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出埃及記第三十二章短篇信息 目錄： 出埃及記第三十二章讀經劄記 王國顯 出埃及記第三十二章讀經記錄 蔣繼書 以色列人的失敗 出卅二： 趙 世 光 向神盡忠莫顧人情 出卅二：1—6 王 明 道 基督徒與工業社會 出卅二：1—6 (佚名) 基督徒與工業社會 出卅二：1—6 (佚名) 造金牛犢 出卅二：1—35 (佚名) 你從埃及地領出來的 出卅二：7 (佚名) 神對文字聖工的示範 出卅二：15、16 慎 微 無脊骨之罪人 出卅二：24 彭 克 思 生命冊上的名字 出卅二：33 (佚名) 製造偶像得罪神(譚志陽) 雕鑄金牛(蘇佐揚) 火焚金牛(蘇佐揚) 除罪成聖(蘇佐揚) 代禱精神(蘇佐揚) 出埃及記第三十二章讀經劄記 王國顯 撒但給神工作的打岔(卅二1－29)
摸著神的心意求恩典(卅二29至卅三23)
出埃及記第三十二章讀經記錄 蔣繼書 出埃及記二十四章15節至18節，摩西上山，耶和華的榮耀停於西乃山，雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西，摩西進入雲中上山，在山中四十晝夜。 四十這個數字是試驗的數字，摩西在曠野牧羊40年，以色列人探迦南地四十天，主耶穌受魔鬼的試探四十天，四十是四乘以十，四是被造的數字，十是人的完全的數字（太二十五1 ，十個童女），人有十個手指。十又有少的意思（創二十四55，啟二10）表示被迼（人）不多的，又完全的一段日子，因此四十代表試驗的數字（日 子）。 摩西在西乃山上40 天既是試驗摩西，也是試驗以色列人。 摩西40 天在西乃山上，神把出埃及記25 章至31 章的話告訴摩西。摩西四十天之內，不吃不喝，摩西受試驗（申九9）。 以色列人在山下四十天，又吃又喝，等不到40天，他們犯了大罪，造了一個金牛犢，以色列人在試驗面前失敗了。 我們對神必需有信，信一定要受試煉，受試煉一定要忍耐（來六12 ，十36）。 一、摩西不是延遲，摩西對以色列的長老說：「你們在這裏等，等到我們再回來」（出二十四14），以色列人必須等候到摩西下山。但他們不能等，這裏有一層屬無的意思，山是代表天，麈西上山，代表主耶穌升天，主耶穌在天上聖所，坐在至高者的右邊，我們在山下要聽從主耶穌的吩咐等候他回來（約十四1-4 ，路十二35-40） 二、以色列人對亞倫說「起來！我們作神（原文無像字），這個神字在原文是Elohim ，是至高者的意思。 他們稱他們手中所作的牛犢為耶和華（5 節），因此他們不是換了外邦神，而是為神作了像。違背了十條誡命中的第二條（出二十4
， 23）當摩西把十條誡命和其他的律法傳達給以色列人後，他們都說「耶和華所吩咐的，我們都必遵行（作）（出二十四7 ）。因此作金牛犢乃是「明知故犯」。 三、亞倫是和摩西同工，「摩西以亞倫當口，亞倫以摩西當作神」（出四16）。摩西上西乃山曾吩咐：「有亞倫，戶珥與你們同在，凡有爭訟的，都可以就近他們去」。摩西既吩咐百姓等候，又要亞倫、戶珥帶領百姓。亞倫應該以摩西當作神，聽摩西的話，一面要專心等候，另一面要管理，帶領百姓。 四、25 節「摩西見百姓放肆，（亞倫縱容他們使他們在仇敵中間被譏刺）」，放肆和縱容在原文是同一個字，意思是「沒有遮蓋」，「沒有遮蓋」就是自己出頭，不順服。 摩西應該代替神作頭，亞倫應該順服摩西代表的頭，但亞倫自己出頭了，他要百姓去摘下你們妻子、兒女百上的金環拿來給亞倫。 五、亞倫就鑄了一隻牛犢，鑄字原文和一節的「作」神像的作是一個字，應該譯成「作」字，作了一隻牛犢，由於24 節亞倫對摩西說「我把金環扔在火中，這牛犢便出來了J ，因為先經過火，翻譯的人就把作字譯成鑄字。造牛犢的過程首先把百姓耳上的金環交給亞倫，亞倫必須放在火中融成一團，或者先作牛犢的模型，再將融成團的金澆鑄而成，但根據4 節，用雕刻的器具作成，很可能用融成團的金來雕刻而成，另外根據24 節亞倫說，將金環扔在火中，這牛犢便出來了，很可能是撒但（仇敵）的手加入，出現了一個牛犢的雛形，以色列人再用雕刻的器具作成。使徒行傳七章41 節，司提反說「歡喜自己手中的工作」。看來以色列人真正動了手作偶像。 出埃及記二十章4 節「不可為自己雕刻偶像，也不可作什為形象，仿佛上天、下地和地底下，水中的百物」，在原文「雕刻」兩字是「作」（Do），「偶像」兩字是「雕刻」，凡是為自己作來敬拜的都叫偶像。 神一定要追討作偶像和拜偶像的罪。自父及子，直到三四代。 六、以色列人說「這是領你出埃及的神」，意思是他們沒有換神，但為神作了一個牛犢的像。他們實質上是違反了誡命的前四條，連安息日都改了。 1.作偶像的源頭是「不憑信心，只憑眼見」，今天許多基督徒，許多基督徒團體的事奉多是這種事奉，信心生活是要出代價的，是要忍耐的（雅一3）、順服的。 2.偶像的材料出自妝飾（耳環）。妝飾是美化自己，肉體的妝飾是發自魂（思想、感情、意志），妝飾本身就是偶像，牛犢的出來，不過把肉體的妝飾換成了宗教的妝飾，從敬拜耳環轉而敬拜金牛犢。本來這些金耳環應獻給神，用以造會幕。 3.偶像的製造者是宗教領袖，凡是宗教領袖所製造的偶像，百姓都跟看去拜，還以為是敬拜神，其實是事奉人的智慧產物，人的恩賜的產物。以色列百姓是要亞倫為他們作「神」，他們並沒有要亞倫作「牛犢」。因此基督徒不能盲目地跟宗教領袖走，要審查他們作的是否合乎「聖經的純正話語規模」（提前六3 ，提後一13），還要看這些宗教領袖的言行、生活是否敬虔聖潔，亞倫的右耳垂、右手姆指、右腳姆指是需要血潔淨的。（出二十九20），使亞倫這個宗教領袖能聽神的話，順服神，使亞倫的手的工作、腳的行走完全順服神的旨意。 4.在牛犢（偶像）的面前，亞倫帶領百姓，築壇、獻燔祭和平安祭，守節（這裏作的和出二十四4-5 節作的一樣）。說明只保存外面的宗教儀式，而所敬拜的對象已經改變了，雖然名稱也叫耶和華（三十二5）。因此宗教儀式可以照搬，而靈裏真實的事奉已蕩然無存了。外面的儀式不重要，靈裏的敬拜才重要（約四21-24） 5.吃喝，起來玩耍（出三十二6） 出埃及記二十四章1 節他們只是在神面前吃喝沒有玩耍，玩耍原文的意思是嬉笑，敬拜神是不帶嬉笑的，嬉笑是放鬆自己，沒有約束，不敬畏神。今天在基督徒的聚會中已摻入許多嬉笑的弦律、音樂，使人又跳、又叫、激動魂的勢力，又拉手，又拍手。把敬拜變成了娛樂、跳舞（19 節）。 因此以色列百姓已經敗壞了（出三十二7） 6.處理宗教領袖所造的偶像。 用火焚燒，人代表審判，藉人首先把偶像熔化成無結構的東西，使偶像失去榮耀、光澤、形象。失去美麗的模樣。 磨成粉：凡是成為偶像的材料，不能再用作事奉神的材料，必需磨成粉使彼此之間不再有任何聯結，由於磨得極細，所以可以撒在水面上（沒有說撒在水中），撒在水面上的目的是要以色列人喝。 審判以色列人拜偶像的辦法是要他們喝偶像，然後偶像在他們腹中成了污穢的物，隨同糞便排出，使他們污穢他們自己的偶像。 喝金粉，難喝，這是自食惡果，到肚腹不能吸收，全部成為髒物排出。火燒、磨成粉是審判偶像，喝偶像是審判以色列人。凡是基督徒自己造的偶像，最後必須承擔痛苦（靈魂體的痛苦）的後果。把對偶像的崇拜和愛變成恨惡，最後才會棄絕偶像。這是神的拯救。 7.審判拜偶像的人 26 節摩西站在營門中說「凡屬耶和華的。都要到我這裏來」於是利未的子孫都到他那裏聚集，他對他們說「耶和華以色列的神這樣說『你們各人把刀挎在腰間在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄，與同伴並鄰舍』利未的子孫照摩西的話行了，那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說，今天你們要自潔，歸耶和華為聖（原文無為聖兩字），各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福給你們」。 利未子孫，自願順服神的話，起來對付那些拜偶像的人，他們也可能曾拜過金牛犢，可是現在自我分別出來，自潔（認罪），各人攻擊他的兒子和弟兄，（表示攻擊自己最親的人），申命記三十三章9節，論到利未說「他論自己的父母說，我未曾看見，他也不承認弟兄，也不承認自己的兒女，這是因利未人遵行你的話，謹守你的約」。意思是說利未人肯對付自己最親的人。這表示最親的人就是基督徒的「肉體、自己、邪情私欲」。我們必須把他們殺死。 利未人是聽神話的得勝者，從那時起他們就取代以色列人作祭司的體系。（出二十九章，申三十三8-10） 今天神要在教會中作的工作乃是用「水和道」將教會洗淨，不是分裂乃是洗淨，不願被洗淨的人帶金牛犢，帶已和肉體走另外的路。 七、摩西在神的全家盡忠（來三2 ） 摩西是敬畏神的人，他從青年時代就愛上了以色列人，所以他用肉體的辦法打死一個埃及人，又用肉體勸阻兩位以色列人。他失敗了，又逃到曠野放羊40年，豈知他近80歲神呼召他去見法老，要領以色列人出埃及到曠野事奉神，他經過很長日子開始認識神的心意就是要拯救亞伯拉罕的後裔，他也清楚神和亞伯拉罕立的約是永遠的約，因此他忠心去完成神的旨意。現在以色列人作了金牛犢，得罪神，他豈能讓神滅絕以色列人而讓他的後裔成為大國？因此他在神的全家盡忠，在神的面前為以色列人懇求。 10 節「我要向他發烈怒」，烈字在原文是熱的意思，中文譯成烈（Hot）。 12 節「求轉意」原文是回轉。後悔原文是溫（Warm）。 神的怒氣從熱到溫（緩和）而不是後悔。 摩西的禱告懇求： 1.以色列人是神用大能大力從埃及領出來的；這是摸到神拯救以色列人的旨意。 2.為什麼讓埃及人議論說「他領他們去是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅」。這是摸到神對以色列人的愛，和神作事不給仇敵留地步。 3.求你紀念你的僕人亞伯拉罕，以撒、以色列，你曾指自己起誓說「我心使你們的後裔象天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業，這是摸到神用誓言立的永約，這摸到神的信實，神的公義。 於是耶和華後悔（溫），不把所說的禍降與他的百姓。神聽了摩西的禱告。摩西的禱告摸神的心意，我們要學作一個摸神心意禱告的人。好使神的旨意行在地上如同行在天上。 八、摩西便發烈怒，把兩塊版扔在山下捽碎了。 山上神寫十條誡命在兩塊版上，山下把神的誡命破壞了，這件事告訴我們「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪」。（羅三20），兩塊版摔碎，表明人破壞了律法，人不能遵行律法。 九、摩西上耶和華那裏去，求神赦免他們的罪，否則求神從冊上把摩西抹去（原文沒有「名」字），意思是摩西願意為以色列人擔罪，就如保羅在羅馬書九章3 節說「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意」，這是何等的「愛」，這就是基督捨命的愛，「一人替眾人死」，使救恩臨到眾人（約十一50），耶和華說「現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路」，這表明神己聽摩西的禱告，赦免了他們。使者應該指主耶穌，（尚未降生的基督，三一神的第二位）所以英文欽定本和Darby 的翻譯，使者第二個字母是大寫的。 主耶穌當時是作為神的使者，所以他有赦罪的權柄（出二十三20-23）。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 以色列人的失敗
趙世光 出卅二 我們現在都是祭司，這是多麼高的地位，這實在是神莫大的典恩。聖餐就是代表主耶穌的身體，主耶穌說：「我就是生命的糧。」所以陳設餅就是代表生命的糧，金燈檯是放在陳設餅桌子的對面：燈檯裡的油是特別制的，油是代表聖靈，在啟示錄裡燈檯是代表全教會，主耶穌在七個金燈檯中間行走，表示祂的靈運行在教會中。當時神責備以弗所教會，因為他們把起初的愛心離棄了。凡一個人重生後，他第一個果子結出來的就是愛心；他會知道怎樣愛人的靈魂。真的基督徒應當為主發光，多救人、愛人，否則世界更要變成黑暗了。現在人心已經壞，但將來還要壞，因為現在還有愛主的基督徒在黑暗世界上為主發光。有一次，難民收容所要我介紹一位基督徒去在他們中間辦事，又有一次，在我未去南洋以前，有大新公司的經理要我介紹基督徒去做他們的職員；等類的事。這都是因為基督徒的行為能得人信任之故。 聖所裡面有三樣東西：香壇，放陳設餅的桌子，和金燈檯。從聖所進到至聖所，裡面只有一樣東西，那就是約櫃。約就是神所立的約，櫃就是櫃內藏著兩塊法版。舊約時代筆法是寫在法版上，新約時代是刻在心版上。比方，在新約並沒有說不可吸煙，但是基督徒自己就會覺得這是不應該吸的，這就是表明聖靈在我們心裡，祂會引導督責我們作各樣的事。在約櫃上面，有兩個基路伯遮掩著，他們是高等聖潔的天使，他們的臉是用翅膀遮蓋起來的，表示他們非常謙卑地侍奉神。撒拉弗也是另外神高等天使，他有六個翅膀：兩個翅膀用以飛翔，待神的命令一發，他們得立刻就命飛翔。兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，這都是表示謙卑的意思，當日大祭司一年只有一次進至聖所，現在我們聖徒竟可隨時蒙聖靈的引導來到主面前與祂更親近更認識了。當摩西在西乃山，神指示他造會幕程式，以色列百姓卻在山腳下等得極不耐煩，他們想摩西一定死在山上了，所以就都跑到摩西哥哥亞倫那裡對亞倫說 ：「那位領我出埃及過紅海的摩西，我們想他一定已經死了，請你領導我們吧。」於是亞倫就叫他們去摘下他們妻子兒女耳上的金環用來鑄造一隻牛犢，以此作為領他們出埃及的神。當然我們一定要想以色列百姓怎麼樣的愚拙，若是我作了他們，決不會認牛犢為神而拜牠的，況且以色列百姓親自聽見過神的聲音，又親自看見過神所行的奇事神跡，像過紅海，降嗎哪，訂十條誡和雲柱火柱種種的恩典，怎麼還會去拜一隻人手所鑄的牛犢？原來他們在埃及就已經拜慣了偶像的，所以對於這一點，我要請有兒女的父母注意：小孩子在外所受的印象頂深刻，不好的事情頂容易印進他們的小頭腦裡。比方我們小時所經過的情形，到現在有時還會夢到；小孩子的模仿性最大。所以做父母的要特別注意到小孩子，使他們從小就有好的印象。當然，從小就多給他們聽道的機會，那是教養他們最好的辦法。 人的肉體非常軟弱，所以自以為站立得穩的，須要特別謹慎，免得跌倒。我碰見信心非常堅強的人，有人說他不會跌倒：那知他也跌倒了。可見我們的肉體真是軟弱，正如保羅所說：「立志行善由得我，只是行出來卻由不得我」。彼得對主耶穌說：「別人都離棄你，我終不離棄你」，那知他在耶穌彼賣的那一夜竟三次不認耶穌。今天我們不能誇口，因為我們的肉體實在不爭氣。以色列百姓說：「凡耶和華所吩咐的我們都必遵行。」請問敵們到底有遵行否？說來好笑，不到四十天十條誡命就已經遵守不住，十條誡命竟犯了三條！所以當日神記載這件事，就是要我們知道自己的軟弱，叫我們不要再靠自己，因為靠自己的必定失敗，只有靠主才能勝過一切。倘你初通道時，求什麼？神就答應，心裡有滿足的快樂，於是讀經祈禱聽道都感興趣，真好比過著屬天的生活。但是神有許多時候卻要你過曠野的生活，要你經歷各種經歷以後，使你更認識自己的敗壞，好叫以後大小事情都不敢再靠自己，只有單單靠主。許多時候我們常常用律法來決定別人的罪，一點不肯饒恕別人的過犯，又以為自己終不會跌倒。那知道一不留心自己就會跌倒。所以，須等自己有過曠野生活的經驗，後，才會同情別人的。我們信徒必須經過這種曠野生活，但是不要等得太長遠，愈早認識自己愈好，因為這樣可以免去許多不必要的痛苦。神最憎惡拜偶像的罪，英文有一個字叫Abomination以色列百姓什麼時候拜偶像，他們什麼時候就遠離神。請看出卅二：7—10「耶和華吩咐摩西說，下去罷，因為你的百姓……已經敗壞了……我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。神要將以色列人都滅絕，卻單單留下他的後裔成為大國」。以色列人因為硬著頭頸，遠離神，所以神要將他們滅絕。諸位試想摩西當時聽了心裡快活嗎？在這裡恐怕有人心裡曾想，他們犯罪是他們不好，只要我的後裔好，只要我不被滅絕就可以了。諸位，如果我們存這樣的心，那我們絕不會做一個大領袖。摩西所以能做一個大領袖，就是因為他的度量寬大。一個自私自利的人決不要想成為大領袖。請問神當時是否要滅絕他們？神是聖潔公義的，一有罪祂必定要刑罰。當時以色列百姓在西乃山還不到四十天工夫，就犯了頭三條誡命。照理他們真是該死的；不過如果有一個人肯出來為他們向神代求，那就可以挽回神的怒氣。以色列百姓之所以結果未被神滅絕，就因為有摩西作了他們的代求者。照樣我們也是該死的，幸虧有一中保主耶穌基督，祂作了我們的代求者，使我們免去死亡。當日神揀選摩西不是沒有理由的，至少在兩件事上他合乎了神的心意。第一、他有寬大的心。第二、他有愛心。他既能夠愛羊當然也能夠愛人；並且愛心若是從痛苦之中產生出來的，那他的愛心就更深切。換句話說，你若沒有為一個人吃過苦，你就不會愛他。照樣摩西為了以色列百姓吃過許多痛苦，所以他是真真的愛護他們。 出卅二11—14「……為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手，從埃及地領出來的，為什麼使埃及人議論說，祂領他們出去，是要降禍與他們，求你紀念你的僕人亞伯拉罕……你曾指著自己起誓說……」當讀到摩西這段禱告時我們可以看見非常重要的意思。摩西這次的禱告是專在神的一方面。意思說：「神呀，你若要滅絕以色列人，那我也沒有辦法，但是你若滅絕了他們，就會引起埃及人的議論和批評，百姓被滅絕倒還不要緊，可是你的名卻不能得到榮耀了。現在以色列百姓是你自己領出來，那麼你就目己去負責，況且從前你已和你的僕人亞伯拉罕立過約，我想決不能因著他何而失去你的信用」。這些話雖然聖經沒有記載，但是都是可推想而知的，英文叫做 Understood。阿！摩西這禱告真有力量，感動了神的心。有人說，我們要感動人，必須先要感動神。但我們怎樣能感動神的心呢？其唯一方法就是要像摩西那樣的常站在一個代求的地位向神申說。當然，隨便什麼事我們都可以禱告。不過所求的必須合乎神的旨意，如同我們講話要講得適當，要講到別人的心裡面去，因為話不在乎多，卻在乎適當。照樣，我們禱告也要禱告得適當，要禱告到神的心裡面去，使祂的心受感動才好。請看出卅二14：「於是耶和華後悔，不把所說的禍降與祂的百姓」神因著摩西的禱告立刻挽回祂的怒氣。可見摩西因為話說得適當，所以他的呼求蒙了神的應允，因為他所說的話正是神所要他說的，有時候兒女做了錯事，做父母的不免要打他，但在打時最好中間有一個勸解的人。照樣神因為以色到人犯罪，為了他自己公義聖潔的緣故，祂不能不滅絕他們，但其實祂心裡卻不願滅絕他們，因為祂若真要滅絕他們的話，祂可不必告訴摩西，自己直接施行祂的刑罰好了。神所以告訴摩西，目的就是要他們一個代求的人。請看出卅二10「你且由著我，我要向他們發烈怒……」，難道摩西不讓神嗎？不，原來神好像做母親的打小孩子，有人跑來勸解，卻說：「且由普我，你讓我打」。真的，神在天上是多麼著急，祂看以色列人犯這麼重的罪，難道可以不罰嗎？但是罰又不忍下手那怎麼辦呢？幸虧摩西出來做了一個代求的人，挽回了神的怒氣。請看約翰三36「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」。感謝主，從前有摩西做以色列人的代求者，今天有主耶穌做了我們的中保，挽回神在我們身上的怒氣。照樣，我們也可為許多事情禱告，做一個代禱的人，那是最有價值的。若是神把什麼負擔放在你心裡，無論是為人為事要你代禱，你總要盡忠。因為許多人代禱，也是我們信徒應盡的本份。而且代禱非但能挽回神的心，並且你自己還可以做一個蒙福的人。請看出卅二17—19：「約書亞聽見百姓呼喊的聲音：就對摩西說，在營裡有戰爭的聲音。摩西說：這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音；我所聽見的，乃是人歌唱的聲音」。當摩西一下山，他就看見百姓狂歡的情形，這是料想不到的。於是，他就大發義怒，把兩塊法版摔得粉碎，並且把他們中間三千人殺了。到了第二天摩西倒反覺得沒有把握起來，請看出卅二30「……摩西對百姓說，你們犯了大罪，我如今再上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪」。他知道百姓犯了大罪，他的心駭怕起來了。他想這是不可饒赦的罪。於是再回到山上為他們第二次禱告神。請看出卅二31—32：「……這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘若你肯赦免他們的罪，（哭的意思）……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名」。這裡我們看見摩西代他們認罪，甚至為他們痛哭流淚。真的他心裡駭怕，沒有把握。原來他第一次的禱告不過是求神應許不降禍患給百姓，但是神並沒有應許他說祂要赦免他們的罪，於是摩西知道罪的刑罰是暫時可以免去，但是罪還是存在，並沒得到赦免，所以摩西哭了。結果他的愛心感動了神的心，可見摩西並不自私，他寧可請神把他的名字從冊子上塗抹，只要神饒恕百姓的罪。啊，摩西時代尚且有這樣的愛心，那我們新約時代更當有愛心，因著主耶穌為我們釘在十字架上的愛心，我們更當有這種愛心來愛神愛人，奔走我們的靈程。 向神盡忠莫顧人情
王明道 出卅二：1—6 『百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：「起來，為我們作神，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子兒女耳上的金環，拿來給我」。百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們的手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：「以色列阿，這是領你出埃及地的神。」亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明白要向耶和華守節。」次日清早，百姓起來，獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。』——出32章一—六 『摩西轉身下山，手裡拿著兩塊法版，這版是兩面寫的，這面那面都有字，是神的工作，字是神寫的，刻在版上。約書亞一見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營裡有爭戰的聲音。」摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，又將他們所鑄的用牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。』 『摩西見百姓放肆，（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），就站在營門中說：「凡屬耶和華的，都要到我這裡來。」於是利未的子孫都到他那裡聚集。對他們說：「耶和華以色列的神這樣說：「你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄、同伴、並鄰舍。」利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說：「你們今天要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」——出32章25—29 『以色列人住在什亭，百姓與摩押女子行起淫亂，因為這些女子叫百姓來，一同給他們的神獻祭，百姓就吃他們的祭物，跪拜她們的神。以色列人與巴力昆珥連合，耶和華的怒氣就向以色列人發作。耶和華吩咐摩西說：「將百姓中所有的族長，在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。」於是摩西吩咐以色列的審判官說：「凡屬你們的人，有與巴力昆珥連合的，你們各人要把他們殺了。」 『摩西和以色列人全會眾正在會幕門前哭泣的時候。誰知，有以色列中的一個人，當他們眼前帶著一個米甸女人，到他兄弟那裡去。祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈看見了，就從會中起來，手裡拿著槍，跟隨那以色列人進巷子裡去，便將以色列人和那女人由腹中刺透。這樣，在以色列人中瘟疫就止息了。那時遭瘟疫死的有二萬四千人。 「耶和華曉諭摩西說：「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅，因此你要說：我將我平安的約賜給他，這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」——民25章1—13 從以上所引的幾段經文中，我們看見摩西與亞倫的孫子非尼哈兩個人所作的事。摩西吩咐非利未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄、與同伴，並鄰舍，以致以色列人中有三千人被殺。非尼哈用槍將一個以色列人中的族長，並一個米甸女子。由腹中刺透。這兩件事都似乎是違反愛心的道理，都似乎是不近人情的。但聖經中告訴我們說：這兩個人所作的都是神所喜悅的。容我們分開來看一下。我們先看摩西的事： 當摩西吩咐利未人殺弟兄的那一天，他對以色列人說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擎他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」(出32章29節)。從這幾句話中，我們可以看出來，以色列人各人攻擎他的兒子和弟兄，正最討神喜悅，蒙神賜福的事。再看摩西作這一件事以後，神怎樣對待他—— 「耶和華和摩西面對面話話，好像與朋友說話一般。」——33章11節 『耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩。並且我按你的名認識你。」』———出三十三章十七節。 摩西吩咐利未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄、與同伴，並鄰舍，以致以色列人中有三千人被殺。這件事不但使以色列人蒙了福，也使摩西得了神的喜悅，在神面前蒙了特恩。 非尼哈用槍刺死以色列人中的那個族長，並那個米甸女子的事，更是明顯的蒙了神的喜悅，因為他才作完這事，神立時就使瘟疫在以色列人中止息，並且神明明的告訴摩西說：「祭司亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈，使我向以色列人所發的怒消了。因他在他們中間以我的忌邪為心，使我不在忌邪中把他們除滅。因此你要說，我將我平安的約賜給他，這約要給他和他的後裔，作為永遠當祭司職任的約；因他為神有忌邪的心，為以色列人贖罪。」 「不可殺人」是神給以色列人的十條誡命中的一條。「殺人」當然是神所不喜悅的事。但當以色列人背叛神、去敬拜金牛犢的時候：摩西吩咐和未人把刀跨在腰間，各人殺自己的弟兄，正是神所喜悅的事；非尼哈用槍刺死心利和那個米甸女子，也正是以神的忌邪的心，因此蒙了神的稱許。他們這樣殺死那些犯罪的人，正是保全以色列全族的人，免他們陷入更大的罪中，以致遭遇更嚴重的禍患。摩西和非尼哈所作的不但不違反憂心的道理，而且正是本乎憂心，這種愛心是最深切的，也是最真實的。這不是肉體的愛，乃是出於神的愛。這種愛拯救了以色人全族的人。假使沒有摩西和非尼哈出來作這兩件事，大約以色列人都要遭遇神的震怒，以致全然被滅絕了。 我們的主在世上的時候，也曾作過一件在人眼中看來似乎很嚴厲、很不近人情的事，容我們引證在下面—— 「他們來到耶路撒冷，耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子，和賣鴿子的人的凳子，也不許人拿著器具從殿裡經過。便教訓他們說：「經上不是記著說：「我的殿必稱為萬國禱告的殿』麼？你們倒使它成為賊窩了。」祭司長和文士聽見這話，就想法子要除滅耶穌，卻又怕他，因為眾人都希奇他的教訓。」一—可11章15—18節 主耶穌在世上的時候，無論與什麼人接觸往來，所表現的都是慈愛、憐憫、溫柔、良善，和平、謙卑，就在他的仇敵捉拿他、審問他、誣告他、陷害他、用手掌打他、用唾沫吐他的時候，他也是逆來順受，一語不發。怎麼他在聖殿裡竟這樣『趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀銨的人的桌子，和賣鴿子的人的凳子』呢？他作這件事是不是與他平日的人生不相符合？他作這件事是不是與他所講的愛心的教訓相背？他作這件事是不是不能彰顯神的美德？ 他作這件事與他平日的人生完全一致，也與他所講愛心的教訓互相符合，並且也彰顯了神的美德。神所有的美德並不止於一神，他是慈愛的，也是公義的。主耶穌平日那樣體恤人、顧念人、幫助人、教訓人，是表彰神的慈愛；他這次大發義怒：『趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢的人的桌子、和賣鴿子的人的凳子。』是表彰神的公義。並且他這樣作仍是出於愛心，因為守殿官和祭司長們與這些商人勾結，行賄受賂，沾汙聖殿，惹神的怒氣，一定要為猶太人招來災禍。主耶穌攻擊他們，正是要藉此阻止他們繼續犯罪，同時也就是藉此挽回神的怒氣。他作的這件事：從表面看來似乎是違反愛心的道理，實際正是與他所講愛心的教訓互相符合。因為只有恨惡罪惡、反對罪惡，才是真正愛人。 神對那些不認識他的外邦人沒有什麼要求，他對他的百姓卻有很高的期望。如果他的百姓犯罪悖逆他，他就嚴厲的斥責他們，擊打他們。他曾借著先知阿摩司責備他們說：『以色列人哪；你們全家是我從埃及地領上來的，當聽耶和華攻擊你們的話，在地上萬族中，我只認識你們，因此我必追討你們的一切罪孽。』（摩三章一節、二節）。摩西看見埃及人拜偶像，並沒有發怒，但他一看見以色列人拜金牛犢，立時便大發烈怒。非尼哈也是因為看見以色列人與摩押的女子行淫，又吃她們的祭物。跪拜她們的神，便發出忌邪的心。因著他有這種忌邪的心，所以他才用槍將那個與外邦女子行淫的心利和那個外邦女子一同刺透。主耶穌也是因為看見猶太人在聖殿中將那些得罪神的事，沾汙神的居所，才那樣大發烈怒，攻擊那些犯罪的人。 今日的教會中悖逆神，褻瀆神的現象，發展到令人忍無可忍的地步。許多教會的領袖們領頭背叛神，混亂神的道，褻瀆神的美名，向抵擋神的人獻媚乞憐，打擊向神盡忠的人，迎合不信人的心理，任意曲解聖經中的真道，將神聖潔的教會弄得烏煙瘴氣，使教會完全變了質。這種現象與古時以色列人拜金牛犢，和以色列人在曠野與摩押的女子行淫，拜他們的神，吃他們的祭物那兩件事同樣嚴重，同樣可憎。這種現象比猶太人在聖殿裡兌換銀錢，買賣鵠子，更惹神的震怒。這種現象如果任其發展，教會一定要遭遇不可挽救的結果。在這時候更需要有像摩西、像非尼哈那樣的人出來，不是那樣用刀槍替神施行審判，乃是要嚴厲斥責，抵擋那些背道的事，和那些褻瀆神、出賣耶穌的人，一方面又應當把這些人的罪惡，並他們給教會招來的危害，都揭發出來，免得使信徒受他們的迷惑或和損害。對這般與神為敵的人不能稍有姑息，不能稍有寬大。如果對他們姑息寬大，便是得罪神，也是使教會受害。聖徒固然應當『追求與眾人和睦。』
（來12章14節）。經上又教訓我們說：『若是能行，總要盡力與眾人和睦。』（羅十二章十八節）。但是對待這些人卻當深惡痛絕，經上曾有一段很重要的教訓說這件事： 『凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神；常守著這教訓的，有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他惡行上有分。』——約29—11 看見了嗎？我們隊那些『自稱為基督的人，卻不照著基督的教訓傳講遵守的人，』不能有任何交通。不但不可接他們到家裡，也不可問他們的安。如果我們不聽從這段教訓，卻問他們的安，我們就在他們的惡行上有分。說來真令人歎息，不但沒有多少信徒遵守這段教訓，甚至沒有多少信徒知道聖經中有這一段話語。教會荒涼腐敗到今日的地步，又有什麼希奇的呢？ 我們不能再這樣下去了！我們必須在神面前急速悔改，必須嚴厲對待那些披著羊皮的豺狼，和那些為目己的利益出賣耶穌的人。為作這件事，我們不惜付任何代價。我們不怕人說我們『沒有愛心』，也不怕人批評我們『自高自大』，更不怕人議論我們，『破壞合一』。我們這樣作，正是遵行聖經上的教訓，正是愛主、愛教會，正是效法主耶穌的榜樣，正是追隨古時蒙神喜悅的聖徒的腳蹤，正是有摩西和非尼哈的心志，正是以神的忌邪為心，正是尊重神。我們這樣作：不但要蒙神的喜悅和嘉許，而且能減少神的忿怒，拯救一些信徒脫離那可怕的結局。 我是一個注重禮貌的人。我寫過一本『信徒處世常識』。在這本書裡我提到信徒應當怎樣注重禮貌、怎樣與人交接、怎樣招待客旅、怎樣尊敬老人。但當我為神的知理與假先知和加略人猶大的門徒戰鬥的時候，我便不再顧這一切。我寧可對人失去禮貌，我不肯對神失去忠心。我寧可得罪人，我不敢得罪神。我寧可受人的恨惡，我不敢惹神的震怒。感諾神，他是信實的，他的應許從不落空。他曾說：「尊重我的，我必看重他；藐視我的，他必被輕視。」(撒上二章三十節)。我尊重了他，他也尊重了我，正當那些假先知和加略人猶大的門徒起來與我為敵的時候，神也感動了許多敬畏他的人，不約而同的和我站在一邊，為我作了見證，並且有很多聖徒表示決心陪著我走任何艱難危險的道路。同時我也看見有些從前曾殷勤事奉過神的人，怕人竟不怕神，因為要討人的喜歡，竟背叛了神。他們不但得罪了神，他們也失去了聖徒們的尊重和敬愛，因為他們藐視神，他們便被輕看；因為他們羞辱了神，神便使他們受了羞辱。『落在永生神的手裡，真是可怕的！』（來十章31節） 神的孩子們的人生中最要緊的事就是討神喜悅、向神盡忠，愛神所愛的、惡神所惡的。我們必須與神同心，然後才能與神同行，與神同工。可惜許多為神作工的人竟把事情的先後輕重顛倒過來。他們想藉著向罪惡妥協讓步，逃脫困難和危險，好藉此保住工作。卻不知道當他們向罪惡妥協讓步的時候：他們已經失去了對神的忠心，在這最要緊的一點上既然錯誤，以後便越走越錯，必至錯到不可收拾的地步。同時因為他們失去了對神的忠心，神便不再喜悅他們，也不再使用他們，他們當然也就不再有屬靈的權柄和能力；一到這種地步，連他們自己和他們的工作，便一齊被神廢棄了。 巴不得神把摩西和非尼哈二人裡面的忌邪的心放在我們裡面，更巴不得我們今日能為神的教會「心裡焦急，如同火燒」，正像主耶穌當日為神的殿『心裡焦急，如同火燒。』一樣！如果能夠多有幾個這樣的聖徒，我們一定會看見神在這個時代中顯出他的榮耀和作為來，像他在古時所顯出來的一樣。 基督徒與工業社會(佚名) 出卅二：1—6；徒十七：16—31 本周總會訂為勞工周，作為一個基督徒身處在這變化多端的時代裡，不能不有所警惕與自覺，否則很容易搖動信仰，甚而離開或否認此信仰。有人說：『廿世紀教會所受的挑戰就是世俗主義。』這句話說得似乎一點都不為過，的確如此，時下坊間所充斥的盡是無神論的書籍，偏頗荒謬的理論，真是駭人聽聞；再者，因科學發達，技術革新，文明不斷地進展，使整個社會及生活方式都在改變，無可否認的這世紀是值得我們誇口與自傲，然而因欲望的增加得不到滿足，人心更是顯得迷茫與麻痹，許多事情均間接直接地影響宗教生活。所多瑪、蛾摩拉兩城與尼尼微城正是這時代的影射，但兩者的結局卻截然不同，只待人心之歸向如何？世俗主義的氾濫實在是基督徒的挑戰與試心石，這一切處置不當，往往構成基督徒與神之間的攔阻。前就此事分述如下： ㈠文明產品成為偶像：當保羅來到文明城的雅典。看到滿城都是偶像，再加上當時兩大派學者之論調（以彼古羅派主張無神論並且應及時享樂，斯多亞派主張泛神論及生活恐慌），真是憂心如焚。文明本是時代之膺品，卻成為人們的偶像，顯出何等的不智，神創造這世界，原是給人類去管理，如今卻將神的真實變為虛謊，去敬拜受造之物，不敬拜那造物之主（羅1：:25）一位弟兄說得好：『電視是聚集他們家人的最好工具，若是聚會禮拜就何等難了』。 （二）人拜世界不拜神：當以色列人蒙神的帶領出了埃及飄泊于曠野時，百姓竟擅自于摩西不在時要求亞倫造牛犢而宜稱這是領他們出埃及的神並加以拜之，明明是他們手所造的卻把它當做神拜之，真是內心蒙蔽到極點。時常在我們的生活裡將文明品當作偶像代替了十字架。人們更是崇拜科學，高舉科學萬能，殊料發明了原子武器卻不知道如何處理它，所謂科學詩篇23篇更是荒唐，科學是人所創造的，人應該依靠神才是。 ㈢基督徒與工業社會，基督徒生活於都市社會裡不是享受乃是為神管理世界，主耶穌對門徒說：「我差你們去如同羊進入狼群所以你們應當靈巧如蛇，馴良如鴿子」（太10:16）今天需要更多的基督徒像施洗約翰一樣。『天國近了人們應當悔改』，使更多的人接受主與神和好。當敬畏耶和華心存謙卑，不要像路加12章所說的那位無知的財主，居然為靈魂積存財物。基督徒在世上是耶和華的見證人，凡事應有神兒子基督耶穌的形像，當神的好管家，按時分糧給需要的人。 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前2：9 )阿們。 基督徒與工業社會(佚名) 出卅二：1—6；徒十七：16—31 有人說：「廿世紀的教會（基督教）所受的挑戰，就是世俗主義成無神主義」。因為科學的發達、技術文明的革新，使整個社會改變，人的生活方式也跟著改變，而生活方式的改變及環境的變異，影響到人的宗教信仰生活。其實，在都市化、工業化的社會所產生的並不是無神主義，相反地，就是多種宗教信仰。 保羅于雅典城所看見的就是滿城都是偶像。並且人富於宗教熱情（行傳17:22）。又有不同的哲學思想及人生觀（以彼古羅和斯多亞）（注一），在現代的社會裡我們也可以發現到同樣的現象。由於科學化、技術化及物質文明的昌盛，生產許多日常生活上的必需品。例如：衣飾、食品、家庭用具（電視、電唱機、收音機、洗衣饑等）、機車，汽車等，應有盡有。這些東西一方面使人的物質生活豐富，然而另一方面對宗教精神生活有極大的威脅。這些東西可以說是我們從神所領受的祝福，神將世界交代人來管理耕作(創一：28)。神賜給每一個人不同的技藝及才能，為得要使我們藉著個人的恩賜才能來造福人類。可惜有許多人竟敬拜這些人所共同製造出來的東西，而將神置之度外。人們忘記了那創造萬物及人類的神，將人所製造出來的東西視為神而跪拜。有人視為美麗的衣服，華麗的家俱，機車及汽車為其偶像，而敬拜之。正如經上所說：自從天地以來神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造的物，就可以曉得的，叫人無可推諉；可是他們雖然知道神；卻不當作神榮耀他，也不感謝祂；將不能朽壞的神的榮耀，變成偶像，彷佛必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主（羅馬一：二十—二十五） 保羅看到雅典人的宗教心及滿城都是偶像的情況時，沒有責備反對，反而提醒人來選擇正確的宗教信仰。因為宗教心不能代替真實的宗教信仰。保羅報人知道，一個人的宗教信仰的價值是根據於其所信仰的物件而決定。有時我們自以為在敬拜真神。其實，我們所敬拜的是人的手所造出來的東西，宗教儀式、宗教團體、組織，或者是偉人及其遺業。基督徒處在現代的社會，首先複反省是否拜偶像？有一位基督徒說：電視成為他們家族團結的工具。因為電視一開，大家男女老幼都不約而同，一起聚集在電視機前面。但是偶而有時要做個家庭禮拜的時候，很難得到全家族的人來參加。由此可見，昔時傳統的家庭的祭壇，已被電視所取代了。不但如此，在社會裡許多娛樂場所也成為現代人的祭壇，許多的人在這些個祭壇前，須做定期的崇拜及奉獻金錢、時間及精力。 基督徒生活在這種社會裡，應該成為曠野的聲，來報揚生命之道，指示人離開虛假會毀滅的物質偶像，來敬畏那萬物之源頭的神，而得到祝福與拯救。「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有，尊榮、生命為賞賜。」(箴言22：4 ) 今天許多人相信科學萬能，將科學視為造福人類，決定命運的全能者，他們把人類及世界的將來，都寄望於科學，科學幾乎 成為現代人的金牛犢，人在這只金牛犢面前吃喝，快樂，稱頌它的權能。其實，科學成為現代人心目中「未識的神」。正如一位科學家說：「廿世紀的科學，能發明那瞬間裡可以毀滅全世界的原子武器。可是。人不知道如何去處理它。」田立克(PPaul Tiijick)說：「科學——我們日常的工作——成為我們的神，因為它成為我們人類究極的關心，這些神均是人所造出來的。」 有人歌頌科學之全能，做出一篇新詩篇廿三篇： 科學是我的牧者，我必不至缺乏，你使我躺在柔軟的彈簧床上，領我到舒適的餐館中。你使我的荷爾蒙和維他命蘇醒，為自己的名引導我走烏托邦之路。我雖然經過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為特效藥和手術專家同在；醫學專家和生理學家，都安慰我。在害我的黴菌面前，你為我預備冰箱和電視。你用有空氣調節的房屋遮蓋我的頭，使我坐飛快的摩托車來往奔跑。我一生一世，必有人壽保險公司隨著我，我且要住在安全的防空洞中，直到永遠。 我們應該提醒現代人，勿作愚富人（路加十二：16—20）。陷入錯誤的樂觀主義及自己妄大，神不僅是人類歷史的主，祂也是每一個人生命的主，祂豫先定準我們的年限，和所住的疆界（行傳17:26）。正如作詩的人說：「若不是神建造，建造的人就徒然勞力」（詩篇一二七：1—2） 神不因為科學的威力，而被遷移到另一個世界，科學的成就雖然可以登陸到月球，神的主權仍然堅固不搖動，雖然人類的智識，發明及成就，企圖來毀滅神的攝理，但其努力是空虛的。神具有自由創造的力量，並且保證確實的將來，惟有祂是我們活潑的希望。經上說：「以耶和華為神，那國是有福的，祂所揀選為自己產業的，那民是有福的。」（詩篇卅三：十二） 因為錯誤的宗教信仰，就產生了錯誤的人生觀，許多人生活在恐懼、失望之中。他們失去了人類生存的意義及目的，自認為人的生命，在乎物質的豐富，將其人生寄託於錯誤會毀滅的物質上。基督徒必須報人知道，神不是離開萬有而靜座於天上，祂是在萬有中，在無論社會的那一階層地域都有祂在那兒動工。祂所需要的就是那些能夠進入實際人生中與祂同工的人。基督徒在世界上就是耶和華的見證者（以賽亞四三：十二）。我們應該喚起使世人均知道，如何做一個有責任的管家，並來管理神所委託給我們的世界、才能，金錢、智識及技術，來歸榮耀給神呀。 「惟有你們是被揀選的族類，是有君奪的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二：9）。」 造金牛犢(佚名) 出卅二：1—35 上周研究31章，神命令摩西造會幕，一切均吩咐完畢，可惜在山下等得不耐煩的百姓，背叛神造金牛犢，致使摩西下山不能及時造會幕。出埃及記第18章是神領百姓出埃及歷史記事之終，19章—31章是規定律法，32章是以色列的叛史，33章—34章又提出律法的事。今午我們研究這個故事，百姓得神的恩典，而卻在曠野犯罪，致使神震怒；摩西向神祈求赦免，我們想幾項： 一、百姓的背信 「百姓見摩西延遲不下山………不知道他遭了什麼事」就因摩西上西乃山四十天還沒有下來，以色列就露出了背信的破綻，所謂「事久見人心」，他們忘了神的大恩，要求亞倫造神像引路；新約說主要再臨，可是至今已近二千年仍不見主的再臨，因人心壞敗；變了以前盼望期待的心，不再熱心、不再勇敢為主見證，因為主遲遲還沒有來。 以色列人的背信是亞倫的責任，因為他經不起百姓的爭吵為他們造金牛犢，據史家稱；斯特百姓反對亞倫，如若亞倫不順從民意，生命就危險，因此為了苟生鑄下大錯。亞倫身為指導者，本該為公義而殉職，可惜他並沒有這樣，而照著他們的意思去為他們遙造偶像，這是亞倫的失敗，竟使以色列人同心犯罪，「亞倫看見就在牛犢面前築壇………坐下吃喝，起來玩耍。」(出32：5，6)人類做犯罪的事情都是慷慨，以色列不惜獻出一切金器，為了一隻牛犢，而且築壇，並大吃大喝的玩耍，以罪為樂，這正是人類一大弱點，以前和現在的人都如此。 日前據報載中部有一騙子，行騙十年獲款四千七百萬，這些受騙是為了貪心，故不惜重金取利，結果是受人愚弄，更有一部分人甘為築廟嫖賭，………奉獻一切精神金錢及時間，正如以色列人鑄牛；說來慚愧我們竟不如他們，就以安生村佈道所為例，買該樓用款十萬多，今只四十餘人來奉獻總共不到二萬元，與他們相較真有天壤之別，以色列人為了鑄一隻牛不惜犧牲大量金錢，難道我們為神不能如此嗎？ 二、神的烈怒與摩西的禱告 摩西在山上不知道山下所發生的事故，但神是知道的：「耶和華啊：我舌頭上的話，你沒有一句不知道。」（詩一三九：四）因此祂指示摩西：「因為你的百姓已經敗壞了」諸位或許會疑問，為什麼神說以色列是摩西的百姓？這是有原因的：（1）因為以色列人離開並背叛神所以神不說是他的而說是摩西的。（2）是摩西任引導者當然有責任。在一個月以前樂意守十誡，事隔僅數十天就背叛神，其罪最少有三：（1）忘恩，在埃及受苦神顯大能行神跡救出他們只有二月就忘了。（2）容易犯罪。（3）明知其罪故犯之。因此神震怒說他們是硬頸的，他們不能脫罪，可是摩西為他們向神禱告，神聽他的禱告，他的禱告有五項特色：①切心實意。②沒有一點為自己。③完全求神的榮耀。④理由充足。⑤祈禱有效。 摩西的禱告予表主的禱告，我們常常犯罪失敗，照神的律法應當死，因主復活在神右邊。為大祭司為我們禱告：神憐憫我們，不是因為我們的好，正如摩西禱告是為神的榮耀！ 三、摩西打破石碑 摩西和約書亞下山，聽見呼聲，約書亞以為戰事：但摩西已經得神的指示，說這不是勝利聲，也不是失敗聲。20章—31章神指示交代一切律法。人事會幕………等等摩西又得神親手寫的石碑，心裡充滿感謝！及至下山，看見以色列的罪行大失所望，於是打碎了手中的石碑，得罪神，在山上的感激與熱情都消得一乾二淨。但神並沒有責備摩西因為：（1）山上和山下的光景全然不同。（2）以色列人既離開神把律法打破是當然的事。我們有時也遇到同樣的境遇，致使心灰意冷，正如摩西的情形。 摩西下去看了這情形，隨即打破金牛犢攪水喝之。又責備亞倫，豈知亞倫卻推卸責任，說金牛是把金子鎔化後自己跑出來的：真是荒天下之大謬，明明是他用刀刻成的可是現在都這樣說，世人的患罪推諉也是如此，早年亞當犯罪神找他，他說是夏娃所致，夏娃又說是蛇的不好，世人也常這樣推諉，若亞倫都陷於同罪，沒有向摩西承認自己的貪生怕死，反而推諉，人類也如此，若事情成功，功是自己的，失敗罪是別人的，摩西看見這樣氣的很厲害！ 四、利未族的熱心 摩西下令凡屬耶和華的都到摩西那邊：為神爭戰，腰跨刀不論親朋若叛神的一律屠殺，一殺就是三千人，他們為了神爭戰神祝福，「耶和華賜福與你們」（出32:29）他們為神的事不顧妻子之愛，父母之親統統一隶同罪，所以神祝福他們！今天我們有誰是站在摩西一邊的，有誰是為神的榮光爭戰？放棄一切污穢，自潔使耶和華祝福！ 五、摩西的代求 「以色列人在神的面前背叛神，忘了神的大恩，又沒有人要悔改認罪，是知罪不改，應罪上加罪，但是他們的領袖摩西被「愛」的推迫，為了他們的罪禱告，現在的禱告和在山上的禱告不同，因為沒有人向摩西改過，說自己心中有罪，而是摩西自己為罪祈禱，足見其愛國愛民之心的偉大！他的愛心達到神的跟前，他禱告說倘若你肯赦免他們的罪……不然求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」 摩西的禱告何其切，何其懇！甘願以自己的活命，換回以色列的生命，終於神聽他的禱告！但神仍然要追討以色列人的罪，只是現在仍然要繼續往前面的目標前進。 英國的約翰胡斯為蘇格蘭禱告說：「求禰使全蘇格蘭的靈魂復興，否則求你叫我死罷。」 親愛的兄姊們，我們曾為我們的親朋禱告嗎？我們曾切切的祈求嗎？看了摩西的禱告我們若有妻女兒丈夫冷心的我們豈不當為其懇切向神求嗎？ 你從埃及地領出來的(佚名) 出卅二：7 讀這一章，最要注意的，就是耶和華對摩西說話，論以色列民說：你的百姓，就是你從埃及地領出來的。（七節）再看摩西禱告神，論到以色列民，也是說：耶和華阿！你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。（11節）究竟以色列民是誰的百姓呢？究竟是誰領以色列人從埃及地出來呢？兩樣說法，都是對的耶和華的慈悲，憐憫，願意選召摩西和他同工合作，甚至稱以色列民為摩西的百姓。甚至承認是摩西領他們從埃及地出來的？還有一句更希奇的話，在第九節，耶和華對摩西說：我看這百姓，真是硬著頸項的百姓，你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。注意！神好像求摩西說：你且由著我。全能的神，萬有的主宰，須要一個摩西允准。『你且由著我』，才能發烈怒，施刑罰，這豈不是天地間最奇妙的道理麼？全能的神，不能自由行事！神將他自己的自由，放在人手中；請問摩西有什麼權柄，使神『由著』他呢？摩西的這權柄，乃是神所賜的。這種權柄就是禱告，他禱告神就息怒施恩禱告的權柄真是大能轉移神的手止息神的怒。 由此亦可見摩西靈性的程度發展極高。能與神同工合作；偶然也可以看見他沒有私心；神說將以色列民滅絕，使他的後裔成為大國；他自己卻不承認。又看他禱告，不但是無私愛人，並且追求神的榮耀。他說：為什麼使埃及人議論說：他領他們出去是要降禍與他們。又說：求你紀念你的僕人亞伯拉罕以撒以色列並你指著自己起的誓，應許將這全地給他們的後裔，永遠承受為業。像這樣的禱告，愛人無私，追求神的榮耀，不能不蒙神聽允；像這樣的禱告，神不能不『由著』他。 神對文字聖工的示範
慎微(佚名) 出卅二：15、16；但五：25—28； 約八：6—8 現在首先我們要知道，神對文字聖工非常的重視，因此祂先做結我們看給我用很好的示範，但願我們也能照樣做，以慰神之殷望。 一、一寫再寫愛神愛人 神是創造宇宙萬物，又管理養育，加上是救贖人類的神。地位是何等的崇高偉大，工作是何等眾多繁忙，竟然競目參加文字聖工，真是我們的好榜樣。可惜我們常推工作忙，不肯做文字聖工，或著地位稍高了，就不屑執筆，說來實在非常的慚愧！ 十誡，原是兩塊石版寫成，聖經清楚指出，這是神的工作，字是神親手寫成的。雖然一度因以色列人犯罪，被摩西發烈怒摔碎了，但神是創造成終的神，祂百折不撓，再接再厲，從新再寫過，這對我們有極重要的鼓勵，多少時候，我們因文字聖工沒有什麼顯著的功效，就灰心失志，投筆不幹了！須知文字聖工的成就，不是短期的。當世界某名著成功時，許多人羡慕他一夜成名，但知道底細的人，就明白這是他苦幹了十幾年的結果。所以我們應抱著百折不攪的大無畏精神，來從事文字聖工！ 再說神所寫的，乃是極重要和最大的真理，當人問主耶穌律法那一條最大？律法的總綱是什麼？主就以十誡精意的愛神愛人作答：「你要盡心盡性盡意盡力，愛主你的神；又要愛人如己。」假如今天世界沒有了愛，則世界早就毀滅了！須知今天世界的法律，無不是以十誡為藍本的，則神所寫的重要性；就可想而知的了。可惜許多人所寫的，都是些無聊無謂文字，或吟風弄月，或無病呻吟，對世道人心一點幫助都沒有！ 為此我們要揀選最重要的來寫，因為我們的機會與時間無多，從前某人臨死時，深為自己浪費一生的光陰，未曾為主做過一點工作而傷感！說：「功尚未成我即去乎？何能如此見恩主？未領一人來歸耶穌，豈可空手回天府！」他的朋友就用他這幾句話，寫成了一首詩歌，每當唱的時候，不知感動了多少人，更不知有多少人為這幾句話所感動，而獻身傳道。於此可見寫幾句重要而有意義的話，功效是何等的大！ 二、出手指點提醒警告 伯沙撒承繼他父親為王，成為當時最大的帝國。不知道感恩，反而驕傲，自高自大；不將榮耀歸給真神，反而將榮耀歸給偶像，所以神立即出手寫字，提出嚴重警告：「彌尼；彌尼；提客勒；烏法珥新」。翻譯出來，就是神已數算你國的年日，到此完畢；你被放在天平裡，顯出你的虧欠，你國分裂歸瑪代波斯。神不怕權勢，不怕君王，有要警告的話；就寫就講！呆羅也如此，在君王面前理直氣壯的，證明神恩惠的福音，這種威武不能屈的精神，實在值得我們敬佩與效法！ 聖經勸我們，要用愛心說誠實話，可惜我們為討好人，常說恭維人的假話。主耶穌並不如此，祂清楚指出猶大要賣祂，給他提醒警告，施洗約翰也提出嚴重警告：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。……現在斧子已經放在樹根上，凡結不好果子的樹，就砍下來丟在火裡」：所以我們務要作忠誠的文字聖工。 無脊骨之罪人 彭克思 出卅二：24 「我把金環扔在火裡；這牛犢使出來了。」 ▲缺了堅決的志向 亞倫所缺少的乃是堅決的宗旨，他的頭腦倒還豐富，口齒更其伶俐：但他的背卻很軟弱，似乎沒有脊骨(
Backbone )一般，他很容易受別人的影響，成為或好或壞，你若能與他有五分鐘談話的機會，就能知道他會與什麼人談過話了，假若他與摩西會晤過了，他就有屬靈的口氣，若是與米利暗相處了，便另有一種態度；若是他與那些渴想埃及大忽的人在人在一起過後，他必是滿口忽聲，現在有許多的人都與亞倫一般的性情，可以說他們是他的後裔，主基督曾說：「凡撒在土淺石頭地上的，發苗最快，但太陽出來一曬就枯乾了，因為土裡沒有根。」我想現在對於教養兒女，就是忽略了這點，父母對於兒女愛護備至，照顧十分周到，但若不留意發展他們個人的人格，他們長大起來就要成為意志薄弱的人。父母對於兒女的影響有如建浩房屋時搭的架子，若是裡面房屋造的不堅固，那架子雖美好也須拆除的。有許多的人自幼即養成了依靠之心，以致終身須人扶助，不然就不能有所作為。我時常收到許多為母親的信，說起她們的兒子，總有以下幾列的口氣： 「小兒性情溫良，不過易為人動，若與 良友相處，彼此舉動合宜，若與浮滑者 為伍，則雖已入迷途，尚未覺其危險」。 這種人就是亞倫第二！像摩西這樣有堅決的志向，要盡力為善的人常在他的旁邊，他就能竭力拒絕罪惡的引誘，倘若摩西不在，而有一班無信仰，嗜好世俗的人相處，他就為所欲為，無所不作了。 ▲不決心拒罪必受傷害 決心是偉大的一種特性，人處於世，若無一定的宗旨，一旦遭遇不順，必至驚惶失措。你若從荊棘園中經過，而欲不被刺痛，惟一的方法，只有快將荊棘緊緊抓住。你倘然因害怕而遲疑，那你不但要被刺傷而且還要受毒。我們所逾的患難、試探、也須用此法對付，我們須勇往直前，盡我們的本分，除去生命路程中的障礙，不但沒被刺傷，且可唱凱歌呢。人雖平庸，若能立志堅決，則勝於腹藏萬卷而參謀寡斷的人，我願所有的青年們能立志堅持真理，以抗拒惡俗罪行之引誘。 ▲那能卸責？ 亞倫在摩西面前卸責的話是非常愚蠢，那能欺人？只好自己騙騙自己罷了！他想將全盤責任諉之他所處的環境，摩西深知他的為人，所以向他說： 「這百姓向你作了什麼，你竟使他們陷在大罪裡？」出三十二章21節 這時亞倫便推諉於火上，他承認收取金環之事，但這樣的說「我把金環扔在火裡，這牛犢便出來了！」 ▲心中的火鑄成了牛犢 他絕不提他所做鑄牛犢的模型，如何琢磨這金像，他只說這火做成的。什麼火？不是看得見的用以鑄牛犢的火，乃是他們心裡拜偶像罪惡之火，將他們的金飾造成了可拜的牛犢！ ▲人易自諒 我們在未定亞倫為大罪人前，應知他的罪正是我們日常恒遇之事，凡看過以羅喬治所著的亞當彼德的，必記得他所描寫包夫人責備傭婦碎瓶之事，非常引人注目。她正在高聲責駡的時候，不料她自己手中貴重的花瓶也滑在地上，頓成碎片，她立刻轉語道： 『誰見過這樣相偶的事？莫非這兩個瓶受了魔罷！』她就改了色，消了怒氣，接著說：『有時磁器的東西彷佛活的，能從你手中飛去如同小鳥一般』 她便以哲學的口氣不一結論道： 『凡要破碎的東西，必要破碎，』 我們不也是如此嗎？當良心責備我們時，我們便自諒的說是 ，受了惡影響的魔，實屬沒法。』 ▲不過是自欺而已 白羅氏會督覃證明人為罪自諒實屬自欺時，形容一個衣衫襤褸、面貌枯槁，已失青年時的榮耀與清潔的少年態度。你若問他何以會弄成這個模樣，你想他或許會自慚形穢，因而生悔；豈知他毫不悔悟，而竟滿口怨言說： 「我是個環境的犧牲者，我們所處的世代是何等的黑暗，何等的腐敗啊！我在求學的時候，遇見了損友，我去做買賣時，便被惡勢力圍困起來了，我有錢時，人恭維我，我窮困時，人威嚇我，這個萬惡的社會造成我這般模樣。神所賜我的少年的黃金時代，已扔在這裡毒焰裡，這牛犢便出來了！』 再有一人，雖不邪蕩，但是個經營的機器，終日沉溺在世事之中，所有克己生活，慈善事業，盡他的本分，以增進社會上道德等問題，早已鑄成了金犢，只在算盤與帳籍之間了。較輜計兩，吝嗇為懷，那種一毛不拔的態度，恐怕那部磅人的饑器比他還要慷慨些呢！你若問他何以貪多務得，絕不解囊，他就必如此的答你： 「何必問我呢，豈不知這是個商業時代嗎？商人若不專心致意於商業，必要空守四壁，我是被這個世界所造成的，將我的生命投入其間，這牛犢便會出來了。」 你可以看見他雙目炯炯的注視這金犢，並且屈膝跪拜牠，終身如此：真是笑駡由人笑駡，我自崇拜黃金。有許多婦女也因愛好入時，失去了她們的高貴聖潔為女子們所盡的天職，她們也說「這是火所鑄成的」以自諒她們的驕奢淫佚！有人從大學畢業出來，滿想投身政界，做個清官廉史，以服事國人，不料一登政治舞臺，便受試誘而惡化了。他的心已被自私自利所汙，卻也以此自諒道：『將我良好的主義投在火裡，這牛犢便出來了！』甚至為父母的也有此心，他們自己的放蕩邪僻，影響了他們的兒女，以致墮入下流，卻仍自諒道： 『我的兒子變成這個樣式，實非我過，我投他在這個社會裡，這牛犢便出來了！』 ▲種什麼，長什麼 如此自諒毫無益處，不過以愚的方法將墮落之責，諉之於環境，社會或世代上去。其實我們可自造環境，也能利用環境，將一粒橡樹子放在泥中，自會長出一顆橡樹來。這不在乎泥土之肥瘠，土地無論如何的肥沃，斷不能將牠變成栗樹，或柏樹，在那粒小小的樹子裡有自主之能力，能堅決的說： 『地阿，你不能定意要我成就什麼，無論你願意與否，必使我成為橡樹！』 ▲人之為惡乃自擇的 若在此處放下一毒草的子粒，土地無論如何的肥美有益，斷不能改去毒性而使之開美麗之花，結可口之果，毒種必要結毒果，人生於世，亦屬如此，我們投身於世，要成為什麼，可以自擇。我們若對這個世界說：『使我為善，有高尚的主義，清潔的目標。』這個世界便使我們成為清潔高貴的人，雖然環境惡劣，潮流相反，我們善人仍得為善人。反之我們若向世界說：『使我成為鄙卑惡劣，有羞恥，自私的性情。』我們便成為鄙卑惡劣之人。因此我們斷不能說：『這是天性，我實無法，世界又如此的惡劣，』我們還是老實的承認了罷，我們之成為惡，乃是我們自擇的，我們的罪惡不是別人的罪惡，乃是我們自己的，我們若能早日覺悟這是我們的責任，就有離罪歸主的盼望，藉著認罪，可得赦免。因為『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』 ▲你的生命用在何處？ 我們現在應當撫心自問：「神所賜給我黃金般的天性、愛心、聰明、機會，已經怎樣用去？』你若將你的性格用你良心的鏡子，或者在神的律法中照一照，你老實說，你滿意否？你本是個天真，清潔，天使般的孩子。你的希望，你的目標，都受了基督教義的陶鎔，你記得你所聽過的讚美詩，乃是基督徒的仁愛與憐憫。但現在已過了二十或三十年了，你的品性如何，為人又如何呢？若你已投順基督，有主住在心中，就提高你的主義，張大你的異像，將愛充滿了你的思想，將永生放在心中，那麼你能與麗趣德女士一同謙卑地，卻有甘美安慰的見證在心裡，在神面前說：『我的神呀，我已將你所賜的物質，盡力用之于有意之處了』 ▲回頭未晚 假使你已選擇了自己的道路，離棄了基督，剛硬了你的心不接受他的愛，不肯順從他的旨意，而竟愛好世俗的腐敗，到現在你良心有奧悔的痛苦，覺悟已得罪神與你自己的靈魂的不安，那麼我現在如摩西一般，用最誠懇的心向你呼求：『誰是屬耶和華的，到我這裡來！』 ▲受感不是得救 當你答覆的時候，謹防自欺，莫想你因受良心的責備而有傾心救主之心，就以為己屬耶和華了。亞基帕與腓力斯都聽保羅講道，受了極大的感動，甚至因知罪而戰競，盼望再聽保羅講道，但他們終未得救。 ▲同情於教會事業不是得救 莫想因你常赴教堂聽道，表同情於教會事業，便以為已屬耶和華了，希律喜歡聽洗約翰講道，很欽佩他所講的，以及他的講法。聖經記載希律歡歡喜喜的聽約翰講道，但他並不來到約翰這裡而屬於基督，竟然將約翰殺死，而做了個殺人的兇手。 ▲通道必須行道 若不遵守主的律法，就不能說是屬主的，主說『凡愛我的。就必遵守我的命令。』常作見證，一心行道，乃是屬主的記號，不僅為罪憂傷，且要身心都遠離罪惡，一心歸主才能說是屬主的。 ▲一個蓮真悔改者 利佛浦的梅頓博士被請去探望一個將死的賭徒，在昏黑的半夜走進了一所破屋的後房，看見一個男子約有三十來歲，躺在床上快要死了，他看見了這位牧師，就伸出了他的手向他哀呼道：『我快要死了，尚未預備，尚未……』 牧師正要回答他，不料他忽然呼叫說：『約翰、約翰，將桌上的東西拿來給我！』約翰便跑去將桌上一副紙牌，幾粒骰子、一瓶酒，並幾張跑馬跑狗的日期單，拿到他的面前，他便向梅頓博士道：「牧師，請看—這些東西敗壞我的生命，害了我，使我受咒詛，現在我要離開牠們，將牠們放在背後，講你幫助我一下下吧。』 梅頓牧師正要說話，那人忽然將那些東西拿起來，都放在他手裡說：『請你將這些東西放在我的背後。』 牧師覺得奇突，不禁疑問道：『這！這！這是什麼意思？』 他就解說道：「牧師，你是神的僕人，我要你將那些東西塞在我的襯衫裡，在我背後，我要神看見我已將他們置之背後，永遠的離棄了』 梅頓博士處此光景。真有哭笑不得之慨，那人的舉動奇特而情形則悲慘，看他態度誠懇，舉措有序，就知道他早已打算好了。藉此一舉以表明他真正悔改的心。既然如此；牧師便允許了對他說：『我肯照你願意的替你作，不過我要先跪下來，請你隨著我禱告。』我得罪了天，又得罪了你，我現在離棄諸罪，從我心底裡脫離棄一切的罪惡，天父啊，求你接待我這個浪子，並赦免我的罪孽，靠耶穌基督的功勞，阿門！」 梅頓博土從地上起來。便照他所說的做了，在那房裡站在旁邊的人看這件事，有幻神聖莊嚴的禮節一般。這是形式上看得見的。表示他內心受了恩典，看不見的真悔改，牧師還拿那敗壞這人生命，害他不到中年而去世的東西，放在他背後對他說：『主耶穌親身背負了我們的罪孽。』 ▲從速棄罪 我相信神要藉此悲慘之事向你們傳他的信息，毋勿到臨死的時候，才將你的罪放在背後，現在就離開罪惡，求神將牠們永遠放在他的背後，希西家王得蒙拯救脫離苦難時曾如此說：『看哪！我受大苦，本為使我得平安，你因愛我的靈魂，便救我脫離敗壞的坑，因為你將我一切的罪，扔在你的背後。』神是不偏待人的，我的靈魂與希西家的一樣，你若肯到主面前悔改認罪，他便要將你的罪，扔在他的背後。 生命冊上的名字(佚名) 出卅二：33；詩六九:27—28；啟三：5；啟三：五 「耶和華對摩西說：『誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。』（出32：33）」 「願你在他們的罪上加罪，不容他們在你面前稱義。願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。」（詩六十九：27—28） 「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前和我父眾使者面前，認他的名。」（啟三：5） 親愛的弟兄姊妹們！當我們讀完了這三處經文，請問，在我們心中有何感想？我想：最少應該有三點，是我們不可不想到的 ㈠生命冊上的名字，有否被塗抹的可能呢？ （二）我自己的名字，已經被記在生命冊上了嗎？ ㈢生命冊上的名字，免遭塗抹的條件是什麼？ 我們都知道，一談起生命冊上的名字，能否被塗抹？這是在教會之中，一個最容易引起爭執的問題。但聖經已這樣明明的說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」聖經又明明的說：「願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中。」主耶穌也清楚明確的這樣說：「凡得勝的，必這樣穿自衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名。」試想，聖經上已這樣清楚的告訴我們，生命冊上的名字，是絕對有被塗抹的可能，既然這樣，請問？我們豈可不願聖經的警告，反去編造虛謊，以一次相信就永遠得救」的邪說，來混亂主的真道嗎？「為真道竭力爭辯」
（猶3） 是每一位神的兒女當有的本份！我們萬不可推卻這屬於基督精兵該盡的責任啊！ 要知道在真道上「暫時相信」（路八13），乃是半途而廢的行為，與承受救恩是毫無功效的，所以聖經教訓我們是這樣說：「我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裡有分了，」（希三：14）又說：「惟有忍耐到底的：必然得救，」(太24：13 現在，我們必須明白，名字從生命冊上被塗抹的原因是什麼？看哪！「得罪耶和華」，乃是被塗名的緣由。故此，聖經曾這樣教導我們說：「神是輕慢不得的！」 （加六：7）讓我們回顧一下，當時以色列人在西乃山的腳下，任意妄為起來，製造金牛犢而敬拜，這就是得罪了耶和華！ 因而我們必需大聲疾呼的警告：在生命冊上已經記了名字的人哪！你千萬不可在獨一的真神以外，再去敬拜任何的偶像（金牛犢）！ 主耶穌說的話，我們還能記得嗎？——「當拜主你的神，單要事奉祂！」（太四：10）天使對約翰的下拜曾說：「千萬不可！」（啟十九：10）彼得也曾對哥尼流說：「起來，我也是人！」（徒十：26）這些話，我們必須深深刻刻地存記在心中，勇敢地謹守與遵行才好。願賜平安的神，親自與遵守祂命令的聰明人同在，直到永遠：阿們。 第二個問題，是要我們自問：「我自己的名字，已經被記在生命冊上了嗎？」在一本較早出版的中文聖詩——頌主詩歌裡，有這樣一句警惕直言的問話--「有你？沒你？有你？沒你？」照樣，生命冊上，「有我？沒我？有我？沒我？」，這也是我們個人必須要面對而不可避免的問題！ 如果我們仍然是死在過犯和罪惡之中的話，當然在生命冊上，是絕對不會有我們名字的囉，因為凡在生命冊上有名字的人，他們在 神的眼中必須都是「活人」（重生的人）。所以我親愛的弟兄姊妹們哪！這一知識，我們不可沒有！那就是：只有我們這因信（信福音）歸入主死（受洗歸入基督）的人，才能獲得「重生」！故此聖經稱這洗禮為——「重生的洗」（多三：5）；換句話說：你若信耶穌是基督（基督之名，原文乃膏油及受膏者之意），是永生神的兒子；深信主實在是為你死而復活，你也受了重生的洗；那麼，從那一日起，你的名字，就確定是已經被記在生命冊（或稱羔羊生命冊）上了！但那沒有重生的人（死人）呢？他們的名字，是絕對不會被記在生命冊（活人的名簿）上的！所以聽信福音而受洗歸主，是何等的重要啊！ 現在我們再要講到第三個問題，那就是說：「生命冊上的名字，免被塗抹的條件是什麼？」請看主自己所告訴我們的話：「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名，」（啟三：5） 親愛姻弟兄姊妹們！你看，主最多麼清楚的告訴我們——能穿白衣，和生命冊上的名字免被塗抹，其唯一的條件，就是——得勝！如果我們真是看明白了主的話，就自然很快地能夠覺悟，那些將得救與得勝分開的論調，是萬分邪惡陰險的，現在是我們該明白，得救與得勝——「忍耐到底，或至死忠心」，絕不能分開的時候了。 主應許以弗所教會說：「得勝的，我必將 神樂園中生命樹的果子賜給他吃！」（啟二：7）又對士每拿教會說：「得勝的，必不受第二次死的害！」（啟二：11）請看！這豈不是說明了：若非得勝：就無主所賜永生的享受（吃生命果）；並且也無法逃脫硫磺火湖的痛苦（第二次死的害）。請問得勝的賞賜，乃是能吃生命樹的果子，和免受第二次死（硫磺火湖）的害（痛苦），難道我們還該硬著頸項，編造虛謊——得勝與得救是沒有關係的嗎？雖然一個從生命冊上被主塗名的人，他的名字早先確實曾經是被記在生命冊上過的，這又對他有什麼益處呢？所以親愛的弟兄姊妹們哪！我們若要自己的名字不被塗抹，就必須得勝， 「應該得勝什麼？」又「如何才能得勝？」是我們繼續該知道的事。有四種仇敵，是我們所必須得勝它的；那就是（1）「罪」（創四：7、羅七：十七）！（2）「魔鬼」——那惡者！（彼前五：8—9，約壹二：14）（3）世界（約壹五：4 二：15—17）！（4）「敵基督」—「那獸」（啟15：2） 主耶穌說：「罪，是因為塗抹不信我！」（約16：9）我們必須得勝一切對主不信的惡念！經上說：「耶路撒冷啊！你當洗去心中的惡，使你可以得救，惡念存在你心裡要到幾時呢？」（耶四：14）我們必須信祂是「基督」（Anointed：膏油亦受膏者的意思）當初該隱就是因為不信羔羊和羔羊的脂油，反而打死了因信獻上羔羊和羔羊脂油的亞伯！所以這不信的惡念——罪，就伏在他家的門前。如果該隱想要討 神喜歡的話，就必須去制服它。 除了我們須得勝（制伏）這不信羔羊和羔羊脂油（基督）的惡念以外，當然還需要用堅固的信心（滿心相信 神的話），來抵擋那吼叫的獅子——魔鬼（第二種仇敵），正如同 主耶穌在得勝魔鬼試探的時候，就是句句都以 神的話來勝過它。弟兄姊妹們！另有兩樣仇敵，是我們必須勝勝過它的，那就是世界，和末世必將出現的「敵基督」了！ 什麼是世界呢？難道世界也會成為我們的仇敵嗎？請看聖經是如何教訓我們：「不要愛世界和世界上的事；人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因為凡世界上的事；就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界、和其上的情欲，都要過去！唯獨遵行 神旨意的是永遠常存。」（約壹二：15—17） 這段聖經上的話，豈非已明明的警告我們。必須要得勝——肉體的情欲、眼目的情欲和今生的驕傲嗎？因為「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人！」（各四；6）如果我們仍沉迷於肉體的情欲及眼目的情欲中，而毫無悔意，又一直的脫不了今生各種各樣的驕傲，那你就是失敗在世界的面前了，請再聽主的話說：「凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名，且要在我父面前，和我父眾使者面前認他的名，聖靈向棄教會所說的話，凡有耳的就應當聽！」(書三：5，6) 現在我們還要認清第四個仇敵，那就是啟示錄中所預言的那海中上來之獸（敵基督）！聖經清楚的警告所有的人：「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人必喝 神大怒的酒，此酒斟在 神忿怒的杯中純一不雜！他要在聖天使和羔羊面前！在火與硫磺之中受痛苦，他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠！那些拜獸和獸像受他名之印記的，晝夜不得安寧！聖徒的忍耐就在此，他們是守 神誡命和耶穌真道的。」（啟14：9—12）聖經上又記著說：「我看見彷佛有玻璃海，其中有火攙雜；又看見那些勝了獸和獸的像並他名字數目的人，都站在玻璃海上……」（啟15：2） 從上面的兩處經文中，我們都可以看到凡拜獸和獸像的，以及受了他名字數目印記的人，都逃不了 神的忿怒！硫磺火湖的永刑！也可看到一切得勝者的福份，乃是得站在玻璃海上，永遠與主同在。由此可見—得勝是何等的重要啊！ 最後，我們要從聖經的教訓中，看看如何才能夠得勝？ 親愛的弟兄姊妹們哪—我們饔得勝這四種仇敵（罪！魔鬼，世界！和那獸），千萬不可想，靠自己有什麼力量；正如詩歌中，有一句這樣的話說：「我知靠己能—必失敗，故我要耶穌！」主也早已對我們說過：「因為離了我，你們就不能作什麼！」（約15：5）使徒保羅也曾指出—我們所以能得勝而有餘的原因—乃是靠著那愛我們的主！（羅8：37）愛我們的主，是我們唯一的倚靠；我們靠著祂，就必能得勝！ 我們靠著主就必得勝！但怎樣才是倚靠主呢？請看下麵的三點： ㈠要依靠 主耶穌贖罪的寶血， ㈢要等侯 主耶穌所賜的聖靈： ㈢要仰望 毛耶穌再來的拯救： 我們若果真倚靠主捨身流血的代贖，就必須在受洗歸主以後的日子裡，切切謹守（按禮吃）主的晚餐—（在每逢主日的晚上，與眾冬徒一同擘餅，飲杯紀念主的死，直等到主來，）（林前11：26）至於談到紀念主的重要，我不能隱藏主的啟示而不宣佈出來；有一夜，主在異夢中向我顯現，祂身穿白衣，直垂到腳，祂對我如此說：「保羅，我告訴你，世界的未了，真假基督徒的分別—乃是在乎紀念我，與不紀念我！」如果竟有人踐踏 神的兒子，將那使祂成聖之約的血（喝主的杯）當作平常（當作有沒有都可以），又褻慢（藐視）施恩的聖靈（原文作聖風或聖氣）；你們想，他要受的刑罰，該怎樣加重呢？（來十：29） 「上頭來的能力」—才是我們得勝仇敵的力量！我們若要得著這從上頭來的能力，就必須情詞迫切的直求（路十一：5—13）；直等到聖風（靈）降在我們身上，方能成就。要知道聖風（靈）降在身上的應許，是決不會落空的！因為愛我們的主：祂的名是誠信！真實！ 請想一想，既然聖風（靈）降在身上的願許，已經逐一應驗在五旬節—耶路撒冷（徒二：1），在撒瑪利亞（徒八：14），在哥尼流的家中（徒十：44），又應驗在以弗所（徒19：1—7）；當然，愛我們的主，也必會將這應許成就在我們的身上！弟兄姊妹們，我們應該確信 神是不偏待人的 神！（徒十：34）但我們各人必須先要問問自己： 我何時才肯因主的責備而回轉呢？（箴一：23） 我何時才能向主情詞迫切地直求（一直求下去），而不中斷呢？（路11：8） 豈不知主對撒瑪利亞婦人早已說過：「你若早求祂，祂也必早給了你活水（聖靈）嗎？」（約四：十）記得在聖恩詩歌，第36首中，有這樣美好的詩句： 求主成就你應許，阿門！ 如在五旬節日期，哈利路亞！ 潔淨我心，賜下能力；
以靈與火施洗！ 親愛的弟兄姊妹們哪！所以無論是誰，他若要自己的名字，能不從生命冊上被塗抹，那就必須要得勝。而倚靠主的血和祂所賜的靈，就是我們得勝仇敵必要的倚靠。如經上所說：「弟兄勝過它，就是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至於死，也不愛惜性命！」
（啟十二：11） 總而言之，一個倚靠寶血（守主晚餐），而又追求聖靈充滿，並且等侯主再來拯救的人，他們為道作見證，是至死也不會愛惜性命的，所以他們便成了靠主勝過一切的得勝者。也為此，他們在生命冊上的名字，主就永不塗抹。願我們都能如此，誠心所願！ 第三十二課 製造偶像得罪神(譚志陽) 出埃及記第三十二章 這一章,我們將會看到以色列全會眾埃及出來到了西乃曠野時,摩西就被蒙召上山到耶和華那裡,共有四十天之久。最後， 神就將法版寫好了交給摩西(出31:18)。與此同時，以色列民卻在山下正在犯罪，大搞偶像崇拜——拜金牛犢。 一.亞倫順民造偶像(1-6) 以色列人又拜偶像了。雖然剛剛經歷那位肉眼看不見的神施行的神蹟，卻仍然想拜從前拜慣了的假神，把眼所能見、隨意鑄造出來的形像當作神。 1.亞倫聽從百姓的理由
1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：“起來！為我們作神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。” 百姓見摩西遲延沒有下山,就向亞倫放肆,聚集到亞倫那裡要求為他們製作偶像。其實摩西已經把神的律法傳給他們,他們也都已經同意(出24:3,7)。此時,竟敢背約製造偶像,大搞偶像崇拜。哦！人心是何等頑梗至極啊。 2.亞倫吩咐百姓摘金環 2-4 A.亞倫出的主意: 亞倫對他們說：“你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。”百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。 亞倫順從了百姓的要求,然後他就要求百姓摘下他們的耳朵上的金環來準備製作偶像。這是亞倫的主意,如果不是他的主意,百姓怎能想到要用金環來製作偶像呢? 儆醒吧! 神的工人們,不要因為百姓的“需要”就一定要給他們成全，這樣就會使百姓陷入罪惡之中。(申7:25) B.亞倫造的偶像: 亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。 於是亞倫把百姓所摘下來的金環鑄造了一隻金牛犢——是當時埃及人所敬奉的偶像之一。由此可見，
神工人失敗的原因是：得人心而不得 神心(加1:10)。 C.亞倫說的那神: 他們就說：“以色列啊，這是領你出埃及地的 神！” 亞倫把偶像造好以後就交給百姓,他們以這牛為神,其實這就犯了褻瀆的罪(詩106:19-21)。當他們過紅海之後,所唱的讚歌是要尊崇那位又真又活的真神(出15:1-2),這時他們竟將那位創造萬有的真神當作人手所造的金牛犢。無知啊！何等無知。 神的百姓啊！你們何時才能迷途知返呢？ 詩篇16篇第4節說:以別神代替耶和華的（或作“送禮物給別神的”），他們的愁苦必加增。 3.亞倫築壇宣告向神守節
5-6 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：“明日要向耶和華守節。”次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。 A.亞倫向百姓宣告: 這是亞倫一錯再錯的做法,他從被動變成主動地在牛犢面前築壇,並且向眾百姓宣告說:明日要向耶和華守節。他同樣把假神代替耶和華了，這是何等危險啊！ 這就給我們看見，人沒有可誇的，剛剛受膏的大祭司亞倫，這時竟逐步加深地陷於敬拜偶像滔天大罪之中。因此，我們務須謹慎小心(林前10:12),工人更須要注意,免得入了迷惑。 B.百姓向假神獻祭: 亞倫是個大祭司,他帶領方向錯了,就更使百姓放肆。於是，百姓在第二天清早就起來向假神獻祭，然後“就坐下吃喝，起來玩耍。”這時候，西乃山下突然變成了世俗的舞廳，一片沸騰，唱的、喊的、笑的、舞的、跳的，甚至男女狂歡作樂，吃喝玩耍。這樣，他們是明明地作了與
神為敵的事(雅4:4)。 應用:拜偶像仍然是我們難以抗拒的大試探。神是忌邪施報的，我們所造的偶像，會使我們看不見慈愛的神，無法領受他厚厚澆灌在我們身上的大愛，因而招來他的憤怒。當我們將別的人、事物高舉過於神的時候，他就不能在我們身上工作了。請你省察一下，在你生命之中，有哪些假神正成為障礙，使真神很難活在你的心中？ 經文:魔鬼又帶他上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華，都指給他看，對他說：“你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。”耶穌說：“撒但退去吧！因為經上記著說：‘當拜主你的 神，單要侍奉他。’”於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候他。(太4:8-11) 二.神向民發烈怒(7-14) 1.神要將百姓滅絕
7-10 神知道了山下會眾的犯罪,就向摩西聲明:要滅絕那些悖逆的百姓,又使摩西的後裔成為大國。這時， 神所發的烈怒，乃是烈火(來12:29)。 A.因他們已經敗壞了:耶和華吩咐摩西說：下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。 B.因他們已經偏離了:他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭說：以色列啊，這就是領你出埃及地的 神！ C.因他們已經剛硬了:耶和華對摩西說：我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 D.因他們已經惹怒了:你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。 2.摩西為著百姓懇求
11-13 摩西是一個偉大的代求者。他的代禱強而有力：這些百姓是耶和華的百姓！他也站在 神名譽的角度上向 神來懇求。 A.為 神的大能而懇求——是神給百姓領出 11 摩西便懇求耶和華他的 神說：耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。 這是摩西在懇求中向 神的一種聲明：這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。意即：“一路上全是你的帶領”(出19:4)；“求你息怒，不叫你在百姓身上的大能中止。”這又是稱頌 神能力的祈禱(申9:26)。 B.為 神的慈愛而懇求——不叫埃及人議論 12，申9:28 為什麼使埃及人議論說：‘他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅’？求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓。 摩西求 神不叫人議論 神對百姓的殘忍,要為“
神就是愛”的名譽(約一4:8),求 神不降禍與 神的百姓。 C.為 神的信實而懇求——行他與列祖之約 13 求你紀念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列，你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。 摩西進而抓住 神對列祖起誓的應許而求，因 神曾應許他們眾多的後裔與地業。此時，摩西求 神按他的信實而不滅他的百姓，彰顯
神是信實的 神(約一1:9,詩36:5,來6:17-18)。 3.神因著祈求轉意
14 於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。 神怎麼會後悔呢？他並不改變自己的心意，這和作父母的決定不懲罰兒女一樣； 神改變他的作法，但本性上是前後統一的。他最初想除滅百姓，是按照自己一貫的公義而行，及至摩西為百姓代禱，他轉變為照自己一貫的慈愛而行。他常常告訴百姓，只要他們回轉，他就不會責罰他們。現在他們回轉了，
神也就照他的應許而行。 神的轉回是因摩西的代求,於是耶和華“後悔”——即改變了心意，不把所說的禍降于他的百姓。由此可見，合
神心意的代求何其重要，義人的祈禱所發出來的力量是大有功效的(雅5:16)。 應用:代禱是一項非常重要的事情, 神的心意是要我們成為代禱者。代禱的記號是——膝蓋。 經文:經上寫著：“主說，‘我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。’”這樣看來，我們各人必要將自己的事在 神面前說明。(羅14:11-12) 三.百姓眾民已放肆(15-29) 摩西帶著兩塊法版下山時,聽到山下有百姓的歌唱聲,那就是百姓拜偶像的聲音。 1.摩西下山聽出歌聲
15-18 A.兩塊法版:15-16節 摩西轉身下山，手裡拿著兩塊法版，這版是兩面寫的，這面那面都有字。是 神的工作，字是 神寫的，刻在版上。 這法版就是摩西在山上耶和華面前所領受的十誡,法版的兩面都寫有字。“兩”是見證數，標記法版是
神與人之間的見證。 法版是 神的工作，字是 神寫的，並且是刻在這石版上的。新約的恩典是刻在人的心版上的(林後3:3)。 B.兩位僕人:17-18節 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：“在營裡有爭戰的聲音。”摩西說：“這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的，乃是人歌唱的聲音。” 摩西與約書亞一同下山時,約書亞一聽見百姓呼喊的聲音,以為營裡有爭戰的聲音,但摩西卻能辨出是歌唱的聲音。可見人的靈程如何，靈覺也必如何。弟兄姊妹，你對面臨事情時，也能分辨好歹嗎(來5:14,撒上15:14)？ 2.摩西發怒摔碎法版
19-20 摩西親眼見以色列人在拜偶像，喧鬧玩耍，他怒不可遏，就將刻有十條誡命的兩塊石版摔碎；其實在百姓的心裡早已把石版摔碎了。聖經並不反對人發怒，不管摩西怎樣惱怒，神比他更怒──他想除滅所有的百姓。恨惡罪是靈命有活力的徵兆，所以不要消滅這種義怒。不過，在你對於罪發出合理的義怒之前，必須要小心，以免做出令你後悔的事。 A.將法版摔碎: 摩西挨近營前，就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了。 這是摩西向百姓發“ 神那樣的憤恨”(林後11:2,來1:9,箴6:16),他忿怒摔碎汪版是因為以色列民毀約,而去拜偶像與玩耍跳舞,故此以摔碎法版來表示此約(十誡)已經作廢。 B.將牛犢粉碎: 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 這是摩西依照律法來處理偶像(出23:24),將它磨得粉碎,“以至細如灰塵”(申9:21),又撒在山上流下來的溪水中,叫以色列人喝。這就表示他們因犯罪招受苦水。這同時也表明偶像的虛渺與無能(詩115:4-9,135:15-20)；為要叫 神的百姓信靠真神。 3.摩西責問祭司亞倫
21-24 這時候,摩西開始追究責任,可是亞倫卻推罪于百姓。 A.摩西追問亞倫: 摩西對亞倫說：“這百姓向你作了什麼？你竟使他們陷在大罪裡！” 這正如 神當時責問亞當一樣(創3:11)。犯罪的,必追究責任,這是不可容忍的事。 B.亞倫推罪百姓: 第一,推罪。亞倫說：求我主不要發烈怒，這百姓專于作惡，是你知道的。他們對我說：‘你為我們作神像，可以在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。’ 當摩西責問到亞倫時,他便推罪于百姓,還他們是專於作惡,又要求為他們作神像,這樣就可以在前面引路。這正如亞當推罪于夏娃,夏娃又推罪於蛇一樣(創3:11-13)。 第二,縱容。我對他們說：‘凡有金環的，可以摘下來’，他們就給了我。 這時，亞倫不但沒有責備百姓的惡行，反而縱容他們(25節)，並主動叫他們摘下金耳環，製作偶像。這是要擔當何等的罪啊！百姓出了這麼大的事，亞倫不能沒有責任啊！ 第三,謬說。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。 這是亞倫的謬說，要為自己辯護。這時 神“也向亞倫甚是發怒，要滅絕他”(申9:20)，幸有摩西為他禱告，才免於一死。工人啊！儆醒吧！ 4.摩西呼召利未自潔
25-29 摩西看到這種光景的確是非常的嚴重,因此他毅然起來,在 神的全家誠然盡忠(來3:5),為挽救當時的局面,就實行了妥善處理: A.呼召:25-26節 摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），就站在營門中說：“凡屬耶和華的，都要到我這裡來！”於是利未的子孫都到他那裡聚集。 這時,摩西先呼召凡是屬 神的近前來,利未人就都到他那裡去聚集——凡屬耶和華的，都要到我這裡來！ B.除惡:27-28節 他對他們說：“耶和華以色列的 神這樣說：‘你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。’”利未的子孫照摩西的話行了。那一天，百姓中被殺的約有三千。 接著,就吩咐他們帶著刀在營中往來,殺掉這次犯罪的人。為在民中除掉惡行，那一天就殺了約有三千人左右。正因為摩西實行了除惡的行動，才能止息了 神的怒氣(書7:26)。同時，又要叫我們知道，除惡是 神不循親情的(太5:29-30,林前5:11,13)。 C.自潔:29節 摩西說：“今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。” 除惡之後,摩西又叫他們“自潔歸耶和華為聖。”利未人在這事上順從
神。因此， 神就揀選他們以後辦理會幕重要之工，成為祭司的助手(民1:47-51,3:5-9)。 應用:今天,我們要成為 神所重托的工人,那就必須先要自潔,歸耶和華為聖。 經文:我是耶和華你們的 神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的，你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的 神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。(利11:44-45) 四.摩西為民求赦免(30-35) 到了第二天,摩西交待了百姓,就又回到山上見耶和華,為百姓贖罪。 1.摩西為民贖罪
30-32 摩西無愧是一個得力的代禱者,他為民代禱時,不顧自己的性命。 A.向民說明: 到了第二天，摩西對百姓說：“你們犯了大罪，我如今要上耶和華那裡去，或者可以為你們贖罪。” 摩西所做的每一件都是忠心耿耿的,他們並不因為百姓犯了罪而不理睬他們。反而更加體涼他們，自己所做事並向他們隱瞞。基督徒的心思應該是赤露敞開的。 B.為民代求: 摩西回到耶和華那裡說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪，……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。 這是摩西在 神前為罪民捨己的代求,正如以斯帖及保羅的捨己代求一樣(斯4:16,羅9:3)。此時，就顯出摩西那高尚的品格表露無遺——他甘願為百姓死。“求你從你所寫的冊上塗抹我的名”其實就是“了結我生命吧！” 2.神判民公義
33-35 耶和華的回答有三方面: A.關於塗名: 耶和華對摩西說：“誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。 犯罪者必須自己承擔後果,摩西雖然向 神禱告,要求 神饒恕百姓,否則寧願在生命冊上塗抹自己的名。但絕不這樣做，因為他的審判是公義的（出34:6-7）。 B.關於引路: 現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路，只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。 在這裡又看出 神是慈愛的,此時他吩咐摩西帶領百姓往前行的時候,應許他要派他的使者在摩西面前引路。“我的使者”暗指聖子耶穌基督。只是他才是我們真正的引路者，跟隨他絕不至走迷路，因他就是道路、真理、生命(約14:6)。 C.關於施報: 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫作了牛犢。 神在這裡說明了殺百姓原因是:因亞倫為百姓作了牛犢,使他們陷入該死的罪,這無可挽回的。哦！罪的後果是何其可怕！ 應用：今天，屬靈的會眾裡，也有很多人趨向罪惡，正需要付出代價為他們代求的人興起。代禱者啊！你我願作今天代求的摩西嗎？ 經文：耶和華在他面前宣告說：耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。（出34:6-7） ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 067雕鑄金牛(蘇佐揚)
（七月六日） （出埃及記三十二章1 一 14節） 求你轉意，不發你的烈怒；後悔，不降禍與你的百姓；求你紀念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。
（卅二章12、13節） 一、摩西遲延，百姓造反（1節）。摩西在山上共四十日（申九 9、11），領受神所指示的律法和那兩塊石版，上面有神用指頭所寫的道德律在其上（卅一18 ；申九10），百姓等得不耐煩，被魔鬼利用要自己製造「神」（不是神像，原文無像字，而且此字是指神而言，原文為以羅欣ELOHIM，4節亦同字）。他們的墮落有三步：1. 藐視帶領他們出埃及的摩西，原文的口氣等於中國人所說的「摩西」，這個傢伙，他們說不知道他遭了什麼事，可能以為他在山中被火焚燒了（申九15 )。2要求亞倫為他們製造神，但在四十天之前他們親耳所見神對他們宣佈過，「不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，不可跪拜那些像」（廿3 — 5），言猶在耳，他們竟犯第二誡命 ，也簡直犯了第一條誡命。3他們的動機不是要一位神或領袖帶領他們前往迦南，乃是要返回埃及去（民十四1一6）。司提反作見證時也說他們的心歸向埃及，所以要求造像（徒七39 — 40）。 二、亜倫縱容，捜集金環（2—3節，25節）。亜倫是被神揀，是與摩西一同對法老鬥爭的民眾領袖，但曾幾何時，竟然在一日之間，墮落到此地步。亞倫的墮落，共分十四步：1. 聽信百姓胡言，要求造「神」。2害怕百姓對他不利。3吩咐百姓拿金環來，作為造神的材料。4鑄造金牛犢。5稱牛為神。6為牛築壇 。7向牛下拜（8節）。8宣吿向耶和華守節，但心目中以牛為耶和華。9向牛獻祭。10.准百姓坐下對牛吃喝。11.准百姓對牛起來「玩耍 」（歌唱和跳舞，18 — 19節）。其實玩耍也指縱欲而言，難保他們不和外邦人一般，向假神獻祭後，即縱欲而犯淫亂。12不肯認罪（22 一 24節）。13惹神發怒（10節）。14.被仇敵譏刺（25節）。一個領袖的墮落，其影響比一個百姓的墮落大得多了。 三、鑄金牛犢，敬拜築壇（4一6節）。亞倫接受了百姓們的金環，數量一定可觀，然後用雕刻的器具鑄成金牛犢。亞倫「先雕鬼具，後作神工」。在工作及生活中留下一個大黑點，至為可惜。以色列人在埃及久居，一定見過埃及人的金牛像，該牛名「亞比斯」（APIS ），安置在孟飛斯城（MEMPHIS），以色列人也一定被迫或自動拜過埃及的假神無異（書廿四14 ；結廿8）。亞倫為牛築壇，顯然以牛為神。亞倫對百姓兩次發言，表示他對神的褻瀆：1.這是領你出埃及地的神（4節）。2明日要向耶和華守節（ 5節），但心目中以牛為耶和華，其實領以色列人出埃及的乃是「神藉著摩西的手」。有人相信這些要求亞倫造牛的人乃是他們中間的閒雜人（出十二 38 ；民 十4 )，他們善於製造事端。這也有可能，但亞倫竟然觸犯了大罪。 四、惹神發怒，殺在深山（7—10節，12節）。耶和華神是忌邪的神（廿5 )，祂絕對不許可祂的百姓以牛為神，因此神通知摩西迅速下山解決這嚴重的問題，神對摩西宣佈百姓的罪行如下：1.已經敗壞，指淫亂言。2快快偏離神的道，指背道言。3鑄一牛犢。4向牛犢下拜及獻祭。5以牛為神。6硬著頸項。7應該滅絕。神稱他們為「你的百姓」，即摩西的百姓，但摩西則稱他們為「神的百姓」（ 11節）。亞倫卻以他們為「牛的百姓」，其差別何等大。亞倫眞是被撒但弄瞎了眼了（林後四4）。神要把他們殺在西乃山之下，把他們滅絕，可見神的忿怒何等可怕。 五、摩西代禱，「愛」挽狂瀾（ 11一12節）。神有意把祂的百姓全部毀滅，然後使摩西的後裔成為大國（10節末）。如果摩西是一個自私的人，選民的未來會變成「摩西的後裔」，但摩西是一個有偉大愛心的民族領袖，他只為百姓向神懇求，他的理由有三：1.這是「你」的百姓。2是「你」用大能的手領他們出埃及的。3「你」不能讓埃及議論你，這三個理由，使神心意回轉。這也是摩西一生首次為以色列代禱的紀錄，堪為後代領袖之范。 六、紀念古約，求神赦免（13—14）。摩西的祈求內容有三： 1.求你轉意。2求你不發烈怒。3求你不降禍與你的百姓。4求你紀念與三位列祖所立的「永約」，使他們的後裔多如天星，及承受應許地（ 13節）。神雖然恨惡罪惡，卻喜歡憐憫罪人。神有赦罪之恩，但摩西的代禱占非常重要的地位。為領袖者為信徒毎日代禱也是如此。於是神心意回轉，不降禍與他們。這一「山上高峯會議」，於是告一段落。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 068火焚金牛(蘇佐揚)
（七月七日） （出埃及記卅二章15 — 24節） 這百姓向你作了什麼，你竟使他們陷在大罪裡？
（卅二章21節） 一、神的工作，有二法版（卅二21）。「法版」一詞原文是 「見證之版」。正如「約櫃」一詞原文是「見證之櫃」相同（廿五22 ），是神所預備的，其上寫著道德律，即十誡，是神用祂的指頭寫的 （卅一18），是神人立約而能見的確據。這兩石版兩面都有字，這是亞述人和巴比倫人雕刻文字在泥版或石板上的習例。摩西說這是神的工作，字是神寫的，刻在板上，是「刻」的，不容易脫掉。神用祂的大能刻字，當然是最佳的作品。至於這兩塊石板，拉比解釋為是「
藍寶石」，以便和會幕中一切高貴的聖具相配合之。 二、人的聲音，來自罪犯（17—18節）。摩西是獨自上山，在該處接受神的律法，為時四十晝夜，然後下來，到半山處與約書亞會合
（廿四13，15表示約書亞在山上某處，摩西一人上山）。約書亞聽見山下的聲音，認為是爭戰的聲音，但摩西則認為是人歌唱的聲音。這裡有三種聲音：1.打勝仗的聲音。2打敗仗的聲音。3歌唱的聲音。山下的叛徒並非打勝仗，乃是打敗仗，是靈命之戰的敗仗。他們歌唱並非打勝仗者的歡呼，乃是作為罪犯的犯罪之聲，這犯罪之聲早已聲聞於天，惹神發怒。約書亞年幼，擔心以色列人被仇敵攻擊，但摩西心知肚明，他們的眞正仇敵乃是那惡者。「歌唱」一詞原文指「對唱」而言，一個人領唱一兩句，其餘的人跟著唱下去，表示他們極其歡樂，可惜是罪中之樂。 三、火焚金牛，撒在水面（19― 0節）。摩西在山上聽神發怒的言論時，並未確知以色列人眞正犯罪的情形，所以求神饒恕憐憫，但現在他目睹同胞們的可惡犯罪景象，怒火中燒，他為人本來十分謙和（民十二3），但為著神的律法，他無法抑制自己公義的情緒。他的行動如下；1.摔碎兩塊法版，表示他們已犯了所有的道德律（十誡
），破壞與神所立的約。2火焚金牛犢。3把它磨得粉碎。4把金粉撒在水面（由山上流下來的溪水，申九21，出十七6，可能以色列 人自該溪取水為飮料）。5叫以色列人喝金粉水，作為他們的刑罰。他們要喝他們自己所製造的「神」，入腸如水，入骨如油。有人相信這金牛犢是放在一塊木板之上，但有人相信它是木制而包金的牛像。
摩西雖然把亞倫所鑄的金牛犢焚毀，但後來耶羅波安在分國時也鑄造兩個金牛犢，以之為神（王上十二 28 — 32）。因此亞倫給後代留下—個非常惡劣的模範，使人心痛，使人敗壞。 四、亞倫軟弱，遭受審判（21節）。摩西獲悉這是亞倫所做的事，於是首先審判他，說他「使百姓陷在大罪裡」。陷人於罪，自己已經犯了大罪，為此，亞倫在神的記錄中有了污點，記了一個大過。為人領袖者乃是人們的模範，應該凡事謹愼，處事發言，必須三思而後行。後來耶和華殺了三千人（28，35節），亞倫無形中做了劊子手。亞倫後來和他姊姊米利暗一同譭謗摩西（民十二1），也是他的錯誤（民十二9），最後他和摩西一同在米利巴不能尊耶和華為聖（
民廿10，24 )，以致他不能進入應許地，他一生的三個錯誤，後二者是他招致個人的損失，但前者則使三千人喪命，他實在犯了「縱容別人犯罪」之罪了（25節）。今日為敎會領袖者能不警惕！ 五、不願認罪，乃是從犯（22—23節）。亞倫並不認罪，他推卸責任在百姓身上，說他們「作惡」，如果說百姓們是這罪的主要犯人，亞倫也可說是「從犯」，他怎能辭其咎？有偉大胸懐的領袖，知罪必改。「子路聞吿之以有過則喜，禹聞善言則拜，過而能改，善莫大焉」。當摩西在山上領受神的律法時。亞倫在山下的責任乃是敎導、督責，為他們解決難題，他和百姓一同清楚親耳聽見耶和華神對他們宣佈那十條誡（二十1 一 22）。但言猶在耳，他竟陷百姓于大罪 ，耶和華本來也要把亞倫毀滅，但摩西為他祈禱，才得倖免（申九20）。 六、牛犢本質，只是金環（24節）。亞倫並不正面回答摩西的質詢，亞倫也沒有說他被迫為百姓製造金牛犢，事實上他並未被迫，而且建議他們拿出金環來製造。亞倫幽默地向摩西報告製造金牛犢的過程，似乎是說，他只把金環扔在火中，不久，那只牛「慢漫從火中走出來，站在一塊木板上，不久即凝結，而成為金牛犢了」。拉比解釋此事件上，加上一句「撒但進入其中，牛便出來了」。用金或銀制神像，為神所恨（二十23）。經過此次「事變」後，以色列人見金而生畏，不敢再佩戴金飾（卅三6 )。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 069除罪成聖(蘇佐揚)
（七月八日） （出埃及記卅二章25 — 29節） 凡屬耶和華的，都要到我這裡來。
（卅二章26節） 一、百姓犯罪，親痛仇快（25節）。這節經文題及三方面的事：1.百姓放肆。「放肆」一詞原文指「零亂」、「放鬆」、「無秩序」，甚至可以指「赤身露體」言或者是指他們因拜金牛犢而犯淫亂言。2亞倫縱容他們。「縱容」一詞原文與上文放肆同字，指亞倫使他們放肆，他們放肆，亞倫不加干涉，或亞倫造成他們的放肆。3仇敵譏刺，原文是使仇敵們引以為恥，仇敵包括過去常見的埃及人或未來將要遇見的其它民族。他們犯罪，使「親者痛而仇者快」，最後也使神的名蒙羞辱，神的聖潔原則被破壞。 二、屬神之民，輿人分開（26節）。摩西站在自己的「營門」作重要的宣佈。「營門」可能是摩西經常審判百姓的地方（十八13）。他的宣佈十分重要，原文是說：「凡屬，耶和華，我這邊」。注意即，「我是和耶和華站在一起的，誰願和我們站在同一陣線」？ 26節末兩句應如此譯：「於是到他那裡聚集的，都是利未的子孫」，並非一切利未的子孫都站到摩西這一邊，可能有不少利未的子孫也參與那拜金牛犢的罪行，這些熱心為神的利未子孫後來殺了三千人，其中也有自己的兒子和弟兄（29節）。「屬耶和華」四字原文為「為耶和華」。一切願意「為耶和華而生存及工作的人」，都應該「分別為聖」與犯罪的人分開，也與一切與世俗為友的人有分別。「聖別」是神對以色列人最大的要求（利十一44，出十九6）。 三、刀跨腰間，營中往來（27節）。摩西吩咐這些為耶和華大發熱心的利未人的行動有三：1.把刀跨在腰間，準備作戰的姿態。這刀可以代表聖靈的寶劍，那些崇拜金牛犢者乃是對魔鬼赤露敞開，而毫無屬靈裝備的人。2在營中各門來往，檢査及質詢曾犯拜金牛犢的人。當然有許多人是不參加的。3各人殺他的弟兄、同伴與鄰舍，抗拒而不悔改者「斬」！這些利未人怎麼知道應該殺什麼人呢？我們可以猜想那些知罪而表示悔改的人，可以避免殺害，但那些站在他們自己的營門口、仍然表示抗拒者，即被殺，他們也不敢用武器和這些利未人對抗。在35節吿訴我們殺罪犯的行動是出於耶和華，所以他們不敢對抗。有人猜想，應被殺的罪犯面上或頭上有一種現象，神指示這些利未人，一看便知誰應被殺。摩西吩咐他們連自己的兒子和弟兄曾犯罪而不悔改者都要被殺，可見神恨罪的強烈態度。到底誰是首先建議製造金牛犢的呢？誰人當然罪惡最大。第1節說「大家聚集」表示有這意念者不止一人，相信那些閒雜人一定會在內，那些不尊敬摩西的人也一定參加，還有那些有領袖欲企圖代替摩西作領袖的人（民
十四4），都可能被殺了。 四、罪犯被殺，三千屍骸（28節下，29節）。於是有三千罪犯被這些為神大發熱心的「衛道者」所殺。「三千」人是一個龐大數字，也是以色列人出埃及之後，第一批死亡的人。以後因反對摩西而被地開口吞沒的有250個人（民十六17，31 — 32）。跟著是因瘟疫而死的有14700人（民十六49）。後來因中巴蘭的美人計而犯罪的也因瘟疫而死了 24,000人（民二十五9）。這許多人都是死在自己的罪中，也都不能進入應許地。還有，他們因貪食肉類而死的，聖經並未宣佈死亡人數（民十一33）。亞瑪力曾把他們殺退，亦未題及有無傷亡（民十四44 一 45 )。總之，罪的工價乃是死，他們死了，有殺一儆百的嚇阻作用，死刑也是神所命令的，聖經並無「終身監禁」 的律法。 五、自潔成聖，蒙福者再（29節）。摩西吩咐這些利未人要自潔歸耶和華為聖，因為他們手中有殺過人的血腥，要經過一個自潔的程式。「自潔歸耶和華為聖」一詞原文是，為耶和華充滿你們的手，將神的心意，託付和聖潔立場充滿他們，使他們聖潔，在神面前繼續過虔誠的生活。神要賜福給一切有聖潔存心和過聖潔生活的人。這一切熱心為神的人後來蒙神揀選作為「祭司支派」，代替以色列全族的人事奉神（民三5 — 13）。在神心目中，利未人成了「合神心意的人 」，為神而活，為神而工作。基督徒也有利未人的特質，也應和他們―樣以事神為樂，憎恨罪惡，撲滅罪行。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 070代禱精神(蘇佐揚)
（七月九日） （出埃及記卅二章30 — 35節） 倘或你肯赦免他們的罪…不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。
（卅二章32節） 一、民犯大罪，靈性失敗（30節）。百姓製造金牛犢來崇拜，是靈性極度失敗的明證。摩西認為他們所犯的罪是大罪。這一天已有三千人喪命，他們的家屬當然要辦理他們的身後事，摩西也一定十分悲痛地指示他們如何埋葬這些可憐人。到第二天，如雨過天晴，摩西說要上西乃山到耶和華那裡，設法為他們「贖罪」。在本書三十章，神曾指示摩西將來的祭司如何為人贖罪（三十12，16 )，但這特殊的事件發生之後，摩西尙未知如何止息神的忿怒，使神人和好。 二、摩西代禱，心中悲哀（31節）。這是摩西第七次上山下山的紀錄，他為著要讓以色列人明白犯罪的可怕，又為著阻止及敎導下一代的以色列人不可重蹈覆轍，所以他要上山為他們贖罪。他開始祈禱的時候，用歎息的聲音「唉」來表示他內心的悲痛，他不但為百姓代禱，也為亞倫代禱，免得亞倫滅亡（申九20）。摩西是一個偉大的領袖除了用公義的態度來對付「罪行」之外，也用慈愛來在神前為「罪人」求恩。 三、摩西自責，廣大胸懐（33節）。摩西引咎自責，可能認為自己領導無方，他首先求神赦免百姓的罪，32節中間有許多小點，表示摩西心中痛苦到說不出話來了，也好像他的淚滴下來的樣子。這是摩西首次為百姓代禱的紀錄，後來也多次為百姓的罪求神赦免，表示他是一位肚裡可撐船的偉大領袖。他首先求神赦免百姓的罪，然後表示，如果神不肯赦免百姓的罪，便求神從生命冊中塗抹他的名。這是聖經中首次題及神的一種「冊」（亦可譯為書）。這種冊，詩人稱為「生命冊」（詩六九28 ；可六8）；保羅亦稱之為「生命冊」（腓 四3 )；但以理只稱之為「冊」（但十二 1）。瑪拉基稱之為「紀念冊」（瑪三16）。約翰在啟示錄中則多次題及「生命冊」（啟三5 ，十三8，十七8 十12，15 ，廿一27）。不過神不會因百姓的罪而在生命冊塗抹摩西的名字。但他這種偉大的胸懷精神，誠為後代一切敎會領袖者之范，保羅也有這種舍己為全民的精神（羅九1 一 3），與摩西的態度相同。 四、神有公義，追討罪債（33節）。神是公義的，祂在較早的時候曾宣佈過；「不可跪拜偶像，祂必追討他的罪」（廿5），後來祂又宣佈說：「萬不以有罪的為無罪」（卅四7）。當然，神也不會「以無罪的摩西為有罪」，祂必追討罪債。「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名」。那麼，那三千人的名字已在生命冊上被塗抹，他們已成為滅亡之子，何等可憐。在摩西的律法時代，神追討人的罪是自父及子直到三四代的（廿5，卅四7）。但到了選民被擄七十年期間，神對以西結宣佈祂改變了政策說：「犯罪的，他必死亡，兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽」（結十八20 ）。同時宣佈悔改者可再蒙恩（結十八21 — 22 )。 五、繼續前進，使者引帶（34節上）。可能摩西因這不幸事件有點灰心，因此神勉勵他，要繼續率領百姓前進，往神所指示的路程去。神也答應打發祂的使者在前面引路。祂的使者為誰，神並未詳細介紹，摩西也不明白（卅三12），不過雲柱與火柱亦可稱為神的使者（十三21），那是神同在的肉眼可見的記號，黃蜂也是神所打發使者，藉著牠們把敵人趕走（二十三28，20，23 )。在卅三章 2節卻說神要差遣使者在他前面，趕出迦南六族的人，似乎神的使者便是那些黃蜂群，不過在廿三章曾兩次題及「神的使者要行在前面領路」（廿三20，23 )。這使者與第三章29節所記「耶和華的使者
」相同，那使者顯然是降生前的基督。 六、罪可赦免，罪案仍在（34節下，35節）。耶和華神殺掉三千犯罪的人，有殺一儆百作用，這是神「追討」罪債的一種表現，而且是第一次，以後如果百姓再犯罪，神很容易想起這一次的「罪案」，照樣追討。他們雖然蒙赦免，神並沒有把他們全部毀滅（10節），他們必須十分小心，以免再犯罪。35節題及亞倫的罪案，警告一切為民眾領袖者要小心。亞倫在「出埃及史」上有了難以消滅的污點，作為後人的鑒戒。可是後來民眾十次試探神（民十四22），領袖們也犯罪（民十六章），證明他們並未徹底悔改。 偉大的領袖，必有偉大的愛。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |