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出埃及記第三十四章短篇信息 目錄： 出埃及記第三十四章讀經劄記 王國顯 出埃及記第三十四章讀經記錄 蔣繼書 複造法版 出卅四：1—35 (佚名) 預備好了上西乃山 出卅四：2 (佚名) 使徒信經 出卅四：5—9 (佚名) 豐盛的慈愛 出卅四：5—9 (佚名) 與神同行的福份 出卅四：9 黃 詩 田 摩西的面容發光 出卅四：29 何 衛 中 神之友摩西 出卅四：29—35 蘇 慶 輝 重立聖約顯榮光(譚志陽) 宣吿神性(蘇佐揚) 忌邪之神(蘇佐揚) 男丁任務(蘇佐揚) 神人光輝(蘇佐揚) 出埃及記第三十四章讀經劄記 王國顯 充滿憐憫的神(卅四1－35)
出埃及記第三十四章讀經記錄 蔣繼書 三十四章是以色列人犯罪以後，經過神的審判，神再向他們重申律法的要求，可以看成是以色列人犯罪後的恢復。 1節到4節是神吩咐摩西鑿出兩塊石板，和先前摩西摔碎的那板一樣。明日摩西要上西乃山，西乃山要分別出來，任何人不能和摩西一同上去，遍山不可有人，山根也不可叫羊群、牛群吃草。摩西第二次在西乃山40畫夜，把以色列人破壞了的神的約重新恢復。 5 節到9 節神在摩西面前宣告耶和華的名： 1.耶和華是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛。 2.赦免（原文是擔當，和出廿三21
節的赦免是同一字）罪孽，過犯和罪惡，罪惡這個字包括人的罪性和罪的行為。過犯這個字是人有了罪的行為就違背神的吩咐。罪孽這個字是表示人違背了神的話犯罪後在神面前失去交通的情形。詩篇三十二篇5節，我說「我要向耶和華承認我的過犯」（我違背了神的吩咐而犯罪），你就赦免我的罪（罪的行為）惡」（罪惡就是罪孽這個字，在神面前失去交通的情形，得以重新恢復）。 但以理書九章24 節，止住罪過（原文是過犯），除盡罪惡（原文是罪行），贖盡罪孽（原文是罪孽），止住是停止的意思，除盡是封閉的意思，贖盡是塗抹的意思。此節表明神為以色列人已經定了七十個七，在七十個七中要止住他們違背神吩咐的行為，封閉他們的罪行，塗抹他們在神前失去的正常交通情形。在出三十四7節，是神因為有慈愛，能擔當人的罪孽、過犯和罪惡。 3.摩西急忙伏地下拜，求神不要離棄百姓（求神同行），承認百姓的罪（硬頸項），求神赦免以色列人在神面前犯的罪行同失去正常交通的情形。仍然以他們為神的產業。 10 節到28 節，是神重申出20 章十條誡的前四條和出二十三章12 節到19 節的話。其內容主要是說到神的典章（怎樣對神），並且神和以色列人用這些話立約，其中特別增加的是： 4.不可和迦南地居民通婚 5.不可為自己鑄造神 6.不可行邪淫，祭祀外邦神 29 節到35 節，是摩西的面皮發光，面皮原文意思是裸露的臉。 摩西的臉因神的同在而發光，這個光是摩西自己看不到的，而是以色列人能見到，以色列人怕光所以怕挨近摩西，因摩西的光會顯露出以色列人的罪。（太五16 ，約三19-21 摩西臉上的光是會漸漸退去的，因為那是舊約職事的榮光不能與新約柤比（林後三7-11） 摩西臉上的帕子，是遮住神的榮光的，直到以色列人歸向基督。才能蒙光照（看見神的榮光）。（林後三12-16） ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 複造法版(佚名) 出卅四：1—35 下午研究出埃及記34章。因為以色列犯罪，摩西四十天在山上所領受的法版一氣打碎，神命令他再鑿出二個石版，上山去再度領受吩咐，是第二次的吩咐，雖和上次大同小異，卻也有不同之點。 ㈠重立法版 此段是神命令摩西做石版上山去重新立約。我們回頭看「人在何事知………與地上萬民有分別」（出33：16）以色列民和外邦人的分別就是有神的十誡，使他們清楚如何對人和敬拜神，令十誡因罪打破了，所立之約也毀了，故要再重立。和從前一樣，山下不准有百姓或牲畜，但這次沒有約書亞跟隨，摩西自己上山。神對摩西顯出榮耀並向他說話「耶和華………宣告耶和華的名」（出3：45）看出此次此上次要嚴肅，神在雲中顯出榮耀宣告祂的名，摩西眼見榮耀，耳聽聲音，表示律法的尊嚴 ㈡神的榮光顯現 此段描述神的榮耀和性格。「耶和華說，我要顯我一切的恩慈………都不見我的面」（出33：19—23）摩西求看神，神果然顯出榮耀。並向他宣告說：「耶和華……直到三四代」（出34：6—7）由此二節得知神的性格。此次之顯現與摩西在曠野牧羊時不同，那時說是自然自有永有的，現在重複說耶和華，是憐憫的神，可看出神七項性格，這是極舊約之高峰的教訓，祂遠勝偶像，因為有人格和豐富的憐憫。㈠有憐憫。㈡有恩典。（三）不輕易發怒，㈣豐盛的慈愛和誠實，㈤為千萬人留慈愛，㈥赦免罪，以上表明神的憐憫，㈦萬不以有罪為無罪必追討他的罪，直到三、四代是表明神的公義！ 綜合此七項得知神是憐憫和公義的。尤其不以有罪為無罪，更是任何人所不能做的公義，就連所謂神塞的法院世難達到公義，更顯明神的公義是無可否認的。 試看今天監獄中的犯人並不是全部都是罪大惡極！反之，某些自以為護道者的，其行為實足顛社會滅人心，顯出世人的判斷人有時候也有錯誤，不一定能完全達到公義的審判，但神是全能的公義者，憐憫慈悲的，這就戍了舊約的先知們所呼籲而不顧生命之危險，新約所信的，神的性格是新約的福音，在榮光中顯現！ 摩西知道自己是何等的卑微渺小，「摩西急忙伏地下拜………求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的財產」(38：4—9 )他知道自己的罪孽又看到神無上的榮耀，摩西伏拜祈求神憐憫！ 這次摩西為百姓求神是第四次了，此從前三次的求禱要進步多了，現在我們綜合四次祈禱以觀之：㈠當摩西四十日在山上領受神的誡命竣事後要下山，神宣告百姓的罪行，摩西就祈求神「耶和華啊，你為何向你的百姓發怒啊………求你轉意不發你的烈怒，後侮，不降禍與你的百姓………。 耶和華後悔，不把所說的禍降給他的百姓」（出跑32:11—14）這是第一次的祈禱，注意是在以色列人犯罪危險，求神不要滅絕他們，赦免他們！ ㈡當摩西下山後看見他們的罪狀，痛心疾首，傷心痛苦，特意求神憐憫「倘如你肯赦免他們的罪………，塗抹我的名」（出32：12）以性命挽回民族的厄運！㈢「摩西對耶和華說你吩咐我說………豈不是你與我們同去，使我和你的百姓與地上的萬民有分別麼？」（出33：12—17）這次是求神與其同行，求神赦免和他們同行，注意在百姓的缺乏。 ㈣「摩西急忙伏地下拜說主阿我若在你眼前蒙恩……以我們為你的產業」（出34：8—9）是注意求神以百姓為紀念，做耶和華的產物；這不只祈求同行而已，而是更進一步求他們的前程，摩西的祈禱一步一步的進步。 ㈢契約再成立 我們讀了也許感到奇怪，和以前不同，現在寫十誡好像很少，都另外寫進許多。在契約中神要百姓有奉獻的生活，不可空手來朝見，頭生的要奉獻歸耶和華此其一。其二，守節期，有㈠除酵節。㈡收割節。㈢守藏節，當作物收成時要守感謝節，特別強調安息日要安息；因為以前是遊牧，入迦南後是農耕，因此要他們無論收成或播種都要守節，正如建造會幕若遇安息日也要停工。如若遵行這些約法，神應允說： ㈠趕走敵人。㈡敵人不侵犯你們的土地，今天我們守主日也很要緊，神的應允是真的，如為我們趕敵守土；我們之所以得不到祝福，仍因我們沒有全行祂的道，我們若忠心行相信一定得祝福無論生意或事業！若沒有我們自己的勞苦必歸空！ ㈣摩西的臉發光 前次摩西下山也許因為看到百姓的罪狀，致使臉上的光消失；但這次下山是滿面榮光，因為他在榮光中看到神。人的喜怒哀樂常從臉上顯出，所以刑警很會觀人氣色，我們分段來看： ㈠神與摩西面對面談話，榮光充滿親近神的人一定是榮光充滿，「看見他的面貌好像天使」（使6：15） 司提反親近神，初代教會選其為執事，因為他屬靈榮光充滿，所以大家看常讀經禱告的人親近神的人更會發光。 ㈡摩西榮光充滿自己不知道，但百姓看見都不敢靠近他，於是只得蒙著帕子，在朝見神時，才把帕子掀去，這給我們很好的教訓，許多偉大使人佩服尊敬的人他們自己不知道有何感人之點，正如摩西臉面發光自己都不知道；神的榮光充滿耶穌基督，我們受祂解救的人，得祂榮光照耀，我們也當把這光反射在世人中間，願神的榮光充滿我們使我們為祂發光！ 預備好了上西乃山(佚名) 出卅四：2 西乃山我雖沒有到過，卻看見過。前幾年坐船過紅海，遠遠看見西乃山，在沙漠中突兀高聳著，山路崎嶇壁立，難如登天。神要摩西到山頂去，現在神也照樣要我們和他單獨見面。 我們許多人，似乎怕單獨一人；一個人的時候，就無所措手足。許多人怕安靜，安靜的時候就局促不安。有時候，一個人獨自安靜，就怕鬼；其實不是怕鬼，乃是怕自己的良心。因為人在獨自安靜的時候，良心就有機會說話。沒有人的聲音嘈嚷的時候，自己良心的聲音，就聽得見；而且聖靈來感動我們的心，照亮我們的良心。聖靈向我們說話，也只有在孤寂安靜獨自一人的時候，我們才聽得見他微小的聲音。西國有俗語說：英雄偉人，是從孤獨寂寞之中產生出來的。義大利國全權宰相墨索里尼說他最歡喜孤寂，他甚至歡喜坐監，因為在監牢裡可以一人獨處。據說他的大計畫，是在監獄孤寂之中思想出來的。孤獨寂寞的機會，很不容易得；尤其是在我們中國。住屋窄狹，人喜熱鬧。主耶穌因為那個困難，他住在彼得岳母家裡，早晨，天未亮的時候，就起來到曠野去禱告。讓我們追求這樣獨自見神，追求安靜，聽見神的聲音。信心的偉人，剛強的傳福音者，也是從孤獨寂寞中產生出來的。 請注意眾百姓對摩西說的一句話：求你和我們說話，我們必聽。不要神和我們說話！像這樣說話的人，現在還是很多。我們請人代替我們禱告，自己不禱告！我們聽人傳神的信息，講神的話，自己不願意直接聽見神的信息，聽見神的說話。我們若要做基督徒，請人代禱，聽人講道，都是好的。但是不夠。我們必須親自去見神，自己開口禱告。 使徒信經(佚名) 出卅四：5—9；徒十：34—43 使徒信經( Apostles Creed )，其名稱非出自使徒的手筆，乃因其完成由使徒所留下之遺傳得此名。第二世紀時制定迨至主後二五0年始編制成功。其制定之因由為信仰標準之需要，自主後九八年至一八0年續使徒時代，因神學之缺點及異端之發生，教會給信徒在信仰上要有物件及標準。如同標準局制定度量衡一樣。