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出埃及記第五章短篇信息 目錄： 出埃及記第五章讀經劄記 王國顯 出埃及記第五章讀經記錄 蔣繼書 耶和華這樣說 出五
1(佚名) 我不認識耶和華 出五1—六1(佚名) 硬心的結果 出五1—2
計志文 神顧念神僕(譚志陽) 初求法老(蘇佐揚) 法老暴虐(蘇佐揚) 出埃及記第五章讀經劄記 王國顯 出埃及是屬靈爭戰的歷史(五章)
出埃及記第五章讀經記錄 蔣繼書 第1 節是摩西亞倫第一次見法老。 守節：就是守神的一切節期。 走三天的路程乃是了與埃及分別出來（事奉神的人必須和世界分別出來）神使法老的心硬，意思是神任憑法老的心硬（讓法老的自由意志去心硬）。 神的拯救工作開始，撒但的抵擋工作也開始。撒但加重以色列人的重擔，不許以色列人去事奉耶和華。因此重擔使以色列人對神沒有信心，對摩西、亞倫發怨言。摩西也向神禱告。撒但工作的特點是「過分」，它工作的目的是叫我們對神失去信心，失去盼望，失去愛。（賽十5 一7 ，伯三十八2），神的工作乃是為拯救、造就、建造，使我們對神有信心（路二十二31）。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 耶和華這樣說(佚名) 出五 l 摩西亞倫奉神的差遣去見法老。對他說：耶和華以色列的神如此說。神和法老接洽，就是這樣開始。摩西在驕傲的法老眼中，不過是一個屬下的奴才，殺人的逃犯。摩西對付他，所仗持的沒有別的，就是神的話，神的權威。連摩西自己，還沒有見到神的話，帶著何等能力？神的權威統治，多遠多高？然而他信靠神，服從神，將神的話不打折扣，整個的傳給法老。頭一個結果，就是法老聽見神的話，置之不理；並且與神挑戰說：耶和華是誰，使我聽他的話？我不認識耶和華，也不容以色列人去。第二個結果，法老吩咐督工的和官長，越發苦待以色列人不給他們草料，磚卻要如數交納。百姓因此怨恨摩西沒有一點拯救他們，反倒加增了他們的痛苦。最要注意的，就是摩西不和百姓辯論。只回到耶和華那裡，問耶和華為甚麼？為甚麼？他確實知道神打發了他去，他不信神會做錯，然而他不懂得，他問神：為甚麼？這是摩西的信心。他是信靠神，問神為甚麼？而且他是順從神，先對人說了耶和華這樣說，然後他才有資格回到神前，向神陳述一切的困苦，艱難，疑惑，懼怕。這樣的禱告，神必聽允。路德馬丁在沃木斯受審的前一夜，也是像摩西禱告神說：全能永生的神啊！這世界何其可怕，張口要吞滅我。我覺得肉體何等軟弱，撒但何等剛強。神啊！神啊！神啊！幫助我，抵抗世界的智慧。你應當幫助我，這不是我的工作，這是你的工作。我寧可去過安逸舒服的日子。信實不改變的神啊！我的神啊！你不聽見我嗎？我的神啊！你死了嗎？沒有，你不能死。你光是藏起來了！是你揀選我，我確實知道。神啊！起來做事！站在我旁邊。神啊！你在那裡？來！來！我願意為你的知理捨命。神啊，幫助我，阿們！阿們！路德這樣禱告之後，軟弱即變為剛強。 我不認識耶和華(佚名) 出五1—六 l 今天我們的題目是「我不認識耶和華」 （出五章二節）是法老親口向摩西，亞倫說的。出埃及五章至十二章是以色列人得釋放的經過。這經過又可分為三個階段，㈠顯出證據（五章至七章十三節）㈡降十災（七章十四節至十章二十九節）㈢過逾節（十一章一節至十二章三十六節）在此釋放的過程中可以看見摩西大膽而勇敢的對付法老。 一、摩西的要求（出五1—5） 神遣摩西到法老面前去，要求法老放他們到曠野去祭祀耶和華神。請注意，這裡摩西所求的是「容我們祭祀耶和華」，他所要求的是信仰宗教的問題，並不是要求法老不要惡待他們，從今以後要好好的優待他們，提高他們的生活水準，或是要求法老改革政治，使以色列人和埃及人處於同等昀地位，使以色列人能過著舒裕的生活。摩西並沒有這樣，他只求信仰的自由，他是照神的旨意向法老說「容我的百姓去好事奉我」（出七章十六節）(八章一節）（九章一節）所要求的乃是宗教的自由，信仰的自由，摩西主張敬拜神，服事神，他若要求別的，或是生活問題，政治問題，一切的人權問題，若不是要求宗教的自由問題就不是耶和華所喜歡，祂也就不會保守他們，反而棄以色列於苦痛中，幸而摩西能遵神的旨意，要求「容我們到曠野去祭祀耶和華」，這是神他要他們行的事，因此以色列人所希求的只是極簡單的四個字「信仰自由」！以服事神為其最要緊的事，置一切壓迫欺淩藐視於不願，只一心一意想「祭祀耶和華」！不惜赴湯蹈火爭取之，這個信心實值得欽佩！以「信仰第一主義」。冠上以色列，當可受之而無愧矣！這種精神實值得近代的教會， 信徒們效法，也可做為我們的教訓與鑒戒！ 可是不幸得很，近代信徒所要求的，也以全力追逐的並不是「服事神」的信仰問題；而是討論些改善社會環境呀！救濟呀 ！麵粉呀！竟然把神忘了，也不再衷心祭祀神。一頭豬，在臺灣是一頭豬，把他穿上最華貴的衣裳，送到美國最繁華的紐約市去，也只是一頭豬，再運同臺灣依然不敢變豬的形態與本性。我們基督教不是表面上改變，而內心不變的宗教，基督教不只是改良社會的風俗習慣，乃是服事神，敬拜神為最主要。需以盡心、盡力、盡性服事耶和華，基督教是崇拜的宗教，始以崇拜敬奉神，中能改變人的個性品德，感強盜為良民，化無籟為優良，末可與耶穌基督同得榮耀，基督教之貴在於此！ 日本著名的賀川豐彥先生，在他早年時看見日本工人的生活過於貧苦，乃主張改善「工人生活」，但是工人生活水準提高，品德並沒有因此而改變，依然腐化，最後賀川豐彥先生知道，只有向他們傳福音，帶領他們敬拜耶和華，才能感化他們，這證明基督教真正的權能是改變人的個性內心敬拜神！不是表面的改變。 摩西行三天的路程，祭祀耶和華我們的神，表示說服事神可以解決一切事，教會不是改變一切倫理，而是以神的感召力。使人內心改變，不是改變外形；摩西和神發生關係：如我們也和教會有不可分離的關係，要盡心，盡力、盡性服事敬拜創造我們的耶和華。 但是今天的信徒已不再這樣熱心敬拜神了，有的人到禮拜堂來，不是要敬拜神，是為著找刺激，或是興趣，都不想敬拜神。下午若有一個能行神跡的人到這裡來，這間禮拜堂必容納不下那些人，就是再擴大十倍也不能容納，因為有許多病人都到這裡來求醫治，有的是罹不治之症者，有的是為了好奇來瞻仰那能行神跡的人的盧山真面目。如果向那些人宣佈做禮拜，他們必一個個的走開！我們也是一樣，若說到敬拜神，大家都倦了。可是摩西卻一次再一次的要求法老容他們敬拜神，法老答說：「我不認識耶和華」，你聽，這是多麼驕傲的話，這很清楚的說明了法老不准以色列人服事神。 法老是魔鬼的化身！不是幾千年前有法老，就是現在也有法老在作祟，因為法老是魔鬼的化身，不准人敬拜神，我們的日常生活中也常遇到類似的事情，有時我們向別人或是同伴、同事，或是鄰居講耶穌，不但不受歡迎，反而得了俾倪藐視，甚或冷嘲熱譏。正像法老不准以色列人敬拜神，誣陷他們懶惰，而更加厲害的欺迫他們。 二、法老更加壓迫（出五6—19） 當時法老惡待以色列民是很顯然的，因為他知道以色列人又要敬拜他們的神耶和華，是相當嚴重又頗值得顧慮的問題；以色列人的祖先亞伯拉罕是敬拜神的，現在若讓他們重新敬拜神，定然得不到好的桔果，於是決心更加迫害神的選民！ （1）作磚不給草：他們令以色列人做磚，以前都有草給他們，但是呢？時代不同了，現在不給草，而所做的磚又不得比以前少，試想，現在無草要自己去撿，費了許多時間，而工作的成果不得少於以前有草時，這樣他們沒有時間去敬拜神；我們要領人服事神，魔鬼不准，因此老是受阻，有時我們準備要做禮拜，卻離身不得，不是七朋找，就是八友尋的，脫不了身，魔鬼多厲害呀！加工又刑罰。 （2）督工的責打官長：經上說：他們不能如期交貨，就打他們（出五章十至十三節）他們的督工很遵行法老的命令，法老叫他們若是以色列人交不了貨，就打他們的官長，而他們的官長，又哭哭啼啼的去打以色列人。殘忍，殘忍，這是宣佈要虐待壓迫以色列人！「打」所受的苦實在厲害，人要離開魔鬼不是簡單，魔鬼也不准人服事神，你若討論敬拜神的事可以准你談，若要敬拜就不准了，這是它一貫的作風；也是教會越熱心，所受的苦越多的原因。 三、摩西的失望（出五10—六1） 以色列人受苦忘了神，攻擊摩西、亞倫，而他們兩人也忘了神曾允許和他們同在，悲觀失望的向神說：「你為什麼苦待這百性呢？」失望苦楚使他忘了神「杖變蛇」的神跡，懷疑神是真的嗎？百姓怨摩西，他們不怨法老，我們信徒也是這樣，不怨魔鬼，卻說牧師、長執不疼愛。摩西因百姓怨他，他不能交待，只有向神訴苦情，「法老以殺嬰，苦工，打壓迫他們」，摩西心裡苦痛，表面上他沒得報償，反得咒咀，只有使以色列更苦！ 「你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們」，不是摩西能做什麼？他自己是無力的，只有向神求祂完成祂的旨意，祂要憐憫我們，我們無力時他不放我們做孤兒！ 最後神安慰他，使他得勝（出六章一節）要他繼續做神所交托的工，我們引人信主，有時雖受苦，但不可灰心，要交給神，祂必成就祂的旨意，使我們脫離罪，得勝魔鬼。 硬心的結果 計志文 出五1—2 此篇要討論的是出埃及記內的一個人，就是法老。若於法老之下加上『脾氣』二字成為『法老脾氣』才更合式呢。因為他很會發老脾氣，不但如此，他的心也很剛硬，不以神的話為是。現在竟有許多人說神待法老太不公平，因為多處都是記載神使法老心中剛硬，這真是只知其一不知其二了。我們今天來研究是否神待法老不公？其實是：「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」 （羅一章廿八節） （一）法老的地位 （A）貴為君王： 諸位！法老是一位作小本生意的人麼？是一位勞力者麼？還是……麼？不是的。他乃是位貴為君王的人物啊！在歷史上是位傑出的人！有人說『如我有高尚的地位，亦能有一番驚天動地的事業，名載史冊的。』你說很不錯，是可以的，但是法老如何？他有很高的地位，——一國之王——他有極重的權柄——一呼百眾——可惜！可惜！他沒有生命，雖然能號令萬民，究有何益？朋友們！不要說位高權重便心滿意足，要得著生命始可心滿意足，昔日我曾讀某名儒論西班牙女後致其愛女書。我捧讀之下，大受感動，信之內容曰「彼於物質上可謂已享盡人間樂事，僕婢侍從如雲，一呼百應，可是於精神上則大不然！欲求一間旁河依山的小屋，日坐柳陰之下，仰首則聽翠鳥之歡鳴，傀首則視銀魚之游泳，若能如是，則得精神上之自由矣！』然苦不可得！此言確是不錯！如你靈性上未得真的釋放，則你之生命為一不自由的生命，為一被綁的生命！未得屬靈性的生命，實未享受過真生命 （B）富有天下 再看法老之富，乃僅一屋一田之富麼？不是！他乃富有天下，一國之王，其富自不待言，然而「人若賺得全世界，失喪了自己的生命，有什麼益處呢？」你若無屬靈而自由的生命，雖賺得全世界，有何益處？倘若你高大而深遠的志願，如願以償，如無生命，一切皆歸虛空！啊！你知道了麼？你雖富有天下，而無生命，有何益處？ （c）權能生殺 試想法老的權柄，是止于呼奴使婢麼？還是止於命令百僚呢？錯了！錯了！他掌有生死之權，然而這樣有權有勢的國王，要與萬能的神為敵，真如雞蛋碰石頭，自尋死亡而已！但以理解釋尼布甲尼撒王所夢之石像說：「將有一塊非人手所鑿的石頭，打碎金銀鋼鐵泥。』這經讀過麼？你當然可以作一個得勝而尊威之人，然而你若與神對抗，是自取敗亡，且要一敗而不可收拾。 （二）法老特別的利益 （A）神親自派人對法老傳道 摩西的奉差遣，是由某某差會，或某某教會而去麼？不是！他是親奉神命而來的。當摩西在曠野很泰然的度那牧羊的生活時，神忽由荊棘中向摩西顯現說：『我要打發你到法老那裡去見他，領我的百姓出來服事我。』請問神單派摩西一人去見法老麼？讚美主，神另外派犀西的哥哥亞倫同去，向法老傳悔改之道，這樣你能說神待法老不公平嗎？能說神不愛法老嗎？若是我們也是硬著心，強著項得聽神所差之僕人所傳的道，
無生路可走，定要如法老之滅亡，難道神不欲法老得救麼？『神要萬人得救，不要一人沉淪。』的話如何解釋？信者便得救，是神救人惟一的方法，正如經上說：『神愛世人，甚至將他的獨生愛子賜給他們，叫凡信他的不至滅亡，反得永生。』信，是難如登天麼？不是的，容易極了，只要法老肯信，天大之事，俱要雲散霧清了，可惜法老不信，真是令人痛心！ （B）神派能言者去 我們都知道摩西是拙口笨舌的，他處了法老若吃吃的說：『王…王…王啊，上…神…派…我…』你想法老肯耐心聽麼？我想他非但不要聽，還要發老脾氣，把他逐出朝門外呢，說『何處來一瘋子，結了半天，也不知亂言胡語些什麼？』神打發亞倫同去，他是富有雄辯能言之才，這樣的人去見法老，猶不能使法老相信，猶不能使法老聽從神之話，真是奇怪，如此你仍要說神不給法老一悔改機會麼？神是慈愛的，他從來不肯不給人一最後自新的機會而任之死亡，直等無法可施時才任憑他走死亡之路。回想賣耶穌的猶大，三年之中，耶穌用同樣的愛愛他，用同樣的話教訓他，在被賣之夜，耶穌也為之洗腳，坐席時耶穌用各種方法促其悔改。當猶大帶領一般兇狠的兵丁捉拿耶穌時，耶穌猶予以最末次悔改之機會，稱之為『朋友！』用計殺主之猶大，耶穌海量，不呼之為仇敵，竟稱為之朋友！在這朋友二字內蘊藏著無限的慈愛，可恨猶大失卻良機，演成終身無限之遺恨， （C）神派大有能力的摩西去傳道 我們已知亞倫是一能言者，倘若亞倫只能講的天花亂墜，而無能為力，試問能否感動法老？讚美主！神知道人心的，他打發摩西去他帶著神的大能行神跡奇事，雖鐵石心腸見之亦當受感，可惜法老的心較鐵石還硬，不可救藥矣。如此我們能說神偏待法老麼？法老的不悔改，完全咎由自取。 近來有許多人說：『唉！你不知道啊！我為什麼不悔改！某某傳道家，或某某奮興家，所講的道毫無能力，我未嘗受任何感動，你要我悔改認罪，真是笑話呀！』事實固然是有的，這是不可諱言的，記得有一位共產黨至教堂聽道，牧師非但未能引其歸從神，反而變成一反基督教最有能力的份子，真是可惜。現在不缺少傳道之人，卻缺少講道有能力之人，神給法老的機會特別好，亞倫有舌底生蓮之口，摩西有聖靈的能力，法老終不悔改，各將誰屬？ （D）法老著見了神跡 神命摩西顯神跡給法老看，然而法老不悔改，有許多人說我不悔改，我不相信。你若把神顯給我看，我便信。朋友們，法老看見了肯信麼？他悔改嗎？沒有！所以你不要說若給我看見了我才信！你若是不信，就是給你看見了你還是不信的。 在陰間受痛苦的財主對亞伯拉罕說：『若有一個從死裡復活的，到他們那裡去，他們必要悔改。』亞伯拉罕卻回答說：『若不聽從摩西和先知的話，就有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。』 （三）法老的不信 (A)不信有神（五章二節） 摩西明明告訴法老說：『耶和華以色列的神。』然而他不信。他為什麼不信有神；因為有『老成見』在心，在埃及沒有耶和華，他所敬拜的是人工所雕刻的偶像，『耶和華』對於他是一個新名詞，所以他不信。什麼使他不信？老成見罷了！ (B)不承認有神 法老不承認摩西亞倫所說的話是耶和華叫他們說的。他為什麼不承認有耶和華？因為他有『老脾氣。』人在發『老脾氣』的時候，什麼也不認識了，甚至自己的師長，父母，兄姊，都不認識了。有一位小朋友發老脾氣不吃飯，他的姊姊見他不吃飯，乃顧手足之情，心中不忍，送飯給他吃，他竟棄之於地，怒言曰：『我不吃！』法老亦然，他一聽摩西，亞倫說耶和華要以色列人離開埃及去事奉耶和華以色列的神，竟大發其老脾氣說：『誰是耶和華？我不認識他！』唉！現在有許多人在奮興會時聖靈大大的作工，但是他不信這是聖靈的感動，這樣就沒法使之悔改，因他不承認神的作為。 （C）不聽從神（五章二節） 啊！耶和華是誰你竟敢不聽從！？誰叫法老不聽從神？『老亞當！』你我若不聽從神的旨意，神便要改你我的名字為『老亞當』了。試閉目細思，始祖亞當犯了何罪？他未曾殺人放火，他只是不聽從神的命令，吃了樹上的禁果，不聽從神就是老亞當的主義，我們若有老亞當在，自然不能順從的。有一日我讀畢聖經時，還差五分鐘就要吃午飯。我說：『很好！我可以看點國家大事吧！』但有聲音對我說：『你應該禱告，不要看報紙。』小小的事情，使我交戰三分鐘，才能得勝！扔下報紙禱告去了。啊！朋友們！順從神，真是不容易的事阿！老亞當非死不可。 （D）不認識神（五章二節） 法老為什麼不認識神？『老習慣！』他們埃及國是習慣拜偶像的，是習慣不認識神的，已經習慣了，成了老習慣了，我們何嘗不然？我們初生即認識神麼？及至長大成人才認識神麼？沒有！老習慣在心，豈能認識神，要認識神，必須除掉一切的老成見，老脾氣，老亞當老習慣。若四老存一，也是不可能的。羅馬一章十九至二十一節，如同指著法老說的：『因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他，他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。』十九，廿兩節是說人雖然沒有看見神，但藉所造之物，就可以曉得，無可推諉。法老有摩西亞倫的見證，豈能推諉自己的罪說不認識神呢？ (E）反抗神 法老愈答愈剛硬。他現在竟居然反抗神不容百姓去，真的變成『老魔鬼』了。魔鬼永遠與神立在對抗的地位，他永不投降神的。神要他的百姓離開埃及，法老——老魔鬼——把頭搖一搖說：『不能離開！』神要他的百姓去拜他，法老——老魔鬼——把身體恍一恍說：『我不認識耶和華！』你們看老魔鬼是何等的利害啊，人的起初就是不信神，不信耶穌，更不信聖靈的感動，未曾犯甚麼大罪，但愈趨愈下，就逐漸變為老魔鬼了，具是可怕！（希三章十二節）『是不信的噁心。』法老有不信的噁心，才生敵抗神之心。有許多信徒在患難中不信有神的保護，不信神能使之得勝，他口說信，但是哭泣流淚，試問這是信神的表記麼？ （四）法老之敵抗 （A）肉體之敵抗： 法老用權柄壓迫他們，使以色列百姓倍加忙碌，不給草而要他們做磚的。出率與素日相同，法老再用人的權柄轄制以色列百姓不使之敬拜神。我們亦時常如此，時常以忙碌為理由，不去禮拜神，不看聖經。你知道你已經步了法老的後塵，有了肉體之敵抗神麼？ （B）靈性之敵抗 法老目觀摩西的神跡，聽了亞倫的言語，非但不悔改，反而『心中剛硬。』有人聚奮興會時聖靈一次再次的感動他，使他心中難受，不平安，認罪，但是奮興會一結束時，又是依然故我，如此奮興會，聖靈感動，使之認罪悔改者再。那知他更加剛硬其心，這就是靈性之敵抗。 （C）宗教之敵抗 神要以色列人去敬拜耶和華，法老肯麼？『我不容以色列人去，』是法老剛硬，敵抗的話。摩西在法老面前行三大神跡，法老叫行邪術的也居然仿行，法老，一看便說：『阿：我們也能啊！』法老以仿造之能，敵抗神。（一）摩西的杖乃神權的預表。行邪術者的杖是魔權的表號，鬼魔的權柄乃是死亡……。杖變蛇是復活的意思，什麼能勝過死亡？復活能勝過死亡，耶穌由死復活，勝過死亡，打破陰間掌權的魔鬼。法老雖能仿造，但是亞倫的杖你的毒鉤在那裡？『是信徒得勝的口號，現在魔鬼亦在各吞吃了行邪術的杖，表復活時將死亡都吞滅了。』死阿，學校各機關內大施其掩飾之詞說：『那裡有什麼復活的事？精神不死罷了。』哈哈！魔鬼真會變，他搖身一變，就把復活的道理變為精神不死的口號！（二）水變血，耶穌為我們的罪走上十字架，為我們的罪流出寶血，我們只要靠著十字架，及他的寶血，便能洗得白超乎雪。法老命行邢術的亦仿行。魔鬼仿效之能、真令人希奇驚訝，老魔鬼把身體一扭說：『十字架是罪不住的，且是騙人的口號，我們是實地服務，具犧牲精神的。十字架，下字架，寶血，寶血，都是感情作用的！』耶穌的十字架竟變為一般青年，甚至基督徒也在內的犧牲口號了！（三）青蛙為災。青蛙由水中上來，意思是耶穌的死，復活，升天，及聖靈之降臨。行邪術的又能照樣作。乃表邪靈的意思。（啟十六章十三節）魔鬼說：『不要上當阿！這豈是聖靈的感動麼？心理理作用啊！你看我1！亦能用心理學使人哭笑不一的！哈!老魔鬼又把頭一伸，將聖靈的感動變為心理學作用了！ （五）法老的讓步 （A）就在這地敬拜神。（出八章二十五節） 魔鬼最喜歡我們在埃及敬拜神。他說：『信神是可以的，但是你邊可以跳舞，可以看電影，可以……』啊，朋友們——神的法子是要我們悔改，從罪惡的世界中出來，因為他已經把我們從世界中揀選出來，天使對馬利亞說：「你將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來。』若你還在罪中討生活，是未得救的表記。魔鬼最怕人在神及人面前認罪悔改。他最喜基督徒替他作廣告，愈犯罪他愈快樂，你們知道基督徒犯罪是倒戈的行為麼？基督徒不能在罪中敬拜神的，須知敬拜神不是形式的，耶穌只要我們用心靈和誠實拜他！ （B）不要走太遠：（出八章二十八節） 你們可以去敬拜你們的神，但是不要走得太遠，魔鬼今日亦用同樣的口氣對我們說：『你可以作基督徒，但不要常常禱告，不用進神學院讀書，你可以一面作世事，一面作傳道。不要太熱心了！』可惜！可惜！現在甚至也有許多神的兒女的話，是魔鬼的聲音，講起來八面風光各方討好！基督徒啊！魔鬼的聲音是『不要太……』這是很容易分辯出來的。 (c)不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華罷！（出十章十一節） 老年人及稚子不要敬拜神的，壯年們可以的，此是何意？難道神的國不要自發老人及乳齒未脫的稚子麼？不是的！難道神不要全家得救麼？更不是的！神要我們全家得救。在全部新舊約中多處記載全家得救的事實，如挪亞一家八口的得救，天使拉羅得全家得救，耶利哥城妓女喇合全家之得救，在新約中禁卒全家之得救，諸如此類的事，是神要我們全家得救的表示。現在的老人說：『你們——壯年的——可以信，我已經老了，已經度了幾十年的光陰於南無阿彌陀佛聲中，是不能再改的了，你們去信吧！』還有一般老人說：『你們信你們的神，我信我的菩薩，你我彼此不相干涉！』再有一般人說：「你們壯年人的心已經定了，可以敬拜神的，但是他們小孩子們心還未定，以後信也不為遲的。」阿！這都是魔鬼的詭計！有時我們傳道人亦時常中魔鬼之計，不喜與老年人或幼子講道。只喜與青年人講。同道們！記得耶穌說：『不要看輕這小子裡的一個』的話麼？ (D)留下產業去敬拜神（出十章二十四節） 法老三次的讓步，已是大不易之事。摩西不稍示讓步，不達目的地不止的！法老見摩西堅持前議，便准以色列全家去敬拜神，但是還須留下產業。有許多人說全家歸主可以，但是禮拜日不能不作賣買，禮拜日豈能不作工？鬼魔要我們留下一點產業於他手中，使我們心中記掛著產業，如要回來取時，魔鬼便用出奇的手段使之來而不返，同工的兄姊們！完全奉獻吧？不要中了魔鬼之計，留下產業；留下前程；留下金錢……不要私自留下幾分，我們若完全奉獻，才能完全仰賴主，萬不可與魔鬼講和。 （六）法老的悔改 （1）為青蛙禱告：（出八章九節）埃及遍地遭青蛙之災，真是令人厭煩，法老在忍無可忍之時，乃請摩西為之禱告，驅逐青蛙，可惜法老不為靈性禱告，法老受青蛙之災甚苦，按理說應急不待緩的驅逐，然而法老如何說：『明天』（出八章十節）奇怪！滿屋滿床都是青蛙，尤要待之『明天。』不趁今日，吾真百思不得其故，可見魔鬼總是明天，神要我們今天悔改，魔鬼要等一等，遷延下去，終不悔改！ （2）為自己禱告：（八章八節）初為青蛙禱告，今進一步，為自己禱告，似乎略有盼望，然而因災難禱告不是真悔改，一旦災難過去，仍是依然故我。 （3）法老在神和人面前認罪：（出十一章十六節）他雖然認罪。可惜他不離開罪，所以是徒勞無益的。 （七）十次的奮興會 神為法老共開十次的奮興會，可惜法老不悔改。徒失良機，後悔無及矣。記得在廣東某處有一位朋友，共曆奮興會十有三次，始悔改重生。啊！神的恩典，真是天高地厚！不可忽略的。 （A）水變血： 水變血不能再喝，於是渴不能止，意即心靈不滿足，一個罪人當聖靈作工夫時心中自無平安可言。現在的青年自殺者何其多？心靈中沒有絲毫滿足，神真是愛我們，祂賜我們一個不滿足之心，為要使我們尋找神，歸向神，得著永生。 （B）青蛙： 多言的青蛙使人不能睡覺，心靈不平安。第二次的奮興會僅能使法老心中感覺不安，起睡不安，法老心中何其剛硬如此： (C)虱災：
由日常經歷，得知一個蝨子是何等的厭煩。現在滿身滿床都是蝨子，其風味可想而知矣！此次的奮興會大有能力，能使之坐立不安，睡臥不靜，然而他仍不悔改，真是可惜。 （D）蠅災：蠅之為物，汗穢無比，一旦集於飲食之上，則不可食矣，埃及忽來成群之蠅，使法老食不下嚥，情極可憐，但是他仍不悔改，剛硬之心又進一步！ （E）家畜生瘡： 有時人不接收聖靈的感動，神是慈愛的，不忍坐視其亡，乃以環境壓迫之，促其悔悟，可惜法老複剛硬其心，毫無悔改之誠意！ （F）自己生瘡： 神視環境猶不足以促其醒悟，於是乃使之病臥在床，庶乎可以思念神之愛，追悔自己之罪，然而法老不然，雖病臥在床，仍不悔改，真是死也不悟！ 以下四種災難，是神指示法老之異像： （G）雹火災： 摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上。神示法老地獄之火是永不息滅的！ (H)蝗災：
蝗蟲之多，把地面遮滿，甚至地都黑暗了。神暗示法老地獄之蟲是永不死的！ （I）黑暗之災： 摩西向天伸杖，埃及遍地是烏黑了三天 ，惟有以色列家中有亮光。神示以地獄之黑暗可怕，欲藉以此使之醒悟。 （J）殺長子：地獄是永遠的死亡。 神用以上四種異像示地獄之可怕。盼望法老速速悔改。可惜！可惜！法老不悔改，雖放以色列人離開埃及，但是他未悔改，故有追趕以色列人之舉。 （八）法老的末路 以色列人去後，法老忽生後悔之心，不應放以色列人離去，於是乃號令全軍，備車按馬，火速追趕以色列人！神總以慈愛為懷，在千鈞一髮之際，仍用三種方法救法老於死亡。 （A）雲柱相隔。（出十四章廿節） （B）法老軍兵混亂。（出十四章廿四節） （C）法老車輪脫落。（出十四章廿五節） 雖然神極力的攔阻，但是他倒硬著心定要去的。有時神用盡方法，阻擋我們不走地獄之路說：『前面是死亡黑暗的路，萬萬走不得的！我兒不要自尋死亡啊！』他不聽！神只好忍痛看他走滅亡的路，下到地獄裡去，朋友還記得先知巴蘭的事麼？神曾幾次的攔阻他不要去見巴勒，甚至連啞吧的驢也開口說話，攔阻巴蘭，至終天使親自顯現給巴蘭看，他才知罪，把咒詛之言變為祝福之詞，還有外邦傳福音的使者保羅，起初在往大馬色的路上手執殺害門徒的書信，正在威風凜凜的時候，耶穌就給他一個下馬威，把一個口吐威嚇凶毒言語的掃羅變成一個外邦傳福音的保羅，若法老肯懸崖勒馬，神也能把他變為一有用的器皿，榮耀神的名子。法老不走悔改的路，自取滅亡。 法老輕視神再三的恩典，不願神的阻擋，舉步走進紅海。摩西所分開的路，正在得意洋洋之際，神的烈怒向之發作，海水就忽然淹沒他們，以致全軍遭滅頂之禍，這真是令人痛心之事啊！主內親愛的，不要消滅聖靈的感動！更不要輕視神的鴻恩！語雲，前車之覆，後車之鑒。望三複斯言！ 第五課 神顧念神僕(譚志陽) 出埃及記第五章 神僕開始執行艱巨的任務了,這艱巨的工作並非易事,在工作一始就碰到了許多挫折。被拒絕,被誤會,受痛苦等等。 可是 神的工作不可不做呀,那麼唯一能夠做的就是仰望 神,求 神來顧念,並且加力量,靠主前行。 一.神僕受拒絕 (1-5) 1.宣告耶和華的旨意 1-3 A.
神說:容我的百姓去，在曠野向我守節。 B.
法老說:耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。 C.
他們說:希伯來人的 神遇見了我們，求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的 神，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。 當時, 神要藉著摩西亞倫向不認識耶和華的外邦君王宣告 神的心意:在新約時,主也照樣藉保羅“要在外邦人和君王並經色列人面前”宣揚主的名(徒9:15)。因此，這些艱巨之工作，只有藉著 神的忠僕才能完成。 2.遭受法老王的拒絕
4-5 摩西亞倫的要求在當時是合理之事,可竟然遭到拒絕,幾乎使他們崩潰。今天我們也會有許多合理的要求，卻遭到“法老”的拒絕，痛苦吧？請記住，凡事都有
神的計畫。 法老的硬心早在預知之中(出4:21),但硬心的主觀是出於法老自己,因 神從來不剝奪人的自由意志。這樣,法老越多次剛硬, 神就越多次藉著神蹟彰顯榮耀。 應用:面對抗拒神的人，你怎樣向他傳福音？法老不聽摩西與亞倫的，因為他不認識神，也不尊敬神。不認識神的人就不會聽從他和他的僕人。我們應當像摩西和亞倫一樣堅毅不屈；別人棄絕你，拒絕你的信仰，不要驚奇，也不用灰心喪膽，當努力不懈，把你所認識的神告訴他們。 經文:現在我可以向誰說話作見證，使他們聽呢？他們的耳朵未受割禮，不能聽見。看哪！耶和華的話，他們以為羞辱，不以為喜悅。(耶6:10) 二.百姓受重壓 (6-14) 1.法老(魔鬼)施加重擔 6-9 以色列民出埃及的過程,其實也就是靈界的兩大陣營之戰。魔鬼是這世界的 神(林後4:4),它決不放手以色列民去事奉 神。故此，藉著法老頒佈壓制選民的命令。 法老施加重擔——用草和泥所造的磚頭更堅硬、更耐用。法老在以前供草給希伯來人做磚，但現在不給，叫他們自己去撿草，還要如數交磚。 2.督工(邪靈)施加壓力 10-14 A.
百姓負重擔:按第一章11-13節所記,以色列民的擔子已重。此時，督工的執行了法老的命令，就對以色列民施加壓力，叫他們負更重的擔子。這正表現了埃及“雙重難關”之含意，預表了陷罪中之痛苦(羅7:18-24,詩38:4)。 B.
官長受責打:督工見以色列民不能完成一天的工,就責打了以色列的官長。這同時又表明了在惡勢力的環境，屬靈的“官長”也要受苦(徒12:1,啟2:10)。 應用:當我們立志要走事奉道路的時候,往往也會受到很大的挫折與攔阻,這很正常的事情。我們不必因為遇見艱難曲折而灰心喪氣,或自願自恨,這才是不正常的“遭遇”。靠主得勝!是我們基督徒生活唯一標準! 經文:主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：“這是正路，要行在其間。”(賽30:20-21) 三.首領受痛苦 (15-23) 1.官長之之痛苦
15-19 A.
求法老無效:受苦時當向
神求釋放(出2:23-25),但此時以色列民的官長們卻向法老求救,這是方向的錯誤(詩118:8-9,亞4:6),且又是無效的。 B.
知道是禍患以色列民遭遇禍患,正是表示基督徒受環境壓力之試煉的影兒(彼前4:12)。 以色列人的官長遇到了麻煩。他們要督促百姓交出同樣數量的磚頭，百姓辦不到，他們便遭督工責打；轉而向法老哀求卻被斥為懶惰，無奈只好把埋怨矛頭指向摩西。你在工作遇到了困難、與家人或教會的關係出了問題時，隨便投訴，怪責領導人並不能解決問題，當向全能的神呼求，他會處理你的難題。當你感到四面受敵的時候，不必怪責在上的，應當求告神，看他在逆境中會怎樣施援手。(注:靈修版聖經) 2.摩西之痛苦
20-23 A.受埋怨:20-21節 受內部的埋怨,是工人在工作中的試煉,以後百又多次埋怨摩西(出16:2,17:3……)。但對工人而言，只好忍受(帖前5:14,多3:2)。同工們：在工作的試煉中，你有向 神擺過“為什麼”的條件嗎？ B.苦訴神:22-23節 人在苦境中軟弱,往往會向
神擺條件——向 神說“為什麼”？這是因忘了 神旨的先告（出4:21-23）。同工們：在工作的試煉中，你有向
神擺過“為什麼”的條件嗎？ 應用:法老加重了希伯來人的擔子，摩西埋怨神並未拯救百姓。他希望立竿見影，少些麻煩。神動工的時候，我們仍會有痛苦、挫折、艱難臨到。新約的雅各書鼓勵我們，當遭遇磨煉的時候要喜樂（參雅1:2-4）。困難使我們：（1）全心信靠神，信他為我們所做的盡是美好的，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處（參羅8:28）；（2）讓神在我們的境遇中多得榮耀(腓1:20)；（3）想到神必不撇下我們(約14:18,來13:5-6)；（4）留心神對我們的旨意(弗5:17)。(注:靈修版聖經) 經文:況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著 神的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力，叫愛 神的人得益處，就是按他旨意被召的人。(羅8:26-28) ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 010初求法老(蘇佐揚)
（五月十日） （出埃及記五章1一9節） 容我的百姓去，在曠野向我守節。 （五章1節） 一、初求法老，申請離境（1節）。「容我的百姓去，在曠野向我守節」一語是摩西亞倫代表耶和華發言，向法老請求准許離境的宣言。這種請求由五章至九章共有八次。八次所記大同小異，而其中心思想乃是請求法老，「容我的百姓去」。摩西亞倫二人前往晉見法老，當時法老以何處為首都，無人知曉，不過可能是在「瑣安」城，亦即「籣塞」城，即以色列人所建造的城（一 11 ；詩七八12 ；民十三22 ；賽十九11）。這城與以色列人所住的歌珊地接近。他們請求離境到曠野去守節的理由記載在八章26節，因他們不能把埃及人所厭惡的牛羊來祭祀神。 二、不識真神，法老心硬（2節）。這是法老首次對摩西亞倫的請求所作的答覆。由五章至十二章，法老與摩西亞倫共有十次的「對 話」，其中有六次的發言是帶條件的。法老首次發言，表示他的無知，因為他說他不認識耶和華。埃及人崇拜多神，同時耶和華並未對埃及人有什麼工作的表現，法老所崇拜的多神廟宇中，未將耶和華「捜羅」在內。不過後來他就遂步認識耶和華是誰了，因為十大災難即將掲開序幕，那時他再不敢用驕傲的口吻說，「我不認識耶和華」！他雖不認識耶和華的偉大，耶和華卻十分認識他的無知。 三、摩西發言，神有三名。摩西與法老對話之時，對神三次用不同的尊稱：1.耶和華以色列的神（1節），表示耶和華是以色列十二支派每一個人的神，耶和華現在要拯救這一個民族脫離埃及人的壓迫。2希伯來人的神（3節）。表示耶和華是他們祖宗的神（四5）， 由亞伯拉罕開始直到現在都是希伯來人的神，與神對亞伯拉罕所立的約有關，這位神要履行祂的應許與諾言，拯救亞伯拉罕的子孫。3耶和華我們的神（3節）。表示神已經由天上下來（三8），與我們同在，作我們日常生活的神，與我們有生命的關係。現在這位神吩咐我們到曠野去祭祀祂，我們必須服從。 四、祭祀重要，避免刀兵（3節）。摩西對法老所說要去祭祀耶和華的理由，法老一聽便明白。他說：「免得祂用瘟疫刀兵，攻搫我們」，因為瘟疫（即天災）與刀兵（即人禍，亦即遭遇外國軍隊的攻擊），在埃及是司空見慣的事，後來神所施的十大災難也有「畜疫」之災（九3），也是埃及人所時常遭遇的災禍之一。埃及向東的邊界，亦容易受敵人的攻搫，所以瘟疫與刀兵，素為埃及人所熟悉。摩西認為假如不聽從耶和華的命令，同樣會遭受這兩種災禍。基督徒如不熱心事奉神，亦難免遭遇神的鞭打，其理正同。 五、制磚無草，苦待百姓。法老對摩西亞倫首次的請求的反應如下：1責備摩西亞倫叫百姓曠工。2責備他們二人為何不去搶築城的擔子。3 吩咐督工及官長，不再照常把草給百姓，但作磚數目不能減少。4要把更重的勞工加在他們身上。法老並未直接回答摩西亞倫的請求，「王顧左右而言他」，把題目轉向對他有利的一方面，上述四種反應充分表現法老的無禮貌，藐視摩西亞倫代表神的身份，等於藐視神。他吩咐督工和官長不照常給草百姓，是一種殘暴而不合理的行為。當時埃及人制磚，把草切為小段和在泥磚內，再放在窖內燃燒，或作烈日下曝曬，使磚較堅固。但無草和磚泥其實亦可製成磚塊，不過不把預備好的短草給以色列人，又叫他們自己去撿草，照常交磚的數目，則甚為不人道。不過法老這樣野蠻，正是神要施行祂大能的序幕，―方面證明神的大能，另一方面貶低法老的驕傲。 六、法老五「不」，加強暴政。法老五次題及「不」字，表示反對摩西亞倫的請求。1.「不」認識耶和華，即不尊重耶和華神，是對
神的侮辱。2「不」容以色列人離境，認為他們是懶惰的人，但法老這樣做，加速以色列人離境的時間和自己毀滅的深度。3對督工和以色列官長宣吿，「不」照常把草給百姓，是對以色列人的侮辱。「督工」一詞原意是「壓迫者」，與一章11節的「督工」原文不同字。此字表示是高級官員。同時「官長」一詞是指抄錄百姓制磚數目之人，是政府指派的以色列人（14節）。4作磚數目「不」可減少，標記法老的殘暴無理，是一種自掘墳墓的犯罪行為。5「不」聽虛謊的言語 ，以神的命令為謊言，法老的話才是最大的謊言，也是對神的另一侮辱，為自己積存罪惡，難逃神的審判。 苟政猛於虎。與虎謀皮，無濟於事，殺虎救人，才是上策。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 011法老暴虐(蘇佐揚)
（五月十一日） （出埃及記五章10—23節） 主啊，你為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？（五章22節) 一、法老下令，制磚無草（10—13節）。自從暴虐的法老下令不給以色列人「草」之後，以色列人制磚就加倍困難與痛苦，因為他們必須到各處田間去撿拾碎秸作草。撿草需要時間，便無充分時間製造每日原有的磚數。「草」字在此章共出現八次，「草木禾秸」是容易被焚毀的建造材料。「金銀寶石」則為久存而有用之物（林前三12） 。埃及代表世界，法老代表世界之王（約十六11），在世界裡生存的人，正如以色列人在埃及為奴一樣，過著在暴政下的為奴人生，苦不堪言。草已經是無甚價値的了，但連草也得不到，可見這世界所給予人們的是什麼了。為何還要在世界上勞碌，作名和權的奴僕呢！ 二、磚分四種，工不減少。以色列人初時為法老建城而制磚1.最初的磚是有政府所供應的草料，方便制磚。2後來以色列人到處撿拾碎秸當作草來制磚，所製成的磚不及從前的結實。3再後，因為以色列人每日必須交足磚數，工作絲毫不能減少，所以考古家發現有些磚內的草連根在內，意即他們趕著撿拾碎秸之故，到處尋找，有時在野地裡發現有些短草，他們連草根都拔出，同時迅速和泥而制磚，這些磚就更不好了。4最後有些磚完全是用泥製成，磚內連一條草也沒有。在摩西與法老鬥法的期間，以色列人每天仍然要制磚，直到最後的一天，我們可以想像他們在最後的幾天之內所制的磚必不佳。又因為十大災難陸續來臨，那些督工也不敢和以前一樣苦待以色列人了。 三、官長挨打，哀求法老（14-16節）。以色列人在埃及是以奴隸身份作磚的，從日出到日落，甚至做到晚上，為的是要製成毎日應交的磚數。但因為無法撿到草料，所以每日不能完工，於是法老的督工責打以色列的官長。這些督工手持皮鞭或木杖，隨時可以責打工人，或在收工時因所交磚數不足而責打以色列的官長。他們打人的背脊，使之皮破血流，或打人的足底，使之無法行走。於是這些抄錄磚數的以色列官長到法老面前求情，「哀求法老」，指大聲哭著求情之意。在本段可以看見三種「哀求」之聲：1.以色列官長哀求法老，希望他照舊供應預備好的草。2以色列的官長對摩西亞倫發出「哀怨」之聲（20―21節）。3摩西回到耶和華那裡「哀禱」，問神為何苦待這些百姓。不少基督徒在遭遇患難時，不向神哀求，反向世界哀求，同時也埋怨敎會的領袖。這些以色列人雖然膽大地說出，「其實是你百姓的錯」（16節）。「百姓」是指埃及的督工而言，不是指以色列人 。但世界是無情的，世人所給予的乃是殘忍、欺騙、苦待。法老不但不寄予同情，反倒強調他們是懶惰的（17節、8節）。 四、百姓埋怨，臭名興刀（20—21節）。這些以色列的官長從法老面前出來，正與摩西亞倫碰頭，於是對他們發出怨言，怨言內容有三點：1.願耶和華神鑒察及判斷。你們說耶和華眷顧及鑒察我們（四 31），但未見祂拯救。2你們使我們在法老和那些督工面前有臭名（原文是氣味可憎）。「氣味」一詞在舊約共用44次，均與祭司獻祭時所發出的「馨香」有關，只有此處與「臭」相連，表示這些官長心中悲傷的程度。3你們把刀放在埃及人手中殺害我們。第3節曾題及「 刀」字，指神的刀，此處則題及摩西的刀，是無形的刀，使埃及人借刀殺人，他們埋怨摩西與埃及人均為兇手。在出埃及史上，以色列人對神對摩西的埋怨共有12次，這是頭一次。「埋怨」乃是引致犯罪的橋樑，他們只是哀求法老，並未哀求耶和華神。他們誤解摩西手中有刀，卻不知後來耶和華那殺長子的刀的威力，他們徒然低頭下拜（四 31），至今仍然要低頭捱打。 五、摩西埋怨，向神求吿（22—23節）。和以色列人一般，摩西也有他「人性的軟弱」，他在曠野作民眾領袖40年，也曾向神埋怨，這是頭一次。他的埋怨內容用兩種「苦待」來表示：1.你為什麼苦待這百姓？其實是法老王苦待這百姓。2他又說神並沒有拯救這些百姓，而且問神，「為什麼打發我去」？神並沒有也不需要回答摩西埋怨的話，但祂要逐步訓練及指示摩西如何應付。神時常用苦難或更嚴重的打擊來訓練祂的百姓和領袖，目的是使他們漸漸地、更深地認識神，神時常利用人的「惡行」來完成祂的「善舉」，正如主耶穌被釘在十字架上便是最好的例證。人雖埋怨，神不灰心。 鋼比鐵更有價値而更有用，但鋼是比鐵經過更炎熱的火煉成的。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |