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出埃及記第三十三章短篇信息 目錄： 出埃及記第三十三章讀經劄記 王國顯 出埃及記第三十三章讀經記錄 蔣繼書 我不同你們上去 出卅三：1—23 (佚名) 三個會幕(佚名) 屬天榮形 出卅三：8 白 鴿 怎樣做一個長進的基督徒 出卅三：11 鄧 端 美 對面說話好像人與朋友說話 出卅三：11 (佚名) 禱告 出卅三：11 合 和 神的面 出卅三：11—23 (佚名) 基督徒的記號 出卅三：12—16 于 中 曼 神的七個『不』 出卅三：13 蔡 清 寧 神僕禱告求同在(譚志陽) 神人交通(蘇佐揚) 求神顯榮(蘇佐揚) 出埃及記第三十三章讀經劄記 王國顯 抓緊神的信實 出埃及記第三十三章讀經記錄 蔣繼書 討他們的罪，「只是到我追討的日子，我心追討他們的罪」（三十三34）。 神就命令摩西領以色列人進他起哲應許亞伯拉罕、以撒、雅各的地，那是迦南地六族人的地。那也是流奶與蜜之地，三十三章3 節神說「我自己不同你們上去，因為你們是硬頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕」。神乃是差遣使者在以色列人前面引路進入迦南地。神命令以色列人要把身上的妝飾摘下來，以色列人的妝飾將成為他們的偶像，所以「以色列人從何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨」（三十三6）。 帳棚又稱為「會幕」，並不在以色列人住地（營）中，而是和以色列管分開的（分別）。當摩西出營到會幕去，百姓就站在自己帳棚的門口，望摩西進帳幕，當摩西進了會幕，雲柱就降下來立在會幕門前（院內），這時百姓就在自己帳棚門口下拜，雲柱是神同在的見證。 雲柱降下來，耶和華便與摩西面對面說話，好象人與朋友（原文可譯為同伴、彼此、相互），當摩西離開會幕轉到營裏去，嫩的兒子約書亞，不離開會幕。 一、亞伯拉罕是神的朋友（代下二十7 ，賽四十一8 ，雅二23）。 朋友兩字在原文和出埃及記三十三章11 節的朋友兩字是不同的。亞伯拉罕是神的朋友重點是表示愛、友誼。而摩西和神之間是同伴關係，意思是神的工作摩西有份。換句話摩西是站在神一起，神工作。摩西是站在神這邊為以色列人代禱，既要滿足神公義的要求（願從冊上被塗抹），又要神的恩慈和憐憫轉到以色列人。因此摩西是預表耶穌。 1.神的名和摩西的名，神對摩西說「並且我按你的名認識你」（17 節），原文只有兩個字，一個是名，一個是認識（動詞），這句話可以譯成「認識你的名」。名字是一個人的代表，也是一個辨認人的根據，摩西兩個字在原文是「挪開」（remove）的意思，中文翻譯為「拉出來」（二10），神把摩西從法老的手中挪出來，從埃及挪出來，從摩西的肉體中挪出來，是神一步步地救了摩西，因此神認識摩西的名，是神對摩西的拯救，摩西的名，靈意是神的拯救。至於神的名「耶和華」神說我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名，我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰（三十三19）。 「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪約為無罪，必追討他的罪自父及子，直到三四代」（出三十四6-7）。耶和華是神的名，意思是「我是」。當神宣告他的名耶和華，意思是「我是恩慈和誠實，我是為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪約為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」神的名表明「神是愛」，也表明神是「公義的神」。 1. 神的使者和神親自同去： 出二十三30 ，「看哪！我差遣使者在你面前，在路上保護你。領你到我所預備的地方去，他是奉我名來的，你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹他，因為他必不赦免你們的過犯」。 這裏的使者是三一神的第二位，就是沒有降世為人的耶穌。 出三十三2「我要差遣使者在你前面」Darby 翻譯為「I will send an angel before you」出三十三14「耶和華說，我心親自和你同去」。出三十三15「你若不親自和我同去。」 以上四處經文中的「面前」，「前面」和「親自」在原文都是相同的文字，就是「面」字Darby 翻譯為「My presence shall go」，「我的同在將去。」 耶和華的使者同去，就是耶和華的「面」同去。約翰福音十四章8 節，腓力說「求主將父顯給我們看，我們就知足了」。耶穌對他說「腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎能說將父顯給我們看呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信嗎？」神是靈，拜他的當甪靈和真拜他（約四23 原文） 神是靈，所以是人不能用肉眼看見的，我們的肉眼只能看見神的榮耀（出二十四17，耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火）。 四、摩西要求神顯出他的榮耀給摩西看，神的榮耀在人看來就是審判的烈火。因為人不能見神的面，因為人見神的面不能存活。因此必須將摩西放在磐石穴中。磐石穴，表明磐石已裂開預表基督的十字架，只有靠十字架，我們才能進入至聖所，進到神的面前，不是用肉眼，乃是用靈，「所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助」。（來四16） 摩西是在舊約的人，他的肉眼只能見到神的背（原文是後面），他不能見神的面，當摩西在磐石穴中，神遮掩他，等神走過了，他從磐石穴中可以看到神離去後的情形。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 我不同你們上去(佚名) 出卅三：1—23 今天我們繼續研究出埃及記第33章，我們取神說：「我自己不同你們上去」為題目。也因神說了這句話，致使摩西傷心痛苦！迫切的祈求神；關於這個問題學者仁者見仁，智者見智各有不同的看法，這我們且不要管他，分幾段來研究： 一、耶和華拒絕不與百姓同去 為何神不同他們去，只因以色列人犯罪，當摩西在山上領受神的誡命時，以色列人卻犯罪，神離棄他們，先知說：「你們的罪使你們與神隔絕」（以59：2） 是的，有許多人常常說神離開他，這都是因為罪的作祟，使神和我們隔絕；以色列民神由埃及為奴地引他們出來，受了許多辛苦，才到了曠野，神愛他們至如此，然而他們卻違逆神，忘了神的大恩，不是神先離棄他們，而是他們先離棄神。如二人立約，其中一人違約，另造人自然要依公義執行；神和他們立約僅四十天就違約，伏拜金牛犢，尤其不認罪更可恨，至使神離棄他們，「我要向他們發烈怒將他們絕滅」（出32：十）摩西感到痛苦，向神祈求，神聽他的禱告，但無論如何他們是要吃自己犯罪的果子，雖然神憐憫他們。有某弟兄他早年離開教會，後來他悔改了來找我他說：聖經中的教訓我都知道。但我還是背離真理，可是現在我回頭，不知神能赦免我否？我告訴他「神是信實公義的要赦免我們的罪。」(約一：9)可是罪的痕跡留在，是一個大的創傷，正如以釘子釘桌，雖把釘子拔起釘痕依然在！ 早年大衛王犯罪，先知指責他的時候，他受感動後來悔改認罪，蒙神赦免他，可是那些由罪而生的孩子都死，家庭紛亂，是食罪的果子。 現在他們既免了罪，就和以前不同了，神雖聽摩西的禱告，應允他們的迦南依然要給他們，可是不同他們一起去「領你到那流奶與蜜的她，，我自己不同你們上去……」（出33：3）不再做將軍引導他們，已沒有了父子關係！至此百姓傷心，不再裝飾以示悔改，「你們要把身上的妝飾摘下來」，（出33：5）耶穌的先鋒約翰傳悔改的福音說，有二件衣裳的就分給沒有的……也不要訛訴人，結悔改的果子若家庭有喪事，大家都不裝飾以示悲哀，以色列的悔改也如此！ 神是烈火，以色列人認罪後罪的果子依然要承擔，而與神隔離，神要追討他們的過失，「在地上萬族我只認識你們，因此我必迫討你們一切的罪」（阿摩司3：2）所以我們要覺醒謹慎，神必追討我們的過失！ 二、集會的會幕 這會幕，並不是我們前所研究的會幕。因摩西下山後還未及建造會幕，這會幕是神與摩西會見的地方，以色列人仍然不能親近這會幕。只是現在因為罪故還不能建設，並不是不要建設，因為罪神離棄；這會幕摩西和神交通的地方，在山上的四十天中神與摩西說話，現在藉會幕來和摩西說話，「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一樣」（出33：11）看這鏡頭是多麼的親密，多麼的甜美；神以前也曾跟亞當面對面說話，但從犯罪後就沒有這福分了！ 這會幕百姓不能親近，也很驚畏「當摩西出營到會幕去的時候雲柱降下，百姓都起來在門口，望著摩西，直等到他進會幕」(出33：8)不論是在山上山下，或入會幕，與神說話，百姓都敬立，雲柱降下，但只有聽見神的聲音，不見其影。有一個年青人約書亞時時刻刻不離摩西的布棚，這裡說年青人，按約書亞活到一百十歲，入迦南後還活二十多年，可想現在差不多是五十多歲。因為摩西上西乃山時是由約書亞作伴，他跟著摩西在山上領受神的訓示，所以神特別應許他在帳棚看守。 摩西的帳棚神的雲柱降臨下來，而神又自和摩西面對面說話如同朋友一般的親密，這給我們基督徒一個很好的教訓，試看摩西在帳棚的時候，神都會屈尊降臨，和他說話交通，雲柱也降下；我們今天不只禮拜堂才可以敬拜神，就隨便的一個地方也都可以敬拜神，固然我們一定要守主日是何等的美滿，有神的靈同在該是何等快樂！ 三、摩西的祈禱 因為以色列人的背叛拜金牛犢，摩西為他們三次祈禱。 ㈠在山上時，神宣告摩西山下的百姓背叛，摩西立時為以色列向神求「摩西懇求耶和華他們的神……不發你的烈怒，後悔不降禍與你的百姓。」（出32：11—12）神聽他的禱告，沒有降禍！ （二）下山時看見以色列的背叛情形，又為他們禱告，這時不惜以自己回生命做賭注：「倘若你……塗抹我的名」（出32：33）當時並曾召集倚靠神的利未人腰跨刀，殺那叛徒約三千人；這次禱告神也應允了，答應差使者引路！ 又當神說不同你們去時，摩西痛苦又再次祈禱，迫切懇求，終於神又聽他的禱告，「耶和華說：我必親自和你同去，使你得安息。」（出33：14） 摩西迫切祈求的結果是得到神的安慰，他的禱告，大有不答應不肯甘休之態；我們若回想到雅各要回家時，和神的天使摔角，天使輸不能走，雅各迫切的求他不答應，雅各就死韁著，最後還是答應了，我們基督徒擒住耶穌也要像這樣才能得到應允。 摩西的祈求神都聽他，照他的所愛去成就他，今天世人有罪，因主做大祭司，在神的右邊，如摩西一般的為我們祈求代禱，我們才免於死！我們要照神的路行，才不辜負神的大恩？ 三個會幕(佚名) 壹、最初的會幕 會幕是以色列人存曠野裡所搭的一種帳棚。因供神人相會之用，故它的性質與會客室相同。這會幕的位置，是在營外，離營很遠，營是以色列人的廉棚集團。這對於與神會晤，固然不便，但以色列人在拜金牛犢的事上，得罪了神；神是聖潔的，神就是無法住在犯罪的百姓中間，所以會幕就不得不支在營外。現在要看，誰有資格進到那個會幕裡與神相會呢？只有摩西。凡百姓向神懇求的事；都得先向摩西說明，然後由他負責去向神懇求；神若有什麼指示百姓的事，也必須經過摩西，然後傳達給會眾；每當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己的帳棚門口，望著摩西直等到他進了會幕；摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話，眾百姓看見雲柱立在會幕前，就都起來各人在自己帳棚門口下拜。耶和華與摩西面前面對面說話，好像人與朋友說話。這樣看來，摩西是何等的尊榮，因為他有資格與神為友，我相信每一個會眾都必心中十分的羡慕，也必十分的失望，因為他們自己不能像摩西一樣。其實神同樣不滿意僅僅與代表談話，神願意與以色列人同住，也願意直接與以色列人談話，所以神命令建第二個會幕。 貳、第二個會幕 第二個會幕大體上雖像帳棚，但卻非常偉大華美，裡頭用了許多金銀等貴重材料，大概這會幕的建築需要金銀約一百萬兩，內用金子合華銀八十萬兩，銀子合十七萬兩。建築這個會幕的材料是出乎每個會眾的奉獻（最初的會幕是摩西支搭的，出三三：7）；它的式樣是神在山上曉諭摩西的（最初的會幕，是照摩西指示的式樣） 起初神創造的時候，除了造人的材料用泥土外，其餘都沒有說明；但第二個會幕所用的材料都是指定的，在舊創造裡材料是出乎神的預備，但造會幕，一切材料都是人所奉獻。創造天地的時候，不過人有樣式（創一26）；但會幕和一切物件，每樣都有一定的樣式。舊創造是神的工作，會幕是人受神的感動所作的工。這樣看來，神是何等重親這一個會幕，它的工程是何等的浩大，它是造在以色列人營的中間（民二1；出廿九54：64），不離開營。當會幕造成後，日間有雲柱，夜間有火柱，在以色列全家的眼前，引導他們，所以這一個會幕等於以色列人的中央政府。現在摩西還能進到這個會幕裡去嗎？不能（出四十34：38）。當時雲彩遮蓋會幕，摩西不能進去，神好像阻止摩西說『你不再是唯一的代表了』。因為神已經選定利未支派來服事祂（民三5：十），祂也從利未支派中選出祭司來，祭司中間有一位大祭司，所以本來獨一的代表制，現在已變成一個代表團的制度了。 這樣，這個會幕與最初的會幕有幾點不同之處： 一、有簡單與華美之別。二、有私人與大眾化之別。三、幕的位置不同。四、代表制度不同。但第二個會幕，雖然比較公開，可是親近的人，大而言之，不過一個代表團（利未人一而已，我相信任何人都願意親近神，與神為友，我相信一切被去除在會幕以外的，沒有資格在代表團的選民都必感到失望，都必心中不滿，其實神的心究竟滿意這樣的辦法嗎？神豈不願意與每一個兒女相會麼？所以神就預備了第三個會幕。 三、第三個會幕 這是個天上的真會幕。第二個會幕是像形的，是預表的，是啟示的，是屬地的；第三個會幕是具體的，是真像的，是顯明的，是屬天的。有了天上的真會幕，則地上像形的會幕就會失其價值。 第二個會幕，有外院的院門，朝東進去先是祭壇，後是洗濯盆，最後是進入帳幕。帳幕的外室是聖所，內室帚至聖所。聖所之北有陳設餅桌子，南有金燈檯，中有金香壇；至聖所是在極西之處，內有法櫃。現在第三個會幕最大的特色，就是有基督自己代替這些聖物。 基督就是院門（約十七），基督的十字架就是祭壇。基督就是大祭司，獻祭用不著牛羊，因為基督就是神所預備贖罪的羔羊，基督既是我們的公義與聖潔（林前一30），就無須洗濯盆；祂是我們的糧食（約六35，48），是生命的光（路一78、79），所以陳設餅桌子，失其功效；金燈檯失其光輝。祂既然在天上為我們代禱，我們也不要呆笨的金香壇。主耶穌為我們守了法律，約櫃內的法板不再能定我們的罪，並且施恩座上的血，是神兒子自己的血。 這第三個會幕，曾來到世上，住在人中間，任何人可以親近祂，祂的救恩，臨到普世，我們今天都因著祂成為神的孩子，我們都因著祂的血，可以坦然無懼的進到至聖所裡面與神親近。感謝主，基督就是真會幕，這的人都可以進去。祂曾臨世，與工建造會幕的外院與聖所；祂又升天，趕築會幕的至聖所，有一天等到全部工成，這第三個會幕將再臨世間（啟二一1—5），到那時，神住在人間，神的孩子不再有哭泣、悲哀、疾病、痛苦。弟兄姊妹，這是我們極大的盼望。 現在最初的會幕已經沒有了，第二個一百萬兩銀子的建築物也成為過去的影劫，第三個會幕不久將再臨人間，請問你預備了等侯這個日子的來臨沒有？ 屬天榮形 白鴿 出卅三：8 「他們中間凡心裡有智慧作工的，用十幅幔子作帳幕，這幔於是比撒列用撚的細麻，用藍色紫色朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。」 基路伯（基路伯）是靈界受法之類的活物，守護約櫃施恩座「二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座……」 神曾呼召摩西上西乃山，詳細指示建造會幕機宜，會幕是神應許降臨與人相會之帳幕，亦名聖幕，分別為聖之帳幕，被揀選祭司族類帶領屬神子民事奉神之所在。 地上聖幕，是天上聖幕之影像，字上聖幕是真聖幕（永恆），主耶穌升入天上，被神立為「大祭司，乃是成全到永遠的。」「我們所講的事，其中第一緊要的，就是我們這樣大祭司，已經坐在天上至大者的右邊，在聖所就是真帳幕作執事……」希八：1、2 地上帳幕，到了第四層的幔子，才繡上天上基路伯的形像，這對於基督徒屬靈生命的造就，有很大的教訓的。基督徒生命，能表彰屬天榮形，絕非一蹴就至； 「……用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋」出36：19，海狗皮是地中海的特產，預表世人原是生活在罪惡苦海中，神的救恩臨到我們，呼召我們出死入生，我們接受呼召，便有福分配搭建造聖幕來事奉神，這全是恩典，是海狗所夢想不到的！ 「用染紅公羊皮作罩棚的蓋……」出36：19，聖靈賜我們知道神的大愛，為我們預備救恩，也使我們知罪悔改，「看哪！神的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的，」我們誠心信主的，便被神稱為義人，進入恩典中，聖靈同證我們是神的兒女，我們既真是神的兒女，這屬神生命就是永生！這也是我們進入第二層屬靈的實際： 「用山羊毛織十一幅幔子，作為帳棚以上的罩棚。」出36：14，白絨織，何其柔軟可愛，「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」在基督裡，賜生命聖靈的律，使我們脫離罪和死的隶。 基督從死裡復活重生了我們，使我們得到無窮之生命的大能，這新生命的智慧，活力，我們有超然的人生觀、宇宙觀、生活、動作，以聖經的真理為規範，充分顯露屬天高貴的品質。諸如敬神、愛人、聖潔、公義的，寬容、舍己、厭罪、樂觀，溫柔、忍耐……事事以主為中心！ 「……比撒列用撚的細麻，和藍色紫色朱紅色線製造的，並用巧匠的手工，繡上基路伯。」出36：8。比撒列是猶大支派（王族）神特賦他有屬靈智慧，用他指揮巧匠建造會幕。「惟有你們是被揀選的族類，有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那叫你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」彼前2:9 比撒列指示巧匠繡上屬天榮形的基路伯，是用：——藍色，朱紅色線的，繡在細麻布上。藍色是屬天的純潔，朱紅色是當高貴服裝的顏色（穿朱色袍是指高貴人士），基督徒有屬天的純潔，自然有屬地的高貴的，（優美的屬靈品格）紫色星藍色與朱紅調和變成的，就是聖靈來融化的、鑄造、我們屬靈的品格「主就是那靈，主在那裡，那裡就得自由，我們眾人，即敞開著臉，得以見主榮光的，好像鏡子反照：就變成主的形狀的，榮上加榮，如同主的靈變成。」林後三：17—18 我們談談活在神的光中愛中，時刻讓聖靈來管制自己，絕不容許神所不喜悅的思想、事，物來沾汙我們的靈命，與神保持思息息相通，生命自然有屬天榮形， 願神保守他的眾兒女們，個個都有豐滿屬天榮形，目前形形色色罪惡浪潮泡沫，一點不會沾染在我們的身上。阿門， 怎樣做一個 鄧端美
長進的基督徒 出卅三：11 洋娃娃與小孩子的分別在洋娃娃不能夠長大而小孩子能夠，洋娃娃沒有生命而小孩子卻是有生命的，泥土雖然很硬但不能生長，可是軟弱的種子卻能沖出泥土而向上生長，我們信主耶穌重生的基督徒，都是有生命的人，生命需要往上長，從聖經中我們找出三個人，作我們追求長進的榜樣，這三個人從年幼就愛神，一直到他們年紀老邁，仍然愛主跟隨主。 約書亞從小時便愛主，當他作摩西的幫手時，摩西到會幕與神說話，說話完畢，摩西回到營裡，只有約書亞留在會幕，自小他就有一顆單純愛神的心，所以他的靈性能夠好好地長進，當他年青時他是十二位探子中的一位，其他人回來報告惡訊，但約書亞充滿信心，勸勉人向前走，後來神看重他，結果他打敗了很多王，帶領以色列人進迦南，愛是需要付出代價，是要有犧牲的精神，貝多芬肯為他所愛的音樂犧牲，雖然他耳聾亦能作出第九交響樂。愛廸生年幼時在火車上賣報祇，因為對科學發生興趣，所以在火車上作起實驗，後來因為火車失火的緣故，他被打聾了耳朵，結果因為他肯為他所愛的科學犧牲，他的發明對我們有非常大的價值。所以只要我們有單純愛神的心，我們必成功，我們的失敗是因為我們的愛太複雜。 但以理從小時便愛主，他對主的愛至死不變，為什麼呢？從但以理書一章八節：「但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己」所以求太監長容他不用王膳，他的成功是因為他能立志，分別為聖，在當時要是他肯拜偶像聽王的話，他必能出頭，有前途，否則他必有危險，但是但以理感到頭可斷，靈性不可不顧，所以因為他能立志，神祝福他、看重他。獅子雖然兇猛，但卻不能傷害神所保護的人。但以理素常每日三次跪下向神祈禱，現在雖然有王的禁令，但是他沒有減少次數，或改變方式，他只順從神的話，因為他有立志的心。我們很多時不是不知什麼是好，只是我們沒有立志去追求，我們沒有信心、軟弱、失敗。但以理不但立志不犯罪，不與帝王向流合汙，他更立志祈禱，立志勤讀聖經。因為但以理得知神的話是從書上，如但以理九章二節記載：「我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。」由此我們可以看出他從小時就立志勤讀聖經，聖經是神的話語，因為他能夠立志，所以得美名，但以理六章三節記載：「但以理有美好的靈性」這美名不是隨便能夠得到的，是要具有堅定的志向。 使徒約翰雖然是門徒中年紀最輕的一位，卻是最後離開世界的一位，他為什麼能夠一直的愛主，因為他有真誠的奉獻，他聽到施洗約翰的見證後，他能夠親自認識主，整個奉獻給主，他可以說是十二門徒中，靈程最好的一位。祂被釘十字架時，所有的門徒都遠離主，只有約翰在十字架下，最後他能夠在荒島上完成啟示錄，在以弗所寫約翰一、二、三書，在他年老不方便講道時，很多人仍尊敬他，把他抬上講臺，一再勸勉「小子們哪，你們要彼此相愛。」在門徒中，他受苦最多，但因他真誠愛主，不以這些為苦事。雖遇困逼，決不回頭，真誠的愛，是經得起考驗的，是有始有終的。 我們要怎樣才能成為長進的基督徒呢？首先我們要像約書亞——有一顆單純愛主的心。其次我們要學但以理——立志遠離罪惡，終生祈禱讀經。我們更要學使徒約翰———有真誠奉獻的心。 對面說話好像人與朋友說話(佚名) 出卅三：11 有兩節聖經，比較起來就極有意思：一，申命記第四章十二節，耶和華對以色列眾百姓說：你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。這是說一般民眾只聽見聲音，沒有看見神。本章十一節說：耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。本章十八，十九節，記載摩西與耶和華對話，摩西說：求你顯出你的榮耀給我看。耶和華說：我要顯我一切的恩慈。兩相比較。就看出摩西與一般以色列人的分別了；也可以說：可看出摩西高出人一頭的秘訣：就是他獨自看見神，他肯出價值：潔淨自己。他不怕登山吃苦、冒險上到山頂上在那裡和神面對面，和神說話，他求神說 求你顯出你的榮耀給我看。神回答他說：我要顯我一切的恩慈。神在他面前宣告說：我是耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪必追討他的罪自父及子，直到三四代。摩西急忙伏地下拜說：主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓；又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。（出埃及記三十四章六—九節）摩西是像這樣認識神，知道神的品性。而且我們讀聖經頊研究上下文。摩西上西乃山見神，在那裡接受神的誡命。他下山之後，將神的律法、誡命、條例，傳授給人。若是我們讀那些誡命、律法、條例，就要稀奇。那些都是關乎人民的日常生活，甚至是一些瑣碎小事，即如挖井不遮蓋，有牛或驢掉在井裡，牲畜到別人的裡吃了葡萄如何賠償。看見人的驢壓臥在重馱之下，如何辦法。可見人看見了神之後，不但面皮發光，也要在日常生活上，顯出公義，誠實、仁愛來。這才是看見神的榮耀之後，在生活上榮耀神。 禱告 合和 出卅三：11 1、好像人與朋友說話 出卅三：十一說：「耶和華與摩西面對面說話，妤像人與朋友說話一般。」 亞當夏娃在樂園中的時候，與神講話，本也像是朋友一樣。坦然無懼，無拘無束。偷吃禁果，犯了誡命之後，才懼怕神的聲音，躲避耶和華不敢見面，這就說明人若不犯罪，是可以自由自在與神面談的。 亞倫米利暗與摩西有爭論的時候，耶和華曾說：「我的僕人摩西是在我全家盡忠的，我要與他面對面說話，乃是明說，不用迷語」。民十二：七這就說明，人若是對神盡忠，神就會與他面談。 主耶穌也曾說：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」朋友是可以談知心話的，但必不能犯罪，且忠心遵行他的話。我們若想坦然的禱告，也必須具有這些條件。 2 神非難尋 賽五五：『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉目己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他』。六—七神好像太陽：照好人也照壞人。人不必尋找太陽，太陽自然普照大地。以賽亞為什麼說：當趁耶和華可尋找祂呢？接著他有說明，那就必須和祂相近的時候。什麼時候是和祂相近的時候呢？那就是惡人離棄自己道路，不義的人除掉自己意念的時候。惡人的道路，不義人的意念，好像烏雲，遮蔽著太陽。太陽沒有離開，叫人離開神的是自己的道路和意念。要尋見神與之桕近相親，只要除掉自己方面的障礙，神自然顯現在他心裡。耶和華也曾說：『沒有尋找我的我叫他們看見」賽65：一 3 聽神講話 禱告在普通人總以為是向神講話，其實高級的禱告，以聽神講話，比自己向神講話更為重要。神本給人人按裝了一個收香機，收聽神電臺發出的命令。人平素所以聽不著，是因為雜音的擾亂，使人聽不著或聽不清。在禱告的時候，誠實的心靈，把雜音阻塞了，只留下清心：這清心就得與神相會。太五：八神的話，就清楚的聽到了。主耶穌叫我們禱告的時候，進內屋，關上門。太六：六精意乃是叫我們將雜思雜念，關在心門之外，以便聽神講話。常聽見神話的人，才算與神相交才能知道神在人裡面，人在神裡面，人神合一的滋味。誰若常聽見神給自己講話，他的心思意念言談行為，必然得著矯正如像自己的表常向標準鐘矯正一樣，自然少有差誤。 4、敬醒禱告免得入了迷惑 太廿六：四十一「儆醒禱告」，可以解為：要禱告這件事上儆醒不可沉睡，殷勤不可懶惰。但若把儆醒與懶惰分為兩種事來講更好。那就是把儆醒看為自己分內的事，耳聽八面、眼看四方，看有敵人來犯的跡象沒有？若有敵人來犯，就趕緊禱告。因為自己沒有力量克制敵人，必向神求援。有人把儆醒比作前線上放哨的兵。放哨兵所負的責任只在偵察敵人的行動，不要和敵人正面作戰。若有什麼情況，就隨時報告司令部。就是禱告。倘若敵人大舉來犯，司令部必派部隊迎敵。那就是禱告的果效。我們不要只儆醒而不禱告，那等於知有試探而不求援，更不要只禱告而不儆醒，那就等於屢屢求援，屢屢失敗。 神的面(佚名) 出卅三：11—23 本段聖經有三件事最堪注意的：（一）神與摩西面對面說話（十一節）——最親密的交通。（二）摩西求認識神，（十三節）——最好的禱告。（可說新舊約裡沒有比此更好的禱告。）（三）神說我必親自與你同去。（十四節）——最寶貴的應許。這三者其實是三而一的，不能分開的。倘我們真的與神有親密的交通、認識神，並時常得神的同在，必有非常奇妙的結果： （一）謙卑
愈親近神，必愈覺得目己的卑污。請看詩篇九十篇第八節摩西籍經歷。認識神的，無法驕傲，驕傲的是未曾見過神。不記得約伯、以賽亞、但以理、使徒約翰等，見神以後的結果嗎？ （二）安慰
神的面前，卻也是蒙恩之處。『我如今若在你眼前蒙恩：……使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。』既蒙恩而又蒙恩，正所謂恩上加恩，由恩而得恩。始則因恩而到神前。繼則因認識神，發現自己卑污，於是神又施恩。『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』他不但是罪人的救主，更是信徒的救主。 （三）引導
『耶和華說：我必親自和你同去。』主的雲火柱是我們的，茫茫曠野中的指導者，與神的交通沒有膈膜者，必得在神不斷的親切的指導下認識神的，必認識神的旨意與神的道路。 （四）保護
神的同在就是保護。神的光仇敵看來，是透不過的黑暗。以色列人出埃及的時候，「在埃及營與以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。」(出十四章廿節)「住在至高者隱密處，必是住在全能者蔭下，」何等安全！ （五）安息
『使你們得安息。』（十四節）安息的意思就是滿足。『在你面前有滿足的喜樂在你右手中有永遠福樂。』「到我最喜樂的神那裡。」（詩十六篇四十三節）或問崇拜的聚會裡，既不注重講道，又不注重祈禱，豈不令人厭倦麼?不知神就是我們的喜樂，有神便滿足了。 （六）分別
「豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓，與地上的萬民有分別麼？』（十六節）既被神滿足便很容易的放下世界與世人分別出來。以基督為至寶的，當然要看萬事如糞土。 （七）變化
本章最後一段，就是記摩西見神的榮耀。神只許摩西見他榮耀的一部分，因摩西那時還擔當不起。神的榮耀是逐漸增顯的『我們既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡反照，就變成主的形狀，榮上加榮如同從主靈變成的。』（三章18節）願神説明我們認識神。 基督徒的記號 于中旻 出卅三：12—16；約十三：34—35； 結九：4—6 我們基督徒，生活在世界上，和世人一樣的有各樣物質上的需要，卻是與世人有分別的。我們與世人的分別在那裡呢？有人說：我們的信仰與別的宗教不同。是的。但每二種域上的宗教，他們必然在信條上不一樣。有人說，我們所信的是復活的主。這話當然是不錯。但不是只洽極的有一個空的墳墓就夠了，而是如何能使人看見那位復活的主呢？如果他們能看出，認識我們信徒與世人的不一樣，自然可以很容易加以比較，知道我們所信的是真而又活的主，就能歸向基督。 第一、須有主的同在。這是我們在外邦人面前的有力見證。摩西說：『豈不是因你與我們同去，使我和你的百姓，與地上的萬民有分別麼？』這記號，是人可以知道的。主耶穌基督降世之前，先知預言祂是『必有童女懷孕生子，人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在）』神在創造之初，是與人同在的，人得到神的愛。但以後，罪從一人入了世界，因為始祖的犯罪，人受了罪的刑罰，最大的悲哀，就是失去了神的同在。主耶穌來了，為人的罪死在十架上，使人藉著祂，得以與神和好；祂照所應許的，賜下聖靈與我們同在，作我們的指引，安慰、訓誨、保守者，賜我們能力，可以為祂作見證。所以施在升天之前吩咐門徒：『天上地上所有的權柄都賜給我了。所有你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的未了。』（太28：18—20）摩西因有主的同在，敢往見兇惡的法老，勇敢而不懼怕，使仇敵驚服，引導神的百姓出埃及。以利亞、以利沙，耶利米、以西結、彌迦……都因靠著有主同在，才能傳出時代的信息，勇敢的斥責罪惡，作主見證。但以理和他的三個朋友，因有主的同在，火窯中不被烈焰燒死，只斷開鎖煉；獅洞中得主保守，不被吞噬；使外邦君王歸信敬頌，為主作證。 第二、須要彼此同心。主給門徒的新命令，乃是要我們彼此相愛——像主愛我們替我們死一樣的十架至愛，真理的愛，這才是主的新命令。（只是相愛，不是新命令）有這種家的標識，眾人因此就『認出』我們是主的真門徒了。我們可以想出許多別的工作，以為是最要緊的；但主並沒有說那些是神家特有的記號。唯有活出主十架的大愛！不是叫人聽出；不僅是在屋頂上裝一個十字架，在衣飾上綴一個十字架。——乃是真的敬虔。保羅看見哥林多教會，雖有各種屬靈恩賜，而沒有靈果，彼此批評攻擊、結黨分爭；就說，他們是屬肉體的，『照著世人的樣子行』。換句話說，沒有愛，就失去了神家的記號。還有什麼見證？豈不是成了不能發光的燈檯？聖經又說：恨弟兄的是在黑暗裡，不愛弟兄的必不愛神。在地上不能相愛，在新天新地裡，那能合一同住？ 第三，須對罪人同情。以西結所見滅耶路撒冷城之異象，其中免死得生的人，是主吩咐使者，走偏耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事歎息哀哭的人，畫記號在額上。……將年老的、年少的，並處女、嬰孩、和婦女，從聖所起，全都殺盡；只是凡有記號的人，不要挨近他。』（結九：4—6）羅得在所多瑪被火焚燒時得天使救出，是『因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法之事，他的義心就天天傷痛。』(彼後二：8 )脫死得生的人，必須有此『義心』，為世人的罪憂傷；（這是必須有的，卻是不夠的。）更要心裡火熱，去拯救人的靈魂。如保羅『在雅典……的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。於是……』傳揚見證主。這是重生得救脫離死亡之人，有『義心』的記號 主耶穌荏離開世界之前，為門徒禱告，求父神使這些不屬世界分別出來的人，在祂的愛裡合而為一，像主與父神合而為一一樣。可見不分別的合一，不是真的合一，只是混合；不合一而只分別，同樣的，也不能滿足主的心，見證主的愛，彰顯主的榮耀。我們可以看見，聖經在創世紀的開始，將光暗分開，吩咐光從黑暗照出來，在啟示錄的末後、蒙救贖之眾群，在天家「大團圓」。以色列的七個節期，以逾越節的分別開始；以住棚節神人同住的歡樂結束。 我們必須先有「一分」——與世分別；後有「三同」。認罪悔改。靠主寶血得拯救，從埃及分別出來，追求聖潔，作神的殿，才有主聖靈同在，顯明神的大能；而後有靈愛，（不是追求肉體活動的欲愛；彼此同心合一相愛；而後火熱愛人救人，同情罪人。這同在、同心、同情——愛父神、愛肢體、愛世人的表現，乃是有生命的真基督徒的記號。也就是藉著十字架， 活出十字架， 高舉十字架。 現今這邪惡背謬的世代，很道異端迷惑引誘人的，非常之多。有的更是用組織，活動，『勾引人入教』，『坐下吃喝』起來『玩耍』，給人以錯誤的安全感；使人以為這就是基督教，這就是救生繩，卻使人與基督的生命，相隔無限之遠。誤盡天下蒼生，害人靈魂，莫此為甚！我們須靜思深想：你有這三個記號嗎？若是沒有，或缺少其中任何一個，都是大問題，須要急切的、認真的追求，得著基督的永遠生命。 在彼得前書第三章15節說：『只要心裡尊主基督為聖；有人問你們心中盼望的緣由……』這話何等美好！『心中』事，人怎知？——這裡沒有說他們大聲宣傳誇張——乃是因為他們在生活上有「記號」阿！ 神的七個『不』
蔡清章 出卅三：13 短歌：我願更多認識神
更多明瞭聖善旨意
聖靈更多作我導師
將主一切向我啟示 （副）：更多認識神，更多認識神
更多認識奇妙神
更多體會祂的大愛 讀經：出33：13『使我可以認識你』
來13：5『不丟棄你們』
鴻1：3 『不輕易發怒』
鴻1：3『不以有罪為無罪』
創6：3『不永遠感動人』
羅8：32「不愛惜自己的兒子』
多1：2「不說謊（無謊言）』
瑪3：6「不改變』 引言：聖經中有一個人，名叫摩西（我想，我們對摩西不會覺得陌生才對。人人都知道他是神所重用的先知，曾經替兩百萬以包列民出埃及）他在神面前曾向神作過一個聰明的禱告，他說：『神啊！我若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識稱』（出三三：十三）他禱告的目的，就是要『認識神』諸位！認識神與不認識神有什麼關係！ 真認識神的人——不敢隨便，他有敬畏耶和華的態度，一點不敢亂來。 不認識神的人——又隨便又亂來，行事為人很不象話也不體統。 今晚賴崇涵老弟兄與黃筒祝蘋姊妹接受教會為他們施洗，我特別要請受洗的這兩位肢體，好好的來認識我們所信的神，祂是怎樣的一位，祂有七個「不」。從這七個「不』我們可以體會他的大愛，更是曉得神是絕對公義而可敬畏的（唱：我願更多認識神） ㈠不丟棄我們 神在經上宣佈說：『我總不撇下你，也不丟棄你』哦！祂是這樣的一位神，兄姊們！你我可以睜開眼睛看出兩件事： 1人丟棄神—我可舉出三個實例為證 A浪子丟棄父親（路15：12、13） B約伯之妻叫約伯丟棄神（伯二；九） C以色列民丟棄神（撒上八：5—7） 以上所提三點說明了曆世歷代都有人丟棄神。這是何等顯明的例子。哦！弟兄姊妹們！我們的神這樣的慈愛，良善，尊貴、榮耀。人是這樣無情的丟棄祂。講到這裡，我的心很沉重，甚是同情神，（或者說，我實在向神表同情）因為祂這樣的愛人，而人是這樣的無情丟棄祂，你說，人卑鄙不卑鄙？