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出埃及記第二十一章短篇信息
目錄：
出埃及記第二十一章讀經劄記 王國顯
出埃及記第二十一章讀經記錄 蔣繼書
人事刑律 出廿一：1—36 (佚名)
敞著井口或挖井不蓋 出廿一：33 (佚名)
民事刑律 出廿一：22—31 (佚名)
典章條例快人心(譚志陽)
待人以愛(蘇佐揚)
以命償命(蘇佐揚)
出埃及記第二十一章讀經劄記 王國顯
典章啟示神豐富的恩情(廿一1－11)
典章的部分是包括二十一、二十二和二十三這整整三章。在這三章裏，神向以色列人說出了他們生活的規範。也可以說是人和人的關係，如何處理人和人當中的問題。我們都曉得律法分成三個大部分，就是誡命、典章和律例。誡命就是上一章所說的那十條，典章就是現在我們要念的這三章，律例就是整本利未記。誡命是整個律法的基礎；典章是關乎人與人之間關係的處理，也可以說是人際關係的要求；條例就是人敬拜神的時候，所必須遵守的法則，是以人和神的關係為主要的內容，如何處理人和神的關係。
神帶領人先認識自己
我們在這裏看到以下的問題。誡命已經傳了下來了，神的百姓在神面前應當有新的開始。他們怎麼來開始呢？我們照著現在的認識來說，就是先弄好與神的關係，然後人就按著神的意思來活。但是，很希奇的，傳律法的次序並不是這樣。傳律法的時候，好象誡命一擺出來以後，神立即就告訴他們該怎樣活，怎樣活纔是正確，不怎樣活就要被定罪。而定罪的結果是很嚴肅的，都是要被報復的，甚至是用死作為報復的結果。我們就覺得神為甚麼不先調整好人和神的關係，而一下子就把人和人的關係放在首先的要求裏。
我個人有這樣的感覺，雖然我們讀二十章時，我們看見一件事，就是以色列人說不能見神的面，也不能聽神的話，因為他們恐怕死亡。所以他們要求摩西說，讓神直接向他說話，不要讓神直接向他們說話。他們這樣提出了要求，這並不是等於說是他們佩服神。他們並不佩服神，只是害怕神而已。他們是在一種害怕的情緒裏作這樣的要求。神真知道他們的光景，所以神必須讓他們也知道自己的光景。人若不知道自己的光景，人說人是尋求神的，那是假話。人必須認識自己的光景，也知道自己在神的路上走不上來。這樣，人才會有一個實在尋求神的心意。
所以，在我個人的瞭解裏，神傳下了誡命以後，便立刻給他們典章，讓他們透過典章來明白他們在神面前是如何的虧缺了神的榮耀，認識人是如何在神面前有極大的缺欠。但是，希奇的是，當典章擺出來的時候，不是一條很嚴肅的定規。典章擺出來，頭一條就是怎樣去釋放奴僕，擺在典章裏的最開始的就是這一條。然後，第二條是殺了人該怎麼辦。照一般來說，殺了人該怎樣辦理是應當放在最前頭的，因為這算是在人的刑法裏最高的，再沒有比死刑更高的罪刑了。可是希奇得很，在神所傳下來的典章裏，這個死刑並不是擺在最前頭。最前頭的卻是一個釋放奴僕的條例。
神不甘心人永遠為奴
釋放奴僕的條例放在典章中的第一位，實在是很有意思的。這首先說到奴僕的成因，「你若買希伯來人作奴僕(奴隸)，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2節)這是大前提。也就是說以色列人為人作奴隸，只能作六年。他不可能一生作奴隸，到第七年，他便可以白白的脫離作奴隸的身份。弟兄姊妹，我們先要注意這樣的一個條例只是用於希伯來人，希伯來人以外的就不通用這個條例。什麼叫做希伯來人呢？希伯來人就是亞伯拉罕的後裔，希伯來人的意思就是從大河那邊來的人。那是外邦人稱亞伯拉罕和他的後裔所起的名字，說得清楚一點就是外來的人，希伯來人就是外來人。雖然，希伯來人在外人眼中被看作是外來人。但是，在神的眼中卻是神所揀選的人。我們所注意的是這個事實，我們把它換成這樣的一句話來說：「你若買神所揀選的人作奴僕，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2節另譯)因為他是神所揀選的人。現在，我們要留心以下的幾件事。
神所揀選的人為什麼會賣給人作奴僕？按理神所揀選的人，神一定會負他們的責任。神所揀選的人，神一定作他們的供應。這是從以色列人還沒有出埃及以前，在他們列祖的歷史中，神已經是這樣的顯明。那些仰望神的人，從來就沒有缺欠。那些被神所揀選而又活在神的揀選裏的人，他們不會落到一個地步，要把自己當貨物般賣給別人。約瑟曾經給賣給別人，但約瑟的被賣不是出於自願的，他是被逼的。我們看不見在以色列的先祖中，有人曾經自願把自己賣給別人的。
但是，在這裏有一個條例：「你若買希伯來人作奴僕，」這就是說那希伯來人是甘心被賣的。那麼，他為什麼甘心被賣呢？只有一個原因，那就是貧窮。他為什麼會貧窮呢？當然，在外邦人來說，貧窮會有很多的原因。但是對一個希伯來人來說，貧窮只有一個原因。希伯來人的貧窮不像外邦人有許多的原因，他們貧窮的原因就是因為離棄神。我們看見希伯來人在神面前是被數算的，他們就是在埃及，還沒有離開埃及以前，地位是奴僕，實際他們並不像一個奴僕。因為他們的享用是相當的豐富的，除了在地位上被埃及人欺壓以外，他們實際的生活裏還是自由和豐富的。但是，到現在，有些人到了這樣的一個地步，他不把自己賣給別人，便沒有辦法活下去了。這個不能不把自己賣掉的光景，在希伯來人來說，只有一個原因，說得中肯一點，就是離棄了神的恩典。說得準確一點，就是犯罪惹了神的震怒，以致神的管教臨到他們。所以，他們失去了祝福，而落到了貧窮的地步。
弟兄姊妹，這是一個非常容易讓我們去領會的事情。以後我們往下看的時候，我們會發覺，以色列人當中是不可能有貧窮的，第一，他們每一個人、每一家人都有產業。第二，在以色列人農作物收成的時候，他們絕不會把所有田間的作物全收割掉的。不管是那一種的作物，他們都有相當的部分留在田間或者葡萄園裏，這是留給民間的貧窮人。我們看見律法上這些安排，我們可以說在一般的情形下，以色列當中不可能有貧窮人，他們會窮到一個地步，要出賣自己。但是，現在在典章裏面就說到有這樣的事，「有人買希伯來人作奴僕。」倘若希伯來人不出賣自己，就算有人要買也無處可買。因此，我們就注意到，這個賣掉自己的希伯來人，他在神面前定規是虧欠到一個非常嚴重的地步，所以就成為人的奴隸。
在當時的情形來說，你一次成為奴隸，就永遠是奴隸，不可能說只作一個短時間的奴隸。弟兄姊妹，在這裏我們要注意，在這一個條例裏，神的說明不正是把人在神面前的實在光景說了出來嗎？我們一次賣給罪作奴隸就該永遠作奴隸，沒有辦法脫離罪的轄制和捆綁。這是一般的情形，誰都不能作一點的更改。但是很希奇的一件事，在典章的裏面，神叫我們看見這樣的一個安排。這一個安排是超過一般奴隸的條例。神說希伯來人是不能永遠作奴隸的。換一句話來說，一個被神揀選的人墮落到一個地步作奴隸，他不可能永遠作奴隸的。因為神總有一天要釋放他，要拯救他。所以，神就在釋放奴僕的條例上面，把神這樣的一個心思調和進去了。神很清楚的說：「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」因為第七年是神的安息年，是神定規為安息的那一年，誰都要進到安息裏。我們敬拜讚美我們的神，我們感覺希奇的是，神把這樣的條例放在典章裏的第一條，神先說出了祂心裏所存的意念。
恩典使人脫離奴僕的軛
接下去，神說出了非常不簡單的安排，很詳細的把人和神中間的關係包括了。不僅是粗粗略略的說出神不同情人作奴隸，神不讓人永遠作奴隸，神要拯救人脫離作奴隸的身份，改變他們作奴隸的地位。神這樣作是作得非常的徹底的，不是普普通通的說說而已。我們看看這些奴僕是怎樣得釋放。「他必服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。」(2節)這裏就很有講究了。頂多是六年，不能超過六年，到了第七年就要走了。但這個七年是怎樣計算的呢？根據出賣那一天算起呢？還是另有一個演算法呢？如果是從出賣那天起算，那就一定足足是六年。但是若不是從出賣那天算起呢？那最多的就是六年。這裏面便有講究了，究竟是怎樣演算法呢？
我們感謝讚美神，我們以後慢慢的讀下去的時候，便會發覺這一個七年的演算法，不是根據出賣的那一天算起，而是根據神在以色列當中的數算。以色列人有他們的曆法，他們的曆法是經過每六年的第七年就是安息年，這是神給他們的數算。神給他們數算是要把他們帶進安息。第七日是這樣數算，第七年也是這樣數算，這是神的數算。所以，人把自己賣給別人作奴僕的時候，不是根據出賣的那一天，而是根據神數算的日子。那個意思就是說到了安息年，那個被賣的人就可以自由回家了。如果他是在第五年被賣，他只作兩年奴僕便可以了。如果他是在第六年被賣，他只作一年奴僕便夠了。如果是在六年半的時候被賣，他只作半年也就滿足了。所以弟兄姊妹，在這裏我們看見了一件事，神的心意就是不甘心人作奴隸，特別是作罪的奴隸。因此，神要快快的拯救他們，釋放他們。
在利未記裏，有一些定規說得更清楚，不僅是賣弟兄姊妹也好，賣田產也好，向弟兄借款也好，對方不能因為安息年快來了，就拒絕作這些事。若因為把弟兄買下來，不到幾天就要放走，便認定是太吃虧而不作，這是不行的。田產也是如此，雖然田產不是在第七年歸還，而是在第五十年，就是禧年的時候才歸還，但在利未記上說，不能因為禧年快近了，算算只有一兩年的時間，太不划算而不買，這也是不行的，神說一定要買。這些都是以後要提到的事，我們在這裏只是稍稍提一下便是了。我們因此便曉得這些條件是有它的意思的，並不是僅僅是一條條例，人就根據這條條例處理這些事情，處理那些事情。我們敬拜讚美神！
「第七年他可以自由，白白的出去。」我們要注意這句話，就是說他沒有欠了什麼，他已經是一個自由人了，他也就是可以這樣的出去。我們感謝讚美主！弟兄姊妹曉得嗎？這裏是一條條例的定規。當然，這個定規的背後是神的恩典作內容。若把神這一個恩典擴大起來，不正是叫我們看見了救恩的事實嗎？神自己付了代價，任何來接受救恩的人，就白白的得著拯救，自由的享用神的拯救，用不著付任何的代價。在釋放奴僕的條例裏，很清楚的把這個原則顯明了出來。我們感謝讚美神，一切的釋放，都是在恩典裏面作的，是神在恩典中間給人有釋放的享用。
我們再往下看的時候，便看見這個條例是非常細緻的。它先說到這個被賣作奴僕的人原來的光景，「他若孤身來就可以孤身去，」(3節上)意即他是怎樣的來，就照著他的本相釋放。「他若有妻，他的妻就可以同他出去。」(3節下)這裏說到連他的妻子也被連累成為奴僕，但到釋放的時候，不僅是他本人得著自由，他的妻子也得到釋放，用不著付什麼代價。因為到神所賜的恩典裏面，人就是這樣的享用恩典。我們感謝主！我們在這裏實在看見非常寶貝的事，那個意思就是說神根本不願意轄制人，神根本就不願意人作奴隸，神樂意人作一個自由人，自由的去享用神的應許。
恩典叫人甘心作愛的奴僕
弟兄姊妹記得，我們說了許許多多的話，都是說到希伯來人，這些都是神從遠方帶來承受神應許的人。神是願意他們毫無保留的，自由地承受神的應許。我們感謝讚美主！但是現在這個條例還有更細緻的內容，剛才曾經提到來的時候是帶妻子兒女的，就是原來所有的是多少，他給釋放時，就還給他多少。若是他來的時候是孤身的，他什麼都沒有帶來，只是到了主人家裏之後，主人為他預備了一些，包括人和物。如果包括人的話，就是主人給他討了妻子。我們要注意的是主人為他討的，或者是主人給他另外一些事物，雖然在這裏再沒有提物的問題，但是物的問題並不重要，人的問題才最重要。所以在這個條例裏面是著重的提到人，不過物也是在人的條例底下。這裏說：「他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。」(4節)我們平常讀經是只注意尾巴而不注意起頭，我們一旦注意尾巴，便會立刻感覺到他釋放的時候，只能夠一個人走，妻子、兒女都要留下，這怎麼算是公平呢？妻子、兒女都是他的，怎麼要留下歸他主人呢？我們甚至會同情那作奴僕的。
但是，我們不能忘記那個起頭，因為這個起頭是恩典，是主人給他的，沒有主人給他的恩典，他那能會有這一些呢？現在他有一個權利，他是可以自由了。但在他自由的同時，他要離開那一個賜恩的主人，當他離開這個賜恩的主人的時候，那恩典就要停止了。弟兄姊妹，這是很明白的話。我們注意，主人在他身上因著各種不同的環境闡明兩種不同的身份。在他孤身來孤身走的時候，主人就是他的主人，他跟主人並沒有再多一點的關連。若是主人給了他妻子，為他成家立室之後，這個主人的身份就較為複雜了。主人不僅是主人，同時是賜恩的主。當我們弄清楚這樣的身份後，我們就看見一個屬靈的大前提在這裏，一離開賜恩的主，那麼從賜恩的主出來的恩典也就停止了。這是很清楚不過的，我們是能瞭解的。如果他只是孤身一個人來，他跟主人只有主僕的關係，沒有恩典的關係。因為那像是一宗交易，他把自己賣給主人，按著規矩服事主人到時間滿足，他的虧欠也就停止，事情也就完了。
但現在不僅是他自己一個人賣與主人，而且是從主人那裏多接受了恩典，這些恩典跟買賣是沒有關係的，不在買賣的內容裏的。所以，當買賣的關係結束的時候，這些不在買賣裏面的一些人、事、物，是不能轉進交易裏去的。因此，這問題的關鍵是在乎作奴僕的跟賜恩的主的關係是否繼續維持。若不再維持那關係，恩典也就停止了，就是那麼簡單的一件事。我們若讀得清楚，就沒有所謂公平不公平的問題在裏面。事實上這是最公平不過的，因為開始的時候是交易，接下來的卻是恩典。我們感謝讚美神！
這樣的事是否有辦法補救呢？事情確實有些困難，白白的妻子沒有了，兒女也沒有了。可以有補救嗎？補救的方法在那裏呢？什麼地方出問題，就在什麼地方去補救。既然是與賜恩的主的關係停止而發生了問題，那就維持與賜恩的主的關係，便可保持所有的恩典，這是很簡單的。所以我們看見那一個作僕人的，在他認識了恩典，也認識賜恩的主和他的關係的時候，他便可以提出一個要求，他可以對他的主人說：「我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。」(5節)當他願意用自由去換取恩典的時候，神是樂意的，只要他辦一個手續便可，那個手續也很簡單，就是作奴僕的作以上的宣告，他作了這樣的宣告，事情便有了轉機，這個轉機乃是根據一個「愛」。因他愛他的主人，也愛他的妻子、兒女，所以不甘願離去，一直樂意留在賜恩的主的家裏，叫自己能繼續在愛中去享用恩典。弟兄姊妹，事情就是那麼簡單。
許多時候，我們感覺為難的是什麼？我們願意要恩典，但是我們不願意要賜恩的主。不過，事實上是這樣，你若不要賜恩的主，就不可能有恩典，因為恩典是從賜恩的主而來的。只要你有賜恩的主，恩典就會源源不斷的來了。這是何等寶貝的一件事，我們感謝讚美神！神一直在這裏給我們看見，到了一個時候，人可以絕對的有權利選擇自己的前途，人可以享用人中間的自由，但也可以毫無保留的揀選繼續留在恩典的豐厚裏。神恩典的豐厚絕不會虧負人一點點，但神卻不勉強人一定要揀選祂的恩典，我們回到生命樹那件事情上便看得更清楚了。
神不勉強亞當和夏娃一定要吃生命樹的果子，神雖然是盼望他們吃，但神是願意他們憑自己的揀選去吃。同樣的，在以後的日子裏，神在人中間一切所處理的事情也是如此。神讓人有選擇的權利，神不勉強人一定要揀選祂，神不會為人作出定意一定要揀選祂不可。神給人有揀選的權利，人因認識而選擇神，或者因認識而不選擇神，這一點只有人自己能作決定，神不為人作決定。
現在這裏有一個奴僕，他領會主人的心思，他領會恩典的實義，他就說：「我愛我的主人。」弟兄姊妹，這個主人也實在真是很可愛的。他孤身的來，主人看見他孤身的來，便給他討一個媳婦。我們可以想像得到，不是說討一房媳婦是那麼簡單，總得要給他一個家，總得給他一個住的地方，總得要讓人和他的妻子有吃的和用的，他個人得溫飽，他妻子也要得溫飽。到他養下孩子的時候，主人不能說是只給他妻子，而不讓他有孩子。孩子們日用的衣食，主人也得要負責。感謝主！我們看見這個主人，雖然話沒有說得那麼詳細，卻是看見這樣的一位主人，樣樣都為他預備，樣樣都充充足足的給他，這樣的人實在是一個很愛他的主人。所以，到末了，他有權利離去的時候，他才會說出這樣的話：「我愛我的主人。」因為他實在是一直享用主人對他的愛，他也找不出不愛主人的任何理由。
感謝讚美主，「我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。」他甘心情願的留下作服事他主人的人。我們要注意這裏，從前他是被賣作奴僕，現在是作愛的奴隸。從前的動機是因著貧乏作奴僕，現在是因著愛作奴僕，從前是因著生活去服事人，現在是因著愛來服事人。試看看這個情形有多大的轉變，我個人真覺得在典章的第一條裏，擺上這麼一個條例，那實在真是太有意義了。我們說到這裏也只不過是僅僅的開了個頭，我們還要繼續往下看。
放棄自己進入愛的服事
當他這樣決定留在主人的家裏，那該作的手續是什麼呢？「他的主人就要帶他到審判官那裏，又要帶他到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」(6節)這個地方也真有意思，「門前」、「門框」，再挪移一點便可以出去了。他是已經到了這樣的一個地步了，可是他卻不甘願出去。審判官跟主人都在那裏，就在門框用錐子來穿他的耳朵，把耳朵釘穿了，這就是一個記號。這是一個什麼的記號呢？是一個愛的記號，永遠服事主人的一個記號。這是從外面看的。若是從實際看呢？我們便看見一個東西，老實說，甘心情願作奴僕這件事情怎麼可能發生呢？人賣掉了幾年，辛苦了那麼多的日子，巴不得第七年趕快的來。現在第七年來了，要叫他甘心情願再作奴僕，而且是愛的奴僕。從前可以拿到一些價錢作奴僕，現在作愛的奴僕也不知道是否仍然可得到工價。許許多多的事情擺在那裏，怎麼可以會發生這樣的事情呢？
感謝讚美神！這個作愛的奴僕的人已經不再計算酬勞了。人不計算酬勞又怎會甘心情願的作奴僕呢？要是說「愛」。那麼「愛」的價值又是如何呢？「愛」是會改變的，人的情緒不好，便愛不出來了。那怎麼可以這樣維持下去呢？我們要留意神這樣的一個安排，外面是條例，實際是功課。他在門框上被錐穿了耳朵，意思是把那個完全的肉體來刺傷。沒有這一點損傷，人還是很完整的，現在在耳朵上打了一個洞，便成了一個有殘缺的人。雖然，這個殘缺並沒有什麼了不起。但是，沒有什麼了不起也是殘缺。這就讓我們看見，那是肉體肯受對付，甘心情願的接受對付。然後，人才會放棄自由，維持活在賜恩的主的家中。我們感謝讚美神！這是何等寶貝的一件事放在典章第一條的條例裏，就給我們看見這樣的一個安排，是神的心意，是神非常寶貝的心意。但這裏所提到的條例，完全是處理男性的奴隸，底下還有一點點，那是說到女性的奴隸。
人若買了一個希伯來人的女性作奴隸，在買的時候，神好象是給人一個這樣的領會，你不是把她買回來作奴僕的，是買回來準備與你聯合的。因為是神的心意，你必須和她有聯合。所以到了第七年的時候，男的奴僕是可以自由的出去，女的奴僕也可以自由出去。她是可以不用錢贖，便白白的出去，這就是可以自由的出去。但是，當買下這個女孩子作奴僕的時候，我們若細細的去看這條例，神的意思是說，你不是買她作奴僕，倒是要娶她作妻子，你必須與她有聯合的關係。你若自己不娶她，便要給自己的兒子。倘若你不給與自己的兒子，你就必須讓她自由的離開。這裏好象是一直在說，必須留她作你家裏的人。
弟兄姊妹，我們必須要記住一件事，她為什麼會被賣作奴僕呢？像男人一樣，是因著貧窮，貧窮才出賣自己。當神在這裏讓人買這個女兒作奴僕的時候，便已經定規了一件事情，你必須把她帶進你的豐富裏頭。我們要記住一件事，神心裏的意念，對著所有的人都是要帶他們進入自己的豐富裏。這樣的一句話，說在男僕的身上好象不太容易說得清楚，但是說在婢女的身上便清楚得多了。當你買她的時候，你就定意要把她留在你所有的豐富裏，與你一同享用。你要娶她為妻，若是你自己不娶，就要給自己的兒子，要待她像自己的女兒一樣，在她整個的生活裏面都不能虧待她。雖然她起頭是婢女，但是她的結局卻是要完全享用你的所有。
弟兄姊妹，我們實在不知道為什麼神要說這些話，要把這些話作為典章，作為律法裏面的內容。但是，有一件事情我們曉得，這就是神對人的心意，神不輕易把人放棄。在神的眼中，每一個神所看著的人，每一個神所選召的人，每一個稱為神名下的人，神允許他們有一段短短的時間，迷失也好，墮落也好，貧乏也好，不管怎麼說都好，但那只能是一段很短的時間。神不甘心人永遠失去神的恩典，神不甘心人永遠在貧乏裏，也不甘心人不能恢復他們該有的尊貴，神一定要作這樣的恢復。我們實在敬拜神，對著神的律法，在觀念上，我們覺得神是很嚴厲的。但是當你接觸到律法的實際的時候，我們不得不承認神是滿了憐憫，滿了恩典。典章一開頭便叫我們看見這一個，我們沒有話說，我們只能敬拜祂，也只能仰望祂求祂把賜人智慧和啟示的靈賞賜給我們，叫我們真知道祂。
在神的光中看「死亡」(廿一12至廿二6)
我們看到在典章的開始，神是把極其奇妙的愛顯明出來。我們曉得把神的律法歸納起來，有兩個極其重要的點，那是我們的主自己說的，一個就是愛神，一個就是愛人。先是愛神，因著愛神的緣故，也就愛神所愛的人。在典章裏是非常明顯的反映了這兩點。
從第二十一章十二節開始，這裏說了一大段的話。如果光是照著條例的本身來說，我們都容易明白，因為神說若人這樣作就要這樣處理。只是我們細細的看進去，我們實在看見神借著這些條例，啟示了在話語背後很寶貴的事實。所以，我不會按著條例的本身來看字面的意思，因為字面的意義是明顯的。我把它們歸納起來，讓弟兄姊妹注意在神的心裏所存的是什麼意念，叫祂說出這樣的話來。總括來說，神在這裏啟示了祂怎樣看「死亡」。在好幾個條例裏面，我們都能看到神這樣的心思。
神不喜悅死亡
頭一個很嚴肅的問題就是，一切損害神的形像的必定要死亡。因為有損害神的形像這樣的事實，便有這樣的表現。「打人以致打死的，」從字面看來就是打死人，但從字句的背後看來，我們便可以看見打死人是一件什麼事情，不光是傷害了一個人那麼簡單。我們知道人是照著神的形像造出來的，神的形像是該永久存留而不被損害的。並且神的形像，是包括永久活著的成份在裏頭的。現在打死了人，在精義裏，我們便可看見一件事，打死人就是把神的形像損壞了。如果我們不是從靈裏面去看這個問題，就只是純粹碰到律法的責任。你傷害了人，就必須受傷害，你打死了人，就得要賠命，這完全是律法的觀點。但我們必須記得，神的律法是反映神心裏面所存的意念。神看打死人這件事，並不是那麼簡單的一個律法的關係便可解決。
我們記得第一次在地上所出現的殺人案件，我們讀過創世記應該是記憶猶新的。「耶和華對該隱說：你兄弟亞伯在那裏？」(創四9)神明明知道該隱殺了他的兄弟，但神卻故意去問這個問題，叫該隱來面對。神為什麼要這樣問呢？這不是明知故問嗎？是，神是明明知道但還是要問。問的目的是要該隱知道，他自己作了一件什麼事情。不光是叫該隱知道他殺了自己的兄弟，也要讓他曉得他作了這件事情所表明的意義。
我們注意，當他兄弟倆在獻祭的時候，聖經是這樣說：「耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。」(創四4－5)在這裏，我們看見了神在悅納人對祂獻上供物以前，神所注意的是那獻上的人。亞伯所獻的供物固然是對，但是更重要的是亞伯這個人，他本身是對。他對，因為他尋求神，因為他愛慕神的形像，知道自己是照著神的形像被造的。現在，雖然因著父親亞當墮落了而離開了神，但是他知道人是按著神的形像被造的，人必須尋求神的憐憫而恢復神的形像。亞伯就是因為有這樣的心思，所以神看他是對。該隱呢？該隱就不是這樣，他什麼都無所謂。他覺得神的形像不形像沒有什麼問題，沒有什麼了不起。有神的形像也好，沒有神的形像也好，反正自己能自由自在的作自己喜歡的事便可以了。所以，他在那裏耕種，他在那裏為自己打算，他覺得那是很合宜的，他裏面沒有真正尋求神憐憫的心思。所以，他在神面前獻祭的心意，是誇耀他的所能。因為，他是把他從地裏所生產出來的東西帶到神的面前，那些都是他的勞力所作成功的成績。
該隱殺了亞伯，神的話在那裏說，是因著該隱在神面前先是一個不對的人。他所殺害的人是一個尋求神形像的人。因此，在這裏，神就說殺了人的也必須要被殺。你既然是損害了神的形像，神也就要你受損害。用新約的話來說：「若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人，因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」(林前三17)這裏的殿是說到教會，教會是神的彰顯。所以，這個原則在舊約的典章裏和在新約裏神說的話，都叫我們看見同樣的事。這是第一件很嚴肅的事情，是神關乎死亡的啟示。
至於第二點，我們看見至死的罪。這裏提到很多不該作的事情，但是說到必定要死的罪，只有三件事是必定要死的。第一是打父母的，第二是拐帶人口的，第三是咒駡父母的。「拐帶人口」的，我們可以把它歸納到上面所說的殺人這一點來看。這樣作好象是把照著神形像所造的人轉變成為一個商品，這也就是進到損害神形像的那個範圍裏。剩下的是「打父母」和「咒駡父母」：「打」和「罵」都要治死。雖然照人的看法，並不算是有什麼了不起。但在神看來，這究竟是什麼一回事呢？那是權柄的問題，不服神權柄的問題。神借著父母帶出兒女，然後就告訴兒女說：「當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」(廿12)這是在誡命裏說得很清楚的，是神很基本的安排，也是指著認識和接受神的權柄來說的。而現在呢？人要翻過來，不是孝敬父母，而是要打父母，罵父母，這是一件什麼事呢？這是把位置翻轉過來，用人的話來說，就是把後輩當作前輩。把帶著權柄的翻轉過來，成為服權柄的。作兒女的應該是服父母的權柄，現在反過來父母不再算得是什麼，不喜歡便打他們兩下子，不喜歡就罵他們一下，整個的地位就這樣倒轉過來。
弟兄姊妹，我們看見神是借著這件事說出人在神面前的光景。這個是典章，不錯，是說人和人當中的事該如何處理。但這樣的一種現象，正是表明人在神面前的光景，是人對神的權柄不順服。人不理會神的管理，人也不接受神的帶領，人在神的面前反過來要自己作主。神就在這裏叫人看見一個結果，這樣的人一定要死。這是第二件叫我們在典章中注意到的嚴肅的事。
神不喜歡人故意犯罪
如果我們只看到這裏，我們便會覺得神是很喜歡人死掉的，碰到這個要死，碰到那個也要死。但事實上並不是這樣，神一直宣告說祂並不喜悅人的死亡，因為人是照著祂形像造的，神也樂意人來承受祂的所有。神一點也不喜悅人的死亡，就算是惡人的死亡，神也不喜悅。既然神不願意人死亡，為什麼典章說得那樣的嚴肅呢？神在典章裏，把這樣的事說得那麼的嚴肅，就是讓人曉得人在神面前站在不對的地位上所招惹來的，並不是神願意人死亡，而是人為自己招惹了壞的結果。在神本身來說，神並不喜歡這樣。
所以，我們可以看見在這些關乎死亡處理的事上，神作了一件很特別的事，就是「人若不是埋伏著殺人，乃是神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。」(出廿一13)在這裏我們不大清楚是什麼一回事，但是等到我們讀約書亞記的時候，我們便很清楚的看見神給以色列人設立逃城，這一些逃城就是給那些不是故意殺人的，可以得到庇護。是偶然的、不經意的、意外的殺了人，神就看這個人不是故意作的，神就為他開了一個生門，預備一座逃城。只要這個人逃到那個地方去，又只要在那裏一直不出來，那就一定不會有任何人可以傷害他。
我們讀到約書亞記的時候，便曉得這些逃城是一個基督的預表。逃城很明顯的在那裏預表基督和祂的救恩，因此，也就看見神是不願意「死亡」在人中間蔓延或者散佈。所以，神就設立這些逃城，讓那些可以得寬免的人有一個保護。但是，這一個逃城不是那些故意殺人的也可以到那裏得保護。神說得非常的嚴肅，因為神絕不以有罪為無罪的，這一點在典章裏是反映得非常明確的。因為接下去我們便可以看見：「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去治死。」(14節)這是一件很重要的事，那個祭壇就是一個救命的壇，關於這一點，我相信弟兄姊妹都能領會。人犯了罪是該死的，但若他帶著祭牲到祭壇那裏，獻一個贖罪祭，神就因著這一個獻祭，便把他赦免了。所以這個壇，可以說是一個救命的壇。不過，神在這裏說得很清楚，若是故意殺人，故意破壞神的形像，故意在那裏對抗神，就是人逃到壇那個地方去，這個人還是一樣要被治死。
這就叫我們留意到在新約裏記載的一件事，當聖靈在工作的時候，人若是明明知道那是聖靈的啟示，卻故意把聖靈拒絕，這樣事便很嚴肅了。當然，聖靈在地上的一切工作，都是為了啟示神的兒子，也啟示與神兒子有關的事，但主要的還是啟示神的兒子。當主耶穌在地上的時候，主作了很多的事，聖靈也在主所作的事上叫人瞭解主是神的兒子。可是在那一個時候，有一些文士，有一些法利賽人，他們明明看見神的工作，明明看見聖靈的工作，他們也知道這一位耶穌是從神那裏來的，但是他們就是不肯接受這個事實。他們看見從主身上所顯出的能力和智慧，便找一個理由說：「耶穌是被鬼附的，祂的能力乃是從鬼而來的。」在新約裏有一句話說：「凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」(可三29)馬可福音說得非常的清楚。
為什麼不能得赦免呢？褻瀆聖靈又是什麼一回事呢？馬可福音有非常明確的解釋，因為他們說耶穌是鬼附的。我們看見新約的那件事，再接連上典章中所提到的事情，「人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。」(14節)那些故意頂撞神的，故意拒絕神的，故意把神的兒子說成是被鬼附的，神的話就是那麼嚴肅的在那裏宣告定罪。神不喜歡人死亡，但卻不縱容人犯罪。這是在典章中所啟示出來的第三點。
人沒有權柄可以支配死亡
我們再往下看的時候，又有一件事是很有意思的。人若有奴僕，按著當時的情形，主人對奴僕有生殺之權，可是典章就不允許這種事情發生。在當時來說，主人把一個奴僕打死了是算不得什麼的，但是典章就禁止這樣的事情發生。典章這裏說到：「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。」(20節)這裏沒有說受什麼刑，只是說如果主人用棍子打奴僕以致立即死亡的，他必要受刑，受什麼刑呢？從下文我們可以看見，有一句話叫做「以命償命」。我們又看見一件事，若有一個人有一頭牛，而這頭牛又很喜歡去觸人的，人家也告訴了牛主。但是那牛主人卻不把那頭牛栓著，以致把人觸死了，那頭牛就要用石頭把它打死，，牛主也要治死(28－29節)。
弟兄姊妹看見嗎？人若殺了人，就像十二節所說的，「必要把他治死。」現在問題是發生在主人和奴僕的身上，在當時一般邦國情形來說，主人打奴僕沒有什麼了不起。但是神的百姓卻沒有這樣的權利，你若是打奴僕，一下子把他打死了，你自己也得要賠命。這說出一個什麼事情來呢？神要讓人曉得，人並沒有權柄去執行「死」的事實。弟兄姊妹或者會覺得有點矛盾，上面說殺人的要被治死，現在又好象說人沒有權柄去打死人。這兩樣事又怎樣去調和呢？以前所提到的「要把他治死」，那是根據典章，是經過審判官的定規而執行的。所以，這個執行並不是人的權柄，乃是執行神的權柄。而現在呢？主人對僕人，在人的習慣來說，主人對僕人有權柄。但神在典章裏給他的百姓看見，人對任何人都沒有權柄，因為所有人都是神所造的。只有神在人身上有權柄，所以人不能把人弄死。說得清楚一點，人不能憑自己去處死別人。
這是一個很嚴肅的問題，也是叫我們看見，生命的權柄是在神的手裏。當然，一提到生命的權柄的時候，反過來就是死亡的權柄。人就會說，「死」這個事實所以會發生，是因著神的命令。所以，那個真正的權柄還是在神的手裏。到了新約的時候，我們也看見我們的主是用死來敗壞掌死權的魔鬼。所以到了啟示錄第一章的時候，我們就看見我們復活的主手裏拿著一樣東西，什麼東西呢？就是「死亡和陰間的鑰匙」(啟一18)。那個意思就是說，死亡和陰間的權柄也是掌握在神的手裏。我們感謝讚美神，這一點是非常重要的。我們所認識的主，一面是賜生命的主，而另一面也是掌管死亡權柄的主。這就使我們對主的尋找和揀選有一個很大的催促。
我們在啟示錄裏看見將來的審判，在那時決定永死的關鍵是什麼呢？那裏說：「若有人名字沒有記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。」(啟廿15)這就說出了這樣的一件事，我們的主也是掌握著死亡的權柄的。所以在那些條例裏，可以很明顯的看見這一個事實的反映。罪一定帶來死，打死人的權柄卻不是在人的手裏，所以人不能隨自己的意思去叫人死。因此，主說殺人流血就是把地污穢了。為什麼？難道血會污穢地麼？不，不是血會污穢地，而是所流的血是人在那裏僭奪了神的權柄，所以在神的眼中是看為污穢的。這固然是不信神，也是不服神。在這一段話裏面，我們看見神對死這一件事作了一些啟示，就是神如何看死，死的原因在那裏，神如何安排讓人逃避死亡的恩典，同時也說明了一切的事，都是在神的權柄管理下。
滿了恩典流露的典章
然後，從二十二節開始，我們又看見一大堆典章的內容。這一大堆典章的內容，叫我們更深刻的領會到一個事實，就是詩篇上有兩句話說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」(詩八4)當然這幾句話比典章所說的內容更大，但是典章的內容卻是很具體的說出神如何眷顧人。祂不單只眷顧人，並且引導自己的百姓，讓他們也學習眷顧人，在顯明這個事實的時候，便突出了兩方面的性質：第一，就是公義的追討，這是說出神如何追討那些不眷顧人的人。第二，是說出愛的要求，神指明正面的要求是什麼一回事。神不單是消極的處理一些不合宜的事，神是更積極的指出合宜的路。
比方說：「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。」(26節)上一次我們說過，奴僕得釋放，必須要等到安息年。但是現在有一個例外，雖然安息年還沒有到，卻因為傷害了一個僕人，就因著那一點的傷害，人便失去了作主人的權利。在這一方面來說是一個懲罰，是神公義的追討。另一方面呢？是神借著這些典章告訴人，雖然他的身份是奴僕，但他還是一個人。主人不能不把他當作一個人來看待，主人必須要看他是一個人。既然他是一個人，主人就得要顧念他，就得要愛他。因為他的身份雖是奴僕，但他仍然是照著神的形像被造的。所以作主人的必須要顧念他，不能把他看為畜類，不能把他看作不是人。這樣的一個要求是非常明確的，人若不是這樣的話，便失去了作主人的資格。
我們若再回頭看看二十二節那裏所說的，就不是說到主人跟奴僕的關係，而算是平輩的關係。至於打父母、罵父母的，那是卑輩向長輩的關係，主人對奴僕卻是長輩對卑輩，現在要說的是平輩的關係。「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墮胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。」(22節)沒有一點討價還價的餘地，必須要照賠。「若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。」(23－25節)弟兄姊妹，看見這些話的嚴肅的程度嗎？這裏說出了一個事實，在公義的追討方面，就是那樣的嚴肅的。當我們看見神公義的追討是那樣嚴肅的時候，就不要去冒犯神的公義，在積極方面，我們看見神是這樣的顧念人。有孕的婦人，可以說是行動很不方便，很軟弱，很需要保護。一個作奴僕的，好象連作人的權利也被剝奪了似的。這些都是在人的眼中看為軟弱和沒有地位的人，但是神看他還是那麼的重要。祂看他們的價值跟別人的價值是一樣的，並不是說作主人的，價值便高一點。沒有這回事，因為必須是「以牙還牙，以眼還眼」，人的價值都是一樣的。因此，我們看見神這樣的心思表達出來，叫我們感覺到像我們這樣墮落的人，又豈是值得神那樣細細的顧念我們呢？難怪詩篇上有句話說：「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」(詩八4)。感謝讚美主，我們的神就是這樣顧念人的神。一面用公義的追討來保護人，一面用愛的要求來叫人享用祂的看顧。
學習顧念別人
在下面的典章中說得更清楚，不要以為有一頭牛便不管別人死活。不要以為有一口井，可以飼養牲畜和灌溉便以為了不起。當你挖一口井時，你必須要想到很有可能會有人或牲畜掉進那口井裏，掉下去的必然會被淹死，這件事情便很嚴重了。所以神說你若挖一口井，一定要把它遮蓋，不讓人或牲畜掉下去，這樣纔是作了該作的事。但人卻不是這樣想法，人時常會這樣領會的：「這是我的地界，誰叫你跑到我的地方來，我不控告你侵犯了我的所有權，已經算給你面子了。你若掉到井去，那是活該的。」這是一般人的想法，但神卻不是這樣。
神是看中人的價值，過於人的所有。不管是男人、女人、小孩或是老人，都是一樣的。弟兄姊妹曾否記得亞伯拉罕也曾挖井，以撒也曾挖井，我們便曉得一口井是遊牧民族中的一項財富。所以在當時有一口井，便算得上有相當的地位了。但人的地位是人的事，若不管別人的死活，這人便要負責任。弟兄姊妹，我們實在在神的面前看見，神的心思和人的心思，那個距離是多大！人是注意自己的所有，特別在美國，這些事情特別重要。美國人什麼都講究隱私權，別人不能侵犯隱私的地方。但是神是看重人本身的價值，過於人以為自己所有的權利。
我必須要提醒弟兄姊妹注意，當神向摩西啟示律法的時候，遍地的人都沒有這樣的律法概念。這裏面所提到的律法的概念，經過了幾千年到現在，還是那樣的準確和有價值。試看現代一些法治的國家，他們的律法的原則和精神，我雖然不敢說他們是根據摩西的律法，但我們比較一下，在幾千年前，人們尚不懂得這個概念的時候，摩西便發表了這些話。難道摩西這個人是那麼厲害嗎？不是的，這些乃是神的心意，透過摩西來發表。若細細的去看裏面的內容。每一條都是隱藏著神寶貝的性情。我們實在感謝讚美主！──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》
出埃及記第二十一章讀經記錄 蔣繼書
第１ I 節的典章可以譯為規定。
希伯來人作奴僕，他是弟兄，只能服事你六年，第七年應自由，因神定規六年工作，第七年是安息年。（利二十五2-4）。
「因他服事你六年，較比雇工的工價多加一倍了」，（省了雙倍工價）（申十五18），不願自由，願意終身為奴的，是因為「愛」，要靠門框，錐子穿耳朵，門框代表主人的家門，耳朵代表聽話，並且要有證人（審判官）。
申命記十五章13 節說：「你任他自由的時候，不可使他空手而去，要從你羊群禾場、酒榨之中多多地給他，耶和華你的神怎樣賜福與你，你也要照樣給他，要紀念你在埃及作過奴僕，耶和華你的神將你救贖，因此我今日吩咐你這件事」。利未記二十五章55 節「因為以色列人都是我的僕人」。
神告訴以色列人，他們在埃及作過奴僕，當他們作奴婢的時候，他們也盼望自由。神救贖他們脫離埃及人的手，神使他們自由，他們也應當使他們手下的奴僕自由。神使以色列人從埃及人手中要金銀衣服，因此以色列人應當想到自己的弟兄的需要，更該想到神是豐富的，賞賜的是耶和華。因而不可使他空手而去。又應當知
道以色列人都是神的奴僕，只有神才是主人。
新約聖經中關於奴僕與主人的關係和教導，見於以弗所書六章5至9節、提摩太前書六章1節、提多書二章9 節、腓利門書16節以及彼得前書二章18節，這些教導裏面說到作僕人的忠心，和作主人的愛心，都應該在基督裏，榮耀主的名。屬靈的意義基督徒都是主用重價買的（林前六20），我們都甘心作主的奴僕，不願自由。
關於賣身為奴的婢女，王人既買了她，選定她歸主人或作主人兒子的妻，不能因為她是買來的就輕看她，乃是當待她如自己家裏的人或如自己的女兒，不能再賣給別人（外那人），應該允許她贖身（不作奴僕），如果不公平的待她（衣、食、好合的事），她就可以不用錢贖，白白的出去（自由）。這是神要以色列人「愛人如己」的原則。
9 節，如同女兒，如同兩字在原文是「規定」或「判定」的意思。
舊約律法的原則是：「以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打」。（出二十一23-25）
因此打死人是要抵命的。若不是埋伏（故意）殺人，就有神預備的避難所（逃城，民三十五11）。創世記九章6 節「凡流人血的，他的血也必被人所流」。
逃到祭壇，祭壇是獻祭贖罪的地方，逃到祭壇的人是盼望赦免。
打父母和咒罵父母，是反叛生命的源頭，必要治死。
拐帶人口原文拐帶兩字是偷，就是不可偷盜的偷，偷盜人去賣或自己留下（沒有出錢買），就是罪，買的不算罪。
打奴僕或婢女，立時打死，是故意想打死人要受刑。當時未死，過一兩天才死，就不是有意要把人打死。
如只損壞了他的眼或牙，他就可以自由。
彼此相爭或爭鬥，是應該賠償的。
在新約，基督徒是不可以打人的（太二十四49），不可論斷人（太七1），不可背後說人（羅一30），不要爭競（多三2），不說讒言（多二3），要愛人如己（太二十二39）
28 節，牛觸死人，牛有罪，要用石頭打死，肉也不可吃，因為牛的血沒有流出來（創九4）。
牛主不防範，其牛觸死了人，牛主和牛都必治死。（牛主可按所罰的價銀贖自己的命）。這提醒我們應該儆醒，不要忽略任何一件有問題的事。所以井口應該上蓋。有時我們輕看的生活中的小事，由於不儆醒常常發生極嚴重的後果。
35節：兩隻牛相鬥，一隻死了，兩牛主要平分死牛，賣活牛再平分價值，這是很公平的。如果活牛素來是觸人的，牛主不栓，他必要以牛還牛、死牛歸自己。
創世記九章5 節「流你們血害你們命的，無論是獸是人，我心討他的罪，就是向各人的弟兄也是如此」。
二十一章的內容主要體現了誡命的孝敬父母和不可殺人。其中包含了許多細節和判罪及賠償，是公義和公平的。
三十舍客勒（銀子）是一個奴婢的身價，主耶穌被賣是三十兩銀這是奴僕的身價（太二十六15）。
── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》
人事刑律(佚名)
出廿一：1—36
出埃及記21—23章的典章不是盡美盡善的，也不是十分完全的，只是適應當時的社會環境，這些規定也都是以色列人能遵行的，因此神後來屢次增減更正此條例，神下這些命令也有一個更大的目的，就是讓那些千百五十十夫長們有一個審判的條例，依照著審判百姓。今天我們再度來看神給以色列人的道德生活，十誡中規定了如何事奉神？也規定如何處世，今天所講的也是對人的問題，可說是替十誡「錦上添花」。本章分為二段敘述：
一、奴僕的規定。
神下這個規定在當時是非常切實的問題，而又規定得非常完善！分幾點來想：㈠奴隸的制度，從古以來各個國家、各個民族都有奴制，是人民重要的產業，在當時的社會，奴僕此主人還要多，直到一百年前這奴制還是被人公認。在舊約時代神就規定主人對待奴僕的條例。我們來研究以色列人為什麼做奴隸？其原因有三：
（1）欠債而為奴（利25：39），需要到債務還清時才得自由。（2）偷竊而為奴，這是那些盜賊們被捉到不能將物歸原主，就做人奴隸償還(出22：3 )。（3）被父母賣給人做奴隸（出21：7），因為父母沒有錢，把自己的兒女賣了得錢。總括說做奴隸的不外乎窮偷，外邦人為什麼也做奴隸呢？
（1）因戰敗被擄就做人奴隸，如以色列人與亞述、巴比倫、羅馬交戰，敗了被捉的人就做奴隸。（2）受賣到外國去做奴隸，如約瑟被他的哥哥到埃及去一樣。我們明白了奴制是各國都有的，唯獨神給選民規絛，要公道！
㈡主人對待奴僕的態度（出21：3—4），不可惡待，服事主人滿六年，第七年就要讓他自由，孤身來孤身去，若有妻子可以同他去，主人若給他妻子，妻子給他生了兒女，妻和兒女要留下歸主人，自己獨自去，這是神規定不許惡待僕人。
㈢奴僕對主人的心情（出21：5—6），主人若好待僕人，而僕人願終身獻給主人，就要帶僕人到審判官那裡，又要帶到門前靠著門框用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人，這是出自內心的，這僕人有五層可作信徒的予表，保羅常常說起「耶穌基督的僕人」（羅馬—：1），我們為耶穌的奴僕的予表如下。（1）耶穌如何愛我們，我們不該穿耳朵歸祂嗎？僕人知道永遠服事主人，我們也該永遠服事耶穌基督！（2）不願出去做自由的人。（3）做記號歸王，表示永遠屬於主人，不再服事他主，俗雲「貞妻不事二夫，忠臣不事二主」，我們基督徒也要永遠屬於主耶穌，不再服事第二個主，一生一世為主勞苦不懈。因為我們是受聖靈蓋印的。（4）永遠服事主人，僕人如此忠於主人，基督徒更應該忠心基督，永遠服事基督。（5）服事主人還可得到三個福氣：
（A）凡事無慮，不論衣食住以及一切費用，主人都會替你包攬，無需憂慮；基督徒屬主也是如此，主說：「你們不需憂慮穿什麼？吃什麼？」 一切耶穌基督都會為我們照顧周到。（B）所需要的，主人會替僕人預備；耶穌基督也為信靠祂的人予備所需要的一切。（C）所行所為按照主人的吩咐去做，不要自己費腦筋去籌畫，
只要照著行就可以了，主人要你這樣你就這樣；基督徒所要行的，基督耶穌早已為我們籌畫好了，我們只要照著行就可以了。
㈣女婢的規例（出21：7—11），古時有一種很不好風氣，把自己的女兒賣人為婢。神規定主人要：（1）若主人自己要收而為婦，就要好待她。（2）若要收為兒媳就要待如己女。（3）不可賣給外邦人，若不是這樣，主人就不能管束她們，要讓她們自己去自由；神在幾千年前就訓練以色列如此高超的道德精神，尊重人權，絕不侮辱人權！
今天卻到處可以聽到鴇母販賣良家婦女為娼的事，真使人傷心，這種不仁的行為是神所厭惡的，神所喜愛的是「仁愛」
二、關於保護生命的規定。
這是很要緊的，前段所講的是尊重人權，本段聽講保護生命；如何保護請看以下。㈠對預謀殺人者的辦法（出21：12），需要治死。若是不故意打死而失手打死了人的，他們設一個城給那些人逃避，不是故意的就算無罪。（二）拐帶人口的如何辦理？必要把他治死（出21：16），早前約瑟被其兄弟欺淩賣到他國去，這如果按照律法就得治死。㈢咒駡父母的呢？必定把個治死（出21：17），在地上神設立父母為最尊貴，他養育我們由小而大，不知受幾許艱辛苦難，一但長大成人還咒駡父母，可謂「其心不如禽」，處以極刑是應該的，高舉父母也是應該的；不是像今天
的自由不孝，凡此種種都是神所痛恨的。
摩西的律法有二種，關係言語上要處死罪的：（1）罵神的死刑，這是應該的，神的浩大恩意，我們不知感謝，已謂大罪了，況而還咒駡，更是罪大惡極，處死無愧！（2）咒駡父母的死，這也是應該的在地上的父母是神的代理者，我們都不能孝敬，焉能敬畏我們在天上的父呢？如是咒駡父母者，亦當死而無恨。
㈣用石頭傷人的，不致於死，因為他沒有蓄意殺人，是在生死關頭迫不得己才不幸打死人，這不算罪（出21：18）。㈤用棍打人的呢？應當治死（出21：20），因為他存心要打人，是一種儲意殺人的行為，處死無言可說！㈥傷害有孕的婦人甚至墮胎，這樣，已害死了一條小生命；就要聽任婦人的丈夫，若他要賠款，打人的就賠款，不論多少都要照辦（出21：22）。㈦以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打，這樣並不是說：打掉別人一隻牙齒，自己的牙齒也要被人打去，而是說，你打了人必有報復的方法，不論是律法，或是其他的罰款，都有辦法報復，意思是要減輕人的犯罪例。㈧動物害人的方法，這裡僅只記牛觸人的方法而已；牛若觸死人就要把牛打死，但牛肉不可吃，至於牛主人可算無罪，倘若牛素來是觸人的，報告主人，而主人不把牛拴好，再觸死了人，連牛主也要死(出21：28—29）。今天動物觸死人的事例罕見，可是汽、火車壓死人是屢見不鮮的，依法應嚴辦才行，可是事實並不然！
神的律例極端維護人權，保護生命！這措施是應當又適合的，因為人是照神的形象來造的，人即「仁」，要互愛，有愛的社會才能安定，有愛的家庭才能和睦，有愛的教育才能成功。今天要提倡道德，是要擁護人權，注重生命的保護，發揮人類於生具來的愛！
敞著井口或挖井不蓋(佚名)
出廿一：33
人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，井主要拿錢，賠還本主人，死牲畜要歸自己。上文還有一條，與這個原則相同。牛若觸死男人人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉。牛的主人可算無罪。倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，以致把男人或女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主頁必治死。摩西的律法記著說：牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴（林前九章九節）。保羅解釋這條律法說：難道神所掛念的是牛麼？不全是為我們說的麼？分明是為我們說的。照樣：我們也可以解釋這條律法說：人若敞著井口，或挖井不蓋，有牛和驢掉在裡頭，井主要拿錢賠還本主。這裡所顧念的，不但是牛驢；這裡所注重的是一個原則：我們若疏忽，沒有防患於未然，就要負責任。正如我們的牛，素來是觸人的，我們知道，竟沒有拴著，以致觸死人，就要負責任，要賠償牲命。主耶穌在世上最嚴厲責備的，只有三種人：一是假冒為善的人。二、是不肯饒恕弟兄的人。笫三就是將人絆倒的人。主說：凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。這世界有禍了！因為將人絆倒。絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！想一想：主耶穌責備多麼嚴重！凡使信主的一個小於跌倒的，不但沉在海裡，還要沉在深海裡。沉下去，還怕他起來，還要用大磨石拴在這人的頸項上。這使我們中間為父母的、為師長的、為領袖的、為朋友的，該當何等戰兢恐懼。不說我們有心陷害人、引誘人，就是我們的行為絆倒人，引導人走錯了路，甚至我們疏忽，未能防患於未然，如同敞著井口，或挖並不遮蓋，使人跌倒，神也要向我們討罪。假若實行，怕我們許多人早已沉在深海裡了！
民事刑律(佚名)
出廿一：22—31
今天下午我們繼續來研究神給以色列的刑律，本段接上周所講的，我們已經知道神愛祂的百姓「愛人如己」，「好待僕人」，「保護生命」。我們由出埃及記21：33—22：31，可以看出神常常在察看祂的百姓；人類自始祖亞當以來，都陷在罪中無以自拔，故神賦與刑律讓百姓遵守，以求聖潔！
一、產業的規定。
神歡喜百姓的財產按照道理來管理，開始他們以遊牧為生，進而做農，工、商均未發達，他們的產業是牛、羊、驢、田園，神提出管理方法，不可貪心或侵患。十誡中會教百姓，不可貪戀人的房屋、妻子、僕、婢、牛、鹽，現在再強調這個嚴重的問題：㈠不可偷害牛、羊，若害死了牛羊就是奪人之產業，要賠償。賊人若偷人的牛羊一定要賠償，若不能賠償就得以身贖之。
偷多賠多偷少賠少這是應該的，主人失落產業心裡一定不安，不僅此，且生活亦將沒有著落！如果他們失掉的是一隻牛，而他們借牛耕田，牛一失，田園荒廢生活頓失，或者所飼的奶羊是擠奶的，如果這些奶羊失落，產業也就破了，所以偷多的應賠多，偷少的賠少，是理所當然。再則愛鄰居也不可偷竊，神要祂的百姓，成為聖潔無瑕的民族，在生意處世方面都不能貪心，尤其產業更要保守。不可貪圖別人侵犯別人，而圖自肥。
（二）田園毀還的規定；「人若在田間或在葡萄園裡放牲畜，任憑牲畜上別人的田裡去吃，就必拿自己田園上好的，和葡萄園上好的賠償」（出22：5）。就是說若有人把別人的五穀葡萄攪毀一定要賠償，不可使人蒙損，連火燒別人的禾捆也要如此，「若點火焚燒剝棘以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園都燒盡了，那點火的必要賠償」（出22：6），問題的焦點是保護人之最大的民生問題，如果沒有就不能生活！
㈢東西的保護，把銀錢傢俱或牛羊交附鄰舍看守，若是東西失落了被賊偷去，而捉到賊就必須償還加倍。若捉不到賊那家主就必到審判官那裡，要看看他拿了原主的物件沒有，就是到官府那裡去證明自己並沒有拿了失主的東西，這就是神要使以色列民沒有貪圖別人物品的壞習慣，而能夠把別人的東西分別出來。
㈣借物的條例；「人若向鄰舍借什麼，所借的受傷或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠」，如此他們才會視他人之物如自己般的愛惜，不損壞他人之物，若損壞了也得賠給原主，不能因為那是別人的東西，而視若無睹，如果所損之物不是借來的，而是租來的就不必賠，因為那是花出相當代價租來的。神要訓練他們，使他們不但能仁人愛物，且在租借方面有道德的訓練。
神為人民的產業設立這麼多的規定，是要他們有好的道德準繩，成為好的百姓，不論牛、羊、田產、物或器具、金錢都不可貪圖侵犯，租借也要公平，不可損之不願，看人的東西要盡責任，神使以色列民知道人的財產與生命應當保重，且要合乎神的旨意：
二、其他的道德規定。
這是一段很值得稱頌的道理，尤其在今日社會黑暗，人心墮落之際：㈠行淫與行邪術的青年男女沉淪于情欲中的社會更為要緊。出22：16「淫人若引誘沒有犯受聘的處女……」是禁止人的淫行與污穢的性行為，神不讓以色列人淫亂的罪，甚至青年男女不對的事情發生，若有淫行當罰，更甚者處以死刑。「若有處女已經許配丈夫……用石頭打死」（申22：23—24）是侮辱女人的要死，不正當的女人也同樣死，因為這是悖逆神的大道理的，死是應當的。
還有以色列人的壞習慣與獸淫合，這個也應當處死刑（出22：19），人與獸淫合真是可惡之極，死也是應該的；這些道德的問題是很重要的，尤其在這末世人心不古的時代，青年男女也更應引以為戒，潔身自愛！
㈡祭祀的問題。「祭祀別神的不單單祭祀耶和華的那人必絕滅」（出12：2—20），神不許百姓拜偶像，行世人的事，如相命擇日等均為耶和華所厭惡，祂只許人敬拜祂；基督徒若依世人的機智，行神厭惡的事，必滅絕！
㈢不可欺壓寄居的，因為百姓在埃及也曾作過寄居，而受人輕視睥睨，現在神要他們好待寄居的，以及貧窮的鄰人，這樣一方面記住在埃及為奴的恥辱，一面行神的道，好自潔成聖！
㈣好待孤兒寡婦，「不可苦待寡婦和孤完，若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲。並要發烈怒用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒子為孤兒。」（出22：22—24）看出神對待那些苦命的人是如何的愛憐，要百姓以愛待之，不
可欺淩強迫！
㈤對窮人不可壓迫，若是他們沒有錢你不可重利取息！要憐憫；古時向人借錢者與今不同，他們都是窮沒有錢才借錢，現在是借錢賺錢，所以神吩咐百姓不可向窮人取重利，還有他們若用衣服做典當，日落以前需要歸還他們，因為他們只有這一件做蓋頭！
一般的道德生活，神都在此規定得明明白白，不論青年男女的交遊及其他的對人態度和品德，都有完美的規定。
三、禮拜的雜則。
（一）首先不可譭謗神和官長，因耶和華是聖，不容侮辱而當時是「政教合一」，政治和宗教沒有分開，所有的官長也是宗教領袖，都是神設立的，與現在的官制不同，如摩西亞倫祭司，以及千、百、五十、十夫長等，都是神設立。換句話說，若譭謗官長，等於咒駡神。神的威名，不許以色列人譭謗他所設立的官長，也不可隨而毀之須要尊敬和從命，以色列必須尊守！
（二）奉獻，「你要從你莊稼中的穀和酒榨中滴出來的酒，拿出來獻上不可延遲。」（出22：29），神規定他們要獻上最好的，還有三項規定：（1）頭生的兒子歸給神分別為聖。（2）把頭生的牛羊牲畜都歸給神。（3）頭生的作物歸給神，無論是蔬菜或稻米等，都給神，感謝神的恩！
㈢聖潔。神要百姓成聖，離開罪惡，因為人是按神的形像創造的。「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」（創1：26）。故神降許多的規矩給百姓，要他們遵著行，成為聖的民，離開罪的生活，是神的目的與願望！
今天基督徒也要聖潔，神是聖，我們要有高尚的生活，才能做神的聖民，榮耀神！
第二十一課 典章條例快人心(譚志陽)
出埃及記第二十一章
神賜下律法，叫我們曉得所行所做都有後果。我們行事以前，必定要三思後果，才作抉擇。想想你今日的計畫，考慮它會產生的長遠後果。與別人相處，心中也要牢記律法的原則。公平待人，克盡本分，無論是敵是友，都持同一態度。(注:靈修版聖經)
神藉著摩西所傳的整套律法,以第二十章所論的十誡為綱。其中頒佈三項律法：第一，有關於信仰的；第二，有關於國法的；第三，有關於生活的。在本章中所專論的是——建立民事的典章。是關於以色列的民事法制。
到新約以後，耶穌所論到的 神國典章是——耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的 神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太22:37-40）
一.有關於對待僕婢的典章(1-11)
1.待奴僕的典章
1-6
A.對獨身者:你在百姓面前所要立的典章是這樣：你若買希伯來人作奴僕，他必服侍你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他若孤身來，就可以孤身去。
B.對有妻者:他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。
希伯來奴僕有享受在安息年的自由權利(利5:4,10,39-41),到時可以自由回去。至於主人給他妻子,以及所生的兒女,要歸於主人,他要孤身出去。
C.對愛家者:倘或奴僕明說：‘我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。’他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服侍主人。
有不願離開妻子和兒女者,就要辦理一個終身為奴的手續,永遠服事主人。
2.待婢女的典章 7-11
人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。這種規定有以下幾點:
A.
主人可選定她歸自己:主人選定她歸自己。
B. 不喜歡就要許她贖身:若不喜歡她，就要許她贖身。
C. 詭詐待的無權柄賣她:主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。
D. 作媳婦就當待她如女:主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。
E. 若另娶仍要照顧生活:若另娶一個，那女子的吃食、衣服並好合的事，仍不可減少。
F. 無三樣就可白白出去:若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。
應用:我們每一位基督徒都是耶穌基督的僕人和使女。因此,我們就要凡事順服我們的主人,好讓我們在他的裡面享受快樂。
經文:主人說：好！你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。(太25:21)
二.有關於殺人傷人的條例(12-36)
在這一段中記載著 神有關於殺人或是傷人的一些條例，教導我們如何處理這種比較辣手的問題。
1.處理打死他人的條例
12-14
打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著殺人，乃是 神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裡逃跑。人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裡，也當捉去把他治死。
A.
這裡強調殺人的必被治死,這是殺人者治死的條例。
B.
誤殺人的有處可逃,他可以逃跑到
神的壇,又可逃到某些避難的城裡。
C.
若是任意用詭詐殺人的, 神的壇便不作罪犯的避難所。就是逃到那邊,也當捉去把他治死(王上2:28-34)。
2.處理打父母親的條例
15
打父母的，必要把他治死。
父母特別受到保護,凡打父母親的,必要把治死。因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弑父母和殺人的(提前1:9)。
3.處理拐帶人口的條例
16
拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
因律法是為犯罪“掄人口”的設立(提前1:9-10),故要將將拐帶人口的治死(申24:7)。
4.處理咒駡父母的條例
17
咒駡父母的，必要把他治死。
當孝敬父母，使你的日子在耶和華你 神所賜你的地上得以長久。(出20:12)
咒駡父母的，他的燈必滅，變為漆黑的黑暗。(箴20:20)
神說：當孝敬父母，又說：咒駡父母的，必治死他。(太15:4)
5.處理毆打重傷的條例
18-19
人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
人若因爭執時打傷對方,便要將他耽誤的夫,用錢賠補,並且付上一切醫療費。否則,要受以傷還傷的懲治(24-25節)。
6.處理打死僕婢的條例
20-21,利25:44-45
人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑；若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
人可以懲罰奴僕,但卻無權殺害他。如果奴僕挨打後立刻死去，主人便有罪了；但如果奴僕過一兩天才死，主人就可以不受刑，因為他顯然不是存心殺害用錢買的奴僕。
7.處理致傷孕婦的條例
22
人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。
人若有彼此爭鬥,傷及孕婦,甚至令她早產墮胎,就算隨後無恙,婦人的丈夫也可索取賠償,並由審判官來斷案。
8.處理個人受傷的條例
23-25
若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
關於個人受傷的典章,大致是以命償命,以眼還眼,以牙還牙等。刑罰應當按所犯的罪判定,不可過寬或過嚴。實際上，除了殺人案外，所有案件都可作賠償解決(民35:31)。
9.處理傷壞僕眼的條例
26-27
人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。
人若打壞了他奴僕或婢女的一隻眼或一顆牙,僕人或婢女可得自由。
10.處理牛觸死人的條例
28-32,創9:5
牛若意外地觸死了人,便要用石頭打死它,卻不可吃它的肉。倘若牛主人知道這牛是野蠻的,也有人這樣告訴過他,他也必治死。不過牛主人可賠償贖命的價銀。牛觸死了人的兒子或兒女,賠償命的價銀也一樣。牛若觸了奴外或是婢女,要賠償銀子三十舍客勒,而牛也當用石頭打死。
猶大以同樣的價銀出賣耶穌,相等于牛觸死奴僕的賠價,可見他看耶穌的價值等同死奴(太26:15)。
11.處理因井而死的條例
33-34
人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裡頭，井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。
不遮井口而掉人的牲畜致死的,井主要賠還牲畜。
12.處理牛觸死牛的條例
35-36
這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。
這人的牛若觸死了那人的牛,便要平分兩隻牛的價值。牛主人若知道他的牛有觸人的危險習慣,便得為受害的牛賠償,不過他可以取去死牛。
應用:基督徒在日常生活中,處處都要作眾人的榜樣,不要有任何與人過不去的事情發生,就是牛主和井主都需要關注對他人的人身安全。
經文:不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。若是能行，總要盡力與眾人和睦。(羅12:17-18)
── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》
043待人以愛(蘇佐揚)
（六月十二日）
（出埃及記廿一章1 一17節）
倘或奴僕明說：我愛我的主人……他就永遠服事主人。
（廿一章5 — 6節）
一、律分三種，律法之源（1節）。神為以色列人所定的律法共分三種：1.道德律，即十條誡，上文已述。2宗敎律，即有關獻祭、守節等律法，由廿四章開始詳述。3社治律（或稱民治律），即人與人來往的一般律法。道德律為「守己」，宗敎律為「敬神」，社治律為「愛人」。廿一至廿三章的社治律似乎很瑣碎，有些並不合今曰人們的需要，但社治律所定下的「人與人之間相處」的原則，並不受時間與空間的攔阻，人人合用，處處相同。當時中東各國的律法，以巴比倫的「罕謨拉比」律（HAMMURABI）為準則，但摩西律法是出於神，所以比任何國家的律法為合理、合用，而且有較崇髙的理想，不只是禁止人犯罪，而且也敎導人向善，成為後世各國律法之源。
二、奴隸制度，應有改變（2—6節）。奴隸制度，自古已存在 。1.以色列人曾在埃及為奴400年（創十五13）。2當時的人時常虐待奴隸（出三7），身受痛苦，發出哀聲。3神要他們用合理的態度對待奴僕，所以頒佈這條「善待奴隸」的律法。4到了新約時代，保羅提倡主與僕應如弟兄（門16節）。當時的人被賣為奴，其故有三：
①因生活窮乏，自賣為奴（利廿五39）。②因犯罪而被賣為奴（出廿 二3）。③因父母困窮，將兒女出賣為奴婢（廿―,7）。還有一些奴僕是富裕的以色列人從各國買來的（利廿五44，45）。此外，戰勝國時常擄掠戰敗國的國民為奴。神吩咐百姓有關奴僕的條件如下：A為奴者只服事主人六年，第七年便得自由。B主人如給他妻子，生下兒女，奴隸只能獨自出去。C如奴僕愛主人，可以留下，但主人要用錐子把奴僕的耳在門框刺穿，以作永遠屬主人的記號。詩人以此預表基督對神的順服（詩四十6）。開通耳朵指刺穿耳朵的古例而言）。主持刺耳條例者是審判官，審判官是代表神執行此事。所謂「永遠」服事主人一語，拉比謂直到另一安息年（即十四年）而言雲。
三、購女為婢，應予恩憐（7—11節）。古時有人因家貧而將女兒出賣別人為「妾」，但稱之為「婢」，其實工作如婢，室內如妾，
為著要使以色列人對此事有「恩憐」的表示。意即主人用錢購一女為 「婢女式的妾」，應留心四件事：1.自己選定她歸自己。「選定」原意為「訂婚」，則應善待她。2主人亦可把她給兒子為妻，作自己的媳婦，視同女兒（9節）。3如果在已買的女子外另娶一個，則此女子的衣、食與婚事，仍應照辦（10節），否則她可以自由回家。4不可把她轉賣給外邦人（8節下）。11節所說的「三樣」可能指10節的 三樣，亦有人解釋上述四項的頭三項。
四、蓄意殺人，死刑難免（12—18節）。由廿一章12節起至廿二
章24節，共題及十次「死刑」，死刑是神所宣判的，神第一次宣佈死刑是對始祖而發（創二 17）。今人提倡廢除死刑，予犯罪者更多殺人的機會，實不合神旨。本章共題及六種罪犯應受死刑，因為是犯了道德律的第六條誡命「不可殺人」（廿13）： 1.打人至死者，死（12節
）。2用詭詐殺人者，死〖14節）。但如出於神旨使人被殺，則殺人可逃到神所預備的地方，即後來的逃城（民卅五9 一28）。3打父母者，死（15節）。4拐帶人，亦即今日的綁票，擄人為質者，死（16 節）。5咒駡父母者，死（17節）。此外，6犯罪的牛和牛主也應死
（29節）。第廿二章19一24節另有五種人應受死刑。聖經最後一卷則提到集體的死刑，連「死亡」自己也要受死刑，而且是永遠的死刑（ 啟二十11 一 15）。
五、虐待父母，罪惡滔天（15節、17節）。摩西律法對於家庭十分重視，特別對於人應如何對待父母，有多次的命令與禁令，最顯明的乃是在道德律的十誡中，第五誡要人孝敬父母，在這裡則又有兩種帶刑罰的禁令，即：1.不可打父母，否則處死。2不可咒駡父母，否則亦處死。3不可輕慢父母，否則受咒詛（申廿七16）。4當敬畏毎一個人的母親和父親（利十九3）。原文與14節敬畏你的神的敬畏，同字）。可見神的旨意是要為兒女的敬愛父母，如同敬愛耶和華神一般 ，如果虐待父母，其惡滔天，所以神頒佈不肖子的死刑。主耶穌也曾責備當時的假冒為善者，不肯孝敬父母、供養父母，稱他們為離棄神的誡命，拘守人的遺傳，守人們錯誤的敎訓，歪曲神的誡命，過自私的生活，成為神眼中的不肖子。保羅勸人「要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的」（西三20）。行主所喜，定必蒙福。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
044以命償命(蘇佐揚)
（六月十三日）
（出埃及記廿一章18—36節）
人若彼此爭鬥……若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打……以牛還牛。
（22—25，36節）
一，人性敗壤，喜愛鬥爭。這一般所頒佈的律法與刑罰是有關人與人之間的鬥爭而言。18節提及「石頭」與「拳頭」。拳頭出自本身，石頭隨處可拾，表示這些人並非蓄意傷人，乃是發怒而出拳或拾石，以致傷人。但20節所說的用棍子打奴僕，則為「蓄意」的，主人因不滿奴僕的工作或生活，準備好一根棍子把奴婢打傷，甚至打死，主人定必受刑。該隱殺亞伯，可能用三種「頭」之一。即拳頭、石頭或木頭。但今日的人傷人多了一個「頭」，即惡毒的舌頭（雅三5—9 ）。因鬥爭或棍打奴婢的條例如下：1.彼此鬥爭而傷人，但那人不致於死，打人者可算無罪。因為「相爭」是彼此的，雙方均已錯誤，不過傷人者要賠償工作的金錢損失。2主人棍打奴婢，立時死去，主人將受刑；如過一兩天才死，則主人不必受刑，理由是奴婢是主人用錢買來的。3但如主人打壞奴婢一隻眼或一顆牙，則奴婢可得自由回家，不必再為奴婢（26 — 27節）。
二、以牙還牙，以命還命（22—25節）。彼此鬥爭而傷害孕婦， 甚至使孕婦墮胎，傷人者要賠償損失。跟著，下文有八種賠償的原則，即1.以命償命。2以眼還眼。3以牙還牙。4以手還手。5以腳還腳。6以烙還格。7以傷還傷。8以打還打。這種是賠償的原則，後來主耶穌來了，糾正人們的錯誤，祂不主張人復仇，祂頒佈為人的六個新原則：即①勿與惡人作對。②人打我右臉，連左臉也任由他打。
③人取我裡衣，外衣也奉送。④人強逼我走一裡路，再奉陪多一裡。 ⑤有求必給。⑥有借勿辭（太五38—42〗。不但不要復仇，連律法上所說那八種賠償的方法，也應取消改為「愛」的生活，以適合恩典時代人們相處的崇高標準。不過傷害孕婦，甚至墮胎，實在等於殺人，在律法時代即使在今日，也是一件大罪也。
三、牛如傷人，主人亦驚（28—32節，35—36節）。這幾節經文所頒佈的律法是有關「動物傷人」的條例。動物雖不懂律法，但律法對於傷人或致人於死地的動物，也一樣施刑：1.牛觸人致死，牛將被石頭打死，這是動物的死刑，死牛肉不能吃，牛主無罪。2如該牛素來觸人，牛主不加管制，則該牛把人觸死時，牛與牛主均判死刑。3 如牛主願付贖命金，則依照審判官所判辦理。4牛如觸傷奴婢，則牛主被罰三十舍客勒銀子付與奴婢的主人。三十舍客勒銀子當時可購一牛或一驢或一奴僕。5如牛傷牛，以致牛死。活牛將被賣，價錢分為二，死牛也要被分為二，各歸主人。6如該牛素來傷人，主人不加管制，則依照上述八種賠償原則辦理。「以牛還牛」，成為第九種原則。動物傷人害物，神立此律法及刑罰似乎不甚重要，但其實對於遊牧民族十分通用，即使在今日文明的時代，許多國家也受大小動物的困擾，因此製造一個動聽的動詞，稱為「人道毀滅」，把傷人害物的動物射殺或毒死。有些國家野狗太多，對人有害；有些國家野兔太多，
對農作物有損，均被集體「人道毀滅」。但今日有不少有錢人家，門口掛著「提防惡犬」的驚人吿示，表示此家有「惡犬」，可能也是「 惡主人」所飼，則不合處世之道了。牛亦有犯法的，但牛肉對人有益。惡犬不能作食物，卻對人有害，何以要飼養惡犬。
四、主人不愼，牛驢墮井（33—34節）。古時的井均有石蓋或木蓋在其上，提防動物墮井，同時亦可避免井水不潔。但有人不愼忘記蓋井，以致牛驢墮井，犯此例者，要賠錢與牛驢主人，死牲則歸自己
，此條例是警吿漫不經心、行為不愼的主人。為人小心謹慎，是一種美德。中國俗語說：「善騎者墮，善泳者溺」。精於騎馬的人，往往死於疏忽而墮馬身亡；精於游泳的人，也常常因為疏忽而溺斃。諸葛亮凡事謹愼，呂蒙大事不糊塗。神所設此例內容雖屬微不足道，但語重心長，敎人不可「疏忽」。許多人事業失敗，健康不佳，家庭不合，原因雖多，但疏忽亦主要原因之一。使別人的牛驢墮井而死，事件並不重大，但因疏忽而招致巨大損失，正如星星之火可以燎原一般，
至為可怕。基督徒的美德也應包括「凡事謹愼」在內（提後四5）。
一失足成千古恨，小心可駛萬年船。── 蘇佐揚《默想出埃及記》
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