使徒信經有些教會在禮拜時常用，我們長老教會在洗禮時也使用之。使徒信經是信條，是表明我們信仰的正確性。我們不可僅以口舌儀文化，應當在背誦的時候，深思默想從心裡告白我們的信仰才是。我們的聖詩開頭特載之。使徒信經其內容可分為下列十二句： （1）我信神，全能的父，創造天地的主宰：我信神是「全能」的耶和華，是天上的父。本月標語叫我們相信神的全能性，你若完全相信使徒信經，我們可以知道，「主無難成」了。神不但是創造天地的主宰，且是我們的天父。 （2）我信耶穌基督，神的獨生子，我的主：我們相信耶穌是基督，是神的兒子，這不但是初代教會受洗禮時的信仰告白（徒8：37），有這信仰不但是教會的磐石，又可獲得進入天國的鑰匙，並且可得權柄（太16：16—19），得生命與復活（約11：27），並可得著生命（約20：31）。耶穌是神的獨生愛子，又是我們的救主。 （3）祂由聖靈投胎。由在室女馬利亞出世：基督福音的五要旨是①降生。②受死。③復活。④升天。⑤再臨。基督降生純正的信仰是聖靈投胎的處女降誕。 （4）在本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府（徒10：39）：耶穌受難歷史性的確實性，基督受死十字架上，流出寶血，祂受死是贖罪而死，祂埋葬是證明祂實在受死，祂落陰府是為傳道給那些在監獄（陰間）的靈聽（彼前3：19）。 （5）第三日由死人中復活：（徒10：41）耶穌復活是福音的中心，是我們的盼望（林前15章，帖前4：13—18）。基督復活是第三天，帶著釘十字架的寶體，從死人中復活不再死。 （6）升天，今坐在全能的父神的大傍：基督復活並且顯現，第四十天駕雲升天，今坐在全能的父神的右邊作大祭司（來4：14—16）。 （7）祂要自彼再來審判活人及死人：基督再臨要做審判官，審判活人及死人（徒10：42，啟20：11—15）。 （8）我信聖神：聖神就是聖靈，是三一真神的第三位。耶穌說是保惠師（訓慰師），是父所應許的，是五旬節的恩賜。 （9）我信聖，公同的教會，聖徒的相通：教會是聖潔的（弗5：26—27），教會的公同性(弗4:3—6)可在生命裡相交（約書1：l—3）。 （10）罪的赦免（徒10：43）：我們講論審判以後，必須傳講赦罪之要道（約一書l：9）我們罪得赦免，可得應許的聖靈（徒2：37—38）。 （11）肉體復活：基督徒最大的盼望是在主裡得復活。（林前15：50—57，帖前4：16）。靈魂，身子可獲完全（帖前5：23） （12）永遠的活命。阿們。信子的人有永生（約3：16；36）。人有重生能復活（複生）才有永生。 豐盛的慈愛(佚名) 出卅四：5—9；弗二：1—10
耶和華神曾兩次向摩西顯現啟示祂自己，第一次則在出埃及記三章十四節說「我是自有永有的」，此乃啟示神本身是「自存的絕對者」第二次則在今早我們所念的出埃及記卅四章六至七節說，「耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代」。此乃啟示神本身的性德，祂是「豐盛慈愛者」。這就是當以色列百姓干犯大罪，拜金牛犢，神震怒；幸得摩西哀求神赦免他們的罪，神憐憫，吩咐摩西複造法版。當摩西再上西乃山上，摩西懇求神顯出祂的榮耀給他看的時候，耶和華就這樣宣佈祂的聖名並且啟示摩西。哈和路亞！耶和華神就是愛的神。今早我們從舊約和新約查考聖經，使我們深知主有豐盛的慈愛。 【第一點】主啟示摩西說祂有豐盛的慈愛：耶和華在雲中降臨宣告說：（1）有憐憫，（2）有恩典，（3）不輕易發怒，（4）有豐盛的慈愛，（5）有誠實，（6）為千萬人留慈愛，（7）赦免罪惡，（8）必追討人的罪，這些都出自神豐盛的慈愛。基督教救恩的公式是：仁愛+恩典=公義+信實。這一切都根據神豐盛的慈愛，是描寫神的本性，這不但是神的聖名，且是祂的榮耀，智慧，權能。 【第二點】主啟示保羅說祂有極大的仁愛，主曾啟示使徒保羅，讓保羅寫信給以弗所的教會說，未得救以前他們如何死在過犯罪惡之中，一則行事為人隨從世俗，二則順服空中掌權首領，三則放縱肉體一切私欲，本為可怒之子，和別人一樣。感謝神，然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的「大愛」，當我們死在過犯中的時候，便叫我們可以悔改信主，與主同釘十架，與祂同死，同埋葬，同復活，哈利路亞！這些事實，為要顯明神極豐富的恩典，就是祂在基督裡向我們所施的恩慈。此乃神豐盛的慈愛。保羅說，我們得救是本乎恩，也因著信，靠主的寶血，在主裡造戍的。英國著名的佈道家司布真說，一切都是恩典。 願神豐盛的慈愛，不但藉著祂的聖名向摩西顯現，且藉著祂奇妙的救恩顯現，讓我們看見，深知，體驗，且能將祂豐盛的慈愛，實行愛主及愛人。 與神同行的福份
黃詩田 出卅四：9，十三：20—22，十四：26—31 選民出埃及來到西乃山下，因拜金牛犢，惹神烈怒發作，聲音不再同行，只差使者帶路，百姓聽見這凶訊就悲哀！無人佩戴妝飾。摩西尤其苦苦哀求神與之同行，感覺自己無把握帶領道大群眾，奔走這遙遠路程。 一、神帶領 以色列民當日匆匆出埃及，人人盼早脫離法老壓迫，儘早進入流奶與蜜之地。但很少想到往迦南之路怎行？壯丁固可，婦孺牲畜怎辦？滿有信心的摩西，相信神同行夠了。從疏割起行，日間耶和華在雲柱中，夜間在火柱中領路，甚至起程與安營都依照主吩咐，選民在曠野四十年憑雲柱火柱帶領，一程又一程直到迦南地。 人生奔跑世路，前途是凶是吉，平坦或崎嶇，是進或退，前途茫茫一無所知。聰明的基督徒依靠神帶路。靠神帶領抑偏行己路，自由選擇其一。靠神帶領者，要遵神吩咐，像以色列民當雲彩收上就起行，雲彩在那裡停住，就在那裡安營，選民在加低斯巴尼亞的故事，可為鑒戒！他們相信十個報惡信的，要打死報好信的迦勒與約書亞，另立首領回埃及。這樣頑硬悖逆，神給四十年在曠野漂蕩倒斃。那時才痛悔，情願上應許地去。摩西說，神不在你們中間了，不要上去！民不聽，擅自上去，終被亞瑪力人，迦南人擊敗，直到何珥瑪。神不同行帶領自必慘敗！ 二、神保護 民在曠野四十年遇許多敵人，火蛇及種種災害，但雲火柱未曾離開，神的手時時拖帶。特別是過紅海一役，使信徒最為興奮。當以色列民在紅海邊，對著巴力洗分安營，法老以為選民迷路，被曠野困住，就變心率領軍兵，戰車，馬兵追趕。選民看見，哭聲震天，獨具信心的摩西安撫說；安靜，安定，不要懼怕，只管站住，看耶和華今日所要施行的救恩，今日這些埃及人必永不再看見了。主施大能將雲火柱轉到後邊，使埃及營和以色列營，一邊暗，一邊光，兩下不得相近，又使大東風使海水分開，紅海底出現幹地，使選民過海，埃及兵跟著下海，神叫海水仍合，埃及全軍覆沒紅海中。 這百萬的男女老幼過紅海，神用這最奇妙又簡單的方法，同時用海水消滅在後面追趕的敵人，神真奇妙，祂保護無微不至。凡信靠祂的，祂無一不保護。 但以理那三個朋友，真是依靠神的良模。他們不拜尼布甲尼撒所立的金像，王說：不拜必扔烈火的窯中。他們說：即便如此，我們的神能救我們出火窯，即或不然，我們決定不拜。王大怒，就把他們扔在比尋常七倍的火窯中。果然，他們所事奉的神即施拯救。王自己見證，看見有四人在火中遊行，無傷，無綁，那第四個像神子。於是叫他們出來，立即降旨，無論何方何國何族的人，謗讟他們所事奉的神的，必被淩遲，其房屋必成糞堆。因從來無別神能行這神跡，保護求告他的人。 三、神眷顧 以色列人匆匆出來，雖然也把搏麫盆扛在肩頭上，然而曠野無人種麥，那裡來的麵粉作餅供百萬人吃？果然。過了以琳，百姓咒駡摩西領會眾到曠野來餓死！有信心的摩西再叫百姓安靜、安定，當由埃及帶出來的乾糧吃完，就有嗎哪從天而降。聖經說：嗎哪像莞荽子，滋味像蜜餅，實是甜香可口。選民四十年靠它養活，直到迦南地有出土產，才停止降下。 當選民在埃及時，除作奴婢外，要撿草燒磚，兼要種麥磨粉，汗流滿面才得糊口。曠野卻藉天上降嗎哪充饑。更奇妙的是禮拜六可拾兩分，留一分供安息日用，使安心在家中守安息，無需為食物出去勞碌，神恩賜何等周到。 申廿九5：我領你們在曠野四十年，你們衣未穿破，鞋未穿壞。這是奇而實不奇，因神同行，神在眷顧。或雲：這事不合邏輯，科學，有背物理與神造化原理。殊不知祂是神，你我是人，焉能用人眼光來衡量神的權能？紅海水能分開；五餅二魚能飽五千人；風和海聽祂命令；唾沫和泥醫瞎子等，都被認為不合理。但不可忘記：叫是那說有就有，命立就立的。你我行走世路，多有困難，若要平安到達，須要神同行，神的帶領，保護眷顧。（恩錄于九龍三一堂） 摩西的面容發光
何衛中 出卅四：29 摩西奉神召上西乃山領取十誡，他在山上四十晝夜不吃不喝，單單領受神的話語。出埃及記卅四章廿九節記載說：「摩西手裡拿著兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮，因耶和華和他說話就發了光」，這是親近神的結果，這也是神和他說話 的結果，一棵滿蓋綠葉的樹表明它生命的豐盛，一枚外殼光彩的雞蛋表明它的新鮮。照樣，一個面帶榮光的基督徒，往往就可以叫別人在他身上看見主的形狀。而他的這種表現證明他經常保持與主有密切的靈交。基督徒啊！你能叫別人在你身上看見主的榮耀嗎？ 神之友摩西 蘇慶輝 出卅四：29—35 摩西是舊約聖經最大的人物，建立以色列信仰之基礎，是出、利、民、申，四卷書之主角人物，連創世記合在一起，稱為「摩西五經」，這五經又叫「律法」或稱「摩西律法」，代表舊約聖經，而摩西這人代表舊約精神。 摩西被公主撿到，取名「摩西」，意思是從水里拉出來的意思，另一種按埃及話解釋，是出生的意思，從此摩西被公主扶養，在王宮接受文明的教育，這樣在埃及王宮經過了四十年，後因發生事故，而逃到米甸，在米甸結婚，生子又過了四十年，然後在何烈山被召，領以色列人出埃及，從此開始他的偉大生涯，領導以色列人。 聖經對於摩西領導以色列人在曠野裡四十年，有詳細的記載，從這些記載中，我們所看到的摩西是「民族的領袖」「神之友」及「人與神之仲保者」： 一、民族領袖—摩西在短促的時間裡，要集合以色列的男女老幼各色各樣的人（上千上萬的人），是一群「烏合之眾」，出埃及，在曠野流浪的四十年中，他們時而不平，不信，背逆，怒言，發抖，故摩西在這種種困難中，領導他們，實在不是一件容易的事，但摩西沒忘叫百姓仰望神，當百姓們遭毒蛇陷害時，摩西領百姓仰望神，注視銅蛇—基督耶穌的十字架。仰望神就能成為成功的領導者，忘了仰望神就要失敗，摩西在百姓向他要水喝時，生氣了。這是摩西唯一失敗的地方，故後來他沒能進入「迦南地」申34：4-5「耶和華對他說（摩西）這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各，起誓應許之地，說，我必將這地賜給你的後裔，現在我使你眼睛看見了，你卻不得過到那裡去，於是耶和華的僕人摩西死在摩押地，正如耶和華所說。」 二、神之友—民十二：7—8「我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形象」。耶和華的僕人摩西，是直接得神教訓，靠神之力行偉事，在聖經裡，可能找不到另一個與神更親近的人。美國前總統林肯，在就任總統時會說：「不是神站在我這邊，而是我站在神那邊」，我們亦要有同樣的信仰，我們也看到摩西行許多神跡，都是因著他的信心，而得到神所賜的恩典，就是說：「在信的人凡事都能」。這位神的朋友—摩西，從神得到十誡。律法等都是要使百姓知道神的恩典，耶和華和摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般（出：卅四：29、30）面皮發光（指摩西與神談話後，容光煥發）。我們亦要反省是否有效神的朋友？ 三、仲保者—在曠野的四十年中，無水、無糧、百姓發怒、不平、不信、發抖，甚至造金牛牘（拜偶像），故神要毀滅他們，但摩西為這些百姓向神祈求，出：卅二：32「倘或你肯赦免他們的罪不然求你從你所寫的冊上塗抹我的名」。摩西為以色列百姓背起重擔，他所作所為全為了他們，神不是高高在上的神，而是拯救受壓迫者的神，祂以摩西做為人與神的仲保者，正如耶穌基督所做的。 第三十四章 重立聖約顯榮光(譚志陽) 出埃及記第三十四章 本章講述了以色列民在西乃山曠野時,大大犯罪,敬拜偶像得罪 神,因此惹起 神的怒氣。幸好摩西迫切地為他們代求，才轉回了
神的心意，免於一死。於是摩西又蒙 神所召重上聖山，重立聖約。 一.摩西重上聖山(1-9) 1.摩西順服 神——重造石版
1-4 2.摩西聽從 神——慈愛宣告
5-7 3.摩西敬拜 神——蒙恩赦罪
8-9 應用：作為一個代禱者，必須是——在 神面前把人的需要給 神講，在人面前把
神的需要給人講。你有經常把人的需要帶到 神的面前嗎？你又經常在人的面前傳講 神的事情嗎？如果沒有，就從現在開始吧！如果有，那就繼續努力！ 二.摩西領受聖約(10-28) 1.跟外族有關 10-12 2.跟偶像有關 13-17 3跟節期有關 18-22 4.跟見神有關 23-24 5.跟獻祭有關 25-26 6.跟寫約有關 27-28 應用：基督徒在 神面前每天所領受聖經的話語是非常重要的，你要將這些話語和亮光都要寫上，作好筆記，與人分享，這是最好不過的事了。你做了沒有？如果沒有，就從今天開始吧！ 三.摩西面帶聖榮(29-35) 1.摩西帶著聖榮下山 29-30 2.摩西帶著聖榮說話 31-33 3.摩西帶著聖榮見神 34-35 應用：摩西在山上與神親近，四十晝夜過後，臉上放光。以色列人能清清楚楚地看出神與他同在。你是否常花時間單獨親近神？儘管你的面孔不會發光，不過花時間禱告、讀經、默想，總會影響你的生活，別人也能看出你與神有密切的交往。 ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 073宣告神性(蘇佐揚)
（七月十二日） （出埃及記卅四章1一9節） 耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。
（卅四章6—7節） 一、摩西聽命，複造石版（1節，4節）。摩西因發義怒把神所要給他的兩塊石版摔碎（卅二 19）。那兩塊石版是神所預備的，兩面都有字，是神用指頭寫成的（卅一18，卅二 15 — 16）。現在這兩塊都是摩西所鑿的，上面要寫的字都是神的工作。但石版則為人所預備。「摔碎」一詞表示百姓曾犯罪，罪雖獲赦，罪痕仍在，正如創傷已愈，但瘡疤仍存。百姓再看見那兩塊石版時，便回想起自己的罪來。摩西迅速去預備兩塊石版，第二天早晨（2節原文兩次題及早晨 ，即早晨預備好，早晨上西乃山，早晨是何等的重要）。於是摩西第八次上西乃山去朝見神。 二、上西乃山，站在神前（2— 3節）。西乃山是神聖的山，神只准摩西上到西乃山頂，聽神指示，亞倫和那七十個長老雖然也有資格上山（廿四1，9），但只能到半山或山腰，對神遠遠下拜。至於一般的百姓只能站在山下（十九12，17 ，23），但連摸山都不可
（十九13）。現在就更嚴了，「遍山都不可有人」，相信連那七十位長老都不可能再在山腰逗留，百姓的牛羊，也不能在山根（即山之附近）吃草，使西乃山比以前更為莊嚴神聖。但摩西不但可以上到山頂，而且可以站在神面前。可見他是唯一能與神親近的人，也可以預表不同霣性的基督徒，在霣裡的不同高度。 三、西乃山頂，神人同站（5節）。摩西「上」了山，神也從雲中「下」降。神與人「一同站在山頂」。這是神人「重新立約」的姿態。摩西站在山上，神的榮光也站在他對面。然後神「在他面前經過
」（6節中文漏譯經過二字），宣告祂的名，亦即神的屬性與動態。「經過」二字是古人「立約」的重要行動之一。神與亞伯拉罕立約時
，則有「冒煙的爐並燒著的火把」從那些切開的肉塊中「經過」（創十五17 —
18），表示彼此立約。這約曾在第十九章立妥，但被他們因拜金牛犢而撕毀，這次新立約，重得十誡，再向百姓宣吿神的「屬性」與「動態」是十分重要。 四、宜吿神性，憐憫恩典（5節下-7節上）。這一宣告，拉比稱之為「神的十三屬性」。意即共有十三種屬性。這宣吿其實可分為三類：1.神的名稱為耶和華，意即「主」，是與人類的生活有關的主。這「耶和華」重複兩次。祂的名又稱為「以利」（神字的原文為EL），意即大能的神。2愛的神。包括（1）憐憫。②恩典。③不輕易發怒，原意為慢慢發怒。④有豐盛的慈愛和誠實。⑤為千萬人存留慈愛。⑥赦免三種罪，即罪孽、過犯和罪惡。3神的義，包括①萬不以有罪的為無罪。②必追討他的罪。③追討的時間自父及子到第三及第四代，當摩西蒙召時，神只吿訴他「耶和華是我的名」（三14 一 15 ），但在宣吿十誡時已提及神的公義及慈愛（二十5 — 7）。經過了這次拜金牛犢之後，神再如此宣告，使百姓們對神的認識更深了。 五、神乃公義，追討罪犯（7節）。神不只是慈愛的，也是公義的，祂的慈愛是為千萬人而存留，直到千代（二十6），但祂的公義是與祂的慈愛並行的。因此祂必須追討一切犯罪者的罪，百姓們不容易忘卻他們的同胞因犯罪而引致三千人被殺。不但如此，神還要追討他們的罪在他們子孫身上，除非他們的子孫悔改歸正。不少人對舊約聖經所載有關神的行動有錯覺，以為神是一位公義的統治者而非慈愛的神，其實舊約聖經中充滿有關神慈愛的經句，而且祂的慈愛比祂的公義給人更深刻的印象。神不忍毀滅尼尼微城，便是一個最突出的例
證（拿三10，四11）。 六、摩西伏地，求神赦免（8—9節）。摩西與神雖是密友，但他所聽見神的莊嚴宣告之後，馬上驚覺，伏地為百姓第二次代禱（第 ―次記在卅二章11 一 13節）。他祈求三點：1.求神回到百姓中間，
繼續同行，並不是只差遣一位使者帶領。2求神赦免百姓的罪。他曾求神赦免百姓（卅二 32），現在的求赦免，可能指赦免那些犯罪者的子孫而言。3求神以百姓為「祂的產業」。摩西題出這一個新名詞，是根據神從前說過的話（十五16神所贖的百姓，十九5屬神的子 民）。摩西臨終時的一首詩歌則如此說：「祂的產業，本是雅各」（
申卅二 9）。神垂聽他的祈禱，因他在神前蒙恩（9節，卅三17）。摩西作了神人中保，地位更重要了。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 074忌邪之神(蘇佐揚)
（七月十三日） （出埃及記卅四章10 — 17節） 不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。
（卅四章14節） 一、神要立約，震驚萬民（10—11節）。神宣吿祂的屬性與行動之後，跟著宣佈祂要做三件事：1.神要立約，意即恢復百姓所破壞的約，現在神要重立此約。祂立約當以那兩塊石版所寫的十誡為根據（27 — 28節）。2神要行奇妙的事，行在百姓面前，卻使外邦的人震驚，到底神要行什麼奇妙的事呢？可能是指約書亞時代所行的，如使約但河水幹，使耶利哥城倒塌，使日月停止等而言。當時迦南六族的人無不震驚，心中消化如水。3神要趕出迦南六族的人，這也是在約書亞時代所要行的。 二、人有三要，順服遵循（11一13節）。神吩咐摩西和百姓要做三件事，配合神的行動：1.要「謹守」神所吩咐的話。2要「謹愼 」不可與迦南六族立約。3要「消滅」迦南六族的宗敎措施，包括① 拆毀他們的祭壇，因為獻祭給偶像，亦即崇拜魔鬼。②打碎他們的柱像，是男性的象徵，外邦人崇拜柱像，多有淫行。③砍下木偶（原文為亞舍拉，王上十八19），是女性之神，亦與淫行有關。可是後來以色列人在迦南地並未完全把這些毀滅，以致受引誘犯罪，與神遠離，與鬼親近，招致刑罰。 三、提防六族，網羅纏身（11―12節）。神要將迦南六族的人趕走，在卅三章2節已題及，不過那時神是說差遣一位使者把這六族趕走，現在卻是神答應祂自己負起這重大責任，這六族都是崇拜偶像的人，他們的淫行可憎。神吩咐以色列人要提防三方面的事：1.不可與他們立約，一且立約，便成為網羅，不得脫身。2不可敬拜他們所敬拜的假神，那是犯十誡中的第一第二條誡命，拜假神亦即拜魔鬼。 3不可使兒女與他們聯婚，一且通婚，兒女便隨從他們的風俗，包括 ①拜假神。②吃祭偶像之物。③行邪淫。這些都是迦南六族的人習以為常的惡行。 四、神是忌邪，勿拜別神（14節）。首次題及神是忌邪者是在宣吿十誡之時（二十5注）。以假神為眞神，等於以魔鬼為神，是十分褻瀆的行為，因此神宣吿祂是忌邪者，意即憎恨這種褻瀆神的行為。但魔鬼十分喜歡人們拜偶像為神，因為拜偶像是魔鬼指示人們的一種方法，其實是魔鬼與神鬥爭的一種髙度技巧。在二十章所題及的忌邪是與偶像相對，但在本處經文則與拜偶像者的淫行相對，正如一個人的妻子與別的男人有染，她的丈夫心生妒忌，是很合理的。這位忌邪的神，在對付罪人的時候乃是烈火（申四24），祂的怒氣將向罪人發作（申六15 )。因為祂是聖潔的，祂聖潔的屬性配合祂忌邪的行動（書廿四19）。祂的忌邪也與祂的施報並行（鴻一2）。基督徒不應崇拜無形的偶像，以免搶奪神在心中的地位（約壹五21）。 五、對付假神，行動認眞（13，15，17節）。1.要用三種行動破壞及剷除迦南六族所敬拜的偶像（13節）。2不可與六族的人立約，以免犯了三種罪行，即①敬拜假神。②祭祀假神。③吃祭偶像之物。3不可為自己鑄造神像，正如他們鑄造過金牛犢一般，以牛為神，當然十分褻瀆，以死物為活神，其罪相同，以物質為永生之主，也是一樣的不敬。鑄造神像，為神所憎（申廿七15），製造者也必受咒詛。 六、敎導兒女，拒絕通婚（16節）。這一節經文兩次題及第二代的宗敎生活。1.不要與迦南六族的人通婚。2不要讓兒子隨從他們的兒女們因拜假神而行邪淫。家庭的宗敎敎育是非常重要的。基督徒不能用結婚來帶領對方信主，聖經並沒有這種指示，必須雙方都已信主才能結婚。保羅對哥林多信徒對此有清楚的指示（林後六14 ― 18 ）。信的與不信的不能同負一軛。約書亞年老時曾宣佈說：至於我和我家，我們必定事奉耶和華（書廿四17）。為著下一代設想，所以神要摩西吩咐百姓遵守這一命令，後來百姓因與摩押女子行淫以致死去二萬四千人（民廿五1 一 9），便是他們忘記神的命令之故。何等可憐！ 與神同心，抵抗魔侵，忌邪恨罪，誓把敵擒。 注：請參閱時代眞理第五集，神是忌邪的神一文對「忌邪」一詞的解釋。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 075男丁任務(蘇佐揚)
（七月十四日） （出埃及記卅四章18 — 26節） 凡頭生的兒子都要贖出來，誰也不可空手朝見我。
（卅四章20 節）。 一、守無酵節，吃無酵餅（18節）。守除酵節的詳細規則，早已記在第十二章15 —
20節。百姓先要守該節期的第一天，又稱為逾越節（十二 11），然後在七天之內，要「除酵」及吃無酵餅
，表示與罪隔離，因為酵是罪的象徵。神要以色列人守無酵節七天，是紀念他們脫離埃及為奴的生活（十二 17，十三14）。出埃及的月，神定之為以色列年的正月。又稱之為「亞筆月」（十三4）。亞筆原意為「青綠」，指三四月間春天的季節，農作物的現象，
所以神定之為正月。這是神第四次題及吃無酵餅的事，表示神重視這個節期和這件事。 二、頭生歸神，分別為聖（19一20節）。因為神在埃及曾擊殺一切長子和頭生的牲畜，所以神曾吩咐他們要將一切頭生的，不論是人是牲畜都要歸給耶和華（十三12 ― 15）。至於兒子頭生的則要分別為聖（十三1），先要把兒子贖出來（民十八15-16） ，每人贖金五舍客勒。驢是不潔的動物，要用羊羔代贖。我們的天性如不潔之驢，羊羔預表主耶穌為我們贖罪，但我們在神的愛中如兒子，要與神立約，所以也要贖出來，才能「朝見神」，但朝見神時不能空手，要攜帶神所賜的福分，向神奉獻的禮物（申十六17 ）。在新約時代則奉獻自己給神作為活祭（羅十二1 一2）。 三、六日工作，七日安寧（21節）。神在降嗎哪之時，摩西首次向百姓題及安息日，要他們在家中安息（十六23，29 — 30）， 後來在十誡中以守安息日為第四誡，詳細指示如何守安息日為聖日
（廿8 — 11）。第三次題及守安息日是神在山上對摩西重申的，目的要百姓效法神在第七日心霣舒暢，但同時也宣佈犯安息日者的刑罰（卅一 12 — 17 )。但這次所重申守安息日是和將來進迦南地之後，耕種及收割有關，他們不能因為耕種或收割而忘記守安息日。工作是要緊的，但安息日也不能忽視，不能因為工作未完而在安息日做完它，工作應該「拿得起也放得下」，嚴格遵守神的吩咐，對身與心都有益。後來神又重申守安息日的重要（卅五1 一3 )，乃是宣佈不守安息日者的刑罰。可見神何等重視此事。 四、一年三節，見神虔敬（22—23節）。神吩咐以色列人一切男丁，一年要在三個節期中朝見耶和華神，這三個節是：1.逾越節（ 亦即除酵節）。2七七節（又名收割節廿三16即五旬節）。3住棚節（又名收藏節）。申命記十六章16節則清楚說明，要在除酵節、 七七節、住棚節，一年三次朝見神。七七節在收割麥子初熟的時候， 是在春天。收藏節乃是在年底，大家過歡樂的住棚節。守這三節期的細則，是詳載在利未記廿三章和申命記十六章。到了新約時代則稱七七節為五旬節，即五十日之意，但只在利未記廿三章16節題過「五十天」。猶太人被擄到巴比倫之後，改稱為五旬節，新約時代首次出現這名稱是在使徒行傳二章1節。住棚節是在年底。所謂「年底」， 並非日曆上所記的年底，原文該字指農作物的「年底」，即一年的耕作已完成，不久將再耕之意（廿三16）。猶太人在這三大節期中都要虔誠守節，與神交通，同時神也賜福與他們（申十六15）。 五、蒙神保守，擴張國境（24節）。這節經文題及神的三種應許：1.神必趕出外邦人。2神必擴展他們的境界。3他們毎年過節之時，神必保守領土不受外邦人侵佔，這些應許都已應驗，也必繼續應驗。他們守節期，外邦人都不敢來侵佔，除非他們違背神命，才受外邦人所擾害。至於擴張領土，神也必逐步進行。起初只把迦南地賜給他們（創十二 5 — 7），後來卻使他們的國土從埃及小河到伯拉大河 （創十五18）。1967年六日之戰，以色列的國土已佔領西乃，以蘇伊士運河為西界了，但東界尙未應驗，乃在將來。 六、守節獻祭，小心遵行（25—26節）。這裡有三條禁令，一條命令。1.不可將祭物的血和有酵的餅同獻（因為酵是象徵罪惡）。 2逾越節的祭物不可留到早晨。3不可用山羊羔的奶與山羊羔同煮。 4地裡的初熟之物，要奉獻給神。這些話早已題及（參閱廿三章18 一 19節）。當時作為「社治律」的結束，這裡都是與宗敎律有關。 最後一條禁令後來重題，卻與潔與不潔的動物條例有關（申十四21）。神毎次複述一件事，都有一定的原因。 基督徒在受難節、復活節和降生節，也應虔誠參加。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 076神人光輝(蘇佐揚)
（七月十五） （出埃及記卅四章27節至卅五章3節） 摩西手裡拿著兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮， 因耶和華和他說話就發了光。
（卅四章29節） 一、神要立的，憐憫選民（29節）。神吩咐摩西寫下上述的一切話（6 — 26節），表示這是神與人再立約的聲明。這約，百姓已破壞，但因摩西的代禱，神人已恢復友誼，在第10節神曾說過「要立約」，然後說明立約之後在神方面將要履行的任務。但在這裡再題到「要立約」，乃是說明立約的根據，就是上述的一切「宗敎生活」，選民的本份，乃是切實去履行。因此神吩咐摩西要寫下一切的話，留久傳遠，使選民永志勿忘，這約是神與人所立的，但摩西則為這約的見證人。 二、四十晝夜，輿神相親（28節）。摩西已經在西乃山上過了四十晝夜（廿四18），記錄神所吩咐他有關製造會幕的詳細情形，現在是第二次在西乃山上過四十晝夜，並且不吃飯也不喝水，兩次都是一樣（申九9，18）。因為他與神親近，神的能力蔭庇他，使他能夠在四十日夜之久不吃不喝，因為人活著不是單靠食物（申八3）。神的能力支援他，使他先勝「自然」的困難，可以過「超自然」的生活。以利亞吃過一頓「天使大飱」之後，也可以走四十晝夜（王上十九8 ）。主耶穌在曠野受試探時，也禁食四十晝夜（太四2 )。摩西是律法的接受者，以利亞是律法的恢復者，主耶穌則為律法的成全者，因此他們都有四十晝夜禁食的屬霣經驗。於是神將十誡的話再寫在兩塊石版上，交給摩西，傳給選民。 三、面皮發光，前後兩人（29節）。摩西在四十晝夜之後下山，手裡拿著兩塊「見證之版」（法版二字的原文），但因為在山上與神親近了四十天，他的面皮受了神榮光的反射，以致他的面皮「發了光
」，原意為「有光放射」如閃電一般（詩三十四5）。因此，亞倫和百姓都怕接近他。人與神親近越久，神的能力使他改變越大，因此屬靈的進度需要時間，自己雖然不知道，但別人會看得出。摩西禁食四十晝夜之久，不但不需要飮食，反而增進了神能。 四、傳遞神言，百姓謹遵（31—32節）。摩西於是叫他們前來，他要把神對他所說的一切話，都吩咐他們，目的是要他們「守約」、
「聽命」。他們旣然看見摩西的面皮發光而害怕，這光是因摩西與神面對面談話四十晝夜之久而來，那麼他們如果面對面聆聽神言，豈非更害怕嗎？神是公義的，也是有威嚴的，神旣然與他們立約，他們以後便應謹遵神言，不可再犯罪，更不可再拜偶像了。當神首次對百姓說話並宣吿十誡時，是在火中降於山上發言的（十九18）。當時百姓都發顫，十分懼怕（二十18）。摩西已經鄭重對百姓聲明，神要他們時常敬畏祂，不致犯罪（二十20）。現在神在光中對摩西說話，使摩西的面皮也發光，是表明神的憐憫與赦免，百姓便應明白，神仍然愛他們，他們應該「遵行祂的道、愛祂，盡心盡性事奉祂」（申十12），作一個蒙恩的子民。 五、蒙帕揭帕，見人見神（33—35節）。33節的話似乎是「摩西先和他們說完了話，才用帕子蒙上臉」，但原文的語氣乃是「摩西與他們說完這一切話之時，是用帕子蒙臉的」，意即他先用帕子蒙了臉，然後把一切的話對他們說，直到說完。保羅對哥林多信徒用這事來發揮他的神學思想，認為摩西臉上的光輝是會漸漸退去的，因此摩西用帕子蒙臉，不讓百姓看見他臉上的榮光，不過摩西再回到神面前與神說話之時，便把帕子除去，再接受神所賜的光。 六、安息重要，違者斷魂（卅五章1一3節）。這三節經文應歸入第卅四章，作為神人再立約的結束，重申守安息日的重要，這是第五次題及守安息日的命令。不守安息日者處以死刑，從前已說過（卅
一 14），但這次加上一句話，「不可在你們一切的住處生火」，是以前未題及的。安息日只能讓祭壇上的火燃燒，人不能點火，除為安全著想外，也禁止人為自己的興趣而生火，卻忘記在安息日集中精神在敬神的事上。同時因為製造會幕，馬上要開始，唯恐他們熱心於製造會幕及聖具而忘記守安息日，所以摩西要招聚全會眾來提醒他們，六曰工作，第七日必須守安息。 與神越親近，越有能力，不單可以得勝饑渴，面部也充滿神的榮光。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |