒有膽量，沒有組織，又沒有經過訓練，是一群烏合之眾，前面利腓士人擋路，一交戰他們就害怕。（2神要藉曠野來訓練他們，使他們曉得四十年的曠野生活，是神要訓練他們，成為優良的民族，又以嗎哪養他們，要他們守誡命，使他們知道人活不只靠食物，還要靠神的話（申八2—5）（3）應驗摩西的話。神在何烈山上召用摩西時，他曾推諉，神鼓勵他，應許和他同在，要他領祂的選民—以色列出埃及在何烈山奉事祂，今天這話要應驗了。（4）在埃及人的身上顯大能，使埃及人喪膽！

     ㈡火柱雲柱引導以色列（出十三21—22）神的領導是安全齊備的，不分晝夜都在保護，日間天氣熱！以雲拄在前面遮蔭引導，夜間寒冷，四圍漆黑無光，以火柱照亮，烤暖！神的恩典是多麼大啊？他的領導是何等的安全與齊備，四十年連續不斷的保護，四面八方都護衛使他們能無恙的渡過四十年的曠野生活！以色列初次的長途旅行得以安全無害，耶和華的領導是奇妙的！

    神對待我們也是這樣，當我們在埃及一罪中，祂救我們脫離，可是沒有即時召同我們的靈魂，沒有立刻帶我們到天國去，留下若干年的歲月，要好好的訓練我們，正如以色列走曠野在迦南；又差遣聖靈每天時刻引導我們，好像用雲柱，火柱引導以色列人一般。

    二、渡過紅海

    （出十四1—31）

    經過紅海是預表得救，我們基督徒的受洗，表明以色列的經過紅海，這樣才真正算是得救—雖然以色列人在埃及守耶和華的命令，遵守逾越節，除酵節，若沒有渡過紅海，還是要受法老的欺淩壓迫，但渡過紅海，則永離埃及的權勢，真正是得救了。

    ㈠法老變心（出十四5—9）法老在十災的威脅下，無可奈何的放走了以色列，但是以色列出了埃及，埃及國的奴僕都沒有了，苦工也沒有人做，工廠停頓，生產停止，資本家失落—整個埃及國將為此大受損失。因為本來被他們蹂躪的以色列人回故鄉去了，埃及人不願做也不會做苦工，更沒有人服事他們；於是人們建議法老要追回以色列人，法老就變心再度硬心！適值神領以色列人繞道紅海，埃及人以為他們迷途，召集了全國的軍隊，無論是步兵、騎兵、及戰車都一起出動，想追回以色列回來為奴這正中神的好計畫。

    ㈡以色列人在危險中，(出十四10—13 )此時以色列眼看將被迫到，在危急中，前面是濤濤的紅海，後面是萬千雄赳赳的埃及軍，真是進退維谷！他們害怕了，責備摩西不該帶他們出埃及，他們願在埃及為奴，不願意死在曠野中，但他們都忘了耶和華的大能，永遠在照顧保護他們，常常在暗中幫助他們，輿他們時時刻刻同在，祂一定不使他們死在曠野，若是真的被埃及人擊殺，那是神自己的失敗，耶和華無能！但事實證明祂沒有失敗，反而打敗了埃及，使他們全軍覆沒………。

    今天有許多信徒也正處於進退兩難中，以前做罪的奴隸，有人向我們傳天國的福音，我們接受，開始慕道又進一步信祂，可是臨到洗禮的時候，我們逃避；因為魔鬼不甘白白的讓我們離開牠，仍然要我們重回罪中去，用我們不良的嗜好，引誘我們，諸如賭博，喝酒，電影……等引誘我們，使我們感覺痛苦，要信耶穌後面罪在纏絆，魔鬼使我們回憶以前無拘無束的生活，以為多數不信者反比我們有福，若不信呢？又覺得不行，正加以色列遭埃及軍的包圍，這時我們當如何？

    ㈢摩西的盡心「出十四13—14）這時的以色列至少有三個缺默（1）信心失落，（2）發怨言不感恩，（3）忘了神的大恩，摩西處在這危險的交界，靠他堅固的信心，以二種方法壓服以色列：（1）站住，不要害怕（出十四13）這是神成就祂奇妙救恩的關鍵，（2）不要作聲只管緘默（出十四14）神要為你們作戰不要害怕。

    摩西的信心多麼美啊，他以堅固不搖的信心，鎮壓波動的百姓，使他們知道神是負責的，敢做敢為，決不半途而廢，我們若有兄弟姊妹遭邊試煉、信心動搖，也要以自己堅固的信心，鎮服，安慰他們。

    （四）神開路（出十四15—31）正當以色列陷於困境，摩西忙得不可開支的千鈞一髮之際，神為他們開路，顯出祂無可比喻的慈悲憐憫，使以色列在絕望中獲得「生」的希望！祂命令摩西以他手中的杖指海，即時有東風將海水吹開，以色列人從河底的幹地走過，兩旁的海水成為牆垣，安然無恙的到了彼岸，表示他們已經離開埃及，得救了，沒有坐而待斃，沒有在紅海邊徘徊；教訓我們信了行到紅海邊時，不可遷延不進，要毅然受洗，才算渡過紅海得救，是的，不一定要受洗才能得救，「信就得救」但一個得救者必須要受洗，若不受洗就是沒有渡過紅海，被法老趕到捉回去將受更大的苦，若洗禮就渡到了彼岸。

埃及的追擊軍也在紅海中進趕，但神使海水淹沒他們，全部死亡表明基督徒受洗與神同死同復活，若不受洗的人，就是留機會給罪，使魔鬼有機會引誘我們。

    由此我們看出神的恩典與大能，祂領以色列全部出埃及，過紅海，若沒有渡過紅海就沒有得救，依然與罪為伍，在法老的淫威下生活，正如我們要受洗才屬於神得救，經過紅海，沒有再留戀世界的罪—埃及，而得與神交通，以色列人就快樂的回到所盼望的迦南。

 

 

與神同行的福份  黃詩田

 

  出十三20—22，十四26—31，十六31—35

    昔日，以色列人來到西奈山麓，因為敬拜金牛，引起神的忿怒，使他們在曠野飄流了四十年的時間，當時，他們的領袖摩西，知道靠自己的力量，絕對無法帶領這龐大的族人進迦南，所以，苦苦的向神哀求，求神與他們同行。能得與神同行，不僅是極大的榮耀，而且是極大的福份。

    得神安全的引領

    以色列人希望儘快離開埃及，早日到達神為他們預備好的迦南美地，雖然由埃及至迦南是一條極遙遠的旅程，茫茫曠野，四望無極，連東南西北的方向也認不清楚，但摩西知道神必會引領他們，沿途得火柱與雲柱的指示，由於神的引領，使他們無論日夜，都不會迷失方向。神不止指示方向，甚至他們應該在何處安營亦加指示，而行程的日子，亦妥為安排，可見神多麼周全的照顧他們。

    我們亦如當日的以色列民，有時似乎走到歧路，前路茫茫，而後路又無可退，不知何去何從，神每每就地這當兒，指示我們正確的路途。

    我們要得神帶領，必須全心遵照神旨意，不可有任何懷疑。當日以色列民因誤信探子之言，不肯遵照神的話，以致遲了四十年進迦南，這件事，可作為我們一個警惕。

    得神嚴密的保護

    以色列民受到很多敵人的追趕，幸而無論在任何狀況下，都得神與他們同行，才得化險為夷。例如他們走到紅海邊時，要不是得神的幫助，摩西豈有如此力量將紅海的水分開，使他們如履陸地般的過去對岸，同時又能治滅敵人，絕了追兵。除了以色列人得神保護外，早日的先知但以理，也是蒙神的力量，才能在獅口下獲生存。

    由上例可知，一個人若有信心，神必與他同在，不論遇到任何的危險，只要信心堅定，照著神的旨意，必可渡過任何難關的。

    得神周密的照顧

    以色列人在曠野，不但受到追兵的危險，糧食亦成問題，幸而神為他們早預備好，每日清早，降下嗎哪，使以色列人得飽足；還有更奇妙的是，他們在曠野四十年聞，所穿的衣服鞋襪，全無破爛，現今科學如此發達，但絕無衣物可穿到四十年而不會破爛，可見神是隨時都在照顧以色列人，衣、食、住、行都顧及。

    我們要明白，神是神，人所不能，在神都能完成。

    身為基督徒，必須有堅定的信心，順服神，偶一失足，必須悔改，求主赦免，這便可得與主同行的福份，得神的引領，保護及眷顧。

 

 

以色列人在西乃山所受的管教  桑安柱

      

    出十五22—27，十六1—3

    今早要與各位一同研究以色列人出埃及在曠野的路程。以色列人是神的選民，代表現在的信徒，出埃及在曠野的路程代表基督徒的靈程，這段經歷代表神怎樣把我們從撒但的手上釋放出來，使我們得自由，奔走進入天堂的道路。在埃及時以色列人是奴僕，有滅種的危險，後來神興起摩西，帶領他們出埃及進迦南美地，他們有兩條路可行，他們可以行正路或遠路，神卻吩咐摩西帶他們走遠路。在到達紅海的邊沿，前無去路，後有追兵，但神帶他們過紅海。為什麼神要帶領選民舍近路而不行呢？為什麼神要讓祂的選民受這麼多的苦呢？現在的基督徒亦有同樣的感覺，既然神是我們的天父，我們是祂的兒女，祂理應看顧我們，但實在有很多時侯並不如此。到底作為神的兒女有什麼好處呢？這些問題與當時以色列人的問題一樣，在曠野飄流四十年，照理並不容易忍受，在不順境，失意時，要快樂，得勝，談何容易。但要知道以色列人所受的痛苦，有很多不是神的旨意，而是以色人自己應負責任的。

以色列人過紅海後四十年的過程可分為三個階段：（一）從紅海至西乃山，這段時間只是三個星期，（二）在西乃山神化了二年的時間教導他們，神在山上頒佈十誠，神的誡命，典章，以色列人在這兩年中接受由上而來的教育，現在接受神學教育的人並不多，但神在短短兩年中免費供給全部以色列人神學知識，這不稀奇嗎？（三）接受神的教育後，以色列人出發，經過十一天的時候，到達迦南的邊境，但以色列人因為不相信神的話，派出十二位探子到迦南刺探，四十天后探子回來，有十位報告惡訊，他們聽後要把摩西，亞倫殺死，他們缺乏信心，所以神任憑他們，以致他們漂流在曠野卅八年之久，這段時間是以色列人自己應該負起責任的。現在我們單講這三星期的情形，及這兩年在西乃山的光景，因為這兩段時間是神負責的，神有祂的旨意，有祂的理由。

    神不但救我們而且要教育我們，有很多宗教都有教主而無救主，惟有基督教的神不但是我們的救主——拯救我們脫離罪惡，而且是我們的教主——致導我們。父母不單要養育兒女，而且應該教育他們，應該供給兒女正確的教育，否則兒女不能立足於社會。做人是應該學到老，做到老，年青人需要學習做人，老年人亦如是，在屬靈方面人人亦需要努力學習。神在西乃山上教導以色列人，因為他們是神的選民，神希望以色列成為一個特別的民族。中國人在世界上不容易受人同化，以色列人比中國人更甚，他們雖然亡國多年，到處漂流，但仍保特他們民族的特性。

    神給以色列人知道他們是有目標的，在埃及，曠野時，他們只不過是客旅，神灌輸他們這觀念——人在世上只是寄居。人的天性是遇到困難必退後，所以神帶領他們走沿海的道路，「破釜沉舟」才能得勝，神想他們長進，有進取的心，因為如果一個基督徒在世上過著豐盛物質的生活，靈命不容易長進。

    神想試驗他的百姓，使他們充滿信心，滿有希望，小孩子時要倚靠父母，慢慢長大，就應倚靠自己。為人父母的不能跟著兒女過一世，所以人應該接受鍛煉，「吃得苦中苦方為人上人」，人所吃的苦有時是自作自受的，是因為人的愚昧，但有時卻是神有美好的旨意。所以人不應對困難發怨言。

    總而言之，我們在靈程上必要吃苦，因為吃苦能使我們堅強，我們更要信靠主，因為祂有祂充份的理由，神對我們的安排永遠是對我們有益的，我們應該絕對的信靠主。

 

 

認識神    吳勇

 

  出廿四：18—廿五：8

    「認識神」是一個很淺，也是一個很深的問題。當一個人認識神愈多，就愈發現其中的價值，以致愈迫切的追求；因此，認識與「追求」有關係。認識也與「對待」有關係；有認識才會對待。所以，「認識神」這件事，關係我們對神的追求，也關係我們對待神的態度。

    來一1，神多次多方用人，用事曉喻祂的兒子，其中最大的就是「會幕」。由於祂對會幕的啟示如此詳細，因此認識祂兒子最好的方法莫過於從「會幕」來認識。

    近來我注意到一件事，就是一般基督徒讀經都被「分別善惡樹」的方法所誤，以致陷於律法主義而不能自拔。其實，正確的方法應該是從「生命樹」去讀經。為什麼呢？因為生命一定要靠生命才能維持。因此，除非我們從聖經中找神，找生命，否則我們靈命就不能活。但我們的毛病就是從聖經中找人，找善惡。

    譬如，出廿三1—4「不可偏護窮人」，若我們唯讀出其中的是非善惡，該與不該，便是分別善惡樹；若我們能從此讀出神是公義的，如此才是生命樹。再者，「仇敵的牛走迷，要牽回交還」。除非我們能讀出神是有原則的神，而神的原則就是愛，否則我們仍然只是讀出人的事，讀出善惡——用的仍是分別善惡樹的方法。

    單單知道善惡，知道人的事，我們的靈命得不到供應，有什麼用呢？「懂」是一件事，「做」又是一件事，所以，讀聖經要縱生命樹，而不要從分別善惡樹去找神。

  出廿四18「摩西進入雲中上山」，這是「單獨」；「單獨 」很重要。我們事奉神，走天路，讀聖經，都要操練生命的「長」，以訓練自己「單獨」。「在山上四十晝夜」，摩西不吃不睡，把做人最基本的權利都放棄了。今日，神的兒女，對付罪還容易，要他放棄應有的權利便不容易。如何能放棄呢？除非有愛。所以，抹大拉的馬利亞能犧牲睡眠，第一，個見到復活的主，就是因為她有愛。

    出廿五1—8，此處說到建造會幕奉獻的四種材料。我們不但要知道會幕的事，還要連於會幕，有份於會幕；如何能呢？就是要奉獻這四種材料 ：

   1、金、銀、銅、紅瑪瑙，寶石——這是礦物。礦物，藏於地；結四七3—5，水勢漲起由躁子骨而膝而腰，而成不可趟的河,生命的進深也是如此，愈深愈藏——自己的失去，肢體的治死。如何能治死？「斬草不除根，春風吹又生」，根本的辦法就是除己。除己不容易，唯有深藏的人才能。也唯有這樣的人能把會幕搭建起來。

    2、細麻，皂莢木——這是植物。植物，能結果。加五16—24，一個神的兒女，因著順服聖靈也能結果。「聖靈與情欲相爭」，「情欲與聖靈相爭」，察驗一個人是否有基督的生命，就看他心中有無這樣的經歷？植物結果，照樣搭建會幕也要這種順服聖靈而結果的人。

    3、山羊毛，山羊皮，海狗皮——這是動物。動物有生命。生命是自自然然的。因此什麼時候，基督徒感覺自己溫柔，謙卑……，什麼時候就是靈命有問題。

    4、香料——經過磨與壓，香料始成，香氣始溢。一個神的兒女，不經磨；不經壓，也不能放香；一個服事神的人更是如此。傳道人被人敬重不容易，被人人敬重就有問題——耶穌說；人都說好的人有禍了。而傳道人被人誤會則是常事，但傳道人的香氣也就是在這樣的時候散發出來。

    所以，神心目中最看重的會幕，就是要深藏——去己；順服——結果；自然——生命；磨壓——溢香的人來共同搭建。今天，兄弟謹以生命樹讀經的方法，把出埃及記廿四18—廿五8的心得與諸位分享共勉如上。

 

 

會幕整體的研究(佚名)

 

  出廿五—廿七

    一、會幕建造之簡史

    一、時間：以色列人正月十五日出埃及，三月間到西乃山下（出十九1）。摩西曾兩次上山……故最早當在六月間開始建造，到年底竣工，在出埃及後次年正月初一日落成，為時共半載，故工作非常迅速。

    二，地點：西乃山下，神雖一面宣佈律法，但神同時卻藉著會幕顯明其恩典。

    三、次序：先立會幕，後立院帷。先至聖所，後聖所，最後幕院。

    四、名稱：A會幕（出廿七21，卅三9）B聖幕（來九l）c耶和華的帳幕（利未十七4，十五31）D法櫃的帳幕（民十11，代下一4，廿四6）。

    五、歷史：初進迦南立在吉甲（書四19，五10，九6，14，十6，43）

    約書亞未死前遷至示羅(書十八1，十九51:52)

    士師年間仍在示羅（士十八31，廿一19，撒上一3，四3）。那時會幕有了門，並稱為耶和華的殿（撒上三3，15）

    以利死後移至挪伯（撒上廿一1：9）

    掃羅殺挪伯祭司後遷至基遍（王上三4，九2；代上十六36，廿一29，代下一3）

    大衛移約櫃至聖城（撒下六，代上十三：十五）。惟會幕仍在基遍（王上三4）

    所羅門建聖殿后；始將會幕運至聖城而存於聖殿（王上八4，代下五4；5，代下卅五3）

    由會幕至聖殿其間約曆四九一年（王上六l，參37，38）

    二、會幕之目的

    神要藉著會幕與選民同住（出廿五8），因為會幕是遮蓋的意思。選民的罪既得遮蓋，神遂可開始與人交通（出廿五22）；人有罪也可以藉著到會幕裡去獻祭認罪，得著赦免。神若住在民間，祂就領導，看顧並保護其子民（出四十34一38，民十33）

    神之目的，是要人做祂的子民，做祂的產業，享受祂的愛情。永遠住在祂的身旁（出廿九45一46）。神並要顯現他的榮耀（出四十34一38）

    三、會幕之特色

    一、因有冗長之記載——神用一章記創造，用十四章記會幕（出廿五至卅一，出卅五至四十）。

    二、有神指定的樣式——（共記七次：出廿五8—9，40；廿六30，廿七8，四十13，33）。

    三、因有高貴的價值——按著指定的式樣建造，須耗銀一百余萬兩。

    四、為選民甘心奉獻的結晶——(出卅五22一28，卅六2—7) 。

    1照己所有(卅五23一24)。

    2各盡所能(卅五25一26)。

    3連男帶女（卅伍22）。

    4盡心的（卅五30一35)。

    5盡力的（卅五10，25，26）。

    6盡物的——各物俱備。

四、會幕之重要

  從預表上，更認識本體的真像。

一、為所羅門所造聖殿之圖樣。

   二、為耶穌基督本體的素描（來八5，九9：十1，西二17）。

    會幕未造成前，神藉著摩西與約書亞為舌人，但會幕為神人同住之象徵，所以是主耶穌道成肉體之先聲，也是新約教會神人因基督藉以交通的預表。

    三、引進信徒建造無形的聖殿（林前三16，17，六19）。

    四、是天上提會幕的影像（來八2，九9，11，21，啟廿一3），是將來千年國地上聖城（結四八35），新耶路撒冷的縮影.

  五、如何研究會幕

    研究從三方面著手：

    一、它的構造。

    二、它的預表。

    三、它的靈訓。

    構造詳於出廿五至四十章。豫表與靈訓以希伯來書為研究之範本。

    六、建造會幕之材料

  所有材料，系根據神所指定的樣式，出自神子民自動的奉獻。研究著重物質的外表，靈意的實底。

  材料十四種——參（出廿五1—7）：

  一、金—代表榮耀尊貴，主耶穌的神性（來一3），信徒的信心(彼前一7)。

  二、銀—表明贖價，耶穌寶血（出卅11—16，卅八25—28，彼前一18，19）。

三、銅—經過火煉，表明主為人經過審判而受苦（民廿一6—9）。又表明聖潔。（啟一15）。

    四、藍色—是天色，表明耶穌出乎天，屬於天（約一18，三13）。

    五、紫色—王服的色（可十五17,18），表明尊榮（但五7），預表主為王（路十九12，啟十七14，十九16）。

    六、朱紅色—血的顏色，表明主捨命流血。

    七、細麻—表明主言衍精細，生活無瑕疵（來七26）；聖徒的義(啟十九8 )。

    八、山羊毛—羊毛表明救贖；表明主耶穌之溫柔忍耐，毛衣為先知的記號(王下一7—8，撒十三4—5)。表明主為人犧牲，因羊毛取自羊身。

    九、紅山羊皮一表明主順服至死，流血不辭；又表明寶血的遮蓋。

    十、海狗皮—海狗皮硬而粗，不美觀，表明主在世為人，被世人輕視（賽五十三2）並無佳容美貌，亦無地位名譽。

    十一、皂莢木—此為會幕所用惟一木材。此木生長曠野，雖不美觀，卻耐久不腐，表明耶穌人性與品格。

    十二、燈油—油表明聖靈(利廿四2，撒四6，約壹二27 ,詩四十五8，歌一3)。

    十三、香料—表明基督的香氣，表主在神前為悅納的祭物（弗五2）；表主與信徒的馨香美德；也表明祈禱。

    十四、寶石—表明基督的榮耀（啟四3，彼前二4）又表明信徒在神前為主所關懷（來四14，15；約十13）。

    七、會幕的度量衡

    一，（度）—肘，由拐肘至中指尖為一肘，約合十八英寸即一英尺半。

    二、（量）

    甲幹量：1俄梅珥（出十六36），約合四升。

            2伊法（利十九36），即十俄梅珥，約合四鬥。

            3賀梅珥（出十六36），即十伊法，約合四石

    乙液量：1欣（出廿九40）約十二，三斤。

            2羅革（利十10一24)。等英制一品脫lPint  (2 Pints= I quartu 4 quarts9 l gallon )

            3羅特(王上七26一38)等英制九加倫，約合四斤半市斤。

    三、衡1季拉原文穀粒之意（出卅13），約二分，折十一英厘。

            2比加（半舍客勒，出卅八28）折一百廿二英厘，約二錢。

            3舍客勒即加季拉（出卅13），折一百二十四英厘，約四錢。

            4彌拿即50舍客勒，約一斤三兩二錢。

            5他連得即60彌拿或三千舍客勒（出卅八28），計英常衡96磅約七十二斤。

    八、會幕所用數字預表

    凡醫師或化學師，所開藥方，均有一定分量，凡幾何學家及建築師所構圖案，均有一定之尺寸—故神在會幕建築上，其指定之數量，不能不合豐富的靈意。

    一、『二』字——表明連合（創二23一24，弗五31—32 ，利十六5一22利十四4—7）又法櫃中放兩塊石板）。

    二、『三』——表明見證(太十八16，約十五8 )這是神的數（會幕分三部；只用三種金屬，有三種流質即血，水，油；三個利未族的人服役於會幕；幔子是三色的；幕有三門；祭物三樣即牛犢，羊羔，班鳩或鴿子等。

    三、『四』字——『四』是屬於世界的數目，代表地上的完全與普遍。例如地有四方；時令有四季；天有四風，地有四角（賽十一12），新約有四福音書，但以理看見四獸；以西結看見四活物；約翰亦見活物—現在會幕頂上有四蓋；幔子共分四色，銅壇四方形；壇上有四角；金香壇亦是四方形；上品香料內有四種原料………。

    四、『五』字——『五』與其倍數是分類的數目，表世人應負的責任。例如十童女，五個聰明，五個愚拙；五餅二魚，五千人吃飽；五指，五趾，五官，擔負工作責任；十條誡；陰間財主想到還有五個弟兄—照樣會幕的祭壇有五肘長寬；五根閂釘連二十塊幕板（出廿六26一30）；五根柱子和五個帶卯的銅座，成為聖所的大門；帳幕大門內，這邊和那邊的帷子，都是十五肘，惟子的高有五肘………。

    五、『六』字——『六』是人的數目，也是撒但的數目，例如人在第六日造成；一周內六日作工；地六年耕種，第七年安息，世界共有六千年，以色列奴僕服役六年，基督在第六天被害；有六座逃城；耶和華所恨惡的有六樣；獸的數目是六六六（啟十三18）。

    六、『七』字——『七』是屬於神聖完全的數日，例如七日一周；七個時代；啟示錄中有七異像；七靈；七燈檯；七印；七號；七碗——照樣會幕內有七件聖物。

   七、『八』字——『八』是新的起頭，是復活的數目，例如主第八日復活；小孩第八日受割禮；挪亞一家八口；大衛是第八子；大痳瘋第八日宣佈潔淨，登山寶訓有八福。

  八、『十』字——『十』是一個屬於世界全備的數目，例如十誡；十童女；巨像十趾；十角獸；十個僕人；十錠銀子；管十座城；埃及十災；十個支派被擄到亞述——會幕中幕板，各有十肘高；帳幕外蓋，作十幅細麻線的幔子；至聖所為十肘之立方體

    九、『十二』字——『十二』是屬天的最後的完全；代表治理的數目，例如一年十二個月；十二支派；十二使徒；十二探子，新耶路撒冷十二個城門；十二人抬約櫃；約但河中取十二塊石子；生命樹結十二樣果子——會幕中十二個陳設餅；大祭司肩帶上十二個名字，胸牌上十二粒寶石。

    十、『四十』字——『四十』是忍受試煉，代表試驗的數目，例如洪水為時四十晝夜；摩西在埃及四十年；牧羊四十年，在曠野四十年；探子到迦南去有四十日；主受試探四十日；神給尼尼微城四十日。改之期；主復活後在第四十日；掃羅，大衛，所羅門各為王四十年；歌利亞挑戰罵陣四十日；會幕中要作四十個帶卯的銀座。

    九、會幕內容

    一、三重組織：l外院（百姓的園地，有帷子當牆）

                  2聖所（祭罰工廠與至墾所隔一幔）

                  3至聖所（大祭司年進一次）

    二、七件聖物：l外院——A院門，B祭壇，c洗盈，

                  2聖所——D餅桌，E燈檯，F香壇

                  3至聖所—C約櫃。

    三、一張簡圖：參會幕全圖。

    四、十架佈置：約櫃，香壇，洗盈，祭壇，院門之位置均在一條直線上；餅桌與燈檯之位置系在一條橫線上，故幕內聖物之佈置適成十字架的形狀。十字架是神人交通唯一的路徑。（約一51，十四6）直線上的聖物有關於人的生命。橫線上有關於人的生活。直線上的聖物由約櫃起代表神的施救與工作（出廿五：廿七），由院門起代表人的蒙恩與靈程（出廿八；卅）。

    十、會幕外表一覽

  一，外院，長方式：長一百五十肘，寬七十五肘。

  二、院門，東向用四根柱子支住，上懸繡花簾（出廿七9：16）

  三、院檣，用高七肘半之細麻帷子作牆。帷子用六十根柱子支住。南北各二十根，東西各十根（包括院門四柱於內）。柱有銅座，兩柱間相隔七肘半，兩柱頂上有銀杆，杆上有銀鉤，以懸帷子。柱為穩固計，兩惻用繩牽住，系於銅鉤（系打在地上者，又名橛子）。

四、帳幕，（聖所與至聖所之通稱），長方式，建於外院內，長四十五肘，寬十五肘，高十五肘，前部聖所長三十肘寬十五肘，後部至聖所為長寬各十五肘之立方，前後二室，用柱子相隔。

   五、幕門，開於聖所東向，為五色線所織之門簾，長寬十五肘，懸於五根包金柱子，柱座為銅制（廿六36一37）。

   六、幕框，用長十五肘寬二肘高二五之皂莢木板作框，南北二十塊，西面六塊，東面無板，因是幕門。板豎立於帶榫之銀座上，板之外面，有橫木作閂使幕框固定，幕板南北西三面均有五閂，每面上下各有二閂，從兩頭通到板的中間，但每面腰間的中閂，是到兩頭的。

   七，幕幔，是罩在帳幕之上的，共分四層。內幔計十幅，料為繡基路伯之細麻布，內幔之外，依次覆以山羊毛幔，染紅山羊皮之蓋與海狗皮之頂蓋（出廿六1:14）。

  十一、會幕各部分關係

一、三重幕門與三重靈交——院門是救恩門，進門者獻祭贖罪，站在得救地步上，聖所門是歸主門，進門者盡服事神的職事；至聖所門是榮耀門，進門者活在主的隱秘處，榮耀主名。

二、三組聖物與三步靈程——經過外院的祭壇是稱義：經過洗盆是成聖；進入聖所之信徒，始被聖靈充滿。（餅桌代表結果，香壇代表祈禱，燈檯代表聖靈）。再進至聖所面對法櫃，是靈裡的安息。

三、三等人物與三種所見——以色列平民可進外院（所用金屬為銅與銀），所見者為白晝的亮光；惟祭司可進聖所（所用金屬為銀與金），所見者有金燈檯之光輝；只有大祭司一年一次，進入至聖所（所用金屬全為金子），得見神之榮光。

    十二、三個會幕

一、雛形的會幕（出卅7：11）——建在營外（臨時的）。

二、像形的會幕（出廿五l：9，四十17：38）——建在營中（常設的）。

三、真形的會幕（來八l：6）——神人同住（永建的）。

    十三、人與會幕

    一、得救的步驟：（出四十17：33）根據會幕聖物安置之先後，以預表得救的程式。

  1靈的得救——約櫃運進至聖所。

  2魂的得救——桌子香壇燈檯安置在聖所。

  3體的得救——祭壇洗盈安置在外院。

  ——信徒生命中正當的程式，也該以靈為先（作主人），魂次之（作管家），體在後（作僕人），如此則生活必合乎正規。

    二、信徒的等級：

    甲·三重門與三等信徒

    1進院門表僅僅得救之信徒，所見者即祭壇，僅表示悔改而已。

    2進聖所門者，門較窄，進內者為殷勤作工之信徒。

    3進至聖所者為靈命豐富隱藏主內之信徒。

    4屬肉體，屬魂，與屬靈的三等信徒。

（A）屬肉體的——身表外院；為眾人所共見。外表雖然禮拜，捐錢，祈禱，未必是進到神的面前。

    (B)屬魂的——魂表聖所；雖憑感情意志，思想服事神 ，但未必靈性能保持常態，猶聖所中之餅與燈，過期必無用枯竭，非重新更換不可。

    (C)屬靈的——靈表至聖所；為世界的亮光所不能照，肉眼所不能見，只有神的光可開通靈心。知道是憑心靈和誠實事奉神。

    乙·依帳幕的幔子而論各等信徒。

    1海狗皮式的信徒，粗淺的，大意的。

    2紅毛皮式的信徒，注重服務與犧牲的。

    3羊毛幔式的信徒，是追求聖潔的。

    4細麻幔式的信徒，是表彰基督美善的。

    丙·依照會幕各色人等而論

    1老幼殘弱的信徒（百姓）最多

    2少壯有力的信徒（兵丁）次多

    3熱心聖工的信徒(利未人)較少

    4獻已事神的信徒（祭司）更少

    5深入親神的信徒（大祭司）最少

十四、主興會幕

    ——會幕實系預表基督

  一、基餐之臨格。

    1降生——由至聖所（在天）至幔子（道成肉身），至餅桌與燈檯，香壇（表主為生命之光與餅，開祈禱之路），至洗盆（傳道三年），至祭壇（釘十字架）。

    2上升——洗濯盆（復活顯現訓徒四十日），聖所（表升上高天），餅桌燈檯香壇（表為我們顥於神前）至聖所(作大祭司) 。

    3再臨——至聖所（寶座）燈檯（七教會），香壇（天上香壇），洗盈（玻璃海），銅壇（天上祭壇）。

  二、基督之位格。

    1人性(皂莢木，細麻，海狗皮，山羊毛，幔子……)。

    2神性（金，藍色，紫）。

  三、基督之榮耀。

    1受苦（海狗皮，祭壇，橛子，銅座……）。

    2得榮（壇，桌，櫃被抬時，始得高舉。香壇之移入至聖所表升天，幔於是顯在人前，門簾惟子等乃表顯於神前。

    3內容與外觀——會幕遠望，因頂蓋是海狗皮作的，故無佳容美觀，但進入幕內則金光燦爛，榮耀無比。人憑外貌認基督，也是如此，若能進到祂裡面，則也覺豐富無窮。

  四、基督的工作

   1在地之工——會幕的外院與聖所是代表主在地上所完成之工。祭壇表明十字架。洗濯盆表明祂為信徒的聖潔，祂的道叫人成聖，祂復活後又四十天向信徒講說神國之事。祂也是信徒生活的餅，黑暗世界的金燈檯。

   2在天之工——主在地上大聲宣告「成了」的時候，就是幔子裂開之際，所以聖所中的金香壇就有移置於至聖所的可能（來九2：4，十19:20）。這樣看來，至聖所的部分，就是代表主在天上代禱之工。（羅八34）。

    十五、由會幕論教會

一、教會之地位——如靈宮，作神的居所與會幕同。

二、教會之組織——由神選民所組成。

    1百姓（普通信的徒）。

    2兵丁（進步的，長進的信徒）。

    3會幕前伺候的婦女（愛主的婦女）。

    4利未人(平常的工人)。

    5祭司(特別的工人)。

    6大祭司（基督）。

三、教會的目的。

    1表彰主的恩惠（施恩座）。弗二7 。

    2宣揚主的美德（四色的幔）彼前二9。

    3顯明主的榮耀（全會幕）。出四十34：35，弗五25：27）

四、教會的工作。

    1第一步工作是高舉十架，廣傳福音，叫人得救，這好比人進會幕先見祭壇。

    2第二步工作是進到洗濯盆，就是教會對於信徒要開查經讀經等會，使信徒因真理成聖。

3第三步工作是進入幕內，事奉神，與神靈交，所以教會要注重事奉神為主發光，祈禱與親近神，並注重培靈工作。

 

 

聖物個別的詳解(佚名)

 

出廿五—廿七

    壹、論約櫃

    （一）約櫃的研究；

    1經文：出廿五10：23，來九1：5。

    2名稱：注意有不同的名稱。（A)法櫃，因內藏二法板（出廿五21：22）  （B）約櫃，因神立約之故（民十33，撒上四4）。

    3意義：見證神所立之約永不失信(申七9，提後二，13)。是預表神要在基督裡與我們成立新約，櫃內法板表明基督之死已成就了律法的義。

    4位置：是至聖所內獨一的物件，這是表明主耶穌是父神懷裡的獨生子。約櫃在至聖所內幽暗無光，是表明基督是人的肉眼所不能見之神（約一18，提前六16）。

    5次序：在整個會幕的建築上，神最先提到此約櫃，因約櫃代表基督，基督是萬有之首(西一15：18 )。神的一切恩典都是藉著基督來的，神以基督為起始，道成肉身的基督是救恩的基礎

    6尺寸：長二肘半，寬高各一肘半。櫃的尺寸都有半數，這是我們對於主的認識如對鏡子模糊不清，（林前十三12），不過是半數罷了，不夠完全（林前十三9，太十一27）。

    7物料：皂莢木與精金。色莢木，系生於曠野，質料堅強，不易朽壞，比喻耶穌之人性，人格堅強，經過試煉，不屈不撓，在世為人，像根出幹地，無佳容美貌。精金表主之神性，喻其尊貴與榮耀，這兩種物料是顯明主耶穌乏神人二性。精金是包在內外二面，這是表明主之內心與外表都顯明完全聖潔的神性。

    8牙邊：櫃有精金的牙邊，牙邊是顯明神如何謹慎防守救贖的真理，有了四圍的金牙邊，則帶血的施恩座，始安置穩妥。

    9杠子：杠子代表主耶穌擔負一切重擔。

    10金環：環在櫃的腳上；使抬櫃時，櫃可高出人頭，這是表明高舉基督，為萬有之首。有杠無環則不能被抬，可見人若宣講基督，不靠自己，在於與神人的主相連合。

    11抬櫃：抬櫃表明傳揚主名，抬櫃的只有祭司，表明惟真實的信徒始知瞭解真理能夠負傳揚的責任。不可用牛車拉(撒下六1：5 )，更勿以人意事奉。抬櫃的工作也可表明主降世為人備嘗艱險，走苦難的路程，凡我信徒也當步祂後塵（賽六十三9，彼前二21）。

    12杠子要流著：未到了安息之地，杠子不可抽出來，這是表明信徒在世界走曠野路程，直到天家，始有安息。主耶穌在世上周遊四方，擔負重任，她的眉頭常被杠子壓著的。

    13杠子抽出來：約櫃到了聖殿竣工，安置在內時，杠子才抽出來（林上八6：8）。這是表明罪惡的戰爭完畢，主繞坐在天上，等侯仇敵作祂的腳凳；但是兩杠子仍舊放在殿內，以供人之參觀，藉以紀念神之引導，證明神之信實與慈愛。信徒脫離為奴之地，行走世路，也當仰望另有一個為我們存留的安息之地（來四9）。

    14約櫃在民間：以色列人在曠野前進，有約櫃同行，為他們尋找安歇之處（民十33），趕散仇敵（民十35：36），領過約但河（書三13：17）攻克耶利哥—照樣主的恩惠與慈愛也常常隨著信靠祂的人。主是我們隨時的幫助，領導我們走義路，經過死蔭幽谷，也不怕遭害。

  15若沒有約櫃；以色列人前進，約櫃常抬在前面（民十33，34），這是表明主耶穌為得勝的先鋒，領人走得勝的路（羅八37，林後二14）。但以色列人，沒有約櫃時，就遭遇失敗（民十四36 ：45）可見人若恃已，亦必失敗。

   16櫃中學物：（1）法板二塊（表明基督完成律法）。（2）盛嗎哪金罐（表明基督為生命糧）與（3）發芽之杖，表明主復活為大祭司（來九4若參出十六33，民十七10則上述（2）（3）二物似系匠於櫃前者，或謂平時置於櫃前，惟搬運時則置於櫃內） 

    17盛嗎哪罐：（出十六33：35），嗎哪是以色列人曠野的食物（出十六14：32），盛嗎哪的金罐是預表基督，因為基督是真嗎哪(約六32，35，51)，這個金罐是要提醒選民常紀念神的恩典。

    （嗎哪附錄）

    A，嗎哪原文意即「什麼東西」；主耶穌由天臨世，亦出乎世俗經驗之外的。

    B、嗎哪形狀細小；主耶穌虛己，降卑成人，甚至暫時此天使都微小(來二9)。

    c、嗎哪圓形；表明基督對於世上各等人，都是均等看待。

    D、嗎哪色白味甘；白表明基督之純潔，味甘表信徒在祂裡面的甘甜(民十一8)。

    E、早晨收嗎哪，太陽出後立即消滅；太陽表明世界，此種迷惑，可以消滅道心（太十三22）。早晨收嗎哪，表明早起靈修之不可少（創廿二3；詩一一九147 ：148）；也表明不可懈怠，（來六12）。

    F、嗎哪留到次晨生蟲；可見信徒須有新的靈交與經歷，要有新的見證。

    G、露水上升嗎哪出現；露水表聖靈，聖靈一來，常高舉基督（約十六14）。

    H、惟安息日可吃隔日嗎哪；表將來到了真的安息，可吃隱藏的嗎哪（啟二17）。歸中所藏之嗎哪約為一滿俄梅珥（為一人的飯糧，出十六16），是預表主耶穌為隱藏之嗎哪。

    18發芽之杖：（民十七l：11）此杖證明亞倫為神所選之大祭司，死杖之發芽開花結果，是預表主耶穌之復活，也證明惟有死而復活之基督，乃為神所設立惟一之大祭司（來七11：25）到由死復活，顯明祂是神的兒子，人惟靠他，始能進到神前。亞倫杖上，所結之「杏」，是預表主為睡了之入初熟之果（林前十五20）。在巴勒斯丁地方，每逢陽曆正月底，別種樹木尚在睡眠狀態中，杏花首先報春。按「杏」在西伯來原文，含有前驅意。

    19法板：（出廿五16）這法板有兩塊，刻上神所賜的誡命，這是第二次造的板（出卅四—）。第一次的板，當神交給摩西時，因摩西見人民犯罪，被扔在山下摔碎了（出卅二15：19）。

    法板是證明人的罪，叫人仰望神。

    第二次所造的法板，放於櫃內，是預表基督有神的律法，惟有基督能說「你的律法在我心內」  (詩四十8 )。人的裡面因為不會服神的律（羅八7），所以神差遣祂的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，滿足神律法的要求，使我們靠基督稱義（羅八3）。法板放在櫃內，是有保守安全之意。照樣神的律法，不是要廢掉，乃是要成全（太五17）這一個櫃，裡面是皂莢木外包精金。所以惟有這櫃預表神人兩性之主，才能成全律法。

    在櫃內的法板，是象徵神要我們保守律法，不從外表乃從內心。（詩四十7：8）神要把律法力寫在百姓的心上（來八10，十三20）

    20結論：櫃內三物提醒百姓在神前的失敗，要人常儆戒，不要觸犯主怒。（法板——拜金牛犢之罪；金罐——發怨言罪；杖——可控黨反叛之罪）

    （二）約櫃施恩座

    （出廿五17，利十六14）

    1字義：施恩座原文為贖罪蓋，或遮蓋之意，（來九5與羅三25之贖罪祭原文與施恩座為同字。

    2名稱：施恩座之名，起因於每年贖罪節所舉行之贖罪祭而來，這一個座位是表明救贖與恩典。

    3構造；為精金造，長寬與法櫃同，所以可作法櫃之蓋板。

    4重要：聖經中共有廿七次提及這個施恩座，可見這是約櫃的中心，是非常重要的。

    5功用：A施恩  B蔽罪  c遮律  D穩固(四圍牙邊保護之)。

    6靈訓：施恩座可以遮住神因人不能守法所發之忿怒，因為櫃內法板，控告人的罪，但主耶穌流血，息了神的怒氣。座與櫃的尺寸相同。是表明神的恩典在基督的身上，完全顯明出來，精金表明神的公義與榮耀。贖罪節時，有七次在座前彈血是表明完全的救恩，，主的血成就神的義，血在座上，表明神的公義中顯明恩典。

    （三）約櫃基路伯

    （出廿五18，卅七7）

1字義，基路伯在原文有數種意義，但歸納起來可譯為「神前待衛者」。

    2任務：基路伯是天使長，任務是執行審判（創三24）相會，傳話，發命。

    3象徵：櫃上兩個基路伯見證神的聖潔公義與良善（詩八十九14）因為兩是見證的教目。他們張開的翅膀表明立刻預備審判罪人，但因他們面對面俯視座上之血，就阻擋他們施行審判；因神的公義已因血成就，人的罪惡亦因血遮庇，所以主的血，能叫罪人免去審判。兩個基路伯站立的方向，是南北對向，因為東是幕門，常有罪人進來，但是神不叫他們面東而立，是要他們俯視寶血，不要他們注意罪人的罪。

  4預表：基路伯也是代表聖潔，因為基督完成流血之功，上升之後，即有聖靈降臨，施恩座與基路伯是一塊精金錘成的，照樣聖子與聖靈的工作，亦打成一片，不能分開，基路伯張開的翅膀覆于施恩座上是表明聖靈覆育與保守的工作（提後一14）

    5功效：神在施恩座上兩基路伯中間與人相會（出廿五22），聖靈是神人間傳話的媒介。主的血給人開了又新又活的路（來四16，十19）。

    （四）約櫃的歷史

    約櫃造成以後，幾件關於它的事蹟，匯述於下。

    1約旦河，河水分開（書三14:17）。

    2攻克耶利哥（書三1：21）。

    3約櫃安頓于示羅(書十八1) 。

    4約櫃被擄於非利士（撒上四）。

    5約櫃由大袞廟中送至以革倫（撒上五）。

    6七個月後約櫃從非利士送回伯示麥(撒上六)。

    7約櫃接到亞此拿達家中（撤上七1）。

    8二十年後大衛用牛搬運約櫃(撒上六1：9，民四15)。

    9大衛暫把約櫃運到俄別以東家中（撒下六10）。

    10過三月後大衛違約櫃至城內，到所羅門聖殿落成後，抬進內殿（撒下六11:152王上八5：6）。

    11猶大諸王拜偶像之時約櫃曾一度遷移（代下卅五l：8）

    12尼布甲尼撒毀殿之時，約櫃失縱或與別種聖物同遭毀滅(代下三十六19)故所羅巴伯重建聖殿時未提及約櫃。

貳、論陳設餅桌子

    一、經文：出廿五23：30，廿六35，利廿四5：9。

    二、靈意：（1）關於基督：A替我們顯現神前，B作我們生命。(2)關於信徒：A神悅納信徒之善行，B神養育每一信徒。

    三、物料：皂莢木包精金（這是表明基督神人二性）。

    四、尺寸：長寬次於約櫃，但高度相等，可見信徒因著基督在神面前享受同等待遇。此桌僅為祭司而設，惟約櫃因有施恩座故與普世人發生關係。餅桌在面積上小於約櫃，正表明聽見救恩的雖多，但得救與主同席的卻少。

    五、牙邊：桌子四圍有兩道金牙邊，中間用一掌（約六吋）寬之橫樑相隔。金牙邊除美觀外並使陳設餅不致落下，這是表明主的榮耀，與主的保守。榮耀，是因主曾經受苦，就得了榮耀的冠冕（來二9）；保守，是因信徒在主手裡，誰也不能從祂手裡把他們奪去。這樣看來，金牙邊可以代表信徒與基督的關係是極穩妥的(約十28：29，十七12，十八9) 。

    六、橫樑：橫樑在兩道金牙邊中間，實際的用處，除一切不屬於桌上陳設餅以外的物件得以隔離，使餅分別為聖；並使與餅桌有關之零件，不致落下。橫樑之寬為一掌，是表明神的手在其上，不許他人染指，所以金牙邊與橫樑都顯明分別為聖，不許聖俗彼此混雜。

    七、環與扛子：環與扛子是為搬運：起行時，先用藍色毯子包藏桌上之物（民四5，7）後乃蒙上染紅公羊皮與海狗皮；搬運時須罩上這三層毯子。抬桌的是祭司，但吃餅也是他們；所以享受主恩的人，都有責任在各處高舉主名。環子，表明主的同在，看扛則選民雖在曠野，餅桌也可同去，可見環與扛子表示主為百姓隨時的需要。凡選民所到之處，因有餅桌同在，百姓就不致有何缺乏。放環的地方要靠近橫樑，此語表示抬桌子的祭司要在分別為聖的關係上與主交通。

   八、餅桌方向：桌的方向興燈檯相對，餅桌表；讀經，生命；燈檯表聖靈，與光，讀經須有聖靈相佐，有生命，才能發生命之光(約一4林後四6)。餅桌是放於約櫃之前，是代表基督在神前面，為神所紀念與悅納。

    九、餅桌附件；附件有四——盤子可放餅用，調羹放香（民七14），奠酒之爵可以放那從瓶內價出的酒，當作奠祭之用，這許多附件都是精金作的，是為桌前事奉之用。在基督裡神為我們預備豐富筵席，我們要事奉祂，都當聖潔，作貴重的器皿。

    十、桌上聖餅：出廿五30，利廿四5：9。

    1預表——聖餅代表主耶穌就是生命的糧（約六35）。

    2原料——細面，用麥制的（約十二24）；因其均勻細嫩，故表主的完全。

    3分量——每餅用面十分之二伊法，即等於二俄梅珥，亦即一人二天的食糧（出十六16，22：23）。按當年以色列人每逢第六日收二俄梅珥之嗎哪，以供第六日與第七日之食用，故聖餅分量顯示它有供應現在與將來之用。

    4數目——十二個；代表以色列人十二支派，亦表明神撫養祂自己的子民。

    5製作——細面制餅以前，必經碾，磨，揉，烤等等手續，這是代表主耶穌經過十字架的苦難。餅無酵，代表主是聖潔的。

    6 香料——餅上加淨乳香，表明這是馨香的祭物（弗五2）

    十一、供物：這餅在桌上排成二行，六個一行，先在神前供奉，獻為火祭，每七天換餅一次（六個成行的排法，表明整齊與次序，獻為火祭是表明基督舍己，獻給神（來十5：9弗五2）。換餅，表明信徒應常常獻奉上好的給神。

    十二、吃餅：吃餅的是祭司，吃的是桌上換下來的餅，吃時要在聖所，這要成為永遠的定例。吃餅的人也代表信徒（彼前二9，啟：5：6）。吃餅表讀經與領聖餐；在聖所裡吃餅，是表明有分於基督的人，要離開世俗與情欲，要常常聚會，讀經，領受聖餐，紀念主恩（林前十一26）。

    三、論金燈檯

    一、經文：出廿五31：40，廿七21：22，利廿四1：4，民八1：4 。

    二、預表：燈檯表明聖靈：表明主耶穌是生命之光(路一78：79)；也預表教會（啟一20）。祭司進聖所左邊是燈檯（即在聖所之南邊），右邊是餅桌，他藉著燈檯所發之光，始能理餅燒香。故信徒讀經祈禱，亦須藉著聖靈的幫助。又因祭司作工，不但要食物，也需要亮光，所以聖所中之餅桌與燈檯均為重要之聖物。又直線上各樣聖物，表人進到神前，神所預備者；但橫線上之聖物，表得救者應盡之義務。

    三、物料：精金，代表神的榮耀，金燈檯表明基督屠天之榮耀。發光，代表地上為神作見證。

    四、分量：燈檯沒有尺寸，惟用金共為一他連得（重一百四十磅合戰前華銀約五萬餘元），故金燈檯的價值甚大，所以信徒為主發光，作見證也同樣為神所重視。燈檯沒有尺寸是代表基督之完全，無從限制約束，亦無從度量（約三34）。

    五、製作：是由一塊精金錘成的。此表教會之合一錘擊琢磨均代表基督受苦，才成了永遠得救的根源（來五8：9），祂是先經苦難，後享榮耀的，整個燈檯由一塊精金錘成，信徒亦必如此。

  六、構造：出廿五31:40。

    1幹枝——兩旁各三枝，高度相等，但中幹較高。中幹代表基督，這樣幹枝相合，適成完全之七，幹枝之關係可代表主與教會相依為命，主為信徒生命之源，祂在教會中應被高舉，居首位，因祂是葡萄樹，我們是枝子。

    2 燈盞——燈盞有七，置於幹枝頂上，燈盞因油發光，故可代表聖靈之工作與見證。聖靈又可稱為七靈；此乃表其為全備之靈也（啟四5；賽十一l：2）。

    3 杯，球，花：杯球花三者，合為一組，成為幹枝上之裝飾與榮美。中幹有杯球花四組，其它枝子，均各三組，惟二旁二枝與中幹相連處，下亦有球，故中幹共有七球。杯像杏花，有球，有花。但杏花在猶太國為春季初熟之果，有預表基督復活之意，因基督復活升天，此「世上之光」始大發光。等祂升天之後，才賜下聖靈來，故有人以杯，球，花為代表基督者；亦有人以杯表復活，球表救恩，花表見證者；但有人以其它屬靈之教訓解釋者，不一而足；但有可注意之一事，即燈檯之構造，無論幹枝，無論杯球花之組織，相互間都是成為「七」數，故印證其中有「完全」之意。

    七、點燈：七盞燈點時要照在自己燈檯上（出廿五37民八2：3），使燈檯的榮美，彰顯出來，這好比聖靈是要見證主，榮耀基督（約十六14:15）

    八、發光：光代表生命，生命從主而來，這光是永不熄滅的

，這光亦代表作見證（約一4V。

  發光：1照在神前（神前生活，討神歡喜），2照亮桌子與陳設餅，叫人看見這餅可吃，3照亮香壇，4照亮自己。

    九、燈油：祭司的責任是要使燈內有油，並且要早晨理燈，黃昏點燈，不過把燈修理不是熄火，不是把燈吹滅。所以信徒也要當心，注意我們的燈內是否有油，我們要常被聖靈充滿，並且要常常除去一切阻礙我們發光的東西。點燈是在晚上，表明現在黑暗時期是我們發光之時。燈油是經過搗碎（出廿七20）而成，表明主耶穌經過十字架之苦，才有聖靈的降臨。十字架的苦難成為主耶穌永遠的榮耀，祂受了鞭傷，我們便得了醫治（再參撒四 1：6）。

    十、零件：蠟剪和蠟花盤均為精金所制，為燈檯之零件，蠟剪可剪除燈花與燈心之渣滓，蠟盤是用以承受剪除下來的燈花等物。渣滓固然應當除去，但蠟花表明個人之成就，工作的果子，自我的虛榮，也應當一同剪除，燈光才能輝煌。

    肆、論金香壇

    一、經文；出三十1：10，34：38，三十七25:29。

    二、預表：餅桌代表讀經，燈檯表見證，則香壇即表祈禱；如以餅桌與燈檯預表主耶穌為生命之糧與光，則金香壇系預表主為大祭司，在天代禱。

    三、材料：用皂莢木外包精金。皂莢木代表主在地之工，精金代表主在天之工。皂莢木代表主的人性，精金表主之神性，主因其具有神人二性之資格，故堪為吾人惟一之中保，負代禱之責任。

    四、形狀：是四方的，表明主之完全，也代表主為四方信祂的人代禱。

    五、構造：香壇之角表明主祈禱的能力，外面包金，表明禱告須憑信心。

    香壇高度為聖物中最高者，此表禱告之重要。金牙邊代表主在天上為祭司，颼的地位是榮耀的，祂的禱告，以榮耀神為目的（約十七4）。

    環與扛用以抬壇，要挨進牙邊，所以信徒在地上要在禱告的事上與主同工，要隨時隨地代禱。靈交的時候與榮耀的主接近，在世界上分別為聖與主同行。

    六、燒香：每早晚收拾燈時要燒香，「燒」字在原文是上升的意思，所以燒香就是傾心吐意，發出馨香的意念，獻在神前。燒香與點燈同時舉行，表示敬拜與行為，言語與見證，心靈與誠實均當並行，所以信徒祈禱也是每日不可或缺。燒香的時候，必自祭壇取火（利十六12：13），可見沒有十字架上來的愛火，不能激發祈禱的熱沈。又祭司燒香，必先經過祭壇，香壇四角要用贖罪祭牲的血塗抹，此表祈禱能力全靠寶血。大祭司亞倫每年於贖罪節要在香壇前行贖罪禮（利四7：18，十六22）。所以惟有經過寶血的人，才有資格禱告，十字架是敬拜的根基。

    七、位置：按會幕言，香壇是故在聖所內，幔子之前；但按所羅門所造之聖殿似系道於內殿（王上七48，六22）按來九3：4則香壇系在至聖所，惟以西結所見之聖殿則不提香壇（結四十一22四十l6）。

    香壇位置之變遷，實包含重要之真理，這是表明舊約時代進聖所的路，尚未顯明，故聖徒之禱告未免有幔子之隔。但到了恩典時代，聖徒可因主血坦然無懼進入至聖所（來十19:20）。至於以西結所見聖殿代表千年時代之聖殿，故當時既因與主面晤，就用不著禱告了（啟廿一3），且啟八5，五8明言天使把香爐中的火倒在地上，故爐中之火已熄，可表當時禱告已經停止了。

    香壇的位置是對著施恩座神人相會之處，放在壇前是表明主為信徒顯在神前不住的禱告（彼前三22）。比方聖徒在地，也同樣應當捧著香爐，獻上頭贊之祭，就是禱告（太十八19：20）。

八、次序：聖經記香壇與洗濯盆之次序後於其他聖物，且置於祭司承受聖職之後，可見此二物系祭司供職時所用，是關於親近神用的，是基督由天而下，復活再升天上時用的。可見祭壇是初步的工作，經過赦罪始可拜神，故香壇角上亦須有血，方合乎敬拜之條件。我們禱告的根基亦須「奉主耶穌之名」。

    九、香料：四種香料的混合物（l拿他弗2施喜列3喜利比拿4乳香），要一樣分量，均勻混合，用鹽調和。鹽是立約用的，（西四6，利二13，民十八19），鹽有防腐的性質。四種香料表明主不同之聖德；均勻調和，表效沒有偏頗畸行，乃是均等發展的，並且如立約的鹽，祂的聖德是永久不變的。

    1 拿他弗，為樹膠汁，取時用刀割傷，由樹中分泌而出。所以這種香料代表主，雖在受傷之時，他的口中還是滴出恩言（雅四11，路四22，廿二44），從祂身上流出之血與水都是馨香之寶。

    2 施喜列，因其為紅海中軟體動物之貝殼，經過焚燒始發出香氣，故系表明主順服之美德。

    3 喜利此拿，產于波斯，亦系樹膠汁，作棕黃色，有驅除害蟲及醫藥之作用，故此種香料表明主得勝之能力，與主慈愛之美德。

    4 乳香，亦為香樹脂，生於不毛之地，為潔白高貴之香料，表明主之聖潔。

    十、禁例：禁例凡三l不可奉異香，2不可在香壇上獻燔祭和奠祭，3 不可獻上凡火（出三十9，利十l：2）。

    凡敬拜主，以主為人為烈土，系降低主之位格，未奉主名者；或祈禱出於自言自語，為討自己或他人歡喜者，均等于奉上異香。在香壇前是敬拜感恩，赦罪，快樂，為人代禱；在祭壇前是認罪悔改，站在罪人之地位，故香壇上是不可以獻燔祭和奠祭的。

    香燔之火來自祭壇，祭壇之火來自天上（利九24，出三十37；38）。香壇不可用凡火，意即祈禱之熱力，須憑十字架之愛火。祈禱要憑聖靈(約四24，羅七6，腓三6 ) ，不可出乎血氣和弘欲。

  伍、論洗濯盆

    一、經文：出三十17：21。

    二、材料：用會幕門前伺候的婦人之銅鏡(出三十八8 ).按銅是表明審判，已詳以前物料之研究；故洗濯盈用銅製造，表明聖徒聖潔之根基，系根據於基督之死。基督一次流血受了一判，叫那成聖的人永遠完全（來十10，十三14：12）。

    信徒也當成為聖潔，須每天用神的話自審（林前十一30：32）；且鏡子之銅，有照明自己面目之用（雅一23）。婦人用鏡整容，無非討人喜歡，今信徒經過洗灌盈，成為聖潔，亦欲討主的喜歡。

    三、尺寸：洗濯盈沒有尺寸，可見聖潔是沒有限度的，人決不會過於聖潔。惟盤之周徑與深淺與伺候的婦人之多寡有關，其間所盛之水乃代表主的話，所以人無論怎樣多寡，主的話無法能夠完全測度的。

    四、位置：放在祭壇與香壇之間。祭壇是表得救與稱義，濯盆是表成聖，香壇是表靈交與事奉。以上三步，為不可顛倒之靈程。故吾人得生命之後又須明白聖經，進入真理，然後進到神前遵行神旨。

    又在出三十章敘述金香壇與洗濯盆之間，突然插入以色列人的數目及贖罪銀之事，這是表明流血贖罪，為萬事之基礎。作見證的原來有三，就是聖靈，水與血，這三樣也都歸於一  (約壹一6:8)  。

    五、形狀：有以為是方形的，因所羅門所造的銅台是方的（代下六13節之銅台與洗濯盈二字原文上是一樣的）。

    有以為是圓形的，因所羅門殿裡是銅海是圓的（王上七23洗濯盆三字，原文也與撒上二14之罐子，與亞十二6節之火盆樣。銅海原是為祭司沐浴之用。（代下四6）。

    有人以為此處洗濯盆，系預表天上之玻璃海（啟十五2）。因為聖徒接到天上，不沾世俗，不用洗濯盆，故均站在玻璃海上彈琴唱歌。

    六、盆與座：洗濯盈與盆座是二個物件合起來用的，座代表基督在世之卑微，盆表明基督在天之榮耀；座是用以與地隔離的，銅盆既表明聖潔，自當與世隔離；座好像基礎，好比舊約為新約之基礎。

    七、盆水：水比方道（彼前一22弗五26），盆內盛水表明聖靈充滿（約七37）。重生是從水和聖靈的功效，成聖也由於道，就是真理（約十七17）。道不離開聖靈，聖靈也不離開道；道若無靈則死，靈若無道則狂。祭壇表明磐石被擊，洗濯盆中之水是從被擊的磐石流出的，照樣因基督受難之後，才有聖靈賜下來。

    八、功用：洗濯盆的功用是洗濯，因為人非聖潔不能見主（來十二14）這是永遠的定例，因為罪的工債乃是死，祭司若不經洗濯就難免死亡。祭司就職時與大贖罪日均須洗身（出廿九4利十六4）；洗祭肉的水，也是由這盆中取用(利一9)，每次事奉神時，均須洗手腳（出三十19：20）。

    洗身是代表與主同死同葬同復活，洗身只有一次，毋須重複，照樣人稱義重生也只須一次。洗手洗腳表明生活上成聖，故須天天實行。洗手洗腳的水取自盆中，故信徒實際的聖潔，亦因信基督之道而來；但新約信徒因主耶穌一次為我們獻贖罪祭，信徒就不必再洗手了，因為祭司洗手，就是為要獻祭；但腳因行走塵世，難免沾染污穢，或有失足；故主耶穌說「凡洗過澡的人，只要腳一洗，全身就乾淨了。」（約十三10）

    陸、論銅祭壇

    一、經文：出二十七1：7 。

    二、預表：十字架（十三10：13）。

    三、材料：皂莢木包銅。查幕院中聖物是銅制的，銅表審判；帳幕中聖物是金的，金表榮耀，可見人進入帳幕內服事神，是進入榮耀裡，已經過了審判。銅之來源詳民十六35：40。所以祭壇是表明主在十字架所受之苦，是從人背逆神而來的，祂受了神審判的烈怒與痛苦的刑罰。皂莢木表明耶穌道成肉身，潔白無罪（約十八38），此木堅硬，放在潮濕處不會腐爛，表明耶穌屍體放在幕內不經朽壞（徒二26：27）

    四、構造；是四方形的，意即十字架可拯救四方來歸之人，也表示神的公義，絕對無私(羅二11)。五是負責的數目，祭壇長寬俱為五肘，表明耶穌在十字架上為人類盡了應盡的責任。主在十架滿足了神的各種條件。

    高三肘；祭壇超過法櫃與餅桌之高為兩倍。十架是施恩之源，水管不能高過水塔，所以十字架的高度高於他物。

    體積很大：大於其他各件聖物，即各樣聖物都可以裝在壇內。此系代表神一切的恩典都包括在主的十字架內。

    內部空的：表明耶穌虛已(腓二6)，為我們成了貧窮(林後八9)。

    有角，角表明十字架，有拯救的能力（路一69撒上二10）。

    角與壇接連一塊；表明救恩能力是四面八方發出來的，誰用信心的繩子去系住壇角，就能得救。

    五、地位：祭壇是放在外院的中央。外院表明主在地上的工作，因為十架的救恩是主在世上完成的，十字架是救恩的中心，是神人中間溝通的路徑(提前二5)。也是人進到神前面必經之地。祭壇放在外院帳幕的門口，也表明主耶穌在城門外受苦(來十三10：12)。

    六、另件：l無臺階（出二十26），意即到神面前不靠自己，要全靠羔羊之死。

    2肉插子等，是用以翻轉祭牲，使全身繞透，又用以宰割之用；同樣主為我們受苦，也是遍體鱗傷的。

    3 銅網置於壇的中間，高為祭壇之半，即與約櫃等高：靈意是代表受苦與榮耀是並行的。網的用處是置放祭牲並牢系它不使逃脫，表明主釘於十架不能脫身。

    4 杠子亦置於壇之半腰與銅網相連，表明靈交是與這位受苦之主相交，用杠抬壇是表明高舉十架及走十架道路。

    5 抬壇時先鋪紫色毯（只有祭壇用紫色毯），後蒙海狗皮。紫色毯表明十字架之榮耀，海狗皮罩住紫色毯，所以一般人只知十字架之愚拙，而不知十字架之榮耀。

    6 盆專為藏灰之用。灰是祭物經火後之渣滓，祭司獻祭時把血帶進西端的聖所，把灰棄於倒灰之處，就是在東端院門之外，這就是表明『東離西右多遠，祂叫我們的過犯離我們也有多遠』（詩一0三12）     

    7 鏟子是用以清除祭灰，置於盆中之用。

    8 盤子銅制（出廿四6）用以盛血，然後把血灑在壇上，表明至此，神的審判已完。

    9 火鼎是用以盛祭壇上的火，俾帶到金香壇前燒香（利十六12）。火鼎有時也稱為香爐（利十1：十六12，民四14，十六6，17）有時也稱為蠟花盆（出廿五38，三十七23）。

    10 圍腰板系凸出如架子，祭司可站在架上獻祭（利九22），或系在壇之半腰稍凸出，可扣住銅網作一種裝飾。

    柒、論幔子

    一、經文：出廿六31：33。

    二、功用：幔子的字義是隔開之意，因為它把至聖所與聖所隔開。

    三、預表：幔子代表主耶穌身體（來十19:20，約一14）。

    四、裂開：幔子裂開表明主的死，開了又新又活的路。

    幔子裂開的事蹟詳太廿七46：52，可十五34:38，路廿三44：46。幔子裂開的時間馬太記為申時，即今之下午三時；猶太人稱此時為初黃昏，太陽落山為深黃昏。黃昏是祭司獻祭的時候，也是禱告的時候（出廿九41，徒三1，十3），但幔子未經裂開之前，獻祭禱告實屬徒然（來十11），今因幔子已裂，基督之死，使我們的禱告毫無攔阻，直達於神前。

    幔子裂開乃是從上至下的，可見此事決非偶然，故基督之死，完全出乎主的旨意，是神親手所作的事，並且從神眼目看來，不但主死了，連所有的信徒也和主一同死了(羅六8 )。

  幔子裂為兩半（可十五38）是表示完全裂開的，所以主在十字架上之死，是成就完完全的救法。

  中間裂開（路廿三45）表明從此人可以直接親近神，並且此路是最近最短的捷徑。

  幔子裂開，可以表示摩西臉上的帕子，可以除去，從此面對面的可以看見主，我們可以自由的用心靈誠實見主（林後三12：18）隨時可以進去（來四16）（坦然無懼的見主（約壹三21，五：14）。這樣看來，幔于雖然美麗，必須裂開，主雖聖潔，必須因祂的死，始能成就救恩。

    五、材料：幔於是預表基督的品性。

    1、藍色線是見證主是從天上降下來的，是神子，與約翰福音的見證相符。

    2、紫色線是見證耶穌為主，與馬太福音所見證之主相符

    3、朱紅色線是見證主耶穌為人捨命，作多人的贖價，朱紅色是血的顏色。馬可福音就是見證主耶穌取了奴僕的形像，成為人的樣子至於順服到死的地步。

    4、細麻是潔白的，表明基督的義(來四15，七26；啟十九8)，祂是完人之範，此與路加福音之見證相符。

    因幔子預表主的身體，故幔子四種顏色即預表四福音裡所見之基督。

六、基路伯：幔子上面由巧匠手工繡上基路伯。神自己就是這個巧工，祂在耶穌身上顯明了祂巧妙的工作（來十5）。基路伯四個臉，可表明主一生的事工(結一10，十14，22)。

    1、獅面；獅為百獸之王，預表主為王，這就是馬太的見證。

    2牛面；牛性忍耐，認識主人(賽一3)。這是表明主耶穌遵行神的旨意，忍耐受苦，服事世人，這就是馬可所見證之基督

    3人面；主是人子，來尋找拯救失喪之人，這就是路加所見證之基督。

    4老鷹；老鷹高飛天空，它的眼目敏銳，可比方主耶穌是神的兒子，祂的眼睛能察透人性，這是約翰所見證之基督。

    此外基路伯亦表明主在世上施行審判，表明主之四種德性（詳林前一30）。

    七、金柱子：（出二十六32，三十六33），柱子代表聖徒，四根柱子，代表四福音的作者，柱子的功用，就是把幔子高舉起來。「柱子」在原文是站立之意，四福音的作者，就是高舉基督，見證基督道成肉身之四方面的品格。柱子是皂莢木包精金，立在銀座上面，這是表明四福音的的作者，雖然也是世人（皂莢木），但是他們有神的靈覆庇他們（包金），並且是站在主救贖的根基上，故所作的見證，都是真實的。

    八、金鉤：若是無鉤，雖有華美之幔子，也不能掛起來。幔于既代表主的身體，與在世為人；金鉤是代表主的神性，基督若無神性，單有肉體，不能自立。

    捌、諭聖所門簾

    一、經文：出廿六36：37，卅六37：38。

    二、物料：材料與顏色同幔子；惟簾不繡基路伯，基路伯是執行審判的，但神在基路伯裡叫世人與自己和好（後五19），叫他們進去時，沒有懼怕審判的心理。

    三、銅座：銅是表明審判，所以要進入聖所，雖然主不審判我們，但是我們要用道審判自己（約十二48）。又一說是因基督為我們受了審判，基督是聖所的門，親近神的路，所以我們才得進到神的面前去，

    四、柱子：五根門柱，表明1、建立教會的五等人，都有同一目的，即高舉基督（弗四11）2、主耶穌五個名稱（賽九6），3、主耶穌托住萬有（來一3）。

    五、金鉤與柱頂：金鉤表明主能擔負我們的一切，柱頂表明受苦之主，可得榮耀的冠冕。

    六、門簾：是隔開幕院與聖所。院子表屬地屬世，聖所表教會屬天，至聖所乃天上之天。人在門簾之外，不明內中底細，好比世人不能明白屬靈的人和教會的奧秘（林前二15，林後五,16）。又進入此門l得飽足，2蒙光照，3能事神。

    玖、論院門與門簾

    一、經文：出廿七13：16；詩一百4 。

   二、預表：院門預表主耶穌是惟一的門（約十9，十四6，徒四12）。

    三、寬度：門寬二十肘（約三十呎），是寬大的門，可容許多人進去。門雖開著，但進內者要掀開簾子；可見進去的人，必須要有信心。門無門檻，人不必低頭看腳下行為；要進去的，憑信進去，毫無阻擋（羅一15），所以這是救恩的門，但它是寬而低的，表明罪人進去，要謙卑降低(雅四6：10；啟二十二17)

    四、方向：門是朝東的（出二十七13）東是日出之地（瑪四2），祂榮耀顯現之處（結四三2）是倒灰之處(利一16)，故為救贖完成的方向。門在正中，與施思座相對，是承受神榮光與恩典之處。

    五、柱子：院柱有四，表明基督為普世人之救主（提則二2），可讓四方的人進去，也表明四福音作者，見證耶穌，引人信主（約十9十32，二十31），柱座是銅的，表明主為我們經過審判。

    六、門簾：簇是織成的，表明救恩是經神的手，長時期預備的。門簾之榮美，系表示主身上之美德。門簾各色線是「心中有智慧的婦女親手紡織的」。婦女比方教會，這救恩的門，也須教會親手用智慧的心，把它掛起來。教會當為敞開的門，齊心效力，各盡其能。

    簾上沒有基路伯，表明這是救恩之門，沒有審判。院子門簾寬而低（二十肘寬，五肘高），聖所與至聖所的門簾與幔子，窄而高（高寬均十肘），可見得救的人，欲求深造，須付代價。門窄進去者少，但是權利卻非常高。

    拾、論幕院與帷子

    經文：出二十七9：19

    一、幕院：院南北各長一百肘，各有柱子；十根，西面寬五十肘，有柱十根；東面院門二十肘有四柱，門兩邊各十五肘，各有三柱，故東面共寬亦為五十肘，共有十柱，以上各柱高五肘，每柱相距亦五肘。

    二、惟子：細麻惟子高約五肘，共長二百八十肘，用作幕院四圍之牆，表明進入基督裡的人應當與世界隔離，分別為聖，細麻帷子表明要保持聖潔（啟十九8，彼前一15）。惟子長度二百八十肘為四十與七之乘積，有經過試煉方成完全之意（雅一3：4，太五48約壹三3）。帷子為細麻所織，面積極其寬大，表主之義行，極其昭彰，有目共睹。惟子張掛四方表主之義行周到完全，四面一致。

    三、柱子：柱子表明救贖能力，立在銅座之上，是表明經過審判：柱子用銀杆連絡，用銀鉤懸帷，都是救贖之意。柱子總數與其高度均為五與其倍數。五為負責之數，十為向神向人，盡責之數。

    惟子高度五肘約合八呎，為超乎人之高度，表明主耶穌有超群之能力。柱子原料，沒有說明，表主耶穌為人所不齒——總結上論，表明主站在罪人地位為人的罪經過審判，祂擔負人的責任，為世人成就了救贖，祂有能力救人到底。

    四、橛子：這就是釘子（士四21：22，賽三十三20），是銅作的。它可使整個會幕堅固不動，橛子釘於沙土，表明主受死埋葬，經過苦難與試煉，打好了堅固的根基，使教會不能動搖。

    五、繩子：繩子表明主耶穌被牽住，在宰殺之處（詩一一八2，賽五三7）也表明主的慈愛（何十一4）。主因為愛的緣故，就願意為人受死。以上惟子之附件如撅，柱，座（銅的）頂，杆，鉤（銀的），繩（麻的），其惟一的用途為張掛帷子，使其穩固妥貼，故信徒首要礙務亦為見證與表彰基督。

    拾壹、論幕幔

    經文：出廿六1：14

    一、四層幕幔的位置：按合理的解法，帳幕之上，另有罩棚（出廿六7），並非四層幕幔都是蓋在一個長方形帳幕的豎板上，因為若然如此，則中間兩層幕幔，都看不見了，所以帳幕的形狀，好像中國普通式樣的房子參圖八字的部分即罩棚，U的部分即會幕的豎板。紅山羊皮的蓋子是作罩棚的外層，山羊毛幔子作罩棚的裡層，即作紅山羊皮蓋子的襯裡。

    二、帳幕的形式：1、平頂式都蓋在豎板上，2、尖頂式印帳幕有兩層幔子，罩棚有兩層幔子。

     尖頂式之理由：1、聖經明說帳幕以上有罩棚（出廿七7）；2、若層層均蓋於豎板難免中間不沉落；3、平頂則雨水無法流下；4、四層都蓋上，人只見海狗皮；5山羊毛幔前後只垂半幅，南北各垂一寸，頂平則不可能（出廿六9，12，13）6、四層帳幔若依次都蓋於豎板，則何用橛繩（卅五18），7、若無尖頂罩棚則祭司居於何處（利八33，撒上三2，3）；8、亦有以為第一層名為帳幕，第二層罩棚，第三層名為罩棚蓋，第四層名為罩棚頂蓋或帳幕的蓋者以細麻幔子在最內，外為山羊毛，次為染紅羊皮，最外為海狗皮者。

    海狗皮是蓋在豎板之外，細麻幔子垂在豎板之內，兩層幕幔中隔豎板。（注意出廿六14節按原文為「再用海狗皮作一罩棚上的頂蓋」，無罩棚二字，故有人以為應當是「再用海狗皮作一層帳幕的頂蓋」參出卅五11，注意「帳幕的蓋」四字）。

    三、紅山羊皮的蓋子：染紅的公山羊是代表受苦的主(賽五十二14，五十三2)，它的皮作蓋子，表明因主順服，流血至死，我們的罪，得著寶血的遮蔽。按利七8燔祭牲全是燒在祭壇上的，只有皮是留下的，所以這公山羊皮是表示主到世上來，把自己完全獻給神，祂所流之血如染紅的公山羊皮。可惜世人看主，不過看見祂受苦（紅公羊皮），沒有看見在祂的裡面，是有為人贖罪之功（即山羊毛的幔子）。

    四、山羊毛的幔子：共十一幅，每幅長卅肘，寬四肘。用五幅連成一幅，這幔子既這樣的寬大，故可將會幕完全罩住，這是表明我們的不義得以完全的遮蔽。聖經內山羊的祭都局於贖罪的祭，（利四23，28），故山羊毛的幔子表明基督為我們贖罪(林後五2l)。

    染紅公羊皮代表死羊，山羊毛的羊是表活羊，這兩層幔子的兩隻羊，其用意與利十六5節之二羊相同。山羊的幔子又可表明後各垂下半幅即共用四肘，因帳幕裡三十肘（至聖所十肘，聖所二十肘）共用去三十四肘，尚餘十肘，如此罩棚此帳幕長十肘，故四面各大五肘（參會幕橫截面圖，加以研究即可明瞭。）

    五、海狗皮的幔子：這幔子表明主耶穌為人所輕視，無佳容美貌(約一10：11，賽五二14，五三2)，也表明在世的教會過寄居的生活，外表無人羡慕，但海狗皮的幔內，有細麻布的幔子，可見外表，雖不雅觀，但裡面則有優美的靈性。海狗皮與染紅山羊皮幔子均未表尺寸，表主所受之苦，無人能述說得完。

    六、白細麻的幔子：共十幅，每幅長廿八肘，寬四肘，五幅連成一幅。兩幅各有五十個藍色鈕扣，用五十金鉤，表明不敢變的愛心，將兩幅幔子連合。幔用藍，紫，朱紅色線製造，由巧匠繡上基路伯。按據各方面的研究，可信此幔子是掛在豎板之內。理由：1、聖經說，帳幕即幔子（出廿六1）2、若掛在豎板外都不見路伯3、所羅門的聖殿與以西結所見之聖殿牆上均有基路伯（代下三7，王上六29，結四十一18：20）。

    幔子之裝置約如下述：十幅幔子，每幅寬四肘，合併起來，則此幔可視為長四十肘，寬廿八肘，掛在豎板內；因聖所長為二十肘，至聖所十肘，聖所與至聖所之上面與兩側均為十肘，故掛上時，兩側下垂之幔各九肘，尚露出豎板一肘，惟西面，即後面直垂到地則共十肘。但兩角所餘剩的或任它松松的掛著或在後面折迭起來。

    此華美之幔子既掛在帳幕之內，故僅在外面的人都看不出來，此猶主耶穌雖無外觀之美，但凡住在祂裡面的人，都能知道祂有神一切的豐盛。

    幔上所繡之基路伯在這裡非表審判，乃表明主之華美（約十七24），或聖靈之恩賜。每幅幔子一樣的尺寸，表明主的德性無分高低，都有同一的標準（出廿六2）。五幅幔子相連，表示教會靈裡交通，無分公會與宗派。五幅合成一幅，兩幅連成一大幅，這十幅可比十條誡命，寫於兩塊石板之上，但主耶穌已經代替人負了履行律法的責任(羅八3：5)幔子尺寸，與金鈕扣等，凡有五與十之倍數者，都表明基督負擔神人兩方面之責任。幔子總長度四十肘，四十原是代表試煉即主耶穌為我們經過試煉。每個幔子面積為七個四方肘，這是表明主耶穌是地上（四方）惟一之完人。

    以上幕幔共有四層，這好比新約有四福音，叫人從四方面來看基督，罩棚是外表的基督，細麻幔於是裡面的基督。

    七、幔子與所見：

    l今日教會皮毛信徒看不見紅公羊皮，諸凡代死（紅羊皮）稱義成聖之道均莫明其妙。因所見者僅海狗皮而已，故為教會之門外漢。

    2凡膚淺之信徒僅看見了染紅之公山羊皮，此乃僅知十架代死而已。

    3 有人看見山羊毛知道成聖之理但尚須看見基督之榮美，故吾人亟須求神除去膚淺之見，神之次序第一步是救恩，次成聖，後及神的榮美，此由祭壇洗盆而至至聖所亦屬如此。

    八、鈕扣與鉤子：細麻幔子是藍色鈕扣，用金子鉤子。山羊毛幔於是藍色鈕扣，用銅的鉤子，銅表審判，山羊毛是與罪有關故配上銅鉤。細麻幔是表主復活後在天之榮耀．山羊毛幔是表主在地所受之苦難。以上鉤子交利未人特別保管，若失落一個，幔子即不能密縫，故信徒對於真理亦然，好比新舊兩約，前後連貫，不可隨意分解。

    拾貳、論幕板

    一、幕幔與幕板：幕幔表基督自己，祂雖然無外觀之美，但裡面是聖潔榮美的。幕板是表教會，（弗二22）是一切因信接受基督的人，如何成就神的居所。幕板之聯合（l）藉銀座直立（2）緊緊相連（3）接成一片，表教會之合一，聖徒之交通。帳幕無地板，提醒信徒現在依然是在曠野，未到應許地，幕內無窗戶，因已有神的榮光。

    幔子的記載是在幕板之前（出二十六），這是因為先有基督而後有教會。教會一切的福分都是因祂而有，祂是教會之首。

    二、皂莢木板；皂莢木生於曠野，可比信徒本為沉淪之子，後蒙選，治死地上肢體，得為神之兒子，猶皂莢木之經斬斷修削，始成幕板，（按幕板原文亦有斬割之意）幕板又稱豎板，（出二十六15）含有站穩之意，信徒亦當在仇敵與主面前站穩（書廿三9，創十九27）但幕板之能站穩因下有兩榫，插入帶卯的銀座。查榫字含有「信心的手」之意，信徒亦當有信心的手，握住基督，有信心的腳站在主的贖價上，在恩典上剛強起來(羅五2提後二l)。   

    會幕的木料用皂莢木，聖殿用香柏木橄欖木（王上六15，31：33）此喻在神的禱年時，信徒就更有榮耀。

    三、幕板數字：幕板共四十八塊（南北各二十，西八塊）四十八為六與八之積，六為人之數，八為復活之數，這表明若有人在基督裡，也就是新造的人（林後五17）每板長十肘寬一肘半，按十之數字系喻信徒宜向神人兩方應盡負之責豔為三之半數，表明人因罪虧缺神之榮耀（三為神聖之數）故板須立在銀座上，喻人之應蒙救贖，始能立在神前。

    四、兩邊拐角：帳幕西面作板六塊共長九肘，故兩邊尚有拐角之板。「兩塊板的下半截要雙的」有人說乃形同拐尺，又有人說角板與他板相同，惟上端無角以免磨擦罩棚，總之角板的形狀略有不同，這板表主耶穌為房角石。拐角板中間只有一環，但全數之板卻靠此環得以聯絡。角板詳情參豎板與其角扳圖。

五、帶卯銀座：每塊木板下面，有兩個卯座，故共九十六座。又加掛幔子之四個柱下，有四個銀座，故銀座總數共為一百。每座用銀一他連得製成，故共需銀一百他連得，約合價銀三萬四千餘磅。銀是贖命的（出卅一11：16）。可見信心之得救，系神用重價買回來的。每板下有兩榫，插入兩個銀座，表明我們必相信基督之死與復活，因基督之死與復活是救贖真理的兩面，缺一不可（羅四24，十9）。至於卯與榫相合，是外面看不出來的，好比人的信心也是隱藏的。

    六、包上精金：皂莢木表人性，包金是表明信徒有主的義(羅三22 )。出廿六15節起就論到幕板與銀座等，直到29節始論包金。神說語的次序是最有意義的，因為信徒不但需要救贖，有神的生命，更需要生命的長大。神不看本來的行為，看我們是否披戴主？信徒應當把生命彰顥出來，榮耀基督。包金也比方信徒靠聖靈治死肉體。金是指神的性情，神的性情就是愛，信徒的聯絡，若不出於愛，就不會合一（約十三35；弗四2：6；約壹四2）皂莢木若不包金，過日就會幹縮，遇雨會濕而漲，以致不能彼此聯絡。

    七、十五個門閂：幕板南北西三面，各有五閂，四短一長，中閂為最長，可聯絡各板，閂均串過板上之金環。每根閂都可表明聖靈的交通，五根閂也代表教會中五種恩賜（弗二20）。最下之兩閂，表使徒與先知，做打根基的工作，故居下，中間的閂表傳福音是直到地極的，上面的兩閂，代表牧師與教師，栽培信徒故居上。以上恩賜雖屬不同，但目的均為l成全，2建立，3聯絡教會（弗四11：12）。閂包精金，喻主之僕人，都應當站在崗位，各盡其職，因為神分配各種工作都是按著祂自己的旨意（彼前五2：3），和祂所分配的秩序。金環也表明教會和祂的工人，應當受主的管理和約束。

 

 

會幕論略  黃原素

 

欲知會幕詳細構造，須讀出埃及記二十五章至三十章，又三十五章至四十章。今以七個時間，（七小時）而研究全會幕之構造，預表與教訓，實所不能。且此次之講，重在演講，不重研究；故本論只注意預表與教訓，其構造之詳細概從略，由各讀者可採擇多種關於會幕之注釋而參贊之，自可知其構造之詳細矣。

    總論    經文：出廿五：1—9

    （壹）造會幕之目的

    上主在舊約時代，而特成此會幕者，其目的是欲與人同居。二十五章八節，又二十九章四十五節。自創世以來，未見有上主與人同居之事；雖亞伯拉罕以撒雅各等之與上主親密，然仍不過一時向之顯現，臨時交接耳，未常有與之同居之應許；惟在會幕則雲「我欲居以色列人中，」又雲「駐蹕其中，」可見造會幕之目的，實在成就「神與人居」之實現，而為「道成肉軀居於我儕間」之先象，又為新約教會為神人間交通之靈室之預表也。然有一事須注意者，上主與人同居，非因人之品性優美，配得上主思慕而親近之；實因上主之憐恤恩愛，特選之為其民，因愛而格外降卑與人相親，用種種方法以教訓其民，我儕今得被選，而蒙其愛，時時得與主同居，何幸如之！

  茲論得與神同居者之資格當如何？

    一、「被選者」   

    據申命記七章六節七節八節，有雲「爾曹在上主前為聖民，在天下萬民中特選爾為己民，主悅爾，選擇爾，非因爾較諸國之民數多………乃因主眷愛爾，」在此則清楚知道上主選人，是因上主愛人，非因人有配得上主之選。古來聖賢在社會之地位雖高，但不是為上主所「選」，比較上，我等信主之人，在上主前為寶貴，因我等由耶穌之寶血所買來，深堪誇耀，值得與上主同居也。彼得前書二章九節

    二、「蒙救贖者」

    申命記七章八節雲「贖爾於為奴之地，救爾于埃及王法老之手，」以色列人在埃及四十年為奴，在一個兇暴專制之法老王手下，以人事言，絕對不能出；其所以能出，純是上主之拯救與買贖。放出埃及記三章八節有雲：「我降臨以拯救之」以色列人出埃及，可謂上主親自降臨而拯救，非因何種天然或環境所湊合而成；以色列人真是一個完完全全蒙救贖的民族。今，信徒之得救，亦完全由靈工與神能而成，非人事可成；非如新派神學所謂：遵基督之模範日因善行而稱義；必須由耶穌基督之寶血買贖出來，（彼得前一章十八九節）然後方有與神同居之資格。由此可斷定一句，但不接納耶穌流血之救贖，必無有與神同居之幸福；神亦不肯與此等未蒙救贖之人同居。諸兄姐乎！當省察爾，有此資格否？

    三、「區別於世者」

    以色列人不先「出」埃及，則無區別之可言；以色列先區別埃及，後區別迦南，今則區別於各國。覩埃及記十九章五節六節有雲：「于萬國中特選爾為我業之民，」又民數記二十三章九節有雲：「斯民獨處不列于萬族中，」「特選」與「不列」可為上

主區別以色列民之確證。上主與彼同居，亦以此為條件；後來彼等拜了異邦之偶像，效法異族之行為，則上主不與之同居；今日信徒之地位，亦應清楚，與世俗區別，「勿與之耦」，（哥林多後書六章十七節）勿效其行，今日之教會多已陷了此等之罪，即效世之行；隨從社會潮流，作下賤無恥之舉動，毀滅真理，埋沒主道，以教會為迎合社會之撥開，犯罪背道，不在區別工作上努力，嗚呼！教會已被惡世吞噬，如此上主焉肯與之偕乎？上主不與之偕，則又焉有生命？

    （貳）造會幕之功用

    一、「引導」

    會幕之中，以約櫃為中心；約櫃是其四十年，茫茫沙漠中之唯一指導。民數記十章三十三至三十六節有雲：「主之約櫃先行，三日之程為之尋休息之所，」可見彼等之行止，視約櫃為標準；約櫃行則行，止則止。又民數記九章十七至二十三節有雲：「雲升離約櫃，以色列人啟行，雲所止之處，以色列人列營，」此雲是蔽會幕之雲，以色列人又以此蔽會幕之雲為轉移；有時雲蔽幕一晝夜，有時或二日或一月，甚至或一年之久；以色列人居其所不啟行，必待雲升然後啟行。雲表聖靈，若與主同居之人，行事必待聖靈之指示，無論環境如何，必得聖靈之冒，然後行事；行事不先過聖靈，雖或一月一年之久，仍要等待；此「待」之工夫，正為今日教會所急需，人作事過急，憑藉己意，失聖靈之意；故屬靈之事多失敗，欲挽此弊，只有實行此「待」之工夫而已。以色列人在曠野，若不遵雲之指導而行，可信其滅亡於仇敵之手，及沙漠無水之地。今日信徒不遵聖靈而行，其靈心亦必如是淪亡。以色列人「列營啟行悉遵主命，」 （民數記九章二十三節）我亦望新約信徒，「能賴聖靈而生，則當遵聖靈而行。」迦拉太五章二十五節。

    二、管理

民數記十六章十六節有雲：「明日爾與爾黨可偕亞倫至於主前，」此「主前」二字，可以謂之彼等一切政治之中心，解決一切政治道德等問題；是以約櫃，就是解決彼等一切事理之準則。約櫃之位置，是在至聖所之中，為全營至中之處；彼等最高之政治權發出地，乃在此數尺長方形之木櫃。然吾等誠思今日教會之政治中心，是神抑是人？今日教會之組織，以神為主，抑以人為主？是否事事受上主之支配？凡事求問主，須得其允許然後行？觀今日之教會，有丟上主為王之行為，人的組織多充滿人意，致上主無插足地！不怪啟示錄三章二十節雲：「基督立於門外叩門，」基督欲求一立足地于教育，尚不易得，何況為主操權於教會乎？深望今日之教會，能確實以聖靈為主，基督為首，上主為父。

    三、保護  保護之工分二；

    一掩護之工

    出四十章三十四節，尼九章一九節雲：「主之雲晝蔽其上」論保護以色列人生命問題，我等多注重於仇敵，及曠野之糧食等事，而不知有一件為人所容易忽略，而反為甚重要者，即沙漠中之烈日。被敵殺害，與無糧無水，固能死亡；烈日當空，無法掩護者，亦能死亡；故上主早為之備此大雲傘，保其全族生命，不死於烈日毒熱之下。今日教會信徒，常有被斯世之欲火焚死，撒但之火箭射死，何以故？故在缺乏聖靈之覆育，非聖靈不得覆育人，乃因人不願集其翼下，甘心離開恩憐之地位，自飄自流於斯世，以致心靈乾旱，而致於死，豈不惜哉！

    二敗敵之工

在民數記十章三十五節雲：約櫃啟行時，摩西則曰：「願主起死敵潰敗使敵奔逃於主前」有約櫃可以敗敵，因戰爭勝敗不在人，乃在主；此約櫃可以謂之勝敵之約櫃；耶和華稱為萬軍之主，約櫃不出，民則戰敗（民數記十四章四十三至四十五節）不善待約櫃，亦必戰敗。（撒母耳上三章）今日教會之失敗，因上主不在其中駐蹕，不善待聖靈，不尊重基督，其勢必至失敗。倫今日教會中之人，個個有屬靈之約櫃，人人心中有屬靈之約櫃，則可百戰百勝矣。更有當注意者，在出埃及記十四章十九二十節雲：「雲柱由其前而遷於其後，適當埃及與以色列兩軍之間，在彼則為雲為暗，在此則為光與夜，致彼此終夜不得相近。「雲柱之作用，尚有如此之天，阻隔仇敵之陷害。然埃及兵精馬壯，但以色列則攜男負女，老弱難行，何以終夜追之不及?非馬不及也，實因雲柱之阻隔而已！今日教會真能遵父之旨，遵靈而行，任撒但如何兇猛，世俗如何詭奸，聖靈亦能導其教會脫離一切惡潮，彼等雖竭立而迫，亦必「終夜不得相近」，斯試可信者也。

    三賜福

    約櫃雖威嚴，而殺過多人，但究是一個施福之約櫃。在利未記九章二十三節雲：「摩西亞倫入會幕既出為民祝福」，不入會幕，不能為民祝福；福不是由摩西亞倫之手而出，乃由會幕中之約櫃而來；約櫃是以色列族之福源。今日教會在社會上地位，頗有榮耀，然在主前所得屬靈之福甚少；不算得為一個得福之教會，不能與人生命之福樂，是故因不與主同居，主又不常在其教會，主不在即無屬靈之福；世人至怕之事，是未得基督之拯救，信徒至怕之事，是失主之祝福。

    四顯榮

    在埃及記四十章三十四三十五節雲：「當時有雲覆會幕，主之榮光盈於其中，因雲覆會幕上，主之榮光充之，故摩西不能入會幕」。雲與光俱由天上而來，非人所能裝飾，如是之會幕，在當日無物可比，榮耀之極，凡見之者，無不肅然起敬，上主之榮耀集中於此。今日之教會，亦應顯主之榮於社會，如基督雲；「爾乃世之光」兄姐乎！試平心思之，今日爾之教會，是否為一榮耀之教會？能使人藉爾之教會，而得見上主之榮基督之美乎？

    （三）會慕材料之價值

    一、上好的

    會幕所用材料，不是選次等或尋常之物。例如：金要用「精金」，麻要用「白細麻」，祭物要「無疵」  「無酵」等，此皆可見其物之最上好者，不只上好而又寶貴；寶石要用「朔杭」寶石，在祭司之服上，有寶石多種，在主前為極寶貴。（埃及記十九章五節）以色列人是上主之寶貝，教會亦是基督之寶貝。今日新約之教會，用何等材料來建築，亦當用至好屬靈之研料，以建成屬靈之室。有一人生有三子，他忖思長子至聰慧，宜為律師；次子亦聰明，宜為醫生；三子頭腦不清，性情魯鈍，宜使之學傳道。嗚呼！此是大錯也，世界至高貴之職，是牧師傳道，應當以至好之人格，至清醒之頭腦之人為之。望我等教會領袖，要搜羅至好之人，備作主之傳道者。以上乃就傳道人材，然此外建築靈室，尚有一種極好之材料，即人心是也。人人以一個愛主之心，虔誠之心，而迭成此屬靈之教會，豈不美哉。

  （提摩太后書二章十五節）

    二、豐富的

    會幕是輕便，但不是簡單，一切所用之物料，多從豐富；茲就金屬而言，為數甚繁，一個金燈檯，用金一他連得為之，有人計算全會幕所用之金，總有一十五萬英磅，(h 150,000 )姑以一金磅等於中國銀七兩計，則伸之為一百零五萬兩，又加銀三萬五千金磅，伸銀二十四萬五千兩，兩數總計有一百二十九萬五千兩。( 1,295,000 )銅之價值尚未算入，以一百余萬銀，而造一個曠野飄流的會幕，共材料不可謂不豐富。今日教會以財產言，甚是豐富，在社會上頗占優勝；但新約教會之實質，不在物而在靈；今日教會是豐富於物質，而缺乏於靈命。「自首我當厚有財，無所匱缺，不知爾實可憫，困苦貧乏替目裸身，」  （啟示錄三章十七節）

    三、樂意捐獻的

    埃及記二十五章二節雲：「凡誠心願獻者，可由彼受禮物歸我，」  （又參三十五章四至九節）可見會幕一切之物料，俱由各人甘心獻來；上主本來可以由天降下，金銀銅，什停木，白細麻……但一點不降，無論金類植物，一片或一條，均是由於民之手獻出，有獻物，有獻金，亦有獻工．    一苛待其民，不施恩助，乃欲其民，親手自成此神人共居之室，此真可謂建立新約教會之原理。有人以為教會得有生利之法，養給教會，便可堅固；故有組織某項儲蓄事業，以為可以永久供養教會，使上主之室有糧；但此種心理，可謂之對於養教會一個好心；惟其方法與教會建立之原理有悖，且有一種危險；教會若專靠一種生利法而支持，則易陷於建基在財，且有失教友顧務教會之心。所以上主一片銅，一條縷，不由天降，又不使之由別法而來，專要其子民，片片拿出樂心獻之；在曠野飄流中，一舉而集百余萬金。今日之教會，亦非真正空乏，事業不成，多是因教友不肯盡份捐獻珥！

    （肆）會幕之物料及其預表

    （出埃及記二十五章三至七節）

    一錢物

    金——神的榮耀

    銀——救贖

    銅——審判烈怒能力及罪惡

    二植物

    藍色縷——耶穌屬天的品格

    紫色縷—-耶穌的王權

    絳色縷——耶穌的犧牲流血

    白細麻——耶穌的聖潔

    什停木——耶穌之為人

    燈與油——聖靈

    香  料——耶穌馨香之工勞

    三動物

    山羊毛——耶穌的溫和謙卑潔白

    紅公羊皮——耶穌的流血

    海狗皮——耶穌被人厭惡

第一段論幕院

    （出二十七章九至十九節）

    幕院或稱外院，讀者可尋一幅會幕全圍觀之，則可了然。茲就幕院中所用各種器料分論之：

    壹  院幃九節

    院幃以白細麻為之，東西長百尺，（尺原文作肘Cubit約等英尺十八至二十一寸）南北長五十尺，高五尺：此院幃用白細麻為之，其預表有二：

  一、表上主之公義。

    在啟示錄十九章八節有雲：「此細麻衣乃聖徒之義」院幃高五尺，不是特別高大之人，不能由院外望見院內之祭台，與洗濯盤；此可表世界普通之人，因上主之義所隔，不容看出教會內之赦罪，與聖潔之要道；正如耶穌雲：「人非重生，不能見上主之國，蓋罪不能近上主之義也。由此可見今日教徒中，不明救贖與聖潔之道，仍可謂幕外院之人，不能近神之義，而未能稱義；其餘各種深奧之道，則更不明矣。

  二、表罪人近主必須先自見己罪。

    全幅院幃是白細麻，無論何人親近其旁，若有一點之汙，必須先自覺。世人親主入其教會，必以此為最大條件；不自知罪不悔改，必無赦罪；悔改是通道第一門徑；今日教會中，常見有一等名為信徒，察其行為言語，殊無悔改之果，此種人未可謂之為信徒；雖或其為世上一好人，然若不由悔改之門，不得救也。人類每每不自覺己罪，何以故？因未見主，若一見主之聖潔則必自愧無地也。以賽亞豈不是一好人乎？但彼一見主，則自覺污穢不堪，乃雲「禍哉我也亡矣」。（以賽亞六章五節）深望我等有一定之時，親近聖潔之主，則可明見自己之汙。幕院之位置，是間于營與會幕之間；此可表信徒之身體，亦是間世界與上主之間；耶穌在世時，亦曾以殿血喻其體也。（約翰二章二十一節）

 貳、柱十節

    南北各二十柱，東十柱，（包門柱）西十柱，共六十柱；柱用何物造成，聖經無明載，但多人以為是用什停木包銅，又有與柱相屬之銅座等物。茲言其預表與教訓如下：

  一、柱表耶穌自己

    木是耶穌之身，銅表人之罪惡；木包銅，是表無罪之耶穌，負世人之罪；在外觀則如罪人，即其在十字架上之時，與兩賊之情形無甚分別？摩西在野所舉之銅蛇，（民數記二十一章九節）以銅表罪，與上主之審判，以偽蛇表耶穌，形似蛇實非蛇；耶穌似罪人，實非罪人，亦同此意。

  二、銅座，十節

    銅亦表上主之力量，柱既表耶穌賴上主之能力而立，亦可表信徒亦賴上主之能力而立，如柱之賴銅座而立。

  三、銅橛十九節

    銅橛亦表上主之能力，即耶穌（或信徒）之所以能立，亦賴上主之能力維持之。

  四、諸索，參民數記三章十六節

    索在本經文不詳，其實是有索之效用，是柱與柱相連，使之堅固不搖。表信徒與主，或信徒與信徒相聯絡，則必造成主之真教會。

  五、鉤桁頂：下節參三十八章十七節

    此三種皆用銀制而不用銅，是極有意義的；因銀是以色列人之贖命金，（下文詳）  （三十章十五十六節）是救贖之意思，柱與座雖皆銅，即表罪惡與審判，似皆絕望；但頂桁鈞皆銀，即表救贖，雖絕鑒中而有救贖之莖也。

    三  門口十四至十六節

    門表耶穌，約翰十章九節又十四章六節，論此門有三要點：

  甲、凡有罪進祭品求赦者，必經此門。

  乙、凡到院內與主相近者，必經此門。

  丙、凡進聖所，及至聖所，而事奉主必經此門。

    耶穌一身，而擔負了此三種責任；凡不由耶穌之救贖而入，則斷不能近主。茲分數件言其「預表」與「教訓」：

一、門在東方日出之方，表光明之意。

    人若由耶穌救贖之門而入教會，則必明見自己之罪；即如上文所謂悔改之道也。今日教會，有人導人由別一法而就主，所謂由旁逾進，不論罪惡，不信救恩；此等人。耶穌言其為賊也。（約翰十章一節幕院祇有東方「度門，教會亦祇有基督一度門；

望我等當作人師，導之由正門而進，勿作由旁門而入之賊。

二、此門之寬度。

    寬二十尺，高五尺，此門板而矮，（二十六章二十二節二十三節）比較會幕之門，高寬相等；兩門比較，大有教訓，院門是外門板而矮，人之多者，不過僅有一個條件，即肯低頭謙卑，便可進入；即但欲到祭台求赦，及得主道之洗滌者，隨便可入；所謂天門大放開，凡欲得救者可來。但會幕之門是內，門高而窄，入之者不易；即表教會中，真正獻己於主，進入作聖所之工者，為數甚少也；此是窄門之門也。但今日教會所急需者，即此等人也。

三、門簾之色，十六節。

  此門簾表耶穌，其三色所表：一藍色，表耶穌屬天的品格；二紫色，表耶穌為王之品格，三絳色，表耶穌犧牲代贖之品格；四白色，表耶穌聖潔公義的品格。

四、四柱，十六節

    此四柱，或可表四福音人，在外觀則見柱甚覺不穩當，但進入之後，回頭一望，則見此四柱，心）覺安穩堅故。四福音是教會穩當之柱，真理之基，雖受擊打，斷不傾覆。

  第二段論幕院中之器皿—祭台—洗濯盆

    幕院之器皿，即「祭台」與「洗灌盆」，常人可見；但聖所中之器皿，即金香檯燈台，非祭司不可見。如赦罪成聖之道，普通信徒均有機會明白；但事奉主之榮美奧妙，非熱心愛主獻身者不能領受。幕院之器，皆以銅為之，聖所內之諸器，皆以金為之；銅表罪與審判，金表天榮，在幕院四觀，不外多多罪與刑罰的生活，要進入聖所，方見屬天之榮也。今日有人以為教會事業，為乾枯粗陋？殊不知進入一層，則有無限之榮光，宗教生活無限奧美。幕院內之諸器，表耶穌在世之工作，即流血後施以聖靈，聖所諸器，表耶穌在天之工作，即為教會祈禱，常施以生命之糧，及屬靈之真光。

    壹  祭台二十七章一至八節

一、造法

    台為什停木（即皂莢木）所作，外包以銅，長廣俱五尺，高三尺；空其內，形如箱四隅作角，用以系祭牲半腰，作銅網置牲於上，由下層燃火焚之；若祭台僅尺高，則祭司甚易立於台旁，理焚牲之事；然何以利未記九章二十二節，謂祭司由台而下，由此可知先築一台形之壇，然後將四方銅祭台置於壇上；又據本書二十章二十六節雲「我祭台勿以階」，由此又可知其築此台時，築一斜坡而上，如是亦容易牽牲上臺矣。

二、用法

    此祭台之用處，獨為一事，即獻祭而用。在祭台之左右常常見者是血，到處皆血，滿處血跡。又此祭臺上之火，常燃不熄，為祭司者日日從事於祭台，只有流血代禱之工，幾有應接不暇之勢。此訓我等為敵會之祭司，為信徒之罪祈禱獻祭，無日無之，雖有時因多而至生厭倦，但一念及祭司為人獻祭之辛勞，則於心安慰而不敢怨矣。

   三、位置

置於何處？乃置於幕院近門之處，利未記四章七節

    如此安置法，不是偶然，乃有極重要之道在焉。人近主第一步之工夫，即賴血，故祭台先於洗灌盆。教會信徒初當先悔改，倚賴耶穌流血之功，除去己罪，然後受水禮，又然後漸漸學道，而漸至成聖。不經祭台，斷不能近主，此為確定之律法，無別個條件可代。（位置之教訓詳下文洗濯盆條）

  四、預表

    祭台全部器皿，純表耶穌代死贖罪之工，茲分數件言之：

  甲、流血代贖之工。馬太二十章十八節

  乙、十字架受苦之工。創世記廿二章九節

  丙、赦罪之工。約翰一書一章九節，希伯來九章廿二節

  丁、由恩稱義之工。哥林多後書五章廿一節

  戊、潔淨罪惡之工。詩五十一篇七節

  己、與神複合之工。本書二十九章四十二節，哥羅西一章二節二十二節

  （一）祭台四方，表上主公義不偏，無論智愚貧富，一律皆享受贖罪之權利。

  （二）什停木，表耶穌之體。（此木之質甚潔白能耐久不壞）

  （三）銅，表上主憤怒而罰罪，故祭台之工，就是審判罪惡，與赦免罪惡也。

    貳  洗濯盆三十章十七至廿一節

  一、造法

    洗濯盤，作法聖經未詳載，尺寸亦不明載；所可知者，此盤乃以銅為之，此銅乃用以色列婦女所獻之銅鏡而煉成之。本書三十八章八節

    此盤之形式，亦頗難確定，觀其用處，則可略知其形式矣。

 二、用法  

甲、祭司洗身，（二十九章四節利未記八章六節）此是封立祭司時用之，一次而已，非常常如此。

乙、祭司洗手足，（三十章二十一節）此是日日用之。在此有兩個極大之教訓：

（一）每次入幕事奉主，必須先以水洗濯，（三十章二十節）洗濯盤之教訓，其重點在乎「先自省」，（哥林多前十一章二十八節）我等作主工之人，因為事太忙，以致每每失卻先自省之工，有時在主前祈禱，而不覺自己之罪，心帶住罪惡到主前，雖千萬祈禱，終必無效。祭司若不先洗濯而入聖所，不獨事奉無效，且要死亡。我等或不致即死，但其損害不少，不潔不能見主，此洗灌盤所以用鏡為之，就是取其自省之意；我等當常常省察，有惡即賴基督之血除之，而又藉聖靈之力，及聖經之道而潔，如是近主，則可取悅於主矣。

（二）每次近祭台作獻祭之工，必須先以水洗濯，（三十章二十節）為人祈禱，或對眾宣道，皆算是祭台之工；此等工作，算是聖潔無上，未作之先，當有自潔之心，若覺自己有罪未除，則雖宣道祈禱，亦必無效，且污穢主道，我等作主工之人，應常常保存「手潔心清」之條件，使可常立於主前。（詩篇二十四篇三節四節）又要記得「隨在舉聖潔之手而祈禱」，（提摩太前二章八節）祭司若不照此而行，定為死罪，與上文入內事奉主同，我等在工揚中，無論「入」事奉主，或「出」而作獻祭之工，均須切切先自省察。

三、位置

    置於祭台之後，（見祭台位置條）我們若入會幕，則先見祭牲之血，後見磐石之水，即基督先為教會捨身，後則以水與道而潔之，使之成聖。（以弗所五章二十五節二十六節）先血後水，即先赦免後清潔，先得救後行善，先稱義後成聖，先悔改後重生，此為救贖大道一定之次序。人信耶穌，不是先行善做好人，而後通道，乃先信蒙赦，然後稱義。今日教會信徒，普通計算，多僅在稱義之地位，經過洗灌盆之洗濯成聖，以入聖所者，為數極少；聖經明雲：「以水之洗與道而潔使之成聖」，水道皆可指聖經之言，然聖經雖可令人成聖，（約翰十七章十七節）但信徒不多讀聖經，不明其意，故多不能達到成聖之地；教會所以衰弱不振，其原因雖多，但至大之故，是信徒成聖之工太少也！

    第三段論會幕

    會幕之構造，以大觀而論，還不及埃及偶像大廟之一，但一切偶像廟之宏偉建築，不外人之思想構造；惟會幕之式，全由、「天示」，即摩西在西乃山上，所親得上主之示，全為上主所定；在二十五章九節四十節可見矣；又在三十九章一節二十一節，二十九節三十一節三十二節，皆有「遵主所論摩西之命」之句，又看四十三節且雲「摩西觀其所作諸物，皆遵主所命而作，」故會幕之奇異寶貴，在乎上主親口所定一切之式。今日教會之組織，以物質金錢勢力論，雖不如社會團體之宏偉，但教會之所以成為世上最寶貴之會社，是因為由天所示，與聖靈同組織，救主基督為其「屋隅首石，全屋賴彼而得聯絡，漸成主之聖殿，」教會之真榮耀，是在屬靈的榮美；若失了屬靈之榮美，則雖有極大之建築，亦算是失榮美之教會矣！以色列之會幕，在外觀論，雖不及埃及之廟之宏偉，然其結果，得上主之榮光充滿，密雲覆蓋。（四十章三十四節三十五節）此種榮耀，是天上之榮耀，為埃及各廟所絕對不能有之榮耀。今教雖無屬世之榮，但有屬天之榮，然有此亦足矣。茲就會幕所屬之各器物，分論如下：

    （會幕詳細之構造尺寸位置等可詳看本章經文便明）

  壹  銀座十九節

  銀表救贖，其證在三十章十一至十六節，是由以色列各丁男各以「舍客勒之半，」作為贖命金獻於主，銀座每座重一他連得，（三十八章二十六二十七節）  一他連得，即等於三千個「舍客勒，」又即六千個半「舍客勒，」即每一個銀座，用銀六千個半

「舍客勒。」全幕共一百個銀座，即等於六萬個半「舍客勒；」惟三十八章二十六節雲：「凡被核者自二十歲以上，共計六十萬零三千五百五十人，」可知其中有三千五百五十人，不用納贖其命金的，此等是何人？是祭司利未人，已歸主不用贖也。（民數記三章十二節）若將六十萬，與三千五百五十平等，則每約一百六十九人中，始得一人在會幕供職。想到今日教會，恐尚不及反比數，二百人中，未必有人歸主，畢生作主之工也。每個銀座重「一他連得」，即約中國一千二百三十兩，若全會幕一百銀座，即有一萬二千三百兩；以如此之重量為基，可謂穩固，曠野之風雖大，必不能吹倒一萬二千三百兩之銀座會幕；此實教今日教會，若能確實立基於救贖之上，以救贖為基，則任何風潮，必不能打倒基督之教會。教會近年所受一切之攻擊與窘逐，可謂無微不至，然教會真能被其打倒否？則視乎其教會之信仰，是否以救贖為基楚。

    貳  豎板十五至廿五節

    豎板高十尺，每板廣一尺半，南北各有板二十，西有板六，及隅板二，如是全幕共用四十八板，皆蔽以金，每板之下有銀座二，共十六銀座；（合內幔柱之四銀座共一百銀座）全幕東西長三十尺，南北廣千尺。（連二隅板合計）

    豎板表新約教會之信徒，其理由分論如下：

（一）板由地出，表信徒由世而出。（以弗所二章一至六節）

(二) 板先受刀斧，然後包以金，表信徒先多受試煉，後得主之榮，如主耶穌走盡十架之路，到至卑然後升至無上之高。（以弗所五章六至十一節）

（三）見金不見木，表信徒在主前，只見信徒之義，不見其罪。（以弗所五章二十七節）

（四）板因有銀座與地隔離，表信徒得了救贖，要與世俗區別。（哥林多後書六章十七節）

    （五）豎板互相聯絡而成會幕，表信徒彼此互助相聊，而同建成主之教會；（以弗所二章二十二節又四章十六節雲：「百節諸肢各隨其用，各按其量力行相助，使體漸長，以愛自建」，如是，則鳳潮打不倒矣。

    三  「健」  （橫閂）  （二十六至二十九節）

    健在豎板內或外，經未明示，未敢斷定，然按多人之意，大抵在外也。楗唯一之「預表」與「教訓，」是信徒彼此聯絡成為一體，耶穌在約翰十七章之祈禱，屢次求父使信徒合一，在（羅馬十二章五節）有雲：「我眾於基督內為一身，互相為肢體，」豎板是木造成，木表信徒，亦可表耶穌之身，如是不只信徒彼此合一，耶穌亦在其內，為一身之首，我眾為肢。世界各物之組織至密切不可的是人之身體，今日教會派別甚多，本不合主之旨，然其仍有得福者，其得福是在其人，非因其會也。今日教會有主聯合，有主獨立，各有其理，然以現在教會情形論之，雖雲聯合，亦不過組織上，政治上，人事上之聯合，信仰不同，目的工作各異，則斷無轎合之實益，故教會之中，不免別有小群多於大會也。

    肆  「四幔」  （一至十四節）

    四幔即白細席幔，白羊毛幔，染紅公羊皮幔，海狗皮幔；其四層幔，用以遮蓋豎板，而成為一個幕。按七節「外幕」，官話譯作「罩棚，」又丁良才注釋雲：帳幕是指醜而言，罩棚是指八而言，會幕是指帳幕與罩櫥，總而言之就合。因此會幕之形式，有兩個解決，跟據官話和合七節「罩棚，」（即外幕）則謂會幕是金字式的一個幕若然則其四幔之次序，必須如下：

    但據古來的解經，則謂會慕是一個四方箱式的，幕如下固：

    白細麻，表耶穌之聖潔公義。

    白羊毛，表耶穌離天降世之謙卑。

    染紅公羊皮，表耶穌流血贖罪心

    海狗皮，表耶穌被世人厭憎。

    （1），白棚臃幔，一節

    以白細麻，與藍紫絳三色之縷同織，且繡上基路伯，如是可謂之最華美榮耀之表像；惟此最榮美之幔，是在主內之層，外間常人永不可見；惟有在內事主之祭司可見。此可以教訓信徒，欲見神之美善，須要獻身事主，終身在主內為人，方可常覺上主之美取一榮耀。有人謂宗教生活乾枯無味，不知不是宗教生活無味，不過彼淺嘗輒止，不肯深入耳！真理之奧妙，不是容易見的。

    （2），白羊毛幔，七節

    凡進到幕院內之人，舉目一望，則見會幕前垂下之半小幅白羊毛幔。（九節）此毛是由流血贖罪之羊脫下，一望即生安慰，即知自己之罪，與國家之罪，皆蒙赦宥。如以賽亞一章十八節雲：「爾罪雖如朱色，必將自如雪，雖紅如絳，必將自如羊毛，」會幕是使人得赦罪之恩慰之地。今日教會之會堂，亦應有如此之功效，充滿赦罪救恩之空氣，使有罪之人，一至此地而得脫罪，而起充滿快慰。然會幕之白羊毛幔，雖見而生慰；但內容白細麻幔之榮美不能看見，則可預表今日教會之信徒，雖能悔改得罪赦，到底獻身事主之榮樂，亦非多信徒可能看見也。

  （3），染紅公羊皮：十四節

    此種羊皮，大底是從獻祭之羊所剝上之皮，充滿救贖謙卑犧牲之意。此皮所以預表耶穌，是表其一生卑徽，走此救贖之血路，終至死，甚至死於十字架為止；在其卑賤與流血之方面而觀，則無榮美可言，正如染紅的羊皮，粗陋不雅，若論色祇有紅，無怪今日有人厭聽流血之道，以為不雅，太粗鄙無高深的哲理；世界有等人，看教會不過是講血的機關，故有視為牛棚的教會，而厭棄之！而不知其內，有赦罪之恩，聖潔之道，事天之榮。感謝天父，我等己看透其內容，知其寶貝矣！

  （4），海狗皮，十四節

    海狗皮，或譯作海狗皮，一種不好看之物，有使人生厭之彩色；上主用此種可厭之物之色，而表基督在世，亦受人恨惡厭棄。教會在世，亦受世人如是厭惡，因不見其內，只見其外；外極粗陋，內極榮美。今日真正愛主之教會，其信徒極僕儉，少學問，無地位，一切組織甚單簡，以世界之眼光看之，必看不起；以為信耶穌，是一件甚醜陋之事，教會是一個粗鄙之團體，不獨如此因獻而生恨憾之心；常見有一等人，極憎惡耶穌，一聞其名，而肄口咒駡，此因教會是有海龍皮的外觀，以致使人如是厭惡； 欲人不厭惡，要我等示人以犧牲救贖之紅羊皮，赦罪得慰之百羊

  毛，神秘榮美之白細麻，之色縷可也。

    伍  「門簾」三十六三十七節

    門簾之造法，及所用之物或顏色，俱表耶穌；簾即門，耶穌親言：『我即門也』。（約翰十章九節）入此門得有五大恩典：

  （一）得與上主相交。（餅台之工）約翰六章五節六節

  （二）得主之光照。（燈檯之工）以弗所五章八節

  （三）得作有效之祈禱（香台之工）羅馬八章二十六二十七節

  （四）得意外之平康。（赦罪之工）詩篇三十一篇二十節又二十七篇五節

  （五）得意外上主康。（施恩座之工）希伯來四章十六節

    欲得此五件主福，惟有一門可入，不由此門，無別法可得，服事人之路雖多，服事主之路只有一條，服事社會，與服事主，其工有別；社會服務，不必要有耶穌，不必由其門而入，不必講赦罪聖潔之道；昨晚自己犯了淫亂之罪，今早我可以加入貞潔運動，我自己食煙，仍可以提倡禁煙；但服事主則不然，自己不潔，不能立於主前；（詩篇二十四篇三節四節）己未得救，不能作救人之工。己未潔，不能潔人。我願由獨一之窄門（耶穌）而入，作終身事主之工也，深望教會信徒同務  ！

    陸  「內幔」三十一至三十五節

    內幔，即區別聖所與至聖所之幔，此幔表耶穌之身體。在馬太二十七章五十節五十一節雲：「氣遂絕，倏然見殿幔分烈為二，」此殿幔，即殿內至聖所，與聖所區別之幔；耶穌一死，人類與上主複和，而無隔膜。祭司長一年僅一次入至聖所，不能常望至聖所，因有此幔之阻隔；但耶穌一死，此種阻隔即除，我等屬主之人，可「隨時得佑助。」此幔是「自上裂下，」非由下裂上，固是上主在天，親手為人類除此阻隔，以耶穌之身擔負了此責；再看希伯來十章十九節二十節之言，則更為明顯，所謂「永生新路」就是托耶穌之名，毅然到上主之前，不須有他人作中保，或舊幔之阻隔矣。門簾之色，與內幔之色相同；所異者，門簾無「基路伯，」內幔則有之；此可表普通信徒，雖可見基督之美，但究竟與獻身事主者，所見有不同；以色列人進至幕院，雖能望見簾雖美，而無知「基路伯」之內幔更美；惟要在會幕之祭司方可見白細麻三色縷，且有基路伯，完全榮美之內幔也。

    柒  「柱」三十二節又三十七節

    門簾之柱五條，其座為銅，內幔之柱四條，其座為銀。銅表能力，五柱表摩西五經，即創世記，出埃及記，利未記，民數記，申命記。此是五部律法書，賴上主之權能而立，故其座須以銅，內幔四柱，表四福音，由救贖而立，故其座須以銀。

    第四段論置於會幕之器皿——

    燈檯，餅台，香台，約櫃

    壹  論「燈檯」三十五章三十一至四十節

燈檯之構造法與形式，可考聖經，言之頗詳，惟其高低尺寸不載，故難定之。等台之用處，是在主之櫃前發光，其「預表」與「教訓」，有當注意者如下：

    （l）一干六枝

    幹可表耶穌，枝可表信徒幹高於枝，其杯其花，亦多於枝，（三十四節）表耶穌之榮，與信徒之榮有別，然最當注意者，是此燈檯完全由一塊金打成。（出埃及記二十五章卅一節）表信徒與耶穌，或信徒與信徒，是一片打成的，是同體而生的，不能分離。按今日之教會，分作兩種，一為形式配合的教會；一為靈性生成的教會，可謂機關；靈性的教會，可謂之肢體，機關可分，肢體不能離。今日教會數百名稱，百數十宗派，此皆是機關之分別，然真正屬靈所生之信徒，在主內無分彼此也。設如有人，在職時失去一足，仍可以木以膠裝成一假足，配上身體，在外觀之，無大分別，但此木足，是死無生命的，夜間就寢時，隨便除開，放置別處，此不是真體，不是生成，是裝成。今日形式的教會，亦如此假肢體，彼此裝成，失卻基督之生命；基督是首，教會是身，掃羅殘害教會，基督曰：「掃羅掃羅何迫害我，」掃羅不是害基督自身，但害其徒，即害其身也。

    （2）經多緞煉

    燈檯既由一塊而打成，一干六枝，有球有杯有花之台，必須經多多之煆煉擊打，然後方成；無論枝與幹，均受多多擊打。耶穌自己多受苦難，除四福音所載之苦外，看希伯來五章七節八節，可見基督在世，所受試煉，試誘，痛苦，實非言語筆墨所能形容！耶穌之苦無論矣，信徒如何？信徒亦當效主受苦，在哥羅西一章二十四節雲：「在我身補基督未受盡之苦難，」又彼得前二章廿一節雲：「基督為爾曹受苦，遺摸於爾，使爾陵其廣而行，」由此二節教訓觀之，則知教會實是一個受苦的教會；蓋教會之主，教會之首，是受苦之首。主尚如此，何況其家？首尚如此，何況其肢？但亦今日之教會之現像論之，去此受苦之標準甚遠，不獨全無苦味，且竟占了世界的便宜！屬世之生活極為輕易，即如飲食衣服，亦應有盡有，應奢盡奢；社會未有此種妖裝孽服，教會已有之！偶遇一點風潮，受些迫害，便改變素來之方針，以迎合社會心理，多方設法避去苦難，此不合主之旨也，須知教會難免「見憾于萬民，」反抗世界一切潮流，如此生活，斷不能無苦；又須知愈受擊打，愈得榮美，愈受苦，見道愈深，欲要成為一個有志有能，能戰能勝之信徒，必須先多鍛練。

    （3）發光

    會幕內無窗透光，若無燈光，則一切器物，皆黑暗，不能理餅，不能理香。餅台表聖經，香台表祈禱，燈檯表聖靈，若無聖靈之感動，則讀經祈禱，亦皆乏味，又若無聖靈，則世界之人，不能尋找生命之餅。又光表耶穌，為世之光，（約翰八章十二節）光照世界之責任，是耶穌完全負起，以光照人，是責任在信徒，舊約時代，責任在以色列人，但彼等失敗，此實則轉托于信徒。故耶穌雲：「爾乃世之光」，又雲「光照人前」，耶穌不是我等尋光，蓋光不是自己作出的，是由心內之聖靈所發出的，如有油，則必有光，故我等當常充滿聖靈，自可有光照於人前矣。

    （4）油

    油表聖靈，新舊兩約，論及油之工作甚多，無一不是聖靈，茲以耶穌一己論之，其餘可推想矣。耶穌稱為拿撒勒人，「拿撒勒人耶穌」，此名極是尋常，如雲某鄉某某人，本不值得他人注意，但彼受洗禮，聖靈以形降臨其上，則成為基督，（即被膏立）歸拿撒勒故鄉，向眾首發一言，「主之靈臨我，主之膏膏我，使我傳福音於貧者」，未受聖靈前，是一個常人，受聖靈膏之後，為一個非常人，即基督。彼等亦曾證曰：「上主以聖靈及才能膏拿撒勒人耶穌」，（使徒十章三十八節）由此我等想聖靈之工，是何等重要，耶穌上主之子尚如此，況我等乎？深望我等作主工之人，切勿忘了油之工作：

(5)修燈  剃未記二十四章一至四節

    亞倫每日二次入聖所，剪去燈之炭，使燈常燃於主前。此訓我等若要常有好行為，發光於人前，則必須常受耶穌之修理，除去阻礙發光之私欲，罪惡。在約翰十五章二節雲：「凡結果者，修潔之，使之結果尤繁」，若要結多果，須多修潔之工，致可結果尤繁。常見熱心愛主者，格外多受艱苦，此其理也不獨修燈，且須添油，務使燈內常有油，我等亦應常保聖靈於心也。

    貳  論「餅台」  （二十五章廿三至三十節又利未記二十四章五至九節）

    餅台預表基督為生命糧，看（約翰六章四十八至五十一節）

（1）面，細磨而成餅，表耶穌在世界多受磨折。（以賽亞五十三章五節）

(2) 面經火而成餅

    表耶穌在世所受之試，是受火之試，實過於一切世人，在（在希伯來四章十五節）雲：「彼凡事被試」，耶穌於「凡事」被試，故能救凡被試之人。我等受深試鍛煉之時，當思此路，我主耶穌已經先行，斷不致過不去，只要忍耐，祈禱，順服，則主必為之開出路以出矣。（哥林多前書十章十三節）愈受火試之工，愈得潔淨，欲為一個聖潔生活之信徒，必不能免「火」之工，故約翰雲：「彼必以聖靈及火施洗爾」。

（3）無酵

    表耶穌無罪，臺上之餅所以能經七日不朽，是因其無酵，舊約祭品不用酵，只見利未記（廿三章十七節）之二餅，是指猶太與以色列，故可用酵。耶穌在世，雖「凡事被試，與我等無罪」。希伯來四章十五節

（4）陳於主前

    表耶穌釘十字架，先陳於上主之前，後為世人靈魂之糧食，正如陳設餅，先列於主前，然後歸祭司食於聖所。（利未記二十四章八節九節）在主前之工夫，此征人前之工夫為更難，因有一點之酵，也不能立於主前，在主前之工不充分，則在人前之工徒然矣。餅台對於新約信徒之教訓，就是讀經，即食生命之糧。在約翰六章五十四節雲：「食我肉飲我血者有永生」，何謂食肉飲血？即讀經是矣。欲得基督之生命，要讀讀經，全部聖經之總題，就是「耶穌基督。」字裡行間，都有基督之蹤跡可尋；愈讀愈識基督之真相，愈得基督之豐盛生命。在出埃及記二十六章三十五節有雲，「餅台與燈檯相對，於此語可得一個教訓，燈檯是聖靈，餅台是讀經，二者要相對，即要相配。讀經工夫，要有聖靈感動，無聖靈之感動，讀經無味，讀亦無益；譬如食物不滑化，再食亦必無益，且亦無味也。

    三 論「香台」三十章一至十節

    ——祈禱讚頌之工——

(1)與祭台之比較，祭台是在幕院內，香台是在聖所內，祭台是流血赦罪之工，香台是祈禱讚美之工；祭台之工，是多人可見，香台之工，只上主與祭司可見；祭台是親近主之初步，香台是親近主之末步；我們於祭台之工夫，固不可忽略，但當不可常常居在之地位，應以祈禱讚頌，為日日之生活。

(2)香煙

    我等當思幕內無窗，香台之煙不散於外，幕內充滿香煙，在利未記十六章十二十三節有雲：「香煙即蔽法櫃上之贖罪蓋亞倫則免於死亡，」可見香煙之用處，除得上主鑒其馨香外，尚有如此用處；即亞倫每年七月十日，大贖罪日，入至聖所，近法櫃灑血時，賴香爐之姻上升，藉以遮蔽上主之榮光，方可企立於主前，不致死亡；因此香可表耶穌之功勞，人不賴耶穌之功，斷不能親近主，近之，只有死而已。香煙亦表信徒之祈禱，啟示錄八章三節四節有雲：「香煙雨聖徒之祈禱，自天使手同升於上主前，」上主喜悅多多的香煙，不怕厭煩，喜悅信徒多多的祈禱。亞倫無香，不能入至聖所，不能立於主前；我等不賴耶穌之功，及自己之祈禱，亦不能親近主也。

    （3）非聖之香，（三十章九節）

    論到非聖之香，則可想到亞倫二子，獻非聖之火，而死於主前。利未記十章一節所謂「非聖之火，」官話譯作「凡火，」英文作STRANGE FIRE  即謂未經規定之手讀之火，（利未記十六十二節）獻非聖之火，死於主前，若獻非聖之香，則如何？所以甚教訓我等事主之工，不可由己意欲情而作；須遵聖經之規定，及聖靈之指導，然後方見悅於主也。我等之祈禱，亦不可循私欲，免至得罪主。恐怕今日教會中之事主者，其工作有屬非聖之火，非聖之香，願我等當慎之。

    （4）恒焚香，（三十章八節）

    「歷代恒焚香於主前，」以色列國之生命，系於此香台之上；香臺上無焚香，是其國度衰敗犯罪，甚至被擄於異邦；若其能恒獻香於主前，則其國家生命，亦恒得保守，恒得上主祝福，我等之祈禱，方得不已之祝福，方有豐盛常新之生命，而為主作大工也。

    置於會幕聖所之三器皿，已如上所述矣。茲括其教訓，對於得勝信徒之生命，而比較言之。

    （一）香台……………祈禱

    （二）餅台……………讀經

    （三）燈檯……………作證

    信徒雖具有此三事，然後方可謂之有生命之信徒。夫肉身之生命者，須賴三要素，方可維持，即呼吸，飲食，動作是也。而靈心之生命，亦須有此三要素，即祈禱—（呼吸）—讀經—（飲食）—作證—（動作）—此三事作之愈多，愈得強盛之生命，信徒具此，真可謂得勝有力之信徒矣。

   四  論「約櫃」（廿五章十至廿二節）

    香台餅檯燈台，三者置於聖所，約櫃，則置於至聖所二者之間，有內幔隔之，茲將約櫃分三而論之：

    （1）約櫃

    其詳細尺寸形式造法，可讀二十五章十五十六節其內藏有何物，按希伯來九章四節則有律法萌芽杖，及馬拿，普通人之思想亦如是，但據列王上八章九節及歷代下五章七至十，有雲：「除此石板外，櫃中無他物，」又查出埃及記十六章三十三節之馬拿，及民教記十七章十節之杖，皆雲「置於主前，」似此非存於櫃內，然則何以解之？據我個人意見，此馬拿與杖，而是留於約櫃前，後則藏於櫃內。希伯來九章四節之言可無衝突也，此乃個人意見，未敢斷定，茲伸預表如下：

    （一）以木包金

    表耶穌為神亦為人，有神性亦有人性，即「神—人」之耶穌。新神學派只信人之耶穌，不信神人之耶穌，豈不惜哉！

    （二）櫃內之法板

    表耶穌完全守法，在迦拉太四章四節雲：「服於律法下」又表耶穌成全律法，（馬太五章十七節）耶穌之新誡新律，雖與舊約不多相同，然其性質實不反對，反要完成；所以基督之精神，不是「非法」之精神；一切法律若與聖道無相犯者，均不主張去作反律無法之行為。（參看羅馬十三章一至七節）「不法」之行為，是為魔鬼，不願教會有此行為。

    （三）住在民中

    表耶穌成為肉身，居於世人之中，在約翰一章十四節雲「道成肉軀，居於我儕中，」    舊約之櫃，是有榮光的，雖在民中，惟有祭司方可親近之。

    舊約之耶穌，本有榮光，不過因相就世人，不常顯其光，以致人常能就之觀其離人登山，即顯其榮，約櫃在民中，近之者有等級，耶穌在人中，近之者亦有異同。但我等謝主！凡由其血贖之者，皆有祭司近主之資格，只怕我等自棄之耳！至聖所無燈，賴約櫃之光，祭司方可見，耶穌亦為世上之光，燭照一切也。

（2）施恩座（二十五章十七至二十二節）

    又名贖罪蓋，（希伯來九章五節）「贖罪之所」，與羅馬三章二十五個「贖罪之祭」，在原文與施恩座同一字，此座完全表耶穌救贖之恩，在約翰一章十九節有雲：「律法授自摩西，恩寵出自基督」，此兩句話，可表明約櫃之工夫，下有律法，上有施恩座，施恩座上，最注意之事，大祭司每年一次入內灑血，即在此次，上主與摩西相會，亦在此處，下層律法，上層施恩，法律雖有口，亦不能言。故我等得耶穌寶血救贖之人可隨時至施恩座前，得隨時之憐恤與佑助。（希伯來四章十六節）

（3）基路伯  二十五章十八至廿一節

    基路伯是天使之類，惟其名略于天使，此施恩座兩端之二基路伯，是與施恩座之金一片打成的，聖經屢雲；「居基路伯間之耶和華」此語表明上主是施恩之上主，蓋基路伯所立之地，即施恩座也，此基路伯之預表，未敢斷定，但按其可以表聖靈之三點言之

    （一）此基路伯與施恩座，是一金打成，不能分開。(三十七章七至九節)聖靈亦與耶穌同體，即謂三位一體，位可分，而體不可分也。

    （二）基路伯兩翼，相覆于施恩座上，聖靈之工，亦是覆育保守之工，對於耶穌在世之工，固如是，于信徒救贖之工，更如是。

    （三）兩基路伯兩面相對，俯首注視座上之血，其面不向東，因東是門口，常見罪人之罪，聖靈亦不願見我等之罪，只常注意耶穌流血赦罪之工；人不得血之赦免，必不能得聖靈之膏沐。（參利未記十四章二十五至廿九節）

    第五段  祭司之聖服

  茲將其全服分為七件，由內而外按序言之：

一、「褲」  （四十二四十三節）

  此褲是用白細麻造之，白細麻表聖潔與公義；褲是全服至內之層，外無人見，上主特命其用白細麻作之者，是教訓我等事主之人，心內暗中，都要聖潔公義；且雲「以蔽下體。」此訓我等奉事主之人，勿露情欲，勿在奉事上徇欲，如彼拜偶像者，藉拜偶像而放蕩淫亂；又我等既奉事至高至聖之主，於情欲上當節制儆醒「免獲罪愆至於死亡。」若祭司不穿褲至主前，則雖有外服亦必死亡，此罪非輕，有外服不穿褲，外人看不見，盡可敷衍，但上主必鑒察，故當慎此屬內之事也。

一、「內袍」  （三十九節四十節）

    內袍全件是用白細麻造之，全袍潔白一片無別色；祭司若穿起外袍，及以弗得，則此內袍只可見兩袖，及袍下露出少許耳；雖然如此，但其內全件潔白之袍仍在。此訓我等作主工之人，不可只顧外貌，心內亦當充以公義聖潔；不論人能看見與否，只求有其實在。詩篇五十一篇六節雲：「衷藏誠實為主可喜愛，」不可效法利賽人，外見為美，內則充以死人之骨。（馬太二十三章二十七節）有些傳道人，上臺時是聖潔公義，下臺後則無有矣！福音所以被人看輕，是因講者之言與行不對，故此等傳道人是有袍及以弗得，而無內袍之傳道人也。考利未記十六，七月十日贖罪日，大祭司入至聖所洫血之後，祭司不能穿外袍及以弗得，只可獨穿此白細麻之內袍，有何意思乎？即訓我等為人祈禱赦罪，須先要自己潔白全身，潔身在主前無罪，方可為人祈禱；上主允祭司為人祈禱，不是看外袍及以弗得之榮美，乃因其潔白之內袍，與潔白之褲。我等亦如是在主前有罪，，雖一生傳道，於已無益，在主前不清潔，無論地位幾高大，上主不顧之，只問其有無穿起全白之長內袍而已。嗚呼！有罪當除，寧以身殉道，勿以道殉情，我等不潔白，不惟自己失福，實害他人，願同勞勉之！

    三  外袍（三十一至三十五節）

  （l）色純藍，（三十一節）

    表耶穌屬天之品性，我等為祭司亦當充滿，而且表露屬天，屬神屬靈的品性，觀念，心志，行為，使人一見面知超世之人。此外袍外蓋上以弗得，則此外袍大約半為以弗得遮蓋，半露于外，為人所見，其色要純藍，故北可訓我等對於屬內，均要充滿此種天品。然和尚滿口「阿彌陀佛」，滿口「空空」則稱之為有佛性之和尚，今我等代表基督于人前，亦當有基督之性。

  (2) 金鈴之聲（卅三至卅五節）

    表耶穌在世之工作，優美聞於世，即雲「出入有聲」。我等為牧師傳道者，在世工作有聲聞，則得神喜悅，（馬太五十六節）又使教友受安慰。祭司入至聖所焚香灑血，眾民在外靜候，耳聞其金鈴之聲，一步一步趨入主前，在外眾民心則大受安慰，知其罪已得祭司代求於主前，而為之灑血代禱，必得赦免，而為主祝福。我等為教會中領袖之人，教友之希望，都在我等身上，我等有聲聞，教友心安；我等有熱心為教友祈禱，教友心安，知我等能負起其靈魂之責於主前。反觀有等絕無聲聞之領袖，在社會上失人尊重，在教會受人指責；此等人，就是未有穿上金鈴之外袍之領袖。願我等以此為戒，以彼為範，多有美好之聲，，聞以榮天父，及慰教友可也！

  (3)藍紫絳之石榴，（三十三節）

    石榴是至多子粒之國，訓我等作主之工人，亦應具有耶穌之天性，即藍色，王性即紫色，犧牲性即絳色，而結繁多多果子，以榮此名；自己結屬靈之國，向人要結多果，得人歸主，（約翰十五章八節）不可只勸教友結果，而自己反總不結果，雖有各種之美德，但失結果之能，在主前不完全也。

    （4）必衣此袍（三十五節）

    「亞倫於主前奉事時，必衣此袍，使出入聖所有聲，免於死亡；」須注意「免死亡」之三字，可見作主工者不屬靈，不結果，無聲聞，不是一件平常事；在主目中，要施以死亡之刑罰：有甚多之事，是他人或可，汝不能也。」勿以我不進前，亦無退後，雖不結果，亦無犯罪而自恕，須知不冷不熱之罪即是罪，為主所吐，故主雲「必衣此袍。」我等奉事主，必須有此袍之教訓，方得主悅也。

    肆  「以弗得」  （六至十四節）

  （—）以弗得之色

    以弗得有五色，即白藍紫絳四色，又加上金色，白藍紫絳，是與內幔同色；內幔是表耶穌之身，（人身）加上金色，金色表神之榮耀，如是以弗得之全色，是表耶穌之神性，與人性。此言（以賽亞九章六節）耶穌是「一嬰孩，」又是「全能之神，」  （約翰一章一節十四節）耶穌是「道」即上主，又是「道成肉軀」 ，（馬可四章三十八九節）耶穌在舟「寢」，又起而「斥風」，此可見耶穌之性之權，每每神人兼見之，此以弗得是完全之色，至榮至美。我等若要在主前，為一個至榮至美之祭司，得主喜悅，須要戴上耶穌之神人之性方可。

  （2）以弗得之肩帶（七節又九至十四節）

    祭司到主前，須佩此眉帶，鐫以色列十二支派諸名于二寶石，一左一右；即祭司須負起全國子民之責，於主前，表耶穌亦負起全世界信徒之靈魂，於主前。我等為教會之牧者，對於此責，更為明瞭，教友失敗，每易施以斥責，而不反省自己，曾否在主前擔負起其心靈生命，而為之祈禱，若確自暴，而終至喪失，則我心不受責，在希伯來十三章十七節雲「彼為爾靈魂儆醒，知因此必被審判」，當格外小心，求主加力作一個盡忠於主之人。某牧者夜半天寒，起而警慎祈禱，其妻止之，某牧語其妻曰；汝知我肩上，擔負數百人之靈魂否？觀此一語，真勉我等為教友靈魂儆

醒之工矣。

（3）以弗得之腰帶（八節）

    表耶穌服役之意，不只服役，且是謙卑之服役。（約翰十三章四節五節） 「束腰，」是耶穌一生之工作，會幕之聖所，與至聖所內，無安身之處，只要束腰作工，祭司之生活，似乎清閒，其實一個最不閒暇之職，設如為人獻祭，恐怕亞甲剛獻祭去，亞乙又牽羊來，今日教會之忠心牧者，已嘗過此味，每每食也不暇，此話實非虛語，傳道之職，不是一件輕易之職，是世界至重至不暇之職，終身束腰，祭司之服，若缺了腰帶，是不完全，我等著事事皆好，只缺殷勤，也不全美也。

    伍  「胸牌」  （十五至三十節）

（1）表耶穌之懷抱信徒，二十九節雲：

    「戴以色列諸子之名者服於膺，」訓我等為教會之傳道牧者，應以每個教友，存于我等之心，每到主前祈禱，當佩此胸牌，故教牧最大之本份，是在主前為信徒祈禱也。在腓立比一章八節有雲：（直譯）「我有你們在我心，」保羅在羅馬監牢，身雖離腓立比教會，但腓立比教友在其心，身雖離，而心不離也。保羅數次坐監，因為要用此時間，為教友祈禱，此種工作，比出門傳道尤要也。約翰十章三節雲：「按名呼其羊，」我等要為善牧，則須在主前，按名為教友祈禱，在主前懷念其靈魂，且擔負起而為其祈禱，方不愧為善救也。胸牌之寶石，有貴賤之別，諸名有長幼之次序，然均一體嵌在胸牌之中，佩在以弗得之上，祭司皆擔負之於主前。此訓我等在主前，對於良與不良之教友，亦應同負其責，而為之禱也。

(2)表耶穌以信徒為至寶

    胸牌制法，與以弗得同，金白藍紫絳各色均備；又以精金作槽，作煉，作環，而嵌上各種寶石，此以弗得尤為寶貴，故凡屬祭司之物，算以此胸牌為至寶貴。可訓我等在主前，至寶貴者，是教友之名；至榮美之業，是我等事主之業。以上主為業；（出埃及記十九章五節）以信徒為業。我等有此寶貴之業，無不心滿意足，當專心事之。可惜今日有等教牧，不甘於聖事為其業，多方設法在世界，別尋副業，致其事主之心不專，所作之教會事工，多所敷衍，斯誠可憐哉！

(3)表聖靈之決斷，（十五節三十節）

    「烏陵」意即光亮，「土明」意即完全，是藏於胸牌內之一件器皿；其物究為何形狀，無從查考，但知其用處，是用以詢耶和華之意，而鑒別其旨，故亞倫近見主時必服之。（民數記二十七章二十一節）新約不用此物，新約有聖靈之感動，事實明瞭，只怕我等有罪在心阻隔，聖篡失其感動耳。在約翰一書二章二十七節雲：「凡事有此膏教爾，」耶穌有雲：「迨真理之靈至，導爾人真理。」由此可知聖靈可引我等到成聖之地，明見上主之意旨，不必憑他人之指引。但我等為教牧者，須要負起指導教友靈路之責任，惜乎有時教友靈性上之程度，比其教牧尤高，有所問，則忘然無所答，即牽強答之，又不合主旨，以致引人行錯，失上主之旨。深願我等作牧者，多求問主，凡事先教友而行，如是不愧為善牧也！

  陸  冠（頭巾） （三十九節四十節）

    此冠僅以白細麻為之，除三十六至三十八節之額牌外，一無妝飾；不如各帝室之銅盔金冕，徒有屬世之榮。此冠純白色，表耶穌之聖潔與聰明；耶穌以其人性論之，是世界頂高潔聰明之人，此冠所以純白者，亦有訓于我等事主之人，論到名譽，不必如世人之求虛榮，即所謂金冕頭盔，只要頭腦清潔，而有屬靈之智，便可以勝此奉事主，役事人之工。可惜教會有等事主之工人，盡力想世求榮，以此為誇，而不知在主前為可厭也！

    柒  額牌 (三十六至三十八節)

    此額表在主前之榮耀與區別，額牌上所鐫之字，乃是「為聖歸於主。」此語是我等作救者之抬牌，是應有之真面目，亦為我等所當立之地位，所當趨之標準，在我之方面要「為聖，」向主方面要「歸於主，」一生作離俗事主之人，無論向主向人，均以此為徵記，此為我等作牧者之真榮耀。又雲「亞倫常戴此牌，則以色列人可蒙主悅納，」可見教友欲得主所悅，須我等作聖歸於主。

    綜論祭司之全襲聖服，不外「聖潔」與「辱榮」。我等事主之人，當常常不忘我之尊榮，世界無一事可與比擬，又須常常聖潔，區別事主，勿為世所汙，未得上主恩召之人，欲一服此全襲之聖服，斷斷不能。而我等何幸得主不棄，選之作此尊榮聖潔之工，真應十分謝他之恩不已也！我等今日雖無此形式之聖服，但願得此全襲聖服之教訓可矣。

  第六段  會幕之結論（四十章卅四至卅八節）

    此會幕一切諸物，皆遵主所命而作，摩西為之祝福，（卅九章四十三節）不獨摩西為之祝福，主又以雲覆之，且有榮光充於其中，以證主悅所為，而駐於其中，以雲為其引導，故此會幕之至尊貴，世無其匹者，就此「天榮」。今日之教會若能事事循主之命而作，則必有主榮耀能力，與夫聖靈之顯著，而導之過此奸惡之世。願榮耀歸於耶和華之名！亞們！

   

 

 

會幕(佚名)

 

出廿五—卅

    帳幕（就是聖所）

    預表基督和祂的教會

    帳幕是長方形的，由多數的幕板豎立而成。其東面留為入口，西面有六塊板，北面有二十塊板，南面也右二十塊板，這是豎板成為帳幕的架子，覆以幔子，上面蓋以罩棚，罩棚上又蓋以染紅的公羊皮，再蓋以海狗皮的頂蓋。

    一、幕板（出廿六15一29，卅六20一34）這幕板是預表神眼中的每一個信徒。幕板是角皂莢木作的，每塊長十五尺，寬二尺三寸。聖所裡面所看見的都是金子沒有銅，因為罪的問題已在外院弄清了。每塊豎板底下有兩榫相對，用以裝置在兩個帶卯的銀座上。在二十塊板底下，有四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板的兩榫，兩卯接那塊板的兩榫，為要使幕板更豎立穩固相連。帳幕每面的板，有用皂莢木作的五閂，其中一閂是豎板腰的中閂是穿入板中，而不外見的，從這一頭通到那一頭，將豎板都連貫起來。其餘四閂就通過板上的金環套閂。

    金子是神性的表號，木是人性的表號，所以每一塊豎板預表在神眼中每一個在基督裡的信徒，因為披戴基督的義，就得以與神的性情有分，（彼後一4）成為神的兒女。(約一12)

    二、銀座  銀座是預表信徒在神面前的地位，完全是藉著基督的救贖功勞。我們得以蒙神悅納，完全是靠著基督所為我們成就的，是神「在愛子裡所賜給我們的。」弗一6 。神愛我們如同神愛基督一樣。（約十七23）叫我們雖住在地上卻與基督一同坐在天上。(弗二6)

    銀座叫幕板聯絡起來，照樣基督的救恩叫信徒在祂裡面合而為一，（加三28）成為神的居所。就是「那更大更全備的帳幕，」來九11，是「神藉著聖靈居住的所在」弗二22，是榮耀的教會，不再是客旅。

    那穿入板中而不外見的閂，預表「聖靈所賜合而為一的心」弗四3 。生命的合一雖然是人眼看不見的，然而「主認識誰是祂的人。」提後二19

    現於板外的四閂，預表外面的合一，（徒二42）如同在初期教會的合一一樣。他們的合一有四個主要原因，就是「使徒的教訓」  「交通」  「擘餅」和「祈禱」。

    三、聖所就是帳幕(出二六6)希伯來文是米西幹——居住的所在，預表基督在神眼前中是可「喜悅」的。幕板上懸以十幅幔子，每五幅幔子幅幅相連。這兩套幔子相連之處，有藍色的鈕扣，都是兩兩相對，用金鉤使幔子相連。在這十幅幔子上有藍色紫色朱紅色線織成的基路伯。

    這一切都是預表基督。祂是神又是人，是我們救主和君王。基路伯和帳幕裡的四種顏色，預表四福音所顯明的基督。藍色的鈕扣和金鉤，更顯明基督的神性。整個帳幕預表在神眼中的基督

    四、罩棚  （出二六7—13）帳幕以上的罩棚，是用山羊毛織成的十一幅幔子相連而成，其尺寸大於帳幕的幔子，所以能以覆蓋幕幔。這十一幅幔子也是分為兩鑾，五幅幔子連成一幅，其餘六幅幔子也連成一幅。這兩套幔子也用鈕扣和鉤子相連起來。作鈕扣的材料，聖經未曾提之，惟鉤子是用銅作的。山羊是黑色的，預表信徒所看見的基督，與神所看見的不同，（神看見基督的聖潔和美麗，如同白紅麻的幕幔所代表的。）信徒最初對於基督都是看見祂「替我們成為罪，」就是黑幔子所代表的。至於那銅鉤預表神的審判倒在祂愛子的身上，因為祂在十字架上擔當我們的罪。「耶和華卻定意將祂壓傷……」賽五三10。「神愛世人……」約三16.「叫我們在祂裡面成為神的義。」林後五21。

    五、罩棚的蓋（出二六14）罩棚預表基督為世人所不認識。遮蓋的尺寸沒有記載，大約如該地亞拉伯遊牧人的罩棚。這頂蓋內層是用染紅的公羊皮，外層用海狗皮作的。內層預表救贖，惟從外面看不見。外面所看見的，是那粗而不雅觀的海狗皮。

    世人以不信與悖逆的心不能認識基督，正如以賽亞所說「祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重祂。」賽五三2一3。這是因世人不認識基督，但先知又接下去講論裡層染紅的公羊皮：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。那知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安。因祂受的鞭傷我們得醫治。」賽五三4—5 。

    世人所看見的是不雅觀的海狗皮，但是其內有染紅的公羊皮，是預表基督寶血的救恩。「父差子作世人的救主」約壹四14「自己的人（猶太人）倒不接待祂」約一11，祂擔當他們的罪孽，但是他們仍然不認識祂。

    六、門  （出二六36）門預表基督是道路，引人與神和好。門簾是白細麻作的，上面用藍色紫色朱紅色線織的，四種顏色都是預表基督是道路。

  紫色    君王——要審判罪。

  朱紅色    救贖主——代人流血贖罪。

  白色    人子——無罪的人子，完全遵守神的律法，只有祂能救贖那犯罪違背律法的世人。

  藍色    神的兒子——有無窮的生命，叫世人得著永生。

  五個銅座為支持五跟柱子之用，柱子是用皂莢木作的，包以金子，柱子上有金鉤以掛門簾。

    這五個銅座是進入聖所之前最後所看見的。銅表明要到神面前的人必須先對付罪。帳幕的門立在銅座上，表明基督替我們擔當了罪的審判，為我們開了到神面前的道路。

    五根包金的柱子，表明五重獻祭的意義（利未記一至六章請並參閱本刊的五重獻祭）。

    掛門簾的金鉤表明因著基督的替死，神叫我們與祂如好，只有神的兒子是「道路」。

    七、至聖所的幔子(出二六31—32)基督是進入至聖所又新又活的道路。作這幔予的材料和顏色與門簾相同，惟有在這幔子繡上基路伯，更顯明四福音所記載基督的四重性格。

    四根包金的皂莢木柱子立在四個帶卯的銀座上，柱子安上金鉤以掛幔子，這四根柱子，預表四福音所記載基督在世和受死正是應驗先知的預言。

    銀座預表救恩。是信心的根基，就是因接受基督的替死和贖罪。我們得以進到神的面前，全靠救恩，因為基督「用自己的血」來九12，為我們「成了永遠贖罪的事」。最後在榮耀的天家，我們要唱新歌頌贊說：「曾被殺的羔羊」 「你曾用自己的血……買了人來叫他們歸於神。」啟五12，9。

    金鉤再叫我們認清，只有神的兒子道成肉身，能以成就救贖大功。

福音書記載當耶穌在十字架上氣斷時，聖殿的幔子「從上到下裂為兩半，」太二七51，這是神作的事，為要彰顯幔子所預表基督的身體，藉著死裂開了，就開道路使人能到神的面前與祂和好，並與祂交通。來十19—23也說明這重要真理。「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是祂的身體。又有一位大祭司治理神的家。並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就是誠心和充足的信心，來到神面前。也要堅守我們所承認的指望，不至動搖。因為那應許我們的是信實的。」

 

 

會幕（續）

 

  八、帳幕裡的用具  聖所裡有三種用具：排餅的桌子、燈檯、和燒香的壇。至聖所裡幔子內有約櫃。

    甲、擺餅的桌子 （出二五23—30，利二四5—9）這又是以皂莢木作成而包上精金，表現「人在基督裡」的真理，神看見在基督裡的信徒有基督的完全。這桌子是用以在耶和華面前陳設餅獻給耶和華的，每逢安息日就要擺上，到第二日安息日，然後陳設的餅就給祭司和他的家眷為食物。

    餅的制法，聖經只有簡單記載。餅有十二個，照著以色列十二支派的數目，每餅重十磅。正如素祭所用的，這些餅是用細面與油烤成的，每餅用十磅細面和五磅油又用鹽調和。油是聖靈的記號。詩篇一三三篇到亞倫被立為大祭司，那貴重的油澆在他的頭上，是預表基督被立為我們的大祭司，祂受洗的時候受了聖靈的恩膏，然後祂就論到自己說：「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音……，」在徒十38，彼得說：「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。」

    鹽，有潔淨的作用，神曾吩咐在素祭上不可缺了你神立約的鹽。利二13。一切的供物都要配鹽而獻。

    每安息日應當擺設在耶和華面前的餅，要擺列兩行，每行六個，擺在耶和華面前精金的桌子上，又要把淨乳香放在每行餅上。這乳香被燒就發出香氣，表現耶穌的生命在父神面前永遠是馨香的，尤其是祂在受試煉苦難時，祂恒久忍耐，祂舍己約愛永無止息，直到祂為憐憫那些釘祂的人而替他們禱告說：「父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」乳香是要燒在壇上獻給耶和華的，雖然陳設的餅要歸祭司作食物，然而乳香是歸給耶和華的。利二16，六15。

    基督是「生命的糧」，確由陳設的餅表現出來。但這帳幕裡的用具有雙層的意義，表現基督與祂的教會合一，「肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。」林前十二拄。祂是教會的元首，信徒都是祂的肢體，這奧秘就在此顯明出來。信徒的生命應有基督馨香之氣，林後二15，並要向世人見證基督，使我們的生命為別人造福。

    陳設餅之外，桌子上又有盛酒的餅，為每日奠祭之用。出二四41。這又是表現基督的生命為世人被澆奠。保羅論到祂生命的目標，也用了這明喻說：「我以你的信心為供獻的祭物；我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂」腓二17。桌上又有盤子，調羹，並奠酒的爵，為奠祭及獻乳香之用，每一件器皿都用精金製成的。

    乙、燈檯（出二五31一40）——基督是世上的光，燈檯是巧匠所制的。神所吩咐的制法雖完全而又顯然，惟未具尺寸。所用的材料只是一塊精金。由燈檯中幹的兩旁，各枚出三個枝子。每枝上有一個杯，形狀像杏花，有球有花，都是從一塊精金錘出來的。

    燈檯不像聖所中的其他用具，含有木料，這是表明惟有神是光的源頭，神的光雖是藉著人子耶穌和祂所救贖的人顯明出來，然而光是全然由神來的。

    「錘出來的」表現基督作世上的光所經歷的苦難。照樣信徒要作世上的光，也必先經歷苦難。因為信徒本身沒有光，必須藉著住在他們裡面的基督，而得與祂的性情有份，然後能作世上的光。太五14。惟有神性的精金，能以傳遞基督的光。「一塊精金」表現信徒彼此的合一，又與基督的合一，是發光的必要。

    油是指著純淨的橄欖油——聖靈的表號。缺少聖靈的工作，就沒有光，也不領會屬神的事。人的智慧不能明白神的啟示。帳幕裡不用窗戶以得外來的光，惟有聖靈是光的源頭，祂要用凡與基督聯合又為基督而活的信徒，而傳遞祂的光。

    燈檯的蠟剪和蠟花盤，也是用精金作的。蠟剪是用以除掉不發光的蠟燭心，然後放在蠟花盤。這是表明基督的救恩，也為信徒預備了遮蓋過錯，和凡攔阻發光的事，叫他們能為世上的光。

    丙、燒香的壇  八出三十1一10，34一38）——代求  這壇放在法櫃前的幔子外，叫香氣可以充滿至聖所。壇是皂莢木作的，壇的上面與壇的四圍並壇的四角都用精金包裹，這是表現神兒子和祂所領進神家中的「許多兒子，」都具有人性和神性。從這燒香的壇所預表的，我們就明白信徒與基督一同有份的代禱工作，是最高尚的而又最有效的職務。啟八3—4啟示新約亮光中所顯明的舊約時代燒香的壇所預表的。那「許多的香」是我們的大祭司基督的代禱，要和「眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇」上。基督既是長遠活著替信徒代求（來七25），這「許多的香」就不住的升到神面前。林前一9給我們一個榮耀的真理：「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」基督升天後，祂的主要工作是代禱。我們也被召與祂一同有份於這最有效力的事奉，雖然我們的生命各方面與日常生活的細則，常與基督一同有份於神的性情，然而代禱工作也是最根本而最重要的。

    這香「是世世代代常燒的」 (出三十8)。我們的大祭司長遠活著為信徒代求，又為祂的國降臨祈求。聖靈叫我們要「不住的祈禱。」在這壇上不可奉上「異樣的香」  （出三十9）。聖靈要幫助我們禱告（羅八26一27），聖靈的禱告是神所喜悅的，祂要帶領我們照著神的旨意祈求，「我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們」（約壹五14一15）。如果用自私自利的心祈禱，以求滿足自己的欲望，就不得與我們的主耶穌基督一同有份。

    在燒香的壇上「不可獻燔祭、素祭，也不可燒奠祭。」燔祭、素祭、與奠祭。所預表的一切，必先實現在我們生命上，然後我們的代禱才發生效力，且得以有份於基督耶穌的代禱職分。

    香是用純淨乳香調以三種香料，又加上鹽製成「清淨聖潔」的香。以這香為至聖歸耶和華，不可作為其他用處。「你們不可按這調和之法為自己作香。」所以我們的禱告也必須是清淨聖潔的。必須有基督的香氣。耶穌說：「你們若奉我的名求甚麼。」私心利己的禱告，就不得與基督耶穌一同有份。「不可按著調和之法為自己作香」。但是神是信實的，祂既召我們與耶穌基督一同得份，祂知道我們一切的需要，必要在基督耶穌豐豐富富的賜給我們，並且在我們的代禱上，我們自己得了無限的祝福。

    九、約櫃（出二五10—22）——基督的全備救恩  至聖所裡只放約櫃，約櫃又名叫法櫃，因為十誡的法板放在裡面。會幕是為安置約櫃而造的，神要藉著約櫃顯明祂與祂的百姓同在，又住在他們中間。從這約櫃我們領會了它所預表基督全備的救恩，祂的降生、受死、復活、升天，又要從天上再來審判世界，且建立祂的國度。約櫃和其中所存的各物，施恩座和其上的耶和華的榮耀，又會幕上面的榮耀和那遮蓋、照耀、保護、帥領以色列人過曠野的雲柱火柱，都是預表基督的救恩。到了以色列人進入應許美地之後，約櫃竟被安置在所羅門所建的榮耀聖殿。會幕的一切用具都換成壯麗無比的，惟有約櫃仍是以色列人在何烈山下所造的。那盛嗎哪的金罐和亞倫發芽的杖都失去了，惟有二法板仍存在約櫃裡。王上八9 。

    約櫃是用皂莢木造成的，裡外包上精金。上面的施恩座是用精金造的，兩頭安著兩個基路伯，在二基路伯之中，有神的榮耀表示祂的同在。施恩座與二基路伯，都是由一塊精金錘成的。

    約櫃裡面安放了二法板，和盛嗎哪的金罐，又亞倫發芽的杖。

    基督的四重性格，再一次由造施恩座與基路伯的材料表現出來——祂的神性與人性，祂是救贖主又是君王。

    約櫃裡的二法板，預表基督完全遵行父神的律法，所以父神替祂證明說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」盛嗎哪的金罐，預表耶穌是生命之糧，從天上降下來的（約六31一51）。亞倫發芽的杖，就是摩西亞倫行許多神跡異能的杖，預表基督復活後的大能，「天上地下所有的權柄，都賜給我了。……我就與你們同在，直到世界的未了。」約櫃安置在聖殿裡，是預表進入榮耀的教會與祂的主永遠合一。基督既完成了律法，祂的義滿足了律法，也滿足了神的心。「神的義」在基督耶穌裡，要白白賜給凡相信的人。在那收藏法板的約櫃上面，有灑了血的施恩座，預表那惟一成全律法的耶穌，為一切違犯神律法的罪人而死。耶和華說：「我要在那裡與你相會。」耶穌死的時候，殿裡的幔子裂為兩半，為罪人開了進到神面前的道路。至聖的神愛世人，甚至叫那無罪的基督替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。祂替我們死，叫我們的罪歸在祂身上，同時祂的義也歸在凡肯憑著信心將自己的罪帶到祂面前而接受祂救恩的人。「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」羅五10。基督復活升天，「乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。

    在會幕時代與以後所羅門所造的聖殿裡，約櫃摟在至聖所裡是人所看不見的。只有一年一次，在贖罪日大祭司獨自進到至聖所，帶著血為自己和百姓的過錯在施恩座前灑血之禮。約櫃從來是隱藏在至聖所裡，直到耶穌在十字架上將靈魂交給父神，聖殿幔子自上到下裂為兩半。基督的死為凡信的人，開了進到神面前的道路，以後神的救恩永遠是叫「我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著祂給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體，又有一位大祭司治理神的家；並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心，來到神的面前。」來十19一22

  祭司的職份

     祭司的職份，包括大祭司和亞倫子孫祭司的職位。至於利未族所有的男丁，都要幫助祭司辦理事奉神的事。祭司的職位是遺傳的。

    新約明明指示我們，舊約時代祭司的職份，是預表基督大祭司的職位，與凡被同。用金線，藍色紫色朱紅色線，繡在白細麻上；金線表現基督的神性，祂是神的兒子，永遠為我們的大祭司。

    肩牌  這是兩塊紅瑪瑙。上面刻著以色列兒子的名，六個名子在這塊寶石上。這兩塊寶石鑲在金槽上，安在以弗得的兩條肩帶上，「亞倫要在兩肩上，擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。」

    我們的大祭司也將一切屬祂的人的名字，擔在祂大能的肩膀上，負責他們。祂擔保、保守一切屬祂的人，直到那快樂大日，叫我們無瑕無疵歡歡喜喜站在祂榮耀之前(猶24)。神藉著摩西的口曾告訴我們：「耶和華所親愛的，必同耶和華安然居住，耶和華終日遮蔽他，也住在祂兩層之中。」申三三12

    胸牌（出廿八15一30）  這是和以弗得一樣作法，用金線和藍色紫色朱紅色線，並撚的細麻作成。胸牌是四方迭為兩層，面鑲寶石；四行都鑲在金槽中，這些寶石都按著以色列十二個兒子的名字，彷佛刻圖書，刻十二個支派的名字。又用金鏈子穿過胸牌兩頭。金環子安在以弗得前面肩帶上。亞倫進聖所的時候，要將這刻著以色列兒子名字的牌，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。照樣我們的大祭司基督，將我們的名字，一一放在祂心上，且長遠活著，在神面前為我們代求。

    這裡有很奇妙的真理，大祭司的肩牌與胸牌，是他身上最華美最榮耀的裝飾，竟然刻上罪人的名字。這是顯明被救贖的人，是基督的最大榮耀。在永世裡神要將祂極豐盛的恩典，就是祂在基督耶穌裡向被救贖的人所施的恩慈，顯明出來（弗二7），他們要使天上執政的掌權的得知神百般的智慧(弗三10)。他們又要將神的慈愛教導永世裡的人，又將神的智慧教導天使。神救贖罪人的計畫，比宇宙的創造更顯明他的智慧。

    外袍（出二八31一35） 「顏色全是藍的，」表現基督屬天的性情充滿了祂的性格與工作。袍子周圍底邊上用藍色紫色朱紅色線作石榴，在石榴中間，有金鈴鐺，一個金鈴鐺，一個石榴，一個金鈴鐺，一個石榴。金鈴鐺是喜樂的表號。論到我們的主基督，詩四五7說：「所以神就是稱的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」先知以賽亞論到祂的受苦和祂大祭司的職位就說：「祂必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事，必在祂手中亨通。」這節可以解釋藍外袍底邊的金鈴鐺與石榴所預表的。

    額牌（出二八36一38）  這是精金作的一面牌，上面刻著歸耶和華為聖，用一條藍細帶子，將這牌系在白細麻布的冠冕前面。這牌要常在亞倫額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。

    我們的大祭司在祂的代求禱文中說：「我為他們的緣故，自己分別為聖」約十七19。祂完完全全獻上自己，以成全父神救贖人類的旨意，叫祂的生命極蒙神喜悅，又叫凡信靠祂的人同樣的蒙神喜悅，也叫我們在祂裡面成為神的義。

    這精金的牌子，用藍極帶子系在白細麻布的冠冕前面，是以表現基督的神性與祂屬天聖潔的生命，祂是獨一歸耶和華為聖的。

    內袍（出二八39）  大祭司又要穿祭司所穿的白細麻長外袍，及雜色細麻線加以白細麻織的內袍。白細麻是聖潔的表現，因為凡進到神面前的人必須聖潔。（來十二14）

    我們的大祭司既然是絕對聖潔的，祂就能保證凡信靠祂的罪人得以無瑕無疵站在神面前。

 

 

事奉神    曾霖芳

 

  出廿七：3、20—23，卅七：23，卅八：1—3；利六：8—13、廿四：1—4

    以色列人從埃及被召出來，到了曠野，把會幕搭起來，周圍搭十二支派的營幕，中間就是會幕，借著這會幕，就是神的百姓事奉神的地方，可見他們生活的中心是事奉神，是當初神召他們從埃及出來的目的。

    昨天已講過關於事奉神的道理，今天繼續講這個道理。要注意第一個接觸的是祭壇，聖經告訴我們：祭壇的火要常常燒著，不可熄滅的，聖經特別的講，從晚上到早晨，從早晨到晚上，祭壇的火不可熄滅。保羅也曾吩咐信徒，要他們心裡火熱，要常常事奉主（羅馬十二11）。這事奉是火熱的，不停止的；從早晨到晚上，從晚上到早晨，正如祭壇的火要常常燒著。以色列人的事奉，是一個火熱的事奉；不熄滅的事奉。不論什麼時候，都是火熱的，一個信徒如果是冰冷的；馬馬虎虎的；便不能好好的事奉神。他們該從晚上到早晨，從早晨到晚上，常常火熱。

    早上起來，小心！不要先看報紙啊！香港人有一種不好的習慣，一早起來，先看報舐。第一件事要注意的，不可先看報紙；一早起來，要專心禱告，要小心讀神的話語，心中要有火熱的心，祭壇的火是常常燒著的。很多人一早起來，忙著家庭的事情；忙著世界的事情；最壞的習慣，就是一早起來，打開報紙看看，信徒如果第一件事情是注意世界的事，眼睛注視世界，心靈傾向世界；就不能好好事奉神。

    祭壇上的火，不可熄滅，雖在晚上，火要繼續不斷的燒著，睡在床上，如果想想今天遇見什麼人，談什麼生意；或者受了什麼激刺，心中很懊惱；一天憂愁許多事情，在床上的思想是遊蕩的。晚上祭壇的火，不可熄滅的，人要有火熱的心事奉神。聖經記載有個詩人說：「我在夜更的時候，我心思念你。」人安靜的時候，人的思想很容易受試探、受引誘、胡思亂想。祭壇的火不可熄滅，半夜也要燒著，特別是半夜醒來，應當有聖潔的思想。特別是半夜醒來，我們的心要儆醒；我們的心要緊緊的跟隨主；不可遠遠離開所事奉的神。

    每天要有火熱的心事奉神，但有的人是這樣的，有幾天心靈很釋放。很熱心；有幾天不行了，已經離開基督徒的嵐位了，被引誘了，與壞朋友三三五五跑到不應該去的場所，去做別的事了。基督徒在這時代，禮拜日不要忘記禮拜，帶著孩子，一家大大小小到禮拜堂聽神的話，一年到尾不可間斷，基督徒的事奉，要不可間斷的事奉。又有好多基督徒時時是一天的事奉，其他六天馬馬虎虎，禮拜日一早便事奉神，其他的時間便不管了。聖經不是這樣的教訓，要每日便祭壇的火燒著，每天要有熱的心，熱烘烘地事奉祂。

    祭壇的火，要常常燒著，不但每天要燒著，每時每刻也不可停止，從早晨到晚上，從晚上到早晨，每一時，每一刻，都要燒著，不可一天只有三分鐘熱度。有的早上靈修，但睡覺不禱告；中午時候，有時到戲院休息去。又有一個人告訴我：他守主日，有時也作賭博性的娛樂，因為這是嗜好，如果不去，手會癢的，這樣便不是常常火熱的事奉，祭壇的火要常常燒著，從早到晚上；晚上到早晨，祭壇的火要常常燒著，不斷的燒著。

    一、清理（鏟子）

    你要事奉神，要常常有火熱的心來事奉，祭壇的火，要常常燒著，問題來了，他們在獻祭的時候，要在祭壇上燒木頭，木頭燒得多了，有炭灰堆積起來了，炭灰越堆積越多，很難攪，有攔阻，有困難，這就是事奉神的攔阻，炭灰漸漸堆積起來，怎麼辦呢？那裡有鏟子，聖經告訴我們：祭壇旁邊有鏟子，用鏟子把炭灰挖到旁邊，將炭灰拿起來，放在營外潔淨的地方，常常要做這清理的工作，祭壇的灰，要時時清理。

    每天都有一點攔阻，今天有一些攔阻的灰堆積起來，這些堆積的東西，攔阻我們好好的事奉，這事情不可不清理，如果不清理，明日再加一些灰；後日又加一些灰，灰如果堆積起來獻祭的工作便受到攔阻，各位—在日常工作中，難免有瑣屑的事情，成為我們事奉主的攔阻。

    今天要注意的第一件事是清理，清理的工作要常常做，要清理，那裡有鏟子，用鏟子常常清理，把祭壇上的灰弄乾淨，你要常常清理，如不常常清理，便有攔阻，攔阻的東西，越積越多，清理便困難了。

我在房子裡面，每天要抹桌子，抹琴的旁邊，抹長枱，抹窗，如果每天清理，第二天再清理，便不甚骯髒，如果是隔一個禮拜不清理，連一次也不摸，試試看，灰塵便很厚，抹它，白布變成黑布，將白布洗幾女還是黑的。

    我們平時對自己如果不常常清理，裡面的污穢積起來，便很難清理，廣東人所謂「好難攪」。如果讓一點小毛病，小攔阻堆積起來，越積越多，結果做一個馬馬虎虎的基督徒。

    我們要好好的事奉，便要常常清理，每天要汪意清理的工作，晚上禱告的時候，對主說：「主阿！今天從早到晚，我有許多錯誤的事情，那一件不對，那一件事得罪禰，那一件事對不住人，這些事情我知道錯誤，求你饒恕我！」每天把這一些攔阻清理清理。到了明天，所做的事情，到了晚上在神面前蒙光照，也來一次清理清理，天天要清理。務要把攔阻除去。

    約翰一書第一章裡面，約翰對信徒怎樣說？約翰說：「我們若承認自己的罪，神是信實的，是公義的；必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」你若與神相交，祂兒子的血能洗淨一切的罪，我們常在祂的血裡洗淨污穢，才能好好的事奉神。

    二、修理（臘剪）

    第二件事是修理：會幕裡面是黑暗的，不像我們一樣，開玻璃窗，但在黑暗中不可事奉神，所以要點燈，表明以色列人在光明中事奉神，不是在黑暗中事奉祂，因為在祂裡面毫無黑暗，所以在會幕中要點燈，那燈要時時點著，一年到頭要點著燈，那燈總是光亮的，人要在光明中事奉神。

有時毛病來了，但這毛病很小就是燈心開火。開頭不會怎麼樣，可是燈心點得久了，便要開花。香港用電燈，很少看見這東西，燈花怎麼樣呢？就是燈心點得久了，紅紅的結塊像花一樣，有時旁邊很黑很髒，在會幕裡面，祭司不但要時時點著燈，又要把燈上的污穢弄乾淨，聖經告訴我們：燈檯旁邊有蠟剪；有蠟花盤，謹慎用來修理燈花的。

燈花這一件東西，會阻止發光，將它剪去，將它修理；修理以後，才發亮有光了。第二件事是修理的工作，這修理的工作讓祂修理我們，有剪刀來修理，剪是會痛的。比如我們是一盞燈，要常常發光來事奉神，有時有毛病，不太大，我們有一點攔阻發光，神就修理我們，使我們有一點痛苦。

    有一個姊妹作見證說：「我的生命分為兩個階段：頭一個階段是愛美的階段。」人人都是愛美的，人人無不希望頭髮、眼睛、臉孔比別人長得漂亮，她一早起來，頭一件事就是把頭髮摸下；摸下摸上，摸了半天，摸還不夠，要把髮型換這樣、換那樣。洗面一次不夠，洗了又洗。一個人太注重修飾，也是不好的。那個姊妹以前最愛美的，她的生命中有了一條界線，有一次汽車把她撞翻了，右邊的眼受傷，眼皮翻了；左邊的臉上，有一條很大的疤痕；現在她說：「感謝神！我不再摸下摸上了，現在一早起來，跪下禱告。」我不是批評姊妹們的事，我只說如果在我們身上有些事，攔阻我們對神的事奉，祂有時會修理我們，我們便有點痛苦，但對我們的事奉有益。

    又有一人作見證：他是一個詩人，很喜歡種花養魚，房子也修理得很漂亮，花園也很漂亮，這是百分之百對，並無過失。但他一早起來，便套上手套，到園裡去修理花木，注意花木的事情，忽略事奉神，這便不好。他天天弄得連飯也忘記吃，要他的太太催他說：「吃飯了！休息啦！」他才停止。這美麗的家庭，遇到戰爭來了，便沒有了，他美麗的屋子，美麗的花園，完全燒毀了，他的家庭破碎，成了流浪的人，他說：「那時我好像雅各遇見神，我禱告，我的事奉和從前是二樣的。」

    親愛的弟兄姊妹！可能在我們有一些攔阻事奉神的事，神便要修理我們，好像燈花一樣，燈花雖然好看，但攔阻發光，便要修理，修理時候，有點痛苦，但會使人在光明中好好的事奉神。

    要清理祭壇，加上柴；要修燈加上油；不加東西不能好好的事奉神，柴和油要繼續的加上，好像你吃了一餐飯，消化了有力量，不久，肚子又餓了，晚上加上一餐，不能只吃一餐就夠了，明天再加上一餐，加上一點有力量；我們的事奉，如果不是這樣加上，常常禱告，每日讀神的話語，事奉也不能持續的。

    三、管理（肉插子）

    第三，在祭壇上有人管理，祭牲的肉切成一塊一塊，全燒在祭壇上，由祭司管理，獻祭的時候，有時祭牲的肉掉下來，若掉下來，便不是整個的奉獻。聖經告訴我們：祭壇旁邊有肉插子。那祭司把掉下來的肉一揮，放在祭壇上燒，這就是管理。管理是很嚴格的，要每一塊祭牲的肉，都放在祭壇上。

    什麼時候我們跳舞，看戲，打麻將，遠遠離開所事奉的神，因此神要用特別的方法，管教我們；如果在世界上馬馬虎虎，有時神要用嚴厲的辦法管我們，使我們專一事奉祂。

    拿俄米離了神的地方，到摩押去，二個兒子在年青的時候離開世界，她兩手空空，重新回到伯利恒，人家叫她拿俄米，她說：「現在不可叫我拿俄米，我現在是瑪拉。」心中很痛苦，兒子沒有了，家產沒有了，心靈裡面，有無限的痛苦。神用插子把拿俄米從圈外插回來，仍然事奉神。

    約拿事奉神，但沒有完全事奉，他逃到他施去躲避耶和華，神使海狂風大作，波浪翻騰，後來又吩咐大魚吞下約拿，在魚腹中三日三夜，約拿順服了，約拿禱告了，神用肉插子，神用痛苦，嚴厲的方法管理約拿。當大魚照神的吩咐把約拿吐在旱地上時，約拿便遵照種神的吩咐，向尼尼微大城走去。他現在走著完全事奉神的道路了。

 

 

樂獻建造會幕(佚名)

 

 出卅五：1—卅六：7

    我們再繼續出埃及記35章以下的研究，35章—40章是講建造會幕的問題，本章內提出以色列的奉獻精神，實足以鼓勵我們的奉獻。以色列人自出埃及到西乃山下只有二、三個月的時間。以前在25章—31章也說起會幕的建造法，但當摩西下山要建造時百姓悖逆神，一氣之下把法版打碎，及至二度上山受訓下來才開始建築的工作。

    但不只建造就行，要有很多的材料才能建造。35—40章可以說重複25章—34章所講，只是有一小部份重新加入而已！

    一、守安息日

    本段差不多重複31：12—17只增加了「不可升火」一節而已。十誡已經提到要守安息日，為何在此又特別強調不守安息日的要死？因為現在他們開始建造會幕工作忙碌，為要早日完工，也許就忽略了安息日要守的事，所以神在此特別注意他們，不論工作如何忙碌也要守安息日。今天我們信徒常藉工作忙碌為由不守主日不來做禮拜，這是不行的，要知道守安息日不是可以藉辭推託，不守的不論如何忙碌，也要守安息日。

    二、材料的奉獻

    ㈠所須的材料有金銀銅……別樣寶石，有金屬類，木材寶石類，包含各種所需要的材料才能建造，其他還有油料等，他們都奉獻之。不是像今天有美援可以興建，而是自力更生，從埃及帶出來的東西不論羊皮、毛線、細麻、金銀等……凡手中有的都奉獻出來。他們的奉獻是出於誠意，若不是這樣神不歡喜他們的奉獻。總括三句說出他們的奉獻 ① 願意聽從（詩35：8）百姓心理願聽神的話，受感動後願意奉獻，這才是誠實的奉獻 ② 願意奉獻，③ 願意做工，他們奉獻給耶和華的各種禮物都從心中發出感謝有許多處記載如（出，35：5、22、29）均是。

    心有智慧的人奉獻，「凡心裡有智慧的都要來作耶和華一切所吩咐的，（出：35:10）是說奉獻神所賜的智慧來建造會幕、其他如（出35：25，36：2）等都是說奉獻智慧的事。他們的奉獻都是受感動樂意獻「凡心裡受感同心裡樂意的………」而不是一時看見別人奉獻覺得自己若不奉獻不好意思才獻，不但心裡樂意，更要緊的是在神的面前；遵守神的意思奉出金銅銀油：一切色料照摩西的要求奉獻，沒有一樣是自己的意思。

    三、奉獻工作

    現在材料倒是有了，但光只材料並不能變出會幕，而須要人工去建造，要做工就得有工作人員，除神指名的此撒列和亞何利亞伯以外，還有許多婦女男人他們有特別技術或智慧的也同來做工。這種奉獻工作。不是人人都會，是有一部份人會一部份人會其他的，如教會的主日學，聖歌探訪隊等各盡所長奉獻出來。教會不是一個人的工作，而是要如同以色列造會幕般的全體動員才能興起。

  四、凡心裡受感動的

  「凡心受感動和甘心樂意的………；他們的奉獻是出於甘心樂意心受感動才獻出，並不是誰要他們獻不得已才獻，而是每人都受感動，如果不是受感動的奉獻，神不接納，要心受感動否則神不歡喜；我們的奉獻也要出於甘心受感動才獻做教會的用途。以色列人奉獻的特色有六點：

    ㈠ 甘心樂意。㈡ 照現在手中所有的去奉獻，而不是等到成了巨富才去奉獻。㈢ 人人都獻，不是一家中某一人代表敵，因為奉獻是個人與神的關係，不是抽稅式的，而是人人甘心獻出。㈣ 所奉獻的富而且多。㈤ 奉獻超過所定之額，㈥ 奉獻給真神神（35:23—24）看神而獻，不是為了人或名譽。看了以色列人的六項奉獻精神，實令人感動他們的奉獻的成功，也可為我們的借鏡。

    五、二個工頭

    比撒亞何利亞伯二個工頭，不是自己要做工就去做，而是要經過神聖靈的充滿，直接由神命令做工，不像現在要以選舉推選，而是神直接命令「戶珥的孫子………已經提他的名召他」（出35：30）看出工人是神指名的聖靈感動他去作工，8年前臺南神學院院長鑒於當時許多傳教師要投考牧師說了一句話「許多人當兵但沒有個個當軍長」，意思是許多傳道者並不能統統為牧師，看出工作不是要作就行，而是要受召受聖靈感動。今天臺灣有一派的教會長老是由教會指導者指名終生任長老之職而不是推選的。

    人要在教會做工 ㈠「又以神的靈充滿了……是受聖靈的充滿才能指導人 ㈡「能想出巧工……」不但要有技術，而且要有好的頭腦能夠想出奇妙的工作。所以神給他們手腦的恩賜，使他們並用做工作，我常常說一個教會的牧者不簡單，要能辨是非，許多會友的個人，家庭問題都要待解決，不如一般機關死板的工作，要能應付信徒日常生活中的問題。

    六、奉獻到超過所定的額

    摩西交代工人完畢，將神吩咐的無論是工作與所須要的材料宣佈，以色列人開始奉獻凡心受感動的都來奉獻直到超過所須要之額，「甚至沒有地方放。「因為所有的材料夠作一切當作的物而且有餘」（出36：7）因此那些做工的都離開他們的工作場地告訴摩西奉獻的已經超過所須之量；於是摩西宣佈要百姓不要再奉獻了，這樣才阻止他們的奉獻今天我們再也沒有聽到過有個教會的奉獻超過所須要的而又有餘，聽到的是不夠，不過之聲！

    就以我們的安生村佈道所來說，我們所須金額要九萬多元至今才獻出三分之一之數，我們有三百多戶信徒獻這小小的數目都獻不出來，我們怎能誇口我們的教會是有力量的教會。鼎金教會興建教堂花十多萬只有四十余戶信徒就能如此奉獻，我們怎不慚愧……。

    我們要學以色列人盡現時手中所有獻到所須之超過這就是奉獻的勝利！

 

 

諭民獻禮物    陳慧如

 

  出卅五：4—卅六：7

    二周前鄭連坤牧師曾提到初代教會，信徒中有私自保藏欲奉獻給神的財物，而遭受到最嚴厲的處罰—死；人若不能奉獻十分之一給神，我們又何能報答神無窮盡的愛呢？兩周前的長執會有人提起這問題，應長執會的要求，要我講有關十一奉獻，因此今天以「諭民獻禮物」為題大家互勉之。

    我們知道，基督徒在這世上乃為一無所有，我們只是受託管理一些暫時交給他的事物，只有永生才是屬於我們自己。才幹、智慧、錢財、身體，不過是主交托我們暫時管理的東西。

    基督徒到教會敬拜神，是用神原有那無限的價值歸於神，歸榮耀給神、應答神的作為、應答其無限的愛、創造、救贖、赦罪、醫治、賞賜之恩。如何來表現我們所認識神無限的價值呢？詩篇九六「民中的萬族阿！你們要將榮耀，能力歸給耶和華，都歸給耶和華，要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，拿供物來進入祂的院宇。」(詩九六：7 —8 )

    舊約時代，希伯來人禮拜，以「犧牲」一語來代表他將牛犢、羔羊的供物，最上好無瑕疵的禮物獻上，其價值越高，越表示他對神承認神在心中的價值，承認神在心中最高的榮耀，藉此來親近神。

    舊約以色列百姓十分之一奉獻的起源，是雅各在曠野中，蒙神的眷顧時所下的願。從神得到無限的愛，表示我們的感恩，回報救2贖的恩典，這種行為就是奉獻的禮物。十分之一，是指什麼的十分之一，全部收入的還是所餘的？這在幾天前有人曾討論這問題。我認為，一個人的甘意奉獻，當是把他最好的，最先保留給神，因為神所給我們的恩賜極其豐富，而是無限的，不是殘餘的，乃是全部的，因神在基督救贖之恩、赦罪之恩和醫治之恩，天天看顧保守之恩，在人類身上是無限的，我們所有的一切，是不夠回報神所給與我們無限的恩惠。

    奉獻，是表達人與神間的關係，不是為著人的因素而奉獻。奉獻，是人與神之間一種信仰的告白，是同應恩惠，所以是出於心中的，凡不是為著祂所奉獻的，不是神所悅納的。發於內心的感恩，才是蒙喜悅的祭。

    出埃及36章，摩西對眾百姓說：百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。為何？神把以色列百姓從為奴的埃及地拯救出來，所以他們發自內心的感恩，在摩西要建會幕的時候，充分的流露出來，有錢出錢，有力出力，有物出物，最後富富有餘，不得已，摩西才傳令宣告說：無論男女，不必再為聖所拿什麼來，這樣才攔住百姓，不再拿禮物。神在我們心中的價值如何，表現的也就如何。倘若每一個基督徒承認神作工在我們心中的價值，我們所奉獻的禮物也必是富有價值的，並且有餘，於是教會不再疾呼信徒多為事工奉獻，而要像摩西一般地說：不必再奉獻什麼了，因為，已經足足有餘了。

    今天有多少教會正在募捐建堂，但都是遠未達到目標的數目，我們奉獻的實在太少了；教會的經費不夠，乃是因為信徒不像舊約時代以色列百姓發自內心的感恩，每一位信徒若有錢出錢，有力出力，有物出物，有時間出時間，我相信傳道人會像摩西一樣下令說：不用再奉獻了，因為已經足夠並且有餘了。」

 

 

為建堂奉獻    李龍修

 

  出卅五：21—卅六：7；曆上廿九:1—10；瑪三：8—12

    感謝主，保守本教會安然渡過十四年。早在光復以前，即有在城中區設立教會的需要，後來在民國四十八年始在延平南路成立教會，逐漸改進、發展，後來又買下現址改建成本堂。時至今日，奉堂已覺狹小，實有重新建堂的必要，而第一期的建築費用約需一百四十萬元。當然，這些錢必需由我們信徒來奉獻，來完成建堂的工作；願我們為建堂奉獻而努力，神必賜給我們更多來補足我們所奉獻的，所以我們不要憂慮拿什麼來獻給神，祂必預備。

    日本人在戰前，認為當兵是人民的權利，同樣的，甘心樂意的奉獻亦是我們的權利；乃因神先愛我們，我們被祂的愛所激勵，乃奉獻多多給神，為了建堂之用。這些奉獻卻在當納的十分之一以外甘心樂意的奉獻，試看神的應許：我必開天上的窗傾福給你們。今日的經節，各人均甘心樂意獻上一切自己所有的金銀、財寶、珍珠、貴器，為了興建神的會幕；我們也看到他們的奉獻大大地超過了神所命令他們應該準備的，以致摩西下令，不論男女不用再奉獻什麼東西給神的會幕，因為已經多餘有剩了。本堂購買現址時，也有很多的弟兄姐妹獻上他們的金銀

首飾、傳家寶、結婚戒，及自己的手工品。為了這個教堂，如同當日以色列人為了建會幕而奉獻一樣，今日，我們也應該如此為了建堂而奉獻。

    神不准大衛王留人血的手興建神的聖殿，但大衛王卻為了神的殿大發熱心，積蓄了無數的金銀、銅鐵、木器等，因為大衛王羡慕神的聖殿，所以積蓄了這麼多酌材料留給所羅門去興建神的殿，民眾及官長亦甘心樂意奉獻他們的寶物給神的聖殿，以致神祝福這舉殿，今日，我們亦應為建堂而奉獻，願神賜福、悅納。

    我們要有十分之一奉獻的精神，不是成千成百的奉獻，但要有寡婦二小錢的奉獻，這是她養生所需的，她卻完全投下了，神必賜福這樣的人？其實神所賜給你的十分之九已經夠你用了，但將當納的十分之一獻給神，難道這也過份嗎？神必不將過重的擔加在你身上，你所獻出的，神必加倍償還給你。反過來說，這十分之一乃是向神繳納天國的所得稅，在地上不納稅要受罰，難道不納天國的所得稅就不會受罰嗎？恐怕連天國都進不了，若不納十分之一，就是偷取神的財物。經上記著說，有的還要給他！沒有的，連他所有的還要奪過來，你若不納當衲的十分之一，神不但不會賜福給你，恐怕還要將你所有的奪過去哩！神說：你若不納那當納的十分之一，我必大大咒詛你。你不怕神的咒詛嗎！你不要神的祝福嗎？不要試探你的神。神是信實的，你若獻上一切，神的祝福就必快來到；你若耽擱不獻，則神的咒詛已經在門口了。

    請大家速下決心，以常納的十分之一獻給神，並甘心樂意奉獻給神，為了建堂而努力，阿們！

 

 

立起會幕(佚名)

 

  出卅六：8—四十：37

    今天下午是本年最末第2周，我們沒有時間再查考出埃及記，所以今天就把他結束，明年正月起我們開始查考民數記。出埃及記36：8—39:31是根據以前，神命令建造的事宜（即25—28章及30—31章中間）。今天所讀的是以前神所命令在現在成就的記載。

    一、十幅幔子，罩棚

    做十幅幔。「每幅幔子長……」幔是細摩布，朱紅色紫色……用精工織成上面再織上基路伯。幔的上面再罩上公羊皮和海狗皮的罩棚，這就成了會幕的頂蓋。

    二、會幕的豎板

    他用皂莢木作帳幕的豎板……」翌板等於柱子，前後左右各一排，每排20個中間有閂連起來，下面有帶卯的銀座，上面蓋上十幅幔子。

    三、聖所內的帳門

    「他用藍色，紫色紅色的線和撚的細麻織成幔子………」兩面有20板連在一起上面蓋上幔子，前面後面都有廉子，上織基錄播，是等於隔間，會幕門前也有門廉但沒有基路伯。

    四、約櫃

    最重要的是約櫃「比撒列用皂莢木做櫃………」他是二個工頭中的一個，神命令他用皂莢木做成外麵包上精金，表示常人不可隨便做，因這是聖櫃。四腳有環用以穿木杠供祭司抬杠，上面放著施恩座再置上基路伯守衛，櫃內放的是十誡。

    五、陳設餅的桌子

    「借用皂莢木作一張桌子………」這桌子是用皂莢木做的，外麵包金子，也做環可以穿杠枱開，這桌子放在聖所的前面，桌上放著12個餅，代表以色列十二支派。

    六、燈檯

    這種燈檯與普通的不同，是用精金做的。「他用精金做一個燈檯…」最低下是一跟豎立的柱形的檯子上面分成七叉，上面各有用精金做的燈盞。這燈檯下面的柱是予表主耶穌做我們的地基，上面分七叉是予表信徒在主內相連，用精金做予表耶穌的寶貝

  七、香檀

    用皂莢木做的外面也是包金，放在聖所內，是祭司進入燒香獻祭祈禱的用具。

  八、聖香油

    是油料分二種一是香壇燒用的另一種是塗器皿用的都是按神的指示做。

  九、祭壇

    用皂莢木做成外麵包銅是四方形的長五肘高三肘，寬五肘是祭司獻祭時用的因為要以火燒祭物，是故其上面所有的器皿也都用銅做成。

    十、洗濯盆

    此盆是用銅做的，祭司要進會幕必須先到此地洗濯；安置在會幕外。

  十一、會幕的院子

  院子是會幕周圈的空地四圍都有惟子圍住，院子的中央放會幕，院子做完整個會幕就完工。

  十二、建造會幕所花的金銅銀

    這些數額難以數記「證據會幕……」據學者統計共費金一噸四百多磅，銀四噸四百多磅，銅二噸一千九百磅，其他皂莢木佈線等不計其數，可知會幕是花了幾十億萬才建成，這些都是以色列奉獻的！

    十三、祭司的公服

    這些公服都是以色列奉獻材料做成的。先做以弗得和胸牌胸牌上有十二支派的名字，再有內外袍都是用精工織成，肩上也有十二支派的名字，前面帶烏綾和土明，金牌帶在頭上，穿公服才能上會幕事奉神。

  十四、建造會幕

    「會幕就這樣做完成了……」凡神所吩咐的，以色列都照做，這裡再複述，凡事都照神在西乃山上所吩咐的。

    十五、會幕竣工

    當摩西準備好了開始建造，現在已經完成了，十幅幔子掛上，再蓋上公羊皮山羊皮，燈檯香壇洗濯盆，約櫃………等，安置好，亞倫穿上公服開始就職典禮，會幕就這樣完成了。我們想到以色列正月十五日出埃及，三月間到西乃山（出9：1）摩西二次上山和其中的幾天共約有，三個月的功夫，這樣以色列人出埃及後經過六個月才開始建會幕到11月或12月就完工（39：43），真是快得很，原因就是他們同心聽神的吩咐，努力奉獻，同心合力建造這大的工程不到幾個月就告成！歸榮光神，這是以色列出埃及後的第一大事業。

    十六、神的榮光充滿會幕

    明年正月一日摩西奉上會幕，神的榮光就在會幕顯出，以色列人高興快樂，因為神與他們同在，引導他們往迦南新的路程，以後他們由會幕而建築聖殿，代代事奉神，一切在神的面前；今天我們結束了出埃及記的研究，明年我們開始新的出發！

    今年我們所研究的仍是人生的旅程，以前在黑暗罪惡的埃及受苦，神差主耶穌救我們脫離埃及逃過紅海，以父，子聖神的名洗了我們，脫離埃及黑暗的權勢，向得勝的路程進發，經過曠野到西乃山下，神與我們立約，我們的身體做祂的殿，主耶穌站在這殿裡。我們的身體如會幕。主救我們脫離黑暗，神的靈在我們中間，引導我們走往迦南新的路途！

    我們要感謝讚美！快樂！感謝神的引導，此後我們脫出黑暗，開始新的路程。我們不但感謝讚美。還須要求神的榮光，接各人的身上。