實在卑鄙！今天各教會也有不少信徒，為了貪愛世界，把神丟棄。他們要錢不要神，實在大不應該。 2神是不丟棄人—有何證據 A壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅（馬她12:20） B再看浪子的父親，對浪子回來的態度，也可印證神不丟棄人。 見證——我們中間有一位姊妹，離開我們一年之久，上週五（58年8月15日）被神的靈感動，回來新堂見我的面，我想起了父親不丟棄浪子，我也該採取父親的態度，不丟棄她：反而親切的接待她。哦！弟兄姊妹們！神不丟棄人，我豈敢丟棄人。實在不敢。 ㈡不輕易發怒 意思是「神是忍耐的神」 l看神忍耐的證據—今舉二點印證。 A寬容挪亞時代的人一二o年（創六：3） B寬容現時代的人，所以拖延至今未『再來』(彼後三：8—9 ) 老實說，本來耶穌早就『再來了』因等待世人悔改，所以拖延至今未來。（請准許我問） 問：到底是我們「等侯主再來」或是主「等候人悔改」換句話說：到底是我們『等候主』或是主「等候我們』 答：實在的說：不是人等侯主，而是主等侯人。哦！主實在是何等的寬容我們哪，顯明祂不輕易發怒 2 但，主忍耐到最後還是會發怒的。（啟六：16、17）故事：從前有兩個人在辯論。一個說羔羊是不會發怒的，另一個說羔羊是會發怒，他們辯論了許久，幾乎要打架。恰好有一個牧羊的人經過，聽見他們在辯論，就問他們曾經放過羊嗎？他們說『沒有』牧羊人說：我是牧羊的，我知道羊的性情，羊是很不容易發怒的，然而牠若發怒起來什麼牠都不顧。諸位：主現在寬容你，忍耐你，但有一天祂還是要發怒。 ㈢不以有罪無罪 這是說明『神是絕對公義的』請看兩節聖經就知道了。 1不要以為『隨便說閒話』不算為罪（馬太12：36—37）聖經說：『將來句句都要供出來；憑你的話定你的罪』諸位！當心你的言語。 2不要以為『不順從真理』是不要緊(羅馬二：6、8)凡不順從真理的人，神必報應，神從來不糊塗。 ㈣不永遠感動人 中文是說『神的靈不永遠住在人裡面』英文本叼碧經是說『神不永遠感動人』可見神的靈感動人有一天會停止。諸位！神的靈感動你聚會，你就多聚會，多親近主。再說，神的靈感動你奉獻，你就好好的奉獻。這樣你必蒙福。相反來說：神的靈感動你。一而再，再而三的感動你，你若消滅他的感動，神既感你而不動。祂的靈就不再感動你了。但我要在這裡告訴你說，神的靈若停止感動你，你就有禍了。因此； l 千萬不可抗拒聖靈的感動（徒七：51） 2千萬不可消滅聖靈的感動（帖前五：19） ㈤不惜自己的兒子 誰都知道，天下作父母的人都會愛惜自己的兒子，神為什麼讓祂的獨生子（耶穌）釘在十字架上捨命流血呢？有兩大理由： （神非犧牲自己的兒子不可） l因要照祂的慈愛救贖罪人。 2因要叫人知道祂是公義的。 所以祂不可愛惜自己的兒子，這樣的愛是何等的奇妙呀！ （唱：我願更多認識神） ㈥不說謊 l神是信實的——因祂所應許都會實現（提後二：13）縱然人不信，祂仍然可信，因神不背乎自己。神是負責任的神，祂怎麼說，就怎麼成就。 （附注：人就不是這樣，人說話不負責任，人的話完全不可靠）。 2 神是實在的——在神沒有虛假。神回話是實實在在的（約三：3五：24） ㈦不改變 你看，今日的世界，有許多國家的風俗習慣都改變。日本，中國都學歐美的風流，腐敗。（同居之風甚盛）感謝讚美主！我們所信的神是不改變。 1神的話不改變（馬太五：18） 2神的愛不改變（瑪三：6） 3神的救法不改變（雅各一：17） 在神沒有是而又非(林後一：18、19)神若變來變去，我們將何適從？號筒若吹無定的聲音，兵士無從順從而作戰。感謝主！祂（神）是不改變的，我們一生可以安心來信靠祂，跟隨祂。 第三十三課 神僕禱告求同在(譚志陽) 出埃及記第三十三章 由於以色列民會眾大搞偶像崇拜而犯了滔天大罪,惹起 神之大怒, 神僕摩西就在 神的面前傾心吐膽為民捨己代求禱告,才能得 神的息怒。在本課中，我們將會繼續看到，神欲想不與百姓同進迦南。因此，摩西又一次在
神面前迫切地向 神禱告，求 神再施憐憫，與百姓同往迦南地。結果， 神因為摩西代求的原故，答應與他們同去了。 一.神的欲想——不與百姓同去(1-3) 這時候， 神拒絕與犯罪的以色列民同進迦南，恐怕他逼不得已時會在路上滅絕他們。不過，他會差派他的使者來代表他。百姓聽見這凶言就悲哀，也沒有人佩戴妝飾；因這些妝飾曾經用來製造金牛犢，自從往何烈山以後，就沒有穿戴妝飾了。 1. 神吩咐摩西帶領百姓去
1 耶和華吩咐摩西說：我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：‘要將迦南地賜給你的後裔。’現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裡往那地去。 這時, 神並沒有忘記他曾經起誓應許過的事情。因此， 神就把這項重要任務交給摩西，要他將百姓領進所應許之地——迦南地。可見，
神僕的工作是何等地重要——這就是神聖的使命！ 2. 神差遣使者帶領百姓去
2-3 我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，領你到那流奶與蜜之地。 這“使者”就是指主耶穌基督，只有他一路上與會眾同在(出14:19,23:20,32:34)。只有主耶穌在我們前面帶領，並且攆出七族人(表示世俗上七情六欲),方能被引領到那流奶與蜜之地——迦南地。 3. 神不願自己帶領百姓去
3 我自己不同你們上去，因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。 神不願再百姓同進迦南地有兩個方面的原因: 第一,是因為百姓硬著頸項,剛硬的人
神是無法與他同在的! 第二,是因為 神乃是烈火(來12:29),不悔改者接觸 神必被燒滅。 所以， 神說自己不願與他們一起上去，乃是出於他的憐憫。 應用: 神是信實的 神,也是恨惡罪惡的
神,又是聖潔的 神。所以他不與能滿身罪汙的人同住同往，除非你竭力追求聖潔方有 神的同在。其實 神是願意與我們同在的，只要我們時常靠著耶穌的寶血成為聖潔方可。 經文:弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的，所領受的，所聽見的，所看見的，這些事你們都要去行，賜平安的 神就必與你們同在。(腓4:8-9) 二.百姓的悔改——悲哀摘下妝飾(4-6) 1.百姓悲哀
4 百姓聽見這兇信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。 這是百姓內心的被責受感,因而產生體會 神心意的傷心。“沒有人佩戴妝飾”是表現會眾真心之憂傷(詩38:18)。由此可見，惟有 神的話才使人心破碎受紮(耶23:29,徒3:37,來4:12)。 2.神告示
5-6 耶和華對摩西說：“你告訴以色列人說：‘耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。’”以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨。 這是 神再次向以色列民告示,表示 神要試驗他們，看他們是否因失敗而真心憂傷——摘下妝飾。後來他們能經得起試驗——以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨。 應用：今天， 神以基督徒也常給以試驗(彼前4:12),又賜福給勝試驗的人(彼前1:7,雅1:12)。弟兄姊妹：當
神的試驗臨到你身上時，你能經得起嗎？試試分享你的經歷。 經文：我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於羞恥；因為所賜給我們的聖靈將 神的愛澆灌在我們心裡。（羅5:2-5） 三.摩西的禱告——與神對面說話(7-23) 1.與 神面對面說話的地點——會幕 7-11 在這裡所提到的“會幕”，其實是帳棚，因為當時的會幕都還沒有造起來，更何況當時那地方又充滿了拜偶像的污穢。摩西就把自己的帳棚支搭在營外，故稱之為“會幕”。目的是作為百姓求問
神的所在地。 A.摩西在營外支搭帳棚:7節 摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕，凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。 這時候,摩西要處理百姓一切的事情,所以必須要在營外支搭帳棚來代替會幕,使摩西便於為百姓求問耶和華。因為百姓的數目很多，如果把帳幕支搭在宮內，就很難滿足於他們的要求。 B.摩西出營受百姓敬重:8節 當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。 這時候,百姓能作到敬重摩西了,這是一件非常不容易的事情,也正是今天在教會中基督徒當敬重那些為 神為民勞苦的
神的僕人(提前5:17)。 C.摩西進會幕神便臨在:9-10節 摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。 在這裡讓我們看到,當 神的僕人“進會幕”到
神面前的時候，就會有“雲柱”（異像）出現，有壇柱降下立在會幕的門前, 神與摩西說話,百姓看見就敬畏 神。由此可見，異像在會眾之前何其重要，因“沒有異像民就放肆”(箴29:18)。 D.摩西與約書亞得靈交:11節 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裡去，惟有他的幫手，一個少年人嫩的兒子約書亞，不離開會幕。 這一節經文中有兩個方面的內容: 第一,神僕人摩西——與神面對面說話。這是說明摩西與 神的靈交親密(民12:8,申34:10),不象別人那樣的憑異像和謎語,但他的靈交乃是直接。哈利路亞！ 第二,幫手約書亞——他不離開過會幕。這裡暗示約書亞為摩西工作崗位的接班人，因他曾作過摩西的幫手(出17:9,24:13),以後要繼承摩西的重任(申34:9,書1:1-2)。 2.與 神面對面說話的內容——禱告 12-23 A.摩西求 神同去, 神答應同去:12-17 摩西求 神一定要親自同去,有兩個原因: 第一,因這民是你的民。12-14節提到：“這是你的民……”。民是
神你自己的民，所需要 神同去。摩西這樣的禱告，是值得我們效法的，因這是最有效的禱告方法。摩西將 神與百姓的關係拉近，為使被 神否認的民恢復為 神的子民(何1:9,2:1),正如主耶穌為罪人代求一樣(賽53:12,路23:34)。
神就答應說:“我必親自和你同去，使你得安息。” 第二,為要使眾人知恩。15-17節提到：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？”摩西為要讓眾人知道以色列民是一群在 神眼前是蒙恩的民族，這又是以 神為中心的禱告目的，以這個為前提而求 神的同去，正是合 神心意的禱告。因此，就得到
神的答應：“你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。”摩西的禱告，成了所有 神僕出差前禱告的先範，因為每每 神僕外出工作，也需要使人知恩與得恩(羅15:29,徒3:6),故需 神的同在,即與 神同工(林後6:1,林前3:9)。 B.摩西求 神施恩, 神答應施恩:18-23 摩西禱告求 神賜給同在的憑據,是為要看見 神的榮耀顯現,並得 神同在的施恩。於是 神就應許給摩西顯示： 第一，神的恩惠慈愛顯現。18-20節 耶和華說：“我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰，就恩待誰；要憐憫誰，就憐憫誰。” 這所提到的“恩慈”即包括下文的“恩待”與“憐憫”，也就是 神寬容他百姓的美德，因“耶和華是有憐憫、有恩典的
神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛與誠實”(出34:6)。 對那些時常硬著頸項的百姓， 神還能顯出一切的恩慈，這正是我們的
神顯給摩西所求看的榮耀。 後來也看見了 神的背，卻不能看見 神的面。 在新約裡面，耶穌的門徒的腓力求主將父顯給他看，主就回答說：“人看見我就是看見了父”(約14:8-9)。 第二，神的聖潔榮耀顯現。21-23節 耶和華說：“看哪！在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。 摩西求看 神的榮耀， 神也向他聲明：“你就得見我的背，卻不得見我的面。”否則就不能存活（20節）。然而又許他站在磐石上蒙 神伸手遮掩，等 神過去，然後 神將手收回，才得見 神的背，卻不得見 神的面。 神向摩西的這一舉動，正表示 神是“人不能靠近的光”(提前6:16,賽6:5),且是無限聖潔的 神。除了 神子基督以外，從來沒有人看見
神(約1:18)。舊約裡也有人看見 神，不過是 神以使者（基督）的身份顯現，卻非
神的本體。這次摩西得見“ 神的背”：是表示他只能知道 神的局部德性；卻不能看見“ 神的面”：這表示摩西不配見無限聖潔的 神(來12:14,拉9:6)。 應用：我們在禱告上，也要進深的禱告，求 神同在。今天我們要讓世人看見 神的榮耀，也當從生命的愛中流露出 神所賜的恩慈來。在我們的日常生活中，要常在
神面光之中認識他的聖潔，在召我們的主面前追求生活的聖潔。 經文：你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。（來12:14）。 ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 071神人交通(蘇佐揚)
（七月十日） （出埃及記卅三章1 一 11節） 耶和華與摩西對面說話，好像人與朋友說話一般。
（卅三章11節） 一、賜迦南地，應許重申（1節）。拜金牛犢事變平定之後，神向摩西重申祂對列祖三人的應許，要將迦南地賜給他們的後裔（創十二 7，廿六3，廿八13）。事隔430年（出十二40），這應許仍然生效，雖然亞伯拉罕、以撒和雅各看不見神的應許實現在他們的眼前，但神並不會忘記祂所應許的話（六5），更不會撕毀祂的約，因此，摩西的責任乃是繼續率領百姓往前走，直到迦南地。 二、使者前行，趕六族民（2節）。神要差遣一位使者，前文已解釋使者為誰，不過卅二章34節則稱為我的使者，是在他們前面，作開路先鋒。也許摩西以為百姓犯罪之後，神的使者會離開他們，不與他們同行，他們便會如迷途羔羊了。因此神也重申會打發祂的使者同行，負責把迦南原有的六族居民趕走。這六族為迦南人、亞摩利人
、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人。這六族的名稱屢見於出埃及記（三8，17，十三5，廿三23，卅三23，卅四11），在申命 記七章則說有七族（申七1）。但在約書亞記則記過八族之名（書廿四11）。在創世記則有十族（創十五19），可能六族是主要的迦南原有居民。他們罪惡滿盈（創十五16），便被神所滅了。神稱迦南地為「流奶與蜜之地」，這一名稱在舊約用過二十次，表示是十分豐富的地方。 三、百姓覺悟，摘除金銀（4一 6節）。神表示不願與他們同在，他們聽見這消息，認為是凶兆，大家舉哀，也不佩戴妝飾。後來神吩咐他們以後不要再佩戴金銀飾物，表示悔改，因為他們一看見金銀，便會想起自己曾拜金牛犢之罪，百姓也覺悟，從此以後，把身上的金銀妝飾摘除（6節）。百姓自從接受這痛苦的敎訓之後，金銀便完全奉獻給神用，自己不敢據為己有了（卅五22）。他們在建造會幕時，把金器，即胸前針、耳環（或鼻環）、列印的戒指和手釧，都獻給神。以後神也吩咐他們不可貪圖金銀（申七25）。大衛王也把擄掠得來的金銀完全獻給神（撒下八11 ）。似乎屬神的人不應以金銀為妝飾。百姓從那時起，也見金銀而生畏，成為驚弓之鳥，不再佩戴飾物。大衛也勸吿百姓要以聖潔為妝飾（詩一03）。彼得對信徒說，要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾（彼前三4）。 四、設立會幕，百姓求問（7節）。這時摩西在離營稍遠處設立一個「臨時會幕」，以便百姓有來求問耶和華的，可以到這會幕裡去，因為正式的會幕尙未建立（四十1）。摩西稱之為「會幕」，可解釋為舉行宗敎「集會之幕」或神與人、人與神「相會之幕」。拉比解釋說這會幕與百姓距離約二千肘（書三4），亦即安息日可走的路程 （徒一 12）。從前耶和華曾應許要住在百姓中間（廿五8，廿九45 ），但現在要暫時與他們分開，使他們省察自己。 五、雲柱降下，神與人親（8—10節上）。這是百姓對摩西每曰到會幕去「辦公」的態度：1.摩西出營到會幕去之時，百姓都站起來站在自己帳棚門口，望著他進會幕，表示尊敬他。2摩西進會幕的時候，在西乃山上的雲柱（廿四15 — 18）隨即降到平地，而且停在會幕門前表示神與摩西同在，準備神人的交通。百姓同時在自己的帳棚門口下拜，表示對神的尊敬。3在會幕中，神與摩西對話，像朋友與朋友談話一樣，所謂「面對面」並非說耶和華有「面」顯現在摩西之面前，因為人不能看見神的面，否則死亡（20節），乃是說神與摩西談話時，摩西知道神在他面前，正如一個人把收音機放在面前，人只聽見收音機發出報吿或音樂一樣（申卅四10）。神也與百姓面對面說話，其意相同（申五4 ；出廿22）。神在古時用夢用異像對人說話，但因神視摩西為密友，所以面對面說話（民十二 6，8 )， 可見神多麼愛摩西，正如祂愛祂的朋友亞伯拉罕一般（賽四十一8）。 六、有約書亜，事主殷勤（11節下）。約書亞曾與摩西一同上山，不過他是在半山腰等候摩西（廿四13 ；卅二 17）。現在因為亞倫犯罪，神暫時使他停止工作（廿九1），吩咐約書亞看守會幕。約書亞未曾沾染百姓們拜牛犢之罪，他一生都保守自己不失敗，因此神逐漸器重他，摩西後來也打發他作十二探子之一（民十三16）。神也準備揀選他來承繼摩西的偉大工作（民廿七18） 誠心敬神，摘除金銀與神交通，面面相親。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 072求神顯榮(蘇佐揚)
（七月十一日） （出埃及記卅三章12 — 23節） 求你將你的道指示我，使我可以認識你。
（三十三章13節） 一、彼此認識，情如良朋（12—13節）。這裡有兩種「認識」。1.神認識摩西（12，17節），這裡兩次題及神按名認識摩西，原意為老朋友彼此十分熟識，一題其名，馬上知道。2摩西要求認識神。摩西要求認識神，表示他願意與神有「密友之情」（伯廿九4）。
因此在下文摩西要求說：「求你顯示你的榮耀給我看」（18節）， 意即要看「神的面」（20節），可能摩西在埃及為太子四十年，也受埃及偶像觀念的影響，以為神是「有形像」的。自然經過這一次之後，摩西在申命記四章15節如此說：「你們沒有看見什麼形像」， 表示他對神是無形無像之道有了深刻的瞭解。 二、神前蒙恩，求神帶領（14一15節）。摩西不知道神要打發誰與百姓們前往（12節），只說「我要差遣使者在你前面」（2節 ），為著要清楚此點，摩西請求神「親自同在」。他的理由是「我如今若在你眼前蒙恩」（13節），旣然人蒙恩，為何神不能同行呢？ 「蒙恩」一詞在此出現四次，後來恩慈和恩待又出現三次，表示神雖然曾因百姓犯拜牛犢之罪而大發烈怒，但神仍滿有恩典，不肯斷絕祂與人的密友之情。於是神答應摩西，「我必親自和你同去」（14節 ），收回祂的怒氣（3節）。神又加上一句話說，「使你得安息」， 意即使摩西不致過於勞苦，凡事可求問神，神會解決。 三、屬神子民，分別為聖（16節）。神答應和百姓同行，是十分重要的，這是摩西所題出的第二個理由，即「使人知道，神的百姓與萬民有別」。正像在埃及十大災難中，神把祂的百姓從埃及人中分別出來一般（八23，九4 ， 26，十23 ）。這奇妙的分別是因神與他們同在，如果失去這種「神與人同在」的權利，以色列人便與世人毫無分別，而且很快要被其它的民族所消滅。基督徒也有「以馬內利
」這種神人同在的權利，所以我們可以在罪惡的世界與時代中站得穩，而且可以榮耀神。 四、求神顯榮，肉眼看清（17—19節）。摩西求神顯出祂的榮耀給他看。他的意思是要看「神的面貌」。自從神在火焚荊棘中向摩西顯現，選召他為選民領袖之後，神常常對他「說話」。不過神對摩西說話正像今天我們聽見收音機的廣播一樣，只聽見聲音，並未看見那廣播的人（十九19）。後來摩西和七十個長老一同到西乃山上去 （可能是在山腰。廿四9），他們看見神「腳下」有平鋪的藍寶石。
但摩西與神的友情則比那七十長老為佳，神與摩西說話像朋友（卅三 9）。因此摩西希望進一步能看見「神的面」（ 20節）。神要改變及清除摩西所受偶像觀念的影響，因此對摩西莊嚴地宣佈說：「你不能看見我的面，因為人見我的面，不能存活」（20節）。但神願意摩西看見三件事物：1.神的一切恩慈。「恩慈」是抽象的，如何能看得見，乃指神的榮耀而言。因此下文22節說「我的榮耀經過」。表示恩慈和榮耀相同，亦即神要顯出的一切「美」，使肉眼看得見。2 神的手。當神的榮耀經過時，神用祂的手遮掩摩西（22 — 23節）。3神的背。摩西可以看見神的背，卻不能看見神的面，免得他喪命。
神是靈無肉眼可能看見的形像。人也不能靠近或面對神的光（提前六 16—17）。至於所謂「神的手」與「神的背」只不過是神「藉形顯現」的一種表現而已。正如神用指頭在石板上寫十誡（卅一18）。 還有神的背和神的腳也是神藉形顯現的表現。 五、恩待憐憫，保護性命（19節）。神在此宣佈祂對人的重要原則：神要恩待誰或憐憫誰，都是依照祂的自由意旨。他可以恩待摩西，使他的後裔成為大國，同時把那背叛的以色列人全部毀滅（卅二 10）。然而祂仍然憐憫以色列人，只要他們悔改離罪，神仍然存留他們的性命，而且願意繼續帶領他們前進。當神的可怕威嚴經過之時，神要把摩西隱藏在一個磐石的穴隙中，使他性命不致有危險。這是十分重要的一種保護行動。先知西番雅曾說過：「在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來」（番二3）。這原則適用於毎一時代及毎一個人身上。神所愛的人，祂必在任何災難中把他隱藏起來。於是摩西明白，人不必要求看見神的面，只要有神的保護就心滿意足了。
信徒本份，分別為聖，與神的交通，情似良朋。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |