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出埃及記第二章短篇信息 目錄： 出埃及記第二章讀經劄記 王國顯 出埃及記第二章讀經記錄 蔣繼書 神揀選的方針 出二 趙世光 摩西之誕生及其少年 出二 趙柳塘 有信心的母親(二1~3)(佚名) 摩西的姐姐—米利暗 出二1—4 鄭楊貴珠 米利暗救摩西 出二1—4(佚名) 米利暗—摩西的姐姐 出二1—10 張宏卿 神的聖手 出二1—10 吳永華 「從信心建立信心」 出二1—10 黃高明 論上主之預備摩西 出二1—10 雷振華 摩西 出二1—10 施義勝 蘆葦中的嬰孩 出二1—24(佚名) 有信心得賞賜的母親 出二4— 9(佚名) 摩西生長成家 出二11—25 袁定安 神興起神僕(譚志陽) 摩西出生(蘇佐揚) 摩西逃難(蘇佐揚) 出埃及記第二章讀經劄記 王國顯 神暗暗的保守(二章)
出埃及記第二章讀經記錄 蔣繼書 1.按照埃及王法老的命令，摩西是應該治死的，因看神揀選的恩典，他活了，並且被拯救，成為法老女兒的養子，是由死而生的經歷。 2.摩西一生活了120 歲（申三十一1），可以分成三個40 年：第一個40
年，摩西靠自己的肉體認為「我能」，所以他能憑自己力量打死一個埃及人，第二天又勸兩個希伯來弟兄。第一個40年是在法老宮中度過的（徒七23）。第二個40 年他在曠野為他岳父葉忒羅牧羊40年，他在這40 年生了兩個兒子（徒七29-30），在這個40 年，摩西認識自己的肉體「不能」（出三11 ，七30）。摩西見法老的時候年80
歲（出七7），第三個40 年他帶領以色列人出埃及，他認識到「神能」，因信而活（來十一28），一個要事奉神的人必須經過這三個階段。 3.以色列因作苦工就歎息哀求，他們的哀聲達於神，神聽見他們的哀聲就紀念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，神就下來拯救他們（出三7）。神救贖的原則是：人受到撒但的壓迫而求神，神就拯救。一個人如果看不見自己是在撒但的權下，看不見自己受的苦，就不會歎息，也就不會哀求神，聖經上告訴我們「凡求告主名的就必得救」（羅十13）。 埃及是預表世界。 法老是預表撒但。 苦工是預表罪中之苦。 摩西是預表基督，被以色列人所棄，轉至外邦，得外邦新婦（教會），再拯救以色列人。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 神揀選的方針 趙世光 出二 我們閱讀名人傳記的時候，往往看見名人之所以能成為名人，大多數是因為他們的家庭教育非常良好。教會中一些被神所重用的偉人亦然，如：衛斯理約翰與戴德生等，他們都有敬虔的父母——特別是愛主的母親，讓我想來兒童們的母教與他們以後的生活，工作的成就，都有莫大影響。摩西的母親亦如此。她一定是個富有信心的女子，或許奶養摩西的時候，心裡在禱告說：「主啊！我將這孩子全然交給你，求你將來用他作你的聖工」。是的，因著他父母有信心，所以摩西也有信心。摩西後來所以能成為一個大領袖，一半要歸功於他母親。—在舊約裡除了摩西之外，神再也沒有興起像他那樣的人。他是以色列全國人民所敬仰所愛戴的人。正如提摩太的信心是因他外祖母和他母親而有的。信主的婦女們！你們要按真理撫養兒女，不但向神要有信心，更應當從信心中生出盼望來，盼望自己的兒女將來都能成為神所重用的僕人和使女。 出二3『後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中』。這是他父母的智慧。普通一班為父母的決不會有膽量敢冒這大險。摩西得救了，是因神奇妙的手在支配一切。最稀奇的是摩西在箱中一直沒有啼哭，直等到箱子打開時才哭，真是哭得得時。甚至他的哭感動了法老的女兒，這豈不是神的作為麼？再請看出二6一7『孩子的姊姊對法老的女兒說：我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？』法老的女兒說：『可以』。童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對他說：『你把這孩子抱去，為 我奶他，我必給你工價』。婦人就抱了孩子去奶他。摩西的姊姊米利暗問法老女兒的一句話也非常合適——『我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？』這問題發得太好了！摩西的姊姊所以能板這樣聰明的一個問題，一定也是神賜給她的智慧，否則一個普通家庭的小女孩怎敢在法老女兒面前發問呢？況且那時米利暗的閱歷一定很少，年齡或許祇有十一二歲罷了。發問題不是件容易的事，發問題也要有智慧。一個問題發出之後要對方回答合宜才好。此方在佈道會的時候，我發出的問題一定要使聽眾回答，並且要他們所回答的，是我規定或是盼望他們所要回答的。例如我問：『得救祇有一條路，你們要選擇那一條，地獄還是天堂？』這個問題發出之後，聽眾自然而然的回答說：『天堂』！因為我這樣問才會使他們方便回答，如果倒過來問，那便恐怕不行了。我若是問：『天堂還是地獄？』一定有些糊塗人就隨口的回答：『地獄』。因為最後的印象非常要緊：所以我們發問題需要神所賜下的智慧。當時神就藉著這個小使女的一個，成就了大事：真是奇妙！ 摩西被法老女兒帶到皇宮裡去，也是神計畫中之一。否則，他不能受到埃及行政方西和知識方面的裁培，後來他能率領全以色列人民出埃及，這輿他在埃及所受的造就有相當關係。是的，環境對人，尤其是對於小孩子，非常重要；孟母三遷就可以證明這事了。當然神所揀選的人，不一定都是才知俱全的。聖經上也提及在蒙召的人中，有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多；然而，神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞傀，又揀了世上軟弱的，叫那強壯的蓋愧。神為什麼這樣行呢？難道神不要用有學問的人為祂作工麼？不是的。緣故是因為許多有學問有才 幹的人，專靠自己的本領，用自己的方法去做神的工作；他們不肯在神面前等侯能力，不肯靜聽神的聲音，結果因為自己的力量太大，反而阻擋了神的作為。那些軟弱無能的人，知道自己的力量有限：智慧有限，就肯順服神，隨從祂的旨意，謙卑的仰望主。同時：神要藉著這一切來見證自己是信實可靠的，以致叫世上的智慧人羞愧，叫凡有血氣的一個也不能自誇。正如經上說：『不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠耶和華的靈，方能成事』。我不是說人有學問不好：我乃是說我們的天賦恩賜與學識應當經過十字架的對付，那就好了。反過來說，你若靠自己的學問，而忽略了倚靠主，祂寧可不用你，而用沒有學問單倚靠祂的人。 摩西在埃及所學習的，雖然與他一生工作有莫大關係。可是，在他沒有經過十字架的對付以前，尚不能被主使用。當時他憑血氣行事，靠自己的力量去救人；結果非但沒有救人，反而害死了人。主的門徒彼得想要救耶穌，反而削掉了一個人的耳朵。這如同一個糊塗無知的小孩子去幫助他母親的忙，結果越幫越忙，神當時能用摩西慶？不，不，千萬個不，神不能用摩西。祂決不能使用一個沒有預備好了的工具，去成就祂的大工。在祂沒有使用摩西以前。必須先修理他，除去他裡面一切的渣滓、不義、自大，燥急等。所以神用四十年的工夫，叫他過那淡而無味隱居曠 野的牧羊生活。主先造就他，訓練他，等到他自己覺得一無所能，一無所有：一無所用，完全無可誇口的時候：神才差邊使用他。弟兄姊妹們，當你自以為有用的時候，就是最危險的時候，主不能用你。你若存心謙卑，在祂面前覺得自己毫無所能，就是他要用你的時候，摩西在曠野認識了自己，認識了主人的偉大和全能，所以他不能不將自己當作一個虛空的器皿獻上給主。是的，人若自滿，主的恩賜和能力並一切的豐盛就不能充滿他。一個離開主，狂傲獨行的人，主怎樣能與他同心呢。既不同心，又怎能同行呢？既不同行，又怎能同工呢？ 摩西之誕生及其少年 趙柳塘 出二 摩西的生平，我們祇看他所寫的書就很清楚了。我相信各位都讀過摩西五經，也略知道摩西的生平。他的生平，對於我們有極大的教訓，極大的勉力及幫助。我憑主的恩惠，將摩西的生平，分作七題來講：㈠摩西的誕生及其少年。㈡摩西之蒙召。㈢摩西如何作首領。㈣摩西如何作祭司。㈤摩西如何作中保。㈥摩西如何做先知。㈦摩西的邁年。 （一）摩西在聖經中的地位 凡讀過聖經的人，一提起摩西，我想總是很熟悉的。摩西是聖經中一位主要的人物，在聖經中，除了主耶穌那高超的地位外，摩西的地位是最大的。除他之外，也無一人可以比及耶穌的。我們看約翰三章十七節，和希伯來三章二節，摩西與主耶穌的比較，就可概見摩西在聖經中重要的地位了。 約翰三章十七節說：『律法本是藉著摩西傳的。恩典和真理，都是由主耶穌基督來的。』律法包括舊約。恩典和真理包括新約。由此可見摩西是舊約中一位主要的人物。如同主耶穌是新約中一位主要的人物一樣。耶穌和摩西在新舊約中，如同兩根大柱石。沒有耶穌和摩西，我們也可以說，沒有新舊約聖經。 希伯來三章二節說：『他（指耶穌）為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。』這一節聖經，將摩西在聖經中那高超的地方，更確定了。摩西在神面前的盡忠；能與耶穌相比較，那真是一位特出的人才。 雖然摩西的生活和工作：可以此及耶穌，但我們要注意希伯來三章三至六節說，摩西與耶穌的比較，好像房屋與建造房屋的比較：（三四節）僕人與兒子的比較（五六節）由此我們可得一極大的教訓，就是謙卑的教訓。我們在主裡面無論得到什麼地位，天大的地位，若與主耶穌比較起來就天淵相差，算不了甚麼。摩西的偉大，崇高、善美，與主比較起來，也不過僕與主，建造者相較而已。我們這不及摩西的人，與主耶穌比較更要如何呢？所以我們要謙卑。 （二）摩西在歷史上的地位 摩西在世界歷史上，人都承認他有重要地位。尤其是以色列民族史上，摩西是絕無僅有，傑出的人物。我們可說除了亞伯拉罕之外，摩西是空前絕後的。他在歷史上的位置，現天仍未失落。現在有許多猶太人，對於摩西，仍起無上的尊敬，和崇拜。就是別的民族也莫不佩服讚揚他，因摩西的律法，是別開生面，另具妙眼的。主耶穌亦承認他的律法，是神權的。在路加十六章卅一節主謂『亞拉伯罕對財主說，若不聽從摩西……就是有一個死裡復活的，他們也是不聽勸。』在路加廿四章四十四節主說：『摩西的律法……都必應驗』又二十七節，記載主耶穌向以馬忤斯去的兩個門徒講摩西的書。從這兩節聖經看來，摩西的律法，對於基督耶穌救贖，大有關係。在摩西書中有一條線，能帶領人進得救的門。由此足見摩西不僅在以色列民族上關係重大，而與全世界人類，亦有密切的關係。從這 一點我們當得勉勵。各位。我們不要作世界上可有可無的人，庸庸碌碌，平平常常的過日子。在世上，我們當像摩西一樣，作教會裡不可少的人，作世界上所需要的人。 （三）摩西誕生的時代
我們看出埃及記第一章，就知道摩西誕生是在以色列民族一個最嚴重的時期。那時以色列人落在困苦患難之中，亟需一個拯救者，摩西就因此而生。說到這裡，我想起主耶穌的誕生也是如此。羅馬五章六節說……『因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死』，基督誕生，是在人類絕望，世界黑暗的時候。我們看歷史上的偉人，都是應時而生。比如以利時代，以色列人的政治宗教均甚腐敗，撒母耳就應時誕生了。以色列人的王掃羅要被主棄絕時，大衛王應時誕生了。主的福音要傳到外邦，呆羅亦就應時誕生了……一切歷史上的偉人，都應時而生，負特別使命，作特別的工作。如此知道摩西的誕生，是為救以色列民族。各位我們生在二十世紀，請問為何生在這世代負什麼使命？作什麼工作？有什麼目的？神對我們有什麼目標？神誕生摩西、撒母耳、保羅……：等都有特別的計畫，難道對於我們沒有什麼計畫麼？我們真的徒然生在世界上嗎？是徒然相信主嗎？哦！不是的！絕對不是！我們看羅馬八章三十節，就知道神稱我們為義，是叫我們得榮耀。我們做基督徒，是神一步一步的預備和帶領，直到了榮耀的境界。可惜有許多人在稱義第一步，就止步了，以致神的計畫，不能在我們身上成功。神的旨意，不能在我們身上成就。各位，我們當記得，每一個信徒，都有特別的使命和工作。耶利米在母腹中，已分別他為聖，派他作列國的先知，神對他每一個兒女也是這樣。願我們不要自暴自棄，要清楚神所給我們的使命是什麼，對於世界要有特別的貢獻。 （四）摩西如何誕生
我們看出埃及記一章十六節，和二章二至三節，就知道摩西是在困苦，艱難，死亡中生出來的。「摩西」這個名字，是從水裡救上來的意思。他本來是已經投在河裡了，水快將他淹滅，後來從水里拉上來，從水裡復活。各位。 我們不要盼望自己做一個安逸的人。看哪，主所大用的人，都是從苦難裡長成的祇有苦難才能生英雄。你若到社會上去仔細觀察那些敗家子，大都是從安逸的地方出來的。所以我們不要怕苦難，苦難是我們的益處，苦難是我們的良友，苦難是成功之母，苦難是主造就我們的利器。若我們未經過死，未背過十字架，我們就不能作神偉大的工作。摩西被神大用，因為他是從水里拉上來的。以色列人在迦南戰勝，肇基創業，是因為過了約但河。求主幫助我們，叫我們都有從水里拉上來的經歷，就是自己死了，完全死了，便能為神作大工。 再者，摩西從水裡被救上來，也可見得神大能的保守，奇妙的看顧。法老傾全國之力，但不能殺害一個主所使用的嬰孩。神隱藏他，保護他，三個月。後來又用奇妙的方法，將他自水裡救上來。像希律王想殺害耶穌。但耶穌是神所立的，未曾受希律一點的害。這可安慰我們，不要怕人害你。只要你是主所立的，主所愛的，任何的人，任何的鬼，都不能害你。一切的勢力，不能侵犯我們，一切的風浪，不能淹沒我們，一切的黑暗，不能遮蓋我們，因為主保守我們。 （五）摩西之蒙撫養
摩西之蒙撫養，我們真讚美神的權能，和智慧，神用法老的女兒，撫養摩西。法老是神的仇敵，神利用仇敵，成功他的旨意，這真應驗了詩篇七十六篇十節所說：「人的忿怒要成全你的榮美，人的餘怒，你要禁止。」看出埃及二章九節法老的女兒對摩西的母親說：「你將孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。婦人就抱了孩子奶他」呀！真奇妙！法老的女兒出錢給摩西的母親，叫他撫養摩西，真是人的忿怒，要成全神的榮美。神如同一個善划船者，順風行船，逆風亦能行船，任何的事物都不能阻止神旨意的進行，和他計畫的成功。 再者，神成就他奇妙的工作，也要人與他合作，神藉仇敵撫養摩西，（一）是摩西父母之信心，希伯來十一章廿三節說「摩西生下來他的父母……因著信心把他藏了三個月，並不怕王命」信心的力量，是何等的大，在壓力之下而絕無抵抗力的一對夫妻，但因著信就不怕王命，藏活他的兒子作出驚天動地的事業。（二）摩西姊姊米利暗的愛心和智慧，出埃及二章四節說：「孩子的姊姊遠遠站著要知道到他究竟怎樣」孩子摩西投在河中，他的姊姊米利暗站著看，她眼巴巴地望著擱在河邊的箱子。她有愛心想救弟榮，於是站在那裡。她等侯有機會來到，就救她弟弟，她對弟弟並不失望灰心。她等候神。過了不久。法老的女兒來河邊洗澡，看見河邊的箱子裡的孩子。孩子的姊姊大有智慧，對法老的女兒說：我去在希伯來婦人中，叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以。（出二章七節）呀！願我們信徒中多有像摩西的姊姊的愛心與智慧，對同道軟弱的兄弟，不灰心不失望，挽回許多人從水裡上來，像米利暗救他的弟弟出來，後來成大事救全民族一樣。這一點也足安慰我們，叫我們不要怕，可以放心。有許多人為主的教會掛念，近年來教會經濟拮据西教士回國，西差會捐款不撥，不知如何生存，如同在水裡一樣，哦！神能救摩西從水裡上來，難道不能救他自己於教會，從水裡上來嗎？ （六）摩西所受之教育
使徒行傳七章廿二節說：『摩西學了埃及一切的學問……』請各位注意這裡說一切的說一切的學問，摩西都學了。摩西真是有學問的人。可惜現在有許多青年略受教育就不信神，懂得了科學一點皮毛，就說宗教與科學相衝突……等類的話。我相信若他們得著一切的學問，那就會像摩西那樣謙卑了。聖經中還有一個人名叫但以理，也是在異邦王宮中受了王室最高的教育。但他還是虔誠服事神。摩西但以理皆是世界最有學問的，他們獻上自己的學問，為神所用。神也藉他們的學問成大事。新約的保羅是大有學問的人。神能用他作奇妙重大的工作。由此可見神不怕我們學問大，世界的知識廣，我們若奉獻於神，神必用我們作成他的工。 今天晚上在座的，若有世界的學問，應當想想學問是從那裡來的？你受教育的機會是誰給你的？主給你的學問才能，若不獻於主用，那是極大的危險。我們都記得但以理五章伯沙撒的事情。伯沙撒將殿中所掠來的神聖器皿，作為放縱私欲，結果是滅亡。各位，我們的智慧和學問若不是奉獻給神，專為自己的用處，也必滅亡。有許多青年人因為學問，至於滅亡，因為金錢至於滅亡。因為他抓住，來放縱自己私欲，不願奉獻給神。我們當效法摩西與保羅將自己一切的好處奉獻給主，將世界放在腳下，視為糞土，那樣主必大用我們，將世界交在我們的手裡。 （七）摩西少年之心志
來十一章廿四至廿六節說：『摩西因有信……就不肯……寧可……不願……他看……他想望……』從這段聖經看來摩西的心志是何等的高超而奇異呢？他因著「信」就「不肯」稱為法老女兒之子。他另有一個心志。（民十四章廿四節）不與常人的心志一樣。現在有許多青年信徒或信主多年的，雖為神兒女，卻與世人同一個心志，一個目標，這是一件最傷心的事。摩西『寧可』和神百姓同受苦害也『不願』暫時享受罪中之樂，這是因為他比較過了，考慮過了。可惜現在有許多人享暫時的快樂，失掉了永遠的賞賜。摩西看為基督受的淩辱，比埃及的財物更寶貴。這個『看』字是表明他認識了，深深的認識了，所以忍受淩辱想望所要得的賞賜。可惜現在有許多人抓住了世界，抓住物質，因為他們看不見摩西所看見的。摩西看見有一更好的目的在將來，就是永遠的賞賜。求聖靈開我們的心，叫我們看見將來主所要賜給我們的榮耀，今生的虛榮便不足愛慕了。 使徒行傳七章二十三節說：『他（摩西）將屆四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。』在摩西時代的四十歲，仍算是青年時代。他怎能在青年的時候，就有這心志呢？他的性情，是與我們相似的，何以他能如此擇別，如此考慮，負起重大的使命，來拯救同胞呢？由此我們不得不想起他父母的宗教信仰，禱告熱忱，注重他兒子的宗教教育，並他姊姊的提攜，和幫助。現在有許多信徒 他的兒女不信主，都是因為缺乏在孩童時的宗教教育。可惜現在有許多像摩西那樣的人才，而沒有摩西的父母的信仰，和他姊姊米利暗的愛心，及瞻智。以致埋沒了無數有用的青年。教會也受了無限的損失。世界更受了虧損。我們今天看摩西的誕生，及其少年，切勿忘記他的父母和姊姊。願現在信主的父母和兄姊，都能向自己的兒女和弟妹，負相當的責任，使後進的青年，能效摩西那樣為主作特別的工作。 有信心的母親(二1~3)(佚名) 出二1—3 『有一個利未家的人，娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中』 俗語說「推搖籃的手，能推動全世界」，又說「凡是偉大人物，其背後必有一位不平凡的母親」。這些話都是歌頌母親偉大的事實。我們都知道摩西是神所揀選而重用的人。他不但解救以色列人脫出埃及，並將十誡，律法頒佈給他們。可是我們也當知道，他有一位賢慧、敬虔，而滿有信心的母親。在全世界人類紀念母親的五月第二主日，讓我們一同來思想這位偉大的母親。 摩西的母親名叫約基別，二次記載於舊約聖經（出埃及記六章20節，民數記廿六章29節），他父親的名叫暗蘭，神卻在聖經中給他母親一個特別的地位。我們所引證的這一段摩西的誕生記，也可叫著偉大的母親記。這位母親不只生了摩西，乃是為她有偉大的信心。這信心克服了一切的困難和障礙，她完全相信神的話，倚靠祂而得勝有餘。 神的選民以色列人，因著約瑟被賣到埃及，以後又作了宰相，在天下大饑荒的時候，神奇妙的手帶領他們逃難到埃及，又蒙法老王優禮厚待。後來『約瑟和他的弟兄，並那一代的人都死了。以色列人生眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。有不認識約瑟的新王起來，治理埃及。對他的百姓說，看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛；來罷，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了』 （出埃及記一章6至10） 。 於是他就剝奪他們的自由，降低以色列人的地位，作卑賤的奴隸，在埃及人督工的轄制下作苦工，為法老王建造積貨城以及其他的工程。雖然法老王這樣苦待以色列人，但究竟沒有達到他們的目標。因為聖經說：『只是越苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延』。法老王法有辦法，就另採取一個計謀，吩咐希伯來的收生婆，當她們為希伯來婦女接生時，就將男嬰殺死，只留女嬰。這些收生婆因為敬畏神，就拒絕法老的吩咐，結果這辦法也沒有達成法老的目的。 摩西就是在這樣的背景之下誕生的。這段時間對以色列人而言，是一個極其黑暗，絕望的日子。多半的以色列人都失去信心而灰心喪志，因為男孩若是都丟在河裡殺盡，他們的後代，就必會完全消滅自絕。這也就是法老的計畫和陰謀。 但在所有可憐的奴隸中，摩西的父母，並沒有因著王的命令而害怕和絕望，反而相信神的應許並滿有盼望。約基別有了孕以後，夫妻一定討論商量並祈禱許多次。結果得到一個奇怪的結論，決定將這未出生的嬰孩，完全交托在神的手裡，並將他奉獻給耶和華。他們或者想到，這未出生的嬰孩，可能成為神所應許，要拯救以色列人脫出埃及的解救者？因為神與他們祖先亞伯拉罕所訂的約，應許的話語，都是他們所熟悉的。 『耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人之地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年；並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶許多財物，從那裡出來』 （創世記十五章13、14節）。原來于亞伯蘭的時候，神已經預言他的後裔，將來在埃及作奴隸受苦待。現在以色列人所遭遇的，正是當時神告訴亞伯蘭的情形。但是神也同時告訴亞伯蘭說：『到了第四代，他們必回到此地』 （創世記十五章16節）。以色列人雖然遷移到埃及，他們的族長，一定將神與亞伯蘭所立的約和應許的話，都一代一代傳給他們的子孫。因此敬虔的以色列人都相信，到了時候，神會拯救他們脫離埃及人的手，而回到神曾應許亞伯拉罕、以撒、雅各的土地。以色列人既然注重祖先遺留的教訓，更是相信神與他們所立的約。這完全是神選民的自覺和憑據，雖然在外邦之地居住，也未失去對耶和華神的信仰。 而且以色列人到埃及後，現已經是第四代了。當他們將亞伯拉罕以後的年代都加上，確知這四百年的時候也快到了。所以暗蘭和約基別，就將這未出生的嬰孩完全奉獻，作神的僕人，求主重用他，解救以色列人脫離埃及人的手掌。 『摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信把他藏了三個月，並不怕王命』（希伯來十一章23節）。當我們細心地研這一段經文，就會明白為什麼，摩西的父母，于他出生時，並不怕王命，將他藏起來。聖經告訴我們是『因著信』。既然是『因著信』神所說的話，所應許的，必會成就。這就是摩西父母信心的基礎。 摩西的父母不但具有他們信心的根基，他們又得了信心的憑據。『摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子』。『俊美』這句話，在聖經原文和英文欽定本的翻譯，就是「特殊、適當、有風采」的意思。他們看到這出生的嬰孩，就知道他是一個特殊的嬰孩，將來要擔任神重大工作最適當的人。 摩西雖然在不利的環境中出生，但他的父母一定清楚認識，這嬰孩就是神所應許，將來必蒙神重用，來完成祂的工作，所以『並不怕王命，把他藏了三個月』。他們所以這樣作，就是信靠神的話，而相信神所給他們清楚的啟示，看這嬰孩是特殊，適當而有風采。 信心不是盲目的聽天由命。信心是合理的，邏輯的，除了虔誠相信倚靠神外，也當盡力和運用方法，來促進它順利完成。因此，信心是帶有行動的表現。 總而言之，神是將我們應作的事，和她應作的事都劃分清楚。當我們按照神的旨意作我們所能作到的一切事，而完全到了盡頭的時候，我們才有權利盼望神為我們行神跡，作超乎自然的事來解除我們的困難。 也許有人認為這樣的行動，是信心偉大的行為，是完全倚靠神的奇妙表現。但是摩西的父母若于三個月後，將他丟棄在河裡，他必會淹死的。這樣的行動就不是信心，而是瘋狂、愚笨。摩西的母親，『因著信』，就想出要保護他的方法，以蒲草作成箱，又防水，將他放在裡面而擱在河邊蘆荻中。然後她將這一切事都交托給神，因為她所能作到的事，都作了，所能想到的方法，都想盡了，就確信神要照祂的應許來成就。 結果，神大大地賞賜這位母親的偉大信心和完全交托的行為，並以不尋常的方法，保守摩西的生命，作法老女兒的兒子，在埃及王宮長大，得當時世界最高的文明和教育。 於是到了時候神就興起他作以色列人的解救者，帶領他們脫出埃及，將神的十誡，律法頒佈給他們，堅定以色列國的基礎。這律法就成為後代法治國家的基本法律。這奇妙的結果，就是『神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的』 （以弗所三章20節）
。 我們提倡基督化家庭，可是家裡未得救的人，我們有否盡本份説明他們認識主耶穌的救恩？有召為他們的靈魂得救，而日夜懇求神施恩？有否找機會清楚地說明救恩道理，並勸他們打開心門接受耶穌為個人的救主？或者我們只關心他們物質生活而忽略靈性需要嗎？ 弟兄姊妹，當我們於今年的母親節，紀念摩西的母親，讓我們更清楚明白信心是甚麼，效法她偉大無比的信心，並將一切事完全交托在主的手裡，確信祂必按照祂的應許而為我們豐豐富富的成就一切事，是超過我們所求所想到的。 摩西的姐姐—米利暗 鄭楊貴珠 出二1—4 感謝 主的恩典，有這樣好的機會在這裡一起思想神的話，聖經裡有許多關於婦女的記載，正是我們姊妹們思想查考的物件，因為神將這些事記下來，好作我們的勉勵和警戒，這當然不是單獨的造就姊妹，也同樣的使弟兄們得到幫助。 米利暗的長處 今天我和各位所思想的是摩西的姊姊米利暗，在沒有提到她長大痳瘋之前，當先知道她是怎樣的一位姊妹。 一、她是滿有信德的女子—在出埃及記第二章1至4節中說她生長在敬畏神的家庭中，尤其是父母都是分別為聖的利未人，因而她能在屬靈的帶領中成為一位有信心的女子。因著她有信心故能由信心生出愛心來，她愛她的弟弟摩西，當摩西不能再匿藏的時候，母親只能忍痛的拋棄了，但她捨不得他，她關心他的生死，他的遭遇和他的前途，因而她遠遠地站著，要看看摩西將遭到怎樣的結果。可想而知，這位有愛心的姐姐，當時是怎樣的心情在關切她的弟弟啊！因著她的信德，終於使她所愛的弟弟出死入生，重回到母親的懷中，並完成了父神的旨意。 親愛的姊妹！我們是否也有充足的愛心，常常關懷我們的兄弟姊妹嗎？我們是否也切切的希望神常常眷顧他（她）呢？ 二、她是神重用的女子—從彌迦書六章4節和出埃及記十五章20至21節等兩處經文中，我們可以看到摩西的姊姊米利暗蒙神重用，她不但被列為女先知，而且她也是音樂界中第一位領導人物，當摩西領以色列人過紅海後，群眾高聲歌頌感謝讚美耶和華時，她率先出來帶領婦女們擊鼓唱和，可見她是一位勇敢的女姓，在神的工作上，不願落在男人的後面—男的作先知，女的也作先知摩西走在以色列人前頭，米利暗也走在以色列人前頭，神差遣了摩西，也差遣了米利暗。 親愛的姊妹！你肯像米利暗一樣走在會聚的前頭嗎？你肯將神賜你的恩賜，獻上為神用嗎？你肯聽主耶穌的差遣嗎？須知教會今天須要你，神要重用你，你肯嗎？ 三、她是嚴守律法的女子，利未支派是神分別出來的支派，在聖殿供職的祭司，一定要從利未支派中揀選，這是神所定規的，成了以色列人永遠的定例。在出埃及記第二章一節說：「有一個利未家的人，娶了一個利未女子為妻。」這是摩西、亞倫和米利暗都蒙揀選和重用的關鍵，因為利未家一定要自小讀習誡命、律例、典章，再加土她的父母都是利未支派的苗裔，自然米利暗自小就受到家庭嚴謹的教育，這是勿庸置疑的。 譭謗者的炯戒 「摩西娶了古實女子為妻，米利暗和亞倫因他所娶的古實女子，就譭謗他。」 （民十二1）終於耶和華就向她發怒，米利暗就長了大痳瘋。這是一件非常可惜的事，人真是難以完全，米利暗因有一點點嫉妒的心存留，竟然越分譭謗神的僕人，以致受到神的責罰——生了大痳瘋。因著她的譭謗，也拖累了全會眾的行程—會幕停下來，百姓七天沒有行路。親愛的姊妹—譭謗論斷是何等的可怕，它不單害了自己受到肉體和精神上的痛苦，更害了教會聖工的進展，阻礙了救恩的傳播工作。 所以我們只當在米利暗的站上學習她的信德和愛人如己的心，關心我們的兄弟姊妹，將我們所有所能所長的獻給主、事奉主、聽從主的差遣，盡速將福音傳開。更要儆醒禱告，求神勒住我們的舌頭。免得落入譭謗論斷的罪中，害己害人害教會。 米利暗救摩西(二1~4)(佚名) 出二1—4 （一） 摩西為何須救？ 摩西須救，因摩西父母當時寄居埃及法老鐵蹄之下，法老不祇用種種手段虐待以色列民；且想消滅以色列人的種類，故吩咐他的百姓說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡。」皇皇王命，誰敢不遵？故摩西在他本人雖是離母體而生，其實亦是在法老的命令死亡圈內而死，所以未嘗與死亡結合者，其間僅容發耳。咳！三月之後，他父母已知王命不可違，不得不忍痛將孩子放在蒲草箱內，擱在河邊，以任他死亡而已。 （二）
米利暗如何救摩西？ 摩西雖擱置在河邊，然而尚未即死，一線生機，正須人拯救。但是何人配負此責？何以米利暗可以救摩西？ 1、她具愛心
當時，是她家庭最悲慘的一幕痛劇，她見她俊美可愛的弟弟活活在放在蒲草箱內而棄置；她見她老年的父母老淚滂沱，她自己的心亦似乎破碎了，她那時上為著愛父母，下為著愛弟弟，毅然地，勇敢的追隨著，站在一旁看守。靜寂的河邊，叢生的蘆荻，無歹人嗎？無野獸嗎？幼小年齡的她，她能不驚恐嗎？當然是驚恐的。不過有了愛心，便將驚恐驅去了。經雲：『愛則無懼怕』，其信然也。從前有一婦人，素來很怕狗的，每見狗來必驚恐而避。一次她帶領她的愛子出外，途次遇一惡狗，放聲狂吠，舞爪張牙，欲咬其子，依平時她必走避了，但此時她不祇不走避，且敢向狗抵抗，何以故？乃愛她的子，而思保護也。愛便不懼怕，我們若有愛主的心，還怕人譏笑而不敢認主嗎？若有愛人靈魂的心，還怕人譏笑而不敢作證嗎？ 2、她有智慧
祇有愛心還不夠的，必須加上智慧以為補。聽說有一信徒為理髮匠。他很有愛心，他想著工作之時，介紹基督給人，這原是最好不過的。可是他，智慧有些欠缺。一次他正在剃人項毛之際，他一面磨刀，一面警告說：「你不信耶穌你必死……，」那人正在伸長頸項，見此情形，以為是不信耶穌便被割頸而死，不禁驚惶逃走，結果不特不能得他信靠耶穌，而且連工資亦失去，此乃欠缺智慧的佐證。今米利暗的智慧在那裡看見呢？孩子的姊姊對法老的女兒說：『我去為你在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子可以不可以，』在此見她實是一個非常有智慧的，她不特態度鎮靜，而且言語動聽，她不認自己是孩子的姊姊，她不為弟弟而發出哀求，她卻說「為你。」她已將這責任推到法老女兒的身上，自己不過是表同情而幫助的。那時，法老女兒或許如是想：她還愛他，難道我甘落人後不愛他嗎？這女兒肯為我去找奶媽，我可不收養他嗎？於是事情就這樣成功了。所以我們想事業成功，必須要有相當的智慧，故主耶穌說：你要「智如蛇」可是主恐怕我們的智慧太偏了，隨即補上「馴如鴿」以調劑著。換言之，即要有「屬靈的智慧。」現在問題來了，我 們怎樣會得著此等智慧呢？聖經裡要我們得著的東西，總是有路的，茲簡單介紹兩樣：一是敬畏耶和華，箴一章七節一是祈求，各一章五節。 3、她趁機會
語雲『雖有知援，不如乘時。』又曰『時過而後學，則勞苦而難成。』西語雲：『機會從門口入，從窗口出，』一縱即逝！所以機會來，應即抓住，因他就是我的機會，未來者非我之機會也。當時米利暗在河邊遠遠站著，他心裡祈禱著。求神給她有救弟弟的機會。感謝神！機會來了，法老的女兒來到河邊洗澡……，看見那孩子哭了，俊美的儀容；清嫩的哀聲感動了她，她就可憐他，她那時祇是可憐而已，還未有拯救他之心，而米利暗見此千載一時之機會，那肯錯過，故卒向之進言，卒被說動。是的，此機會實天之所賜，試想當時出命死嬰者是法老王，此劃在死亡圈內的嬰兒，誰人可救？求之王公大臣，王公大臣不敢；求之親朋戚友，親朋戚友又不能，舍法老女兒外，實無其他。故米利暗此時，若不向她作工，以外向誰哀求，都屬無用，且王女出來洗澡，亦非常事，若此時不求，待她回宮後，怎能再請她出來呢？至等她第二次再出，嘻！孩子已死了多時矣！ 時乎不再，一縱即逝，諸位你豈可不趁時信主耶穌得救，趁時悔改麼？豈可不趁時認罪麼？豈可不趁時作工麼？昔日聖靈命腓力到曠野，他即依從，故遇著好機會。若他延遲些時，太監之車已過去，然後方到曠野，則遇著的不過沙石草木而巳，徒勞空跑！諸位聖靈感動你作某事之時，你還再耽延嗎？ 我們研究這故事之後。還有另一方面的信息，就是試煉後的福氣，我想我說出來可以安慰不少在試煉中的人。 1摩西前後的地位
前的摩西不過是希伯來人的平民之子，今出去回來，則一變而為王孫，位極人間之尊貴。 2摩西今後的保護
以前的摩西生命絕無保障，人人可得而誅之，今他已是王孫，受了特別的保護，人莫說誅他，怕摸他亦算犯法了。 3因得工價
世之人母養子，都是本份的、義務的，絕沒有人給他工價，今摩西之母養自己的孩子，而得額外公主之價，可不希奇麼？ 我們默想摩西被棄河邊之時，她的家庭何等暗淡！何等慘傷？誰知過不多時，摩西抱回來了，情形大為改變，破涕為笑，樂不可言，神的救恩何等奇妙，『黑雲之上仍有青天』，『試煉之後乃有福氣』，兄姊們：你遇試煉之時，萬不可灰心呵。 米利暗—摩西的姐姐 張宏卿 讀經：「……孩子的姐姐，遠遠的站著，要知道他究竟怎樣？……孩子的姐姐對法老的女兒說；我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來。為你奶這孩子，可以不可以？法老的女兒說可以！童女就去叫了孩了的母親來。法老的女兒對他說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。……」出二1—10 A
她的得勝 1有膽識—她此時不過是個童女，在法老女兒外游，必是群雌簇擁之下，能獨自要看個究竟！應該不是一件容易的事，尤其是在那個時代和環境。 2且胸有成竹—敢於貼近法老女兒，抓住機會；提出大膽建議，使法老女兒在被動下，順口答應！ 3會說出智慧言語；「我在希伯來婦人中……」，不是說我把他母親找來！ 4這樣她保守了摩西—也替本族留下了盼鑒望。 B，她的職分 八十年後，到出埃及時，她已是先知，作了婦女們的領袖。 出一五20—21 C
她的失敗 讀經：「摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫，因他所娶的古實女子，就譭謗他說；難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話麼？這話耶和華聽見了！摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。……你們譭謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？！…不料米利暗長了大痳瘋，有雪那樣白。……耶和華對摩西說：他父親苦吐唾沫在他臉上，他豈不蒙羞七天麼？現在要把他關鎖在營外七天，然後才可以領他進來。一民一二：全。 1她將肉身的關係濫用在屬靈的體統上，其實這是不容混淆的！ 2她疏忽了一件事；即神的恩賜和選召沒有後悔的。（羅一一29）幹於神的權柄，就是出頭，就是占地位，是神斷不容許的。 3摩西娶古實女子，固然有問題？（參出三四15一16，利二一14）但她應在私人（家屬關係）場合，勸阻於事前，或一同求問神，不應聯亞倫譭謗於事後。她這樣作，顯然是有意的藉詞，這是強作權柄藐視神。因此； （1）耶和華向他們降臨，發怒訓斥！4—9節 （2）於是她長了大痳瘋—顯明有罪！10節。 （3）要在營外關鎖七天—須完全省察悔改！14節。 （4）她耽延了以色列人曠野路程七天！15節。 D 靈訓 l摩西是神揀選的僕人，身上有耶和華的膏油，譭謗摩西就是譭謗神！（參思太一040，路一O16，約一三30）世上沒有完全人，無人配論斷人，尤其神的僕人。 （參太七1—2，羅二1，一四4,10—12，雅四11一12）這是今天屬肉體的信徒切須注意的。 2掃羅王雖然悖逆神，一再逼迫大衛，也一再的落在大衛手中，但因他身上有膏油，大衛不敢伸手加害他！因知神必有公義的審判。（參羅一二19） 3米利暗是摩西的姐姐。（出一四20）她此時的年歲經上雖未提示，但可推想而知當在百歲左右了，因摩西八十歲蒙召，摩西出生被丟棄時，她能向法老的女兒說話，那時該不在十歲以下？以這樣年邁的女先知，且自出埃及迄今，已有長時間的配搭事奉，按常情似乎不應受神如此不留情的管教？！這給我們看見；神公義的法則mN逮右屬靈經歷，越應謙卑破碎自己！不是以老經驗自高自傲，放肆輕慢。（加六7）因為經上說：「……義人在犯罪之日，也不能因他的義存活！我對義人說；你必定存活，他若依靠他的義而作罪孽！他所行的義，都不被紀念。他必因所作的罪孽死亡！」結三三12一13。這是今天教會的老基督徒當特別警惕的。 4最後我們不能不在此對摩西的母親約基別，（出六20）有點交通。她以奶媽的身份，在王宮裡積年累月技巧的盡到乳養自己兒子的本分。既不露破綻，更能教導有方，使摩西自始即不戀慕王宮的尊貴，知道以色列人是他的弟兄，有所抱負！這絕不是偶然的。她實在作了美好的隱藏工作，摩西的前途，可說由米利暗帶了頭，一半是她奠定的！這是今天作母親的榜樣。（這也給我們看見；吃母奶—讀神的話—是何等的重要。(參賽四08)。 神的聖手 吳永華 出二1—10 出埃及記在舊約中是特別記錄以色列民族的歷史的一卷，而其中心人物乃是摩西。他是以色列民族精神的建立者，其偉大貢獻是永遠不會磨滅的。然而在這偉大人物後面，還隱藏了更偉大的神，祂的手行出大能，製造各種機會，形成了以色列民族偉大的歷史。從摩西的出生，可以顯示神的手是屬於那一種。 ①行奇妙的手：當摩西出生時，法老王的權勢是不可思議的，沒人能抵擋，唯神能行奇事，帶以色列安然出埃及。雖然法老想用計謀限制以色列民族的發達，殺害他們的男嬰，但神行奇事的手，卻叫法老的女兒生出憐憫的愛心，收摩西為養子，並且竟雇用摩西的母親為奶媽，這種有如戲劇性的發展，真是神妙至極！本章記事，對嬰孩之父母，姊姊及法老，法老的女兒的名字，都沒有紀錄，正顯明他們是祂行奇事的器皿，一切之安排皆出於神奇妙的聖手。因此以色列民族才能興起，基督教之偉大歷史因而開始了。 ②保護的手：三個月大的嬰孩摩西，毫無生存之力量可言，脆弱異常，但因神之保護，不但存留世間，並且在自己之母親面前接受最好的教育，就是培養他希伯來民族的特質。神假藉摩西母親的手感化他，培養他的人格和信仰，又使他在埃及宮中受最高的教育，學習各種知識，所以後來摩西做了以色列人的領袖，照聖經所言：他卻「不肯稱為法老女兒之子，他寧可和神的百姓同受苦害」。這種愛民族愛同胞的心，正顯示摩西母親教育的偉大來。照統計，優秀的父母，他們的子女必定大部份是優秀的，反之，放縱情欲的父母，他們的子女必定是低能的差勁的，因為人格的感化才是最好的教育！雖然摩西或許在埃及王宮中學習了許多的知識。但是做為一位領袖的條件，卻是來自他母親的感化，因為這是神要他做以色列人的領袖，神的手保護他、照顧他。 ③有權柄的手：神奇妙的聖手，降十大災難與法老，仍然沒有軟化法老的心，派兵隨後追去，因為這些奇事他的衛士有的也能行，因此神施展權能，把他的追兵淹沒在紅海裡。以色列人離開了埃及，卻漂流在曠野沙漠中，可是神的手大施權柄，叫磐石流出水來，又從天上降下嗎哪和鵪鶉來餵養他們。雖然有強悍的亞瑪力人來侵襲，神卻叫他們仍然得勝，殺了亞瑪力王和他的百姓。神有權柄的聖手完成了一切的事。 處在今日之世代中，基督徒若想像以色列人一樣，脫離現世的罪惡，必須仰賴神的聖手，因為他既然引領以色列人出埃及，也必引領我們敵真正的基督徒，拯救我們離開罪惡的世界，享受光明與自白的快樂，在主面前日日進步。 「從信心建立信心」
黃高明 出二1—10希十一23 在古時神所揀選的百姓，起初有70人到埃及國去居住，這70人還未到埃及居住前，神已先給約瑟在埃及受訓練造就，然後得到機會，高升為宰相，後來請這70人去埃及居住，因這70人都是他的親人。當約瑟這代的人死後，埃及國有別的王起來，這王不認識約瑟和他們的後代，並看到這些人不是他們本國的百姓，人數日日增加，因此怕這些百姓遇到戰爭時。聯合仇敵來攻打埃及，這個王便用巧計來惡待他們，使他們活不下去。但埃及王和百姓郊不曉得，這些百姓是神所揀選的，是神所祝福的，正如一章12節所記：「只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩」，埃及人也因此更加厲害來苦待他們。（1）派督工叫他們造兩座積貨城，如此管轄他們，加重苦害他們。（2）使他們不但做苦工覺得命苦，連泥土和磚也不給他們，叫他們自己去設法。（3）最後用毒步要害他們，就是凡生男孩都要殺死。 埃及人用這種厲害的毒步要滅以色列百姓，這時以色列人知道命苦，才開始求叫耶和華，在埃及若沒有發生這樣的苦害，以色列人幾乎要忘記了天上的真神。因天上的真神曾和他們的祖先立約，要成為他們的父，他們要成為真神的兒子和百姓。以色列人成為天上真神的孩子和百姓，其目的就是要他們傳神的愛和福音給世人曉得，世人的救世主是要從以色列人出來，故以色列人的責任是重大的。神的通過利用這些埃及人的陷害，來叫醒教育以色列人，假設沒有埃及人惡待的苦慘，他們將永遠要居住在埃及，做埃及國的百姓，和埃及人同樣的生活，拜埃及人的神明，以色列人在西乃山拜金牛犢掀神的大怒氣，那金牛犢便是埃及人的神明。 埃及的意思是世間，埃及是代表魔鬼，人生豈不是如此，我們居住在這有魔鬼做王的世間，假使沒有神的管教，沒遇到苦難，失敗若不是神來找我們，我們必定較不會自動甘心轉回來敬拜真神，倚靠主。我們必定一直向我們的事業，每日想不完，作不完的事去追求成功，追求名譽、快樂、享受、最後是犯罪的心越來越重，越感覺痳痹，「痳痹」對罪看不出，就如孔子所說：「久入芝蘭之處，不知其香。」 神對於祂所揀選的人，所愛的人，不要任其放縱，神要管教他們，要干涉他們的人生，要催迫他，凡是給神所管教和干涉，催迫的人，遇到苦難、淒慘，並非神棄絕他，反而是愛他，有使命要交待他。 遇到苦難、失敗、淒慘，在不信耶穌和沒有信心的人，總以為是不幸，是絕望危險的壞事。但在耶穌的心內，神的旨意中，對每人所遭遇的事祂都知道，亦有他的心意，祂有能力解開，有權能開活路，如約瑟的人生。 我們若沒有在追求神的話，自然而然我們的信心就死，這種死是死得很不應該，很愚笨，正如「有老鼠死於倉庫內」。耶穌怎樣在培養信心和力量：（1）每日有單獨和天父靈交。（2）祂在特別的事情和時候，以祈禱來呼叫天父。（3）每天有在工作做救人和傳福音的工。（4）祂有在讀神的話和講解神的話。願我們能效法祂。 論上主之預備摩西
雷振華 出二1—10 以賽亞曰。主之謀略奇妙。主之智慧廣大。吾據此意。以觀上主預備摩西為以色列民之帥領。而知以賽亞所雲。其中實有至理。當摩西初生時。以色列民正在危難之中。計處埃及已二百餘年。往昔恭敬約瑟之人。於今皆殂謝矣。彼時之法老。直以奴僕目彼儔。埃及之大臣。見以色列人日漸繁衍。恐其乘機擾亂國事。君臣合議。設法苦待。一面強迫其成人悉作苦工。一面謀害其始生之男嬰。摩西父母。本系敬畏上主之人。不忍害及所生之嬰孩。藏匿三月。至於決不敢隱。遂納之蒲箱。置於荻間。卻有法老女拾之。攜入王宮。於是此日法老女所撫育者。即將來抵拒法老之人。由此觀之。上主之謀略。洵奇妙也。 摩西既在王宮長大。自知王宮所用各色典禮。與立于王前之儀。言于王前之例。故返埃及拯救以色列民之時。立于王前而不懼。法老女早已令其入學讀書。埃及之太陽城。有大學院。學生萬余。皆系各國慕學情殷子弟。其教習悉各國中著名之人。摩西由此得大學問。故後能將所得於上主之教訓。繕寫成書。按古典書雲。摩西既壯。入營學習行伍。厥後在埃及為將帥。綜其生平。在王宮學諸禮。能見王面。在學院得學問。能著書記事。在營得軍學。能帥領兵丁。足見摩西已得此三大能。必能為上主作成美工。無有缺欠。 但出埃及記。言摩西三大能外。猶有缺欠之事。觀其自營中出。見埃及人虐待以色列民摩西立時擊斃之。是其心尚少溫柔也。法老聞之。竟以此定摩西之大罪犯。據法老意見。凡自王宮而出。有衛護為奴者。或擊斃自主者。皆是擾亂邦國。法老故不悅之。摩西遂從此逋逃。所至之地。即米甸之曠野。此處向系冷落荒郊。所生只有野草荊棘。及各種小樹。僅能作為牧羊之用。憶摩西前者在王宮時。食甘飲美。今之所飯。則蔬食也。在學院時。朋從往來。今之所見。則牧人也。在營中時。轄制三軍。今之所牧。則羊群也。上主何為使摩西景況至此乎。細繹其故。蓋欲摩西知凡上主所用之人。不但要得禮儀。學問。權柄。亦須得溫柔。儆醒。忍耐焉。 善牧羊者。知羊行路。不如牛馬駱駝。牧之者。祇能任羊自行。不得追驅。故需溫柔。羊常畏獅虎熊狼噬當。牧之者。宜常伺察保護。故需儆醒。羊性愚蠢。出門不知歸家。牧之者。宜常尋找其迷失。故需忍耐。據此數端論之。非具有前三者。不克勝牧羊之任。摩西經歷此後。則前在埃及所未得之溫柔。儆醒。忍耐。今在曠野。諒始得之也。摩西既得禮儀。學問。權柄。又得溫柔。儆醒。忍耐。以外尚有缺欠者。即謙卑也。所以上主在摩西前顯現一兆示之。如彼曠野所有之荊棘。據人雲無一用處。梓爨匠不可以作材料。炊爨不可以為柴薪。烈而焚之。其火速畢。獨 摩西牧羊時。所見之荊棘。雖被火所熱。亦不毀滅。摩西乃自此得教訓焉。夫其在埃及也。摩西為有名之將帥。而在曠野也。摩西則為無名之牧人。今上主能使無用之荊棘顯出榮光。即能用無名之摩西拯救以色列民。蓋因人焚荊棘。荊棘毀滅。上主使荊棘發光。荊棘無害。具見他人差遣摩西用勢力拯救以色列民。摩西難勝。上主差遣摩西用神力拯救以色列民。法老必敗。 摩西此時。固知謙卑之人。深為上主所用。上主遂謂之曰。我是亞伯拉罕之上主。我是以撒之上主。我是雅各之上主。其為此言也。有三意焉。 一上主不改變。上主疇昔向先祖所發之愛心。所賜之恩典。今亦必賜予摩西。 二上主所應許者必成。若差遣摩西之神。非系應許亞伯拉罕之神。摩西即無堅固之指望。惟與亞伯拉罕同在之神。亦與摩西同在。則向亞伯拉罕所應許者。亦能在摩西之前得應驗。 三上主自稱為亞伯拉罕之上主。因特使摩西知上主不遠人。實近人。願意與人同在也。觀於此。可知人有才能。有謙卑。猶不能為上主作工。為上主作工者。在深信自互古以來。佑助善人之上主。亦與彼同在。蓋人有才能。固美。但徒有才能而無謙卑。猶不足為美。須既有才能。又有謙卑始美。且既有才能又有謙卑。而苟無上主與彼同在。亦不為全美。是必須有才能有謙卑。更有上主與彼同在者。此人方能為天國行事。而與摩西所行無異。上主又謂摩西曰。吾原知吾民之痛苦。此因摩西居曠野四十年間。常疑上主不眷顧其民。而不知百姓所受之苦。上主實見。哀號之聲。上主實聞。且亦必降臨以拯之。使之胥脫於埃及人手。其為此言也。蓋欲使摩西深知此意。故摩西初聞。即欣悅上主之應許。將必應驗。而上主複曰。吾將遣汝見法老。使汝可以導吾民以色列族出於埃及。摩西此時。其喜樂忽變為憂愁矣。緣上主使摩西在埃及。與在曠野所遭之景況。悉是預備拯救以色列人心志。何摩西未明。乃以我何人斯。焉能得見法老。而導以色列族出埃及之言答上主。是直不能忍耐也。幸上主猶以忍耐待摩西。因謂之曰。我必與爾同在。言之不已。且再言之。使摩西知非惟，一己下埃及救以色列民
。並有上主與彼同在。此其意。正與我主耶穌訓使徒先雲爾曹往普天下。招萬民為我之門徒。免有人以為此屬人所不能行之事。後雲我常與爾曹同在。直至世界末日。數語若合符節。 上主既應許與摩西同在。摩西曰。若我至以色列族。告以遣我者。即爾祖之上主。彼若詰我上主何名。將奚以對。上主答曰。我是自有永有者。夫上主既雲自有。又雲永有。此二意鹹屬緊要。蓋惟上主為自有。故萬物皆系上主所造。亦惟上主為永有。故能撫育治理所造之物。若上主僅自有而非永有。將萬物不能得其撫育治理。而生理必衰微矣。因上主乃永有。其生理之興盛遂無窮也。不但如此。且以見永有者。能應驗古時亞伯拉罕所雲「至於後。役爾裔之異邦人。我必遣之。拯爾苗裔。大獲所有以出」之言。創十五章十四節但上主雖如此應許摩西。摩西猶不願往埃及。曰彼儔必不信我。必不聽我之言。是已難為上主所寬容也。然上主猶寬容之。命彼用三大奇跡。使民知上主與摩西同在。第一。杖化為蛇。第二。置手於懷而生癩再置懷而立愈。第三。河水變血水。此三事也。皆系人所萬不能行之事。何則。杖本植物。無血脈忽變為蛇。則有血脈而動物矣。癩發甚緩。其愈甚難。忽發忽愈。則互古罕見矣。況水與血。尤非一類。自上主創造天地以來。水為雲霄江河所有。血乃人畜身體所生。摩西忽然能將人身外之水。變為身內之血。此誠為三大奇跡。主耶穌在世時。亦常行各種奇事。使人知彼乃上主所遣。故曰若我行之。爾曹縱不信我。亦宜行我所行之事。俾爾曹知父在我內。我在父內焉。約翰十章卅八節 試問近今奉差遺之人。能否行奇跡指證所講之道。彼將曰不能行。所能行者。即與靈魂有干涉之事。若令吾儕講道之暗。不潔淨者得感動。變為潔淨。兇暴者得感動。化為溫柔。欺詐者得感動。變為誠實。此等感動。便是吾儕之奇跡。據主耶穌雲。世人得感動之事。較摩西所行之奇跡更大。如約翰十四章十二節雲。我誠告爾。我所行之事。信我者亦將行之。並且要行較此更大之事。為其已歸父也。 觀上主又應許摩西如此行奇跡。示以色列長老。則摩西往救以色列民之事。固已預備齊全矣。而摩西竟終不欲往。複對上主曰。主歟。我素非能言之人。舌拙語笨。即主命我之後。亦必如此。則上主於此時。應急向摩西發怒矣。乃但辯駁摩西心意曰。予人口者誰乎。使人或聾或喑。或明或瞽者。非我耶和華乎。此節書所言如此。吾儕生存在世。宜體上主誕降之心。各人榮耀上主。凡上主按各人所應得之才幹。既已分給。而論有無口才智慧。皆隨上主所安排。不得妄向上主前。謂其不能奉差遣。今摩西雲彼無口才。上主曰。我必助爾說辭。示爾以所當言。故以賽亞曰。我是嘴唇不潔之人。上主即使撒拉弗。以鐵鉗取壇上熱炭。置於以賽亞口曰。以是置爾口。除爾罪戾。去爾愆尤。耶利米曰。我年幼小。不能知所當言。上主曰。爾勿自以為幼沖也。我有所遣。爾必前往。我有所命。爾必宣播。掃羅曰。我便雅憫人也。以色列支派中。便雅憫族非至小乎。便雅憫族中之最著者。我家非至微乎。何與我言若是。而上主竟命撒母耳立掃羅為王。合觀聖經為上主作工。雲已不敢承上主命者。不一其人。如大衛曰。我原向間牲羊之人。阿摩司曰。我非先知。亦非先知之子。乃牧牛羊摘桑甚者。西門曰。我乃輕言之人。雅各約翰曰。我是躁性之 人。多馬曰。我是多疑之人。保羅曰。我是逼迫教會之人。諸人雖各有缺欠。尚俱蒙上主之差遣。如此觀之。上主差遣人。非必人均有大智慧。有大口才。實因人奉差遣之後。能為上主國行所欲辦之事。故事亞拿尼亞祇以掃羅為逼迫教會之人。主曰。彼乃我選之器。將播我名於異邦。及王者與以色列民。總之。聖靈若明明指示我為上主國行事。我不宜以無口才智慧對上主。但宜曰求上主差遣我。蓋上主所差遣之人。其人苟常祈與上主同在。上主亦自必與其人同在也。無如上主雖如此訓誨摩西。使知人之百體。咸系上主隨意所造。而摩西不惟不欲去。反曰我主。請遣他人。故上主怒曰。爾兄亞倫。必為我告百姓矣。於是派亞倫為摩西之代表。此屬上主轉念。非其本意也。原上主之本意。是欲增益摩西之口才。代上主立言教民。但因摩西不願奉差遣。只得安排亞倫在上主百姓之間作中保。摩西遂從此有難處矣。蓋摩西得默示。必使亞倫先知之。方能向百姓宣告。亞倫此時。亦何難常順摩西之意。而乃於摩西在西乃山峯得默示之時。不俟摩西下山。竟自作主。准百姓拜金牛犢。且于民在曠野之時。亦誹謗摩西曰。豈難耶和華獨可與摩西言論。不亦與吾儕言論乎。由此觀之。摩西亞倫雖為昆仲。亞倫作為摩西之代表。本與摩西有不便之處。因上主初意。僅願給摩西一人之尊貴。今則分給二人也。夫摩西所有之尊貴雖大。尚未得上主所預備賜給之榮耀。若有人曰。上主既准亞倫作代表。摩西為何不得上主所預備賜給之尊貴榮耀。答曰。上主所准者。非預先所素定。其預先所素定者。惟在摩西。未有榮亞倫之語。至摩西卒不願往埃及。始改用亞倫作代表。是則上主先為人所定者。即最美之意。而次所定者雖美亦不為最美。譬如上主先定之意。即系上主為以色列民之王。而次所定者。乃掃羅為王也。夫上主為王。為最美之意。而掃羅為王。則與國無大裨益。故上主假何西阿之口曰。我動怒將王賜爾。我發怒將王廢焉。彼年少之聖徒。亦應當小心。以免上主為彼所預定之尊貴。歸於他人。如果年少之人。常展開其心靈之耳。一值奉遣之時至。立時應許順從上主之命令。則上主為彼所預備之尊貴。定可終歸於彼矣。即如此篇評論摩西。非雲彼未為上主作大工。亦未雲彼未得永不朽壞之冠冕。所不美滿於摩西者。為其先之不願奉差遣也。觀於此。吾儕宜以主耶穌為型式焉。方主耶穌至世時。即向上主曰。上主歟。我來矣。為欲遵上主之旨意而行。可見主耶穌之與上主永遠同在。而成為三位一體之上主。誠非偶然也。彼奉主耶穌為依歸者。均當自勉矣。 摩西 施義勝 出二1—10 相傳聖經的前五卷書——創世紀、出埃及記、利未記、民數記與申命記是摩西所寫的。通稱為「摩西五經」。摩西的事占去全部聖經的七分之一，其數約當新約聖經的三分之二，其重要性可想而知了。 摩西共活了一百二十歲，一生可明顯地分成三個時期：前四十年生活在宦庭中，受良好的貴族教育；中間四十年生活在曠野中，接受磨煉；後四十年帶領約三百萬的以色列人出埃及往迦南地， 摩西活在紀元前一二五0年。我們研究摩西最重要的底本，是五經最早的兩個文獻—耶典（約紀元前八五O年）與上典（約紀元前七五0年）。近代星者認為在大體上，它們保存摩西的記憶，他的人格、工作與特性。 摩西是個利未人，他的父親名叫暗蘭，母親約基別。他的母親是一位難得的賢母，當他還年幼的時候，就把他本族的傳統完完全全地灌輸了給他，因而那外邦皇宮中的一切誘惑，都未能動搖他兒時的印象。他受了埃及最好的教育，但這也未能使他轉向，或是使他失去那兒時單純的信心。摩西的妻子坡拉，生了兩個兒子，就是革舜和以利以謝。 摩西一生中，有許多動人的事蹟，如擊殺埃及人，娶祭司女兒與神辯論，與法老抗爭，于紅海說服民眾，終日判事，登山面神，打碎石版，擊壞金牛，代民禱告，為民尋食，戰敗亞瑪力人，平服叛變的百姓等。 摩西的故事起始於埃及被迫，若非因此壓迫，摩西或無所成就。這事激起他的反抗，指明他所要提倡的宗教是個救贖的宗教，耶和華要拯救他的子民脫離壓迫。摩西自幼與民族打成一片，反抗不義，喜愛和睦。 摩西因擊殺埃及人便逃往米甸。他因幫忙葉忒羅的七個女兒，很受歡迎，他娶了其中之一為妻，並為岳父牧羊。牧羊乃寂寞的生活，多有思想的機會。有一件事不斷的在他心裡思索：同胞在埃及的痛苦，他們必須得救，但有甚麼方法呢？ 他在何烈山上牧羊，古傳告訴我們，他忽然看見耶和華，耶和華顯現，要召他拯救以色列。摩西一生的使命遂於此確定。當他確知神必幫助，同時神也賦于他一種施行神跡的能力以後，他就去了。 摩西受命以後，便告別岳父，去救他的同胞。耶和華藉摩西降連續的天災到埃及人身上，先後共有十個大災害。最後一次，埃及人的長子在一夜之間死亡殆盡，使法老退讓，後悔，終至臣服。耶和華以天災，來助以色列人出埃及。 當摩西帶領著三百萬的以色列人邁向迦南，行至紅海岸前有大海，後有埃及追騎，神施展神跡，使紅海分開，使以色列人安然渡過，並將埃及軍隊淹沒在海中，這種神奇的大能恩典，永存在以色列人的心裡。摩西並作感恩歌以紀念之。 在曠野的漫長路程中，耶和華不斷的眷顧祂的選民；天降嗎哪，石磐出水，白天以雲柱引路，夜間以火柱帶價。每感食物缺乏，或面遇困境，百姓就向摩西發怨言，想起似前在埃及為奴的好處，甚至攻擊摩西，摩西將缺乏在禱告中交托給神，神就用此無比的愛心，恩澤他們。 十誡的頒佈是一件重大的事。十誡是在雷雨、地震與角聲中，由西乃山，直接從神自己口中說出來的，然後刻在兩塊石版上，交給摩西，頒給以色人。這兩塊法版在約櫃中保存了幾百年，所羅門建耶路撒冷時，並存於聖殿中，可能在殺擄時毀壞了。 在曠野的四十年間，管理百姓的重任，使摩西擔負不起，耶和華命他召選七十個長老協助他的工作，這件事代表他願與旁人分擔責任的精神。 當民眾接近迦南，但不肯從加低斯攻擊迦南時，耶和華要用瘟疾擊殺他們，摩西為百姓祈求，以耶和華的利益、名譽與品性為饒求的理由。耶和華應允了，但要等到他們的子孫，才可以承受迦南為業。 摩西「到了一百二十歲，他的眼睛沒有昏花，精神也沒有衰敗」，這一位自發蒼蒼的老人，爬上了昆斯迦山，當他舉目眺望他所渴慕的應許之地時，神悠悠將他帶到一個更美的地方去，一剎那間，他的靈魂離開了人間，他就與神同在了。祂埋葬了他，沒有人曉得他的墳墓在那裡：他的遺骸被神隱藏了起來，所以沒有人能當偶像去拜他。 摩西的故事到此結束，如果我們要總論他的事功，那就是兼顧古人所說的三不朽——立德、立功、立言。 蘆荻中的嬰(佚名) 出二1—24 以色列民在埃及做奴隸，受壓迫的痛苦生涯，他們的哀聲到達神的耳穀，神察看他們，憐憫他們，為他們準備了一個救他們脫離苦境的領導者——摩西。我們以「蘆荻中的嬰孩」做題目，來想摩西的出生及其經過。他的一生約可分為三個時期：第一個時期是從他出生至四十歲，這是他受教育的時代，第二個時期是在曠野受神屬靈的教育時代，從四十歲到八十歲，第三個時代是從八十歲郅一百二十歲，是他領導以色列民的生活。 一、孩童的時代（二章一—九節）。①他的誕生，他的父母親都是利未族人，當摩西出生時他父母看他生的俊美，就不忍把他丟到河裡去淹死。這要起大革命或罷工，但無論如何他們是需要一個領導者，摩西出生時大概不但俊美而且一定有特別的記號。他的父母才冒生命之大危險，靠著信心把他藏了三個月。後來看不能再藏了，就用蒲草做箱子，把他放在裡面，擱在河邊的「蘆荻」中以後的事就交托神，求神保守成就。 ②蒙救。他們有這樣大的信心，神果然不辜負他們！他摧使法老的女兒到河邊去洗澡，看見了摩西，把他拾起，並找奶媽來養他。而所找到的正是摩西的生母。這個孩子在一般人看來是沒有希望了，他一定會死在蘆荻中，可是奇妙的神因祂選民的哀求及他父母的信心，又行了一個奇跡。這樣他父母可以不再偷偷摸摸的藏著他，而他將來又可受著皇宮最高等的教育！ ③家庭教育。聖經中說他漸漸大，那時他母親必定是從他出生三個月後漸漸的灌輸信心給他，帶領他親近神，認識神，又告訴他民族如何受壓迫的苦情，在他小小的心靈中一定有很好的信心，並且隱藏著熱愛民族的熱誡。神若沒有安排他的生母養他，只讓他被法老的女兒撿到王宮去，長大了一定不會敬畏神，更不會救民族，也許還要蹂躪以色列民呢？由此我們看出家庭教育的重要，希望兄弟姊妹們不要忽略小孩子的家庭教育。 二、在法老王宮的時代。（二章十—十四）當他漸大的時候，他母親就把他帶到法老女兒那裡，成為王宮中的一員貴族，此後到他四十歲都是在王宮內受高深的教育。①失敗：他在王宮時內心中有一股強烈的愛民族力量推動著他，是他失敗的焦點，又因他有智慧受高等教育，使他靠著自己的智慧能力而不「等侯神的安排」，憑血氣行事，結果失敗。例如：亞伯拉罕求子心切，不等候神，自己納妾生子，種下了希伯來人和亞拉伯人的相殘殺的禍根，（創廿七章五—十九節）直到現在四千多年了這兩個民族依然相爭不息，嗚呼！憑血氣智慧行事的大害。 ②失敗的原因。摩西失敗的主因是「觀看左右」。他有一天看見一個希伯來人被埃及人欺打，他觀看左右沒有人就將那人打死藏在沙土裡。當他觀看左右沒有人的時候，卻不知道上面有神在監視著他，只知道看左右的人，而卻不看上面的神，這行為正像做賊的人。有一個故事說：一天有父子二人同上山去，山上栽種許多農作物，父親看見四面無人，賊心頓起，吩咐兒子說：你在這裡看著，我去偷甘薯，若有人來。你就告訴我好讓我逃走，孩子答說好，父親就去偷，一會兒，孩子說有人來了，人來了，父親害怕，趕快逃走，過了一刻父親又去儉，孩子又說人來了，人來了！這樣連續數次，父親都儉不到一點東西，生氣的向小孩說：「根本沒有人來，你怎麼大驚小怪的說人來了呢？」孩子從容不迫的說：我上主日學時，老師告訴我說，當左右沒有人、看見的時候，上面有神在監視我們，這個父親頓時醒悟，從此痛改前非！聖經上記曾載著這種偷偷摸摸的故事：如羅得看約但河的全平原，是滋潤地，就漸漸的向所多瑪和蛾摩拉移去，結果所多瑪人在耶和華面前犯大罪，被神所滅，羅得也不能倖免。 由於摩西憑血氣靠自己的智慧才能行事，不等侯神又觀左右，不看上面的神，致使他失敗，神認為他還不是一個值得領導祂選民的人物。就決意再造就他，雖然他所受的教育高，智慧強，愛國心切；神的工人不只要有高深的學問，更重要的是要有極高的靈性！神為使他成為一個真正時代工人，又為他造了另一個機會。 「第二天他出去看見兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負的人說，你為什麼打你的同族人呢，那人說誰立你作我們的首領和審判官呢，難道你要殺我像殺那埃及人麼。摩西便懼怕說這事必被人知道了。法老聽見這事就想殺摩西，但摩西躲避法老到米甸居住。」
（二章十三—十五節）這裡我們看出，摩西雖然看左右沒人而打死了人，可是還被人知道了，而染殺身之禍逃避他鄉，諺雲「若要人不知除非己莫為」信哉！ 不料他到米旬卻得著一個一生中最好的機會： 三、牧羊時代。（二章十五—廿五節）當他在米旬時有一天，他坐在井旁，恰值祭司的七個女兒，來打水，要飲她們的羊群，有牧羊的人把她們趕走，因為摩西很有正義感，見了這種事大為不滿，起來幫助她們，又飲了她們的羊群，後來這七個女孩子回去將事情的原委告訴她們的父親流珥，他父親請摩西去他家裡住，並和他的女兒西玻拉結婚生子，以後的四十年間，摩西得以在米甸常居久住，並在那裡牧養羊群成為一個好的牧人。 這時期是摩西一生的緊要開頭，神讓他在曠野受霜風雨雪吹打，炎陽曝曬，訓練他的靈德，也使他由父母所授的信仰，得以堅強，培養他的靈性。使他謙卑容忍，凡事仰望神，等侯神！曠野是工人最好的培養所，如在都市只能學到虛榮奢侈，而在曠野卻能學得忍耐信心，謙卑等等的功課。如經上所記大衛小時候也在曠野牧羊，他長大後卻是一位時代工人。（撒上十七章十八、廿八、十五節）先知以利亞耶和華也曾叫他到曠野的溪邊去，在那裡造就（王上十七章十三節）；在新約時候主耶穌要出來傳道時，也曾四十天禁食在曠野受魔鬼的試探（馬太四章一節）保羅先生學成後也是三年在曠野中，受造就後來才上耶路撒冷（加一章十八節） 此後他不再輕舉狂動，也不憑血氣行事，真正的能體會神的意思，會順服神，等侯神，他不再靠自己的智慧才能了，四十年的牧羊生活，使他謙卑、忍耐，也學了牧人保護羊群的勇敢精神，他要以這種精神救他的民族出苦境，成為神的器具。看哪兄弟姊妹們，因祂的百姓的哀叫達到祂的耳殼，祂遣摩西來背叛法老領祂的百姓，而當摩西小時又受法老的扶持教育！而後卻成為他的對敵，成為以色列民的救星！ 有信心得賞賜的母親(佚名) 出二4—9 世界上每個英雄偉人的背後必有一位母親，而當這偉人成功以後，世人都讚美他，但是他的母親通常是被遺忘的。靈界中也是如此，將來我們到天堂去，必能看見許多位平常不太著名，我們又不認識的母親坐在尊貴、榮耀的地位上得稱讚和敬佩，而她著名的兒子卻孝順的坐在他母親的腳下。如撒母耳的母親哈拿；施洗約翰的母親以利沙伯；摩西的背後就有我們所不太認識的約基別。但是這位虔誠的母親，由於她的信心和影響造就了摩西，讓他作了神偉大的僕人。 摩西的母親約基別，生活在以色列人作埃及人奴隸，快要絕種滅亡的黑暗恐怖時代。她快要生產的時候，就靠著信心將這孩子完全獻給神，作以色列人將來的解放者。因為『耶和華對亞伯蘭說，你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他們四百年；並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物，從那裡出來』 （創世記十五章13,14節） 當嬰孩誕生後，她看出他的俊美，是神所要揀選的人，就靠信心將他藏在家裡三個月。後來她無法將這嬰孩再藏在家裡，就作個小箱子，抹上石漆和石油來防水，將他放在裡面。把箱子擱在河邊的蘆荻中。因為她不但相信神的應許也盡自己的本分作了應作的一切事，就將孩子完全交托在耶和華全能的手裡。神為信靠祂的人所作的事是何等信實而奇妙，祂為要成就祂的旨意就施行一連串的神跡奇事。 摩西的母親將嬰孩放在河邊蘆荻中，神就感動法老的女兒在這時候到河邊洗澡。她是法老的獨生女，在皇宮有堂皇美侖的洗澡間，不但設計精巧、美麗，又能盡一切的享受，是今天的百萬富翁也無法享受的，為何她還要到這污穢的尼羅河來洗澡？可見這位公主，于這時候到尼羅河洗澡。絕不是偶然的一件事，乃是神奇妙的工作和帶領。除此我們還有什麼最好的解釋呢？可見我們若真心信靠依賴神，祂就要以意想不到的奇妙，來賞賜我們的信心。 法老的女兒來到尼羅河邊，在蘆荻中發現箱子，等她打開箱子，就看見一個希伯來人的男孩子。按照一般的情理來說，她是法老的女兒，她也知道『法老吩咐他的眾民說，以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡，一切的女孩，你們要存留她的性命』（出埃及記一章22節）。所以她就自然要吩咐婢女，將這男孩丟在河裡。可是聖經卻告訴我們，奇妙的事在這時候發生了，因為『孩子哭了』。 神就讓嬰孩摩西，在這千鈞一髮的時候—公主看見他的時候—哭了，法老的女兒雖是外邦君王的公主，但她是女性，也具有母親的愛心。所以嬰孩哭了，最能感動吸引母愛的本能。嬰孩摩西遲早都沒有哭，就當公主打開箱子的時候才哭起來，打動公主的心，存留他的生命。這完全是全能的神奇妙作為的彰現。 這時候摩西的母親雖然回家去，但是摩西的姊姊米利暗部留在那裡，遠遠站著要知道她的弟弟究竟會怎麼樣？我們不知道這到底是米利暗缺乏信心或是約基別靠著信心，吩咐她留在那裡，期待有些事情會發生。究竟無論如何，這所盼望的神跡奇事就發生了。 他姊姊米利暗看見公主撿了那個箱子，打開來看，又聽見她弟弟摩西那熟悉的哭聲，她就跑到公主面前來。一個奴隸的女孩子，是不能來在公主面前的。但是神卻奇炒的讓她來到公主面前，對她說，『我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為妳奶這孩子，可以不可以？』 一個嬌慣而高傲的公主，會聽這個作奴隸的女孩所建議的事嗎？公主若需要的話，在皇宮裡可以請一百個，一千個奶媽，何必聽這個不懂禮貌，不懂世故，又是骯髒的奴隸女孩子所建議的話。饒了她的命已經有幸。公主也可能拒絕而責駡她好管閒事，但是公主竟答覆她說「可以」。這豈不是這位無所不能，無所不知，無所不在的神所行奇妙大事麼？ 『童女就去叫了孩子的母親來』。米利暗得公主的許可，就以最快的速度，跑最短的路程，為要將這好消息—全能神奇妙的大作為—要報告她母親和全家人。當米利暗突然闖入她家裡，必看見她母親約基別，正在為嬰孩摩西預備搖籃，約基別是滿有信心的母親，她確信神必行神跡來拯救嬰孩摩西，所以將這一切事都交托神全能的手而殷勤於家事。米利暗跑回來，將一切經過情形，嬰孩摩西被法老的女兒發現，公主憐憫嬰孩要存他的生命，並說明公主現在需要一個希伯來人的奶媽。約基別聽了這一切奇妙大事，她一定大聲喊著「讚美主耶和華！祂行奇妙大事拯救我們，祂的信實永遠長存。一切經過都照我所預料，期待的成全了」。 摩西的母親約基別，完全信靠依賴神，將嬰孩交撫給祂。她深信神必照祂所應許的，成就一切來應驗，祂與亞伯拉罕所立的約，因為神是信實、守約的。約基別不但再次得著親生的愛兒，為了養育他，法老的女兒還付錢給她。 從埃及金字塔的遺跡，我們就可以看出當時法老王以及皇家的人賞錢是何等慷慨，也證明約基別所得著的津貼和工錢，絕對是一筆很大的錢。這就是神所作的事。祂常以大事，我們意想不到的方式賞賜我們。『神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的』 （以弗所三章20節）。 因此，我們就知道這位有信心而完全倚靠信賴神的母親，祂就以不尋常的方式賞賜她的信心和倚靠只這樣的信靠，豈不是我們今天應該效法的麼？神永遠不改變，祂也不偏待任何人。『人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人』 （希伯來十一章6節）。 有時我們的信心經不起考驗而失敗了。也許是疾病，所愛的人離世，失去財產，或祈禱久久不蒙應允，那時我們就覺得神遺忘了我們而開始灰心、喪志、懷疑。其實這麼疑惑就攔阻了神應允我們的祈禱。 巴不得我們都能學習摩西的母親約基別，完全信靠神而盡我們自己的本份，作我們應該作的事，不憂慮、不灰心，將一切結果都交托在神全能的手裡。然後我們就看到神為這位滿有信心的母親所作的奇妙大事。這些奇妙大事，也會成就在我們當中！ 摩西生長成家
袁定安 出二11—25 （一）摩西長大的事情十一、士一節法老女兒既收養摩西看他如同自己生的一樣。就送他入學校。摩西學得了埃及人一切本領。於是就被法老看重他了。照約瑟弗書說。他蒙法老派他為埃及的統領。曾經帶兵與埃提阿伯交戰。大得全勝。那時候聲名如何大。權位如何高。也可想而知了。惟是他從小已經受了他母親的教。曉得他不是埃及法老女的兒子。乃是以色列人。同族的人都在埃及受苦受難。自己在皇宮享福。在政界操權。在摩西看著是苦中之樂。行坐不安的。而且自己本來是以色列人。如今認埃及人為母。親生母親反不能認。摩西處在這境遇。必深以為恥的。 現他到了四十歲的時候。常常出到眾同胞勞力的地方觀看他們。使徒行傳七章廿三節間或也替那軟弱的作些苦工。所以聖經上說。摩西因著信。長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和上主的百姓同受苦害。也不願暫時享受罪中之樂。來十一章二十四節二十五節或者他常常自已揣度。主已經使我有各種才能學識。而且也有些權。必藉我的手來拯救以色列人。所以他一見著埃及人欺壓他同種的。他就打死了他。使徒七章廿四節他那種好公義的心，愛種族的情。實在可為我國人效法的。想摩西為人。固然是公義。愛同胞的心也很切。但他的性情未免過於激烈。因上主所預定他救以色列人的時期還未到。並未命他出此舉動。按埃及風俗遇人受欺壓，自己無力抵抗，見著的人當扶助弱的來抵抗強的，不然那看見的人就難逃見死不救之罪，摩西這樣所行本來合他們的風俗，但以色列人當時在埃及為奴就不能以這律例來講他竟至憑血氣之勇。妄自暴動。這有何益呢。打死埃及一個人；他們要甚麼緊呢。打死他一二個大人。以色列人就可得救嗎。那苦軛就得脫嗎。斷斷是不能的。摩西這樣的舉動。在有智識的是不取的。經上說。智慧人的心。能辦明時候和定理。傳道書八章五節摩西未明白那救以色列人的時候還未曾到。所以他所為的。不但無濟於事。反在第二日那事就顯露出來。心中就懼怕起來。法老就起意想殺他。我們作事。所以應該要曉得大小事情。都有個一定的時候。傳道三章一到十七節八章六節就當順時隨命來行。不然。不但無益。反惹起些憂懼和危險咧。雖是這樣說。摩西這次的舉動。固然不是。但他看輕富貴。願與主的選民同苦。摩西本來住皇宮因他的同胞受苦自己甘心和他們同苦預表基督為世人舍天堂凡事與人相同後來摩西得為以色列人首領又與基督升天相同腓立比二章四到十一節為基督受羞辱。希伯來十一章廿六節他這樣心思。我們也應該效法。不容緩的。 （二）摩西第二天的勸解十三十四節摩西在打死埃及人的第二天。又見有兩個同族的人爭鬥。就勸他們和好。使徒行傳七章廿六節主說。使人和睦的人有福了。因為他們必稱為上主的兒子。馬太五章九節摩西這次所行的。真是合適的。想摩西對於異族欺壓他同族的。就顯出他愛護種族的心。助弱除強。就是見得他的行為近于豪俠。他對於同族的人欺負同族的。就用旁觀的態度。盡局外人的義務。用大義來勸解他們說。你們既是同族。就不應當彼此欺負來爭閩。應該要相愛相親。如同手足。互相和好。才見得是同族。不然。與外人有甚麼分別。人何必要有同族呢。摩西行這件事。更顯明他為人是如何的切愛種族。勸解人是如何臨機應變。深恐怕同胞缺少知識。沒有團結力。他就隨機以同族的大義。來勸那爭鬥的人。想感化那欺負人的興起愛種族的心。使他們聯絡一氣。才可以合群力來與埃及人抗衡。作將來同族出埃及的預備。他以為同族的人。必知道上主藉他的手來拯救他們。聽他勸解的。誰知他們竟不體會摩西的意思。使徒行傳七章廿五節那欺負鄰舍的反說。誰立你作我們的首領和審判官呢。難道你要殺我。像殺那埃及人麼。使徒行傳七章廿六到廿八節噫。但凡人有過。總不喜歡人說他的過。一聽見人有說他不是的。他就隨口出言來侮辱人。這是人類的惡根性。應該要拔除的。人若能完全拔除這種惡根性。在人面前就是聖賢。在神面前就是義人。古時禹王聞善言就拜。稱為我國聖王。大衛甘心受臣下責備。撒母耳上十二章一列十五節詩篇五十一節他也是猶太第一的明主。這都是可為我們取法的。想摩西當時本是勸人和好。反被人侮辱。真是好人難做。這是古今的恨事。如昔日孔仲尼周遊列國。講道德。說仁義。也被陳蔡所困。被季氏所屈。被匡人所辱。又如蘇格拉底在雅典講學。後來被雅典毒殺。至於我主耶穌更不消說了。摩西這樣的遭遇。也不足為怪的。而且也可以預表基督。因他這次雖然被同族的人拒絕。到後來他二次入埃及來救以色列人。以色列人沒有一個不尊敬他。主基督第一次到猶太。也是被選民丟棄他。若是他第二次降臨。選民就沒有一一個不歡迎他的了。 （三）摩西避難的行動十五節摩西前次打死埃及人。並非彰較著的事。事前他左右觀看。見沒有人。才用拳打死那欺壓同族的埃及人。藏在沙土裡。當時只有摩西自己和那欺壓同族的人。他所行也算秘密了。在摩西也必以為這事沒有人曉得的。豈知道若要人不知。除非己莫為。自己既有那事。沒有不被人發覺的。我主所謂掩蓋的事。沒有不露出來的。隱藏的事。沒有不被人知道的。路加十二章二節所以摩西的隱秘事。就被欺負鄰舍的人宣佈出來了。那欺負鄰舍的人。怎樣曉得這事呢。或者由那被摩西救的人的口說出。也未可知。這事一露。一人傳一人。早吹到法老的耳裡了。法老原本知道摩西是以色列族種。如今忽然聽見他實行幫助以色列人來害埃及人。顯見得他將來必定反叛。擁護他的同種來革命。與其養虎傷人。不如趁他羽毛還未豐滿除滅了他。以絕後患。因此就起意想殺摩西了。惟是摩西已曉得法老的陰謀。也不進宮求赦免。任由法老忿怒。他自己就逃往米甸去了。米旬在西山的東南紅海的北居住那地方的是亞伯拉罕的後裔創世記廿五章一節二節這都是出於他信心所為。希伯來廿七上半節也是上主的旨意造成的。想上主想藉摩西拯救以色列人。不須他在埃及掌大權。立在朝廷之上。主自然另外有良法來差遣他。不是人所能預料的。因主的旨意和路途。若以人的意來比較。真是有天淵之別咧。以賽亞五十五章八節九節當時摩西的才學雖然全備。還缺少自治的能力。以致有前次打死埃及人的暴動。主想折服他少年剛銳之氣。使他忍小忿而成大事。因為人雖有才能學識。若沒有涵養。就沒有含忍的功。這樣怎能成大事呢。孔子說。「小不忍則亂大謀。」書經上說。「必有忍。其乃有濟。」上主所以特地使他往米甸牧羊四十年。使徒行傳七章廿九三十節來造就。他在摩西以為他自己的才學富足。可以為以色列人的首領。本想牧人的。誰知主偏使他往米甸去牧羊。這正是孟子說的。『行拂亂其所為。所以動心忍性。增益其所不能」哪。後來摩西能恒心忍耐。希伯來十一章廿七節下半節上主就交托他的重任了。 （四）摩西所抱的不平。十六十七節摩西既逃往米甸。一日 他在井旁坐下。那時東方的風俗。旅客想投宿的。都是這樣。等到牧羊人來了。才與他找一個合宜的主家。也有些不坐在井旁坐在路旁的。摩西當時或者也想找一個落腳的地處。所以就在那井邊歇息。當那時他看見有一班頑皮的牧羊人。在那裡嬉戲。不務正業。摩西怎肯與他們為伍呢。他們也不能請摩西到家中住宿的。沒有幾久。遇著米甸祭司的女兒來飲羊群。女人牧羊是東方的風俗哈蘭和米甸是相同的創世記廿九章一到十節（注一）米甸既是亞伯拉罕的後裔事奉上主才有祭司的名稱（注二）那些頑皮好嬉戲的牧人。想用現成的水飲羊。等流珥祭司眾女兒把水打滿了槽。就恃他們的強力來趕走那女子。用那現成的水。看下文流珥問他女兒們。今日你們為何來得這麼快呢。那句話。和他女兒們回復他父親有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手的話。就知道那些強惡的牧人。不只這次有這樣強惡的行為。必定常常這樣耽擱女流作工的時候。天天必要等到很晚才能回家。唉。男人強壯有力。井又在附近。打水是很容易的。他們自己不出力打水飲羊。反奪軟弱女子所打的水。可見他們很懶。所羅門說。懶惰人放手在盤子裡。就是向口撤回他也不肯。箴書十九章甘四廿六十五節 像這樣的人。他的心願已將他殺害了。箴書廿一章廿五節我們豈可像這牧羊人用那懶性嗎。摩西當日看見這些牧人這樣強蠻。不講公理。不近人情。他公義的心。忽然發動。代抱不平。於是起來幫助那些女流。想女流多半是軟弱的人。摩西拯救他們。就是救了一班軟弱的人了。教會中常常也有種精神上軟弱如同女人形體上軟弱的信徒。我們應當學效摩西所為。扶助那軟弱的可憐人。使徒行傳廿章三十五節上半節帖撒羅尼迦前五章十四節使他們不致受魔類欺壓。這也是我基督徒的本色。況且社會上如流珥女兒受人欺壓的處處都有。為基督徒的應該扶助。這並不是為親為友。乃是為公理人道。不得不要這樣的。摩西對於流珥女兒既不是親戚。又不是世交。而且是平素不相識的。不過因公道的緣故。就動了公憤。救助那些女子。脫離那些牧人的手。不但救他們脫離牧人的手。並且代飲他們的群羊。保羅常說。我們堅固的人。應該擔代不堅固人的軟弱。羅馬十五章一節像摩西這樣強壯的男子。代那軟弱的女子打抱不平。真是快人快事阿。 第二課 神興起神僕(譚志陽) 出埃及記第二章 當 神的百姓受盡法老壓制之時, 神卻在暗中為他們預備,給他們興起了工人——神僕摩西。正在急需的時候，就藉著僕人摩西把他的百姓從埃及領出來。 查考本章時，讓我們看到 神興起了僕人摩西，記述了他在家中的生活、宮中的生活、及曠野的生活，使他一生中經歷 神。 一.家中撫養生活 (1-4) 1.藏在家中——信心
1-2 希伯來書第十一章23節說:“摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。”在逆境中所作的“藏”，是信的行動(王上18:4),是逆水行舟中的“進”。有了當時的“藏”，才有以後大事的成功。這正如以利亞的靈曆一樣，他有了基立溪旁的“藏”(王上17:3),才有以後迦密山的得勝(王上18:36-46)。 這俊美的嬰孩原來就是──這嬰孩就是摩西。他的父親叫暗蘭，母親叫約基別，哥哥叫亞倫，姐姐叫米利暗。 2.放在箱裡——保守
3 蒲草箱: 摩西的母親想到用蒲草箱抹上石漆和石油（即煤焦油和瀝青），把嬰孩摩西放在裡面。古代埃及人的船也是用蒲草做的，外塗防水的石漆。在尼羅河的沼澤地帶，長有四五公尺高的蒲草。這樣一個小小的箱子，藏在尼羅河的蘆葦之中，既不會受天氣影響，又不易被人發現。 摩西被族在蒲草箱裡，是表示蒙保守之意。在這裡的“蒲草箱”抹上石油與方舟抹上松香之原意相同，都表示“贖罪掩蓋”之意。被放在蒲草箱裡，表示在救恩裡蒙保守(彼前1:5,箴7:2,雅1:27,猶21)。 3.擱在河邊——受苦
3-4 擱在酒邊:是表示經歷苦難,這可預映
神的工人與苦難的關係是相連的,正如家常便飯(賽30:20-21,林後4:8-10)。欲作苦難之民的工人,就難免自身先有苦難的經歷(林後1:4-5)。 孩子的姐姐遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。這是表示 神藉著孩子的姐姐在暗中的看顧保守。 應用: 神要興起一個人來為他工作時,都是用不同且奇妙的方法來揀選的。回顧一下,你是如何被 神選召的?找機會與別人分享一下你的蒙召經歷。 經文: 又要叫基督的平安在你們心裡作主，你們也為此蒙召，歸為一體，且要存感謝的心。 (西3:15) 二.皇宮成長生活 (5-14) 1.公主救出孩子
5-6 摩西在河邊蒲草箱裡的哭聲,不但被法老女兒聽見,更是被
神聽見。此時,不但是他個人得救,且是關係到日後的全放得救,故取名“摩西”——“由水里拉上來”的意思。這時正顯示著：人的盡頭正是 神的開頭，人的絕望正是 神的希望。於是， 神插手救了他脫離苦難(詩34:19)。 2.母親撫養愛子
7-10 A.
姐姐提議: 孩子的姐姐對法老的女兒說：“我去在希伯來婦人中，叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？”嬰孩的姐姐看見法老的女兒發現了孩子,立刻主動上前建議,要給她介紹一個奶媽來照顧這嬰孩。 B.
公主同意:法老之女竟然同意了她的要求,於是童女就去叫了孩子的母親來。公主不但坦然地將嬰孩交給“奶媽”，還要給她支付工價。這是何等奇妙啊？ 這一切都是孩子的姐姐的安排，法老女兒把嬰孩交給他的母親撫養。這表示“假母親”不能撫養“真兒子”，惟有真母親才能撫養真兒子，在帖撒羅尼迦前書第二章7節說:只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。 例:哈拿養撒母耳(撒上1:23),保羅養提摩太(提後1:2-6,3:14) C.母親撫養:摩西的“漸長”是在他母親的“信心”裡長大，母親給他教養，將信仰與母乳一同流入摩西心裡。所以“摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。”(來11:24)這正如提摩太的信是由“外祖母羅以和你母親友尼基”而來一樣(提後1:5)。由此可見,真信仰的母親才能帶來真信仰的兒女,今天的青少年,正需要這樣的“母親”，正需要在母親的信裡長大。 摩西長大以後，母親就把帶到法老的女兒那裡，就作了她的兒子。法老的女兒就他起名叫摩西，意思是說：因我把他從水里拉出來。 3.摩西成為強子 11-14 摩西興起的初期,他的性格過急,雖已經成為強子,但是…… A.
欲想救民,卻是冒失:摩西雖學會了埃及一切高深的文學知識,但生命畢竟是未經造就,因而耐性不高。當時他知道了自己的民族受苦,就把逼迫希伯來人的一個埃及人打死。摩西如此的冒失作事，要救同胞、反而連累同胞。這正如彼得的動刀一樣（太26:51-52）,他想幫助耶穌,反而虧損救恩。由此可見，凡不等候
神的時候，單憑自己的眼光與血氣作事，只有失敗等待；天然的性格不能成功屬靈大事；知識高不代表生命老練，反致自高自大(林前8:1)。 B.
欲想和睦,卻是暴露:摩西打死埃及人,第二天又欲想解決希伯來人內部的矛盾。結果情況暴露出來,就遭受逼迫的境遇。自古以來,好事常受折磨,義人多有苦難(詩34:19)。例如:約瑟為保持聖潔,忠於主人,反而遭逼迫(創39:7-12,20)。這些遭遇，無非是 神要屬他的人進入更深的功課。 由此可見,一個人成長一個屬靈的環境中時,他的生命是豐盛的；成長在一個屬世的環境中時，他的生命是死的，他被造就出來的只不過是暴力、武鬥、野蠻和兇殺，自以為是。 應用:摩西在打死埃及人以前，曾小心看清周圍沒有人才下手。但是事實上，他還是被別人看見了，不得不逃出埃及。我們有時以為沒有人看見，又未被人當場發現，做錯了事也可以逍遙法外。但是無論早晚，做錯了的事總會被人發現（參太10:26），正如摩西一樣。即使在今生我們沒有被人發覺，仍然要面對神和他的審判。 經文: 掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。(路12:2) 三.曠野造就生活 (15-15) 摩西一生的年日是一百二十歲(申34:7),分為三個價段,各為四十年:在王宮四十年；在米甸四十年；在曠野四十年。摩西的第二個四十年是在曠野生活的，在這四十年正是
神對他的四十年造就。 1.造就的趨勢——環境所逼 15 法老聽見這事，就想殺摩西。這環境催逼了摩西進入造就期。人受造就往往都是環境所逼：例如若無“毗尼拿”的刺激，就沒有哈拿的“撒母耳”；先有約伯記的“苦難”，才續有詩篇所寫的“禱告”。可見患難中藏有恩典(羅5:3-5),苦難原是美事(腓4:14,詩119:71)。 2.造就的地點——逃往米甸 15 但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。 米甸是阿拉伯沙漠中之一地，由亞伯拉罕庶子米甸後裔居之。摩西從王宮到米甸曠野，是過飄流的生活，受寄居之造就。正如當日雅各逃難至路斯曠野一樣(創28:10-11,19)。 摩西打死埃及人，怕受懲罰，逃往米甸。四十年以後，才能被神使用。不過他因為信靠神就不怕王怒（參來11:27）。我們可能因為闖了禍，覺得被遺棄，孤單無援，親朋遠離。但儘管懼怕，卻不要自暴自棄。不管自己過去是怎樣的灰暗，前途是怎樣的不明，你總要像摩西那樣，相信神必拯救。(注:靈修版聖經) 3.造就的訓練——曠野牧羊 16-22 摩西在曠野經過牧羊的訓練，就練出“為人極其謙和”的性格(民12:3),以後才有資格帶領發怨言的百姓。凡 神的工人，都須經歷曠野的訓練。例如：以利亞經歷基立溪旁(王上17:3),大衛經歷西弗與瑪雲曠野(撒上23:15,24)等等。 摩西在米甸四十年,建立家室,生子立後。 4.造就的同時——苦民求神 23-25 摩西在米甸造就的同時，以色列民在埃及，“因作苦工，就歎息哀求”。於是哀聲蒙 神紀念，苦情蒙 神眷顧。因“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。”(詩34:18) 應用:弟兄姊妹,若你想要成不被 神所用,就必須接受 神給你“逃往米甸曠野”過貧寒、孤獨、困苦、流離等，各種環境的訓練。若你通得過，即被 神大大使用，成為合 神心意的好僕人。 經文: 我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例。你口中的訓言（或作“律法”）與我有益，勝於千萬的金銀。你的手製造我，建立我。求你賜我悟性，可以學習你的命令。(詩119:71-73) ── 譚志陽《出埃及記逐章查經課程》 004摩西出生(蘇佐揚)
（五月四日） （出埃及記二章1一 10節） 孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裡，就作了她兒子，她給孩子起名叫摩西，意思說：因我把他從水里拉出來。（二章10節） 一、利未家族，特別蒙恩（1節）。「有一個利未家的人」，乃是暗籣，他「娶了一個利未女子為妻』。該女子乃是他的姑姑約基別 （六20）。他們一共生了三個孩子，即女兒米利暗（十五20）、兒子亞倫和摩西。在第六章末段則詳列利未家族的子孫，表示摩西是出自利未支派的人，而且是亞伯拉罕第七代的子孫。這一支派後來由神指定作為祭司支派，代表其它各支派的人與神親近（民三41），也成了 神的產業（民三12、13）。神也成了他們的產業（申十9），可見利未家族，特別蒙恩。 二、嬰兒俊美，蒲箱藏身（2—3節）。他們二人生了一個兒子 ，見他俊美，不願把他丟在尼羅河中，寧願反抗法老之命（一22）， 把他在家裡藏了三個月。希伯來書作者說他們因著「信」，不畏王命，所以如此藏嬰（來十一23）。後來他們用蒲草制箱，抹上石漆和石油（瀝青），可以防水，把嬰兒放在其中，然後擱在尼羅河邊的蘆荻中。尼羅河兩岸的蘆荻有些高至十五呎，埃及人用此制紙，稱為「蒲草紙」（PAPYRUS），供寫作之用，古時許多書籍均用蒲草紙寫成。嬰兒摩西卻睡在蒲草紙箱中，後來他竟然成為世界上歷史上最偉大的作家，著成五經，成為聖經中最重要的頭五卷書。 三、姐姐遠望，求神指引。摩西的姐姐當時可能已有十四、五歲，她遠遠地站著，留意看她的弟弟所睡的蒲草箱的未來命運，不知神要如何對待這個可愛而俊美的弟弟。他的父母是敬畏神而有信心的人，一定向神祈禱，求神保護這孩子，顯出祂奇妙的作為。米利暗後來成為女先知，帶領以色列眾婦女擊鼓跳舞，讚美神的勝利（十五20— 21）。證明她在照顧弟弟摩西的事上，也有先知之見，預知神必施恩，使她的弟弟不至喪命，而且會在他身上顯出奇跡。 四、法老女兒，沐浴河濱（5節）。當時憎恨以色列人的統治者，有一公主名「德慕蒂」（THERMUTHIS)，這是猶太歷史家說的。（注）。當時埃及人說尼羅河為「聖河」，正如印度人對於「恒河」的
看法一樣。他們認為在河中沐浴，能使人健康長壽，亦能使婦人多產，現在的埃及婦女不會（亦不准）在尼羅河沐浴，但仍然尊敬尼羅河為神聖。當德慕蒂公主在河邊沐浴時，是有許多宮女陪伴著的，她們在河邊行走，不許他人走近，同時如看見有鱷魚遊近，也迅速通知公主上岸。就在此時，公主看見一個草箱漂在水上，根據約瑟夫所說，她叫一個懂得游泳的宮女去把它拿過來。也許摩西的母親和姐姐一向都知道法老的女兒會在什麼時侯在河邊沐浴，所以憑信心如此設計，希望法老的女兒會收留他。如果法老的女兒不收留他，不久那蒲草箱
便會漂到遠處，直入地中海，孩子便會喪生。或者有鱷魚出現，也會把他吃掉，如果是別的埃及人發現他，也會把他扔在河中而淹斃。但 神借用敵人的手完成祂奇妙的計畫，竟然讓法老的女兒救了這個孩子一命，而且收留他作自己的兒子，亦即法老的「太子孫」。 五、孩子啼哭，贏得憐憫（6節）。法老的女兒欲知箱中所藏是什麼，所以打開來看，正在此時，不遲不早，「孩子哭了」。這一哭贏得了德慕蒂公主的憐憫，她說：「這是希伯來人的一個孩子」。可能她發覺他是一個曾經行過「割禮」的小孩子之故，也可能她知道只有希伯來人才把男嬰丟棄。摩西這一哭，打破了人與人中間的界限，使法老女兒願意救他一命，也收留他為自己的兒子。傳說德慕蒂並沒有生過兒女。於是米利暗乘機走過來，願意為她找一個希伯來婦人做他的奶媽，因為埃及婦人是不懂得如何奶養一個希伯來小孩的（注）
。於是摩西回到自己家中，投回自己母親的懷中，再睡在自己的搖籃中，外面是受法老公主的保護，實際上是受天上的神所照顧。 六、宮中受敎，太子學問（10節）。孩子漸長，可能是到斷奶的時候（三歲至五歲），摩西的母親便把他帶到法老的女兒那裡，德慕蒂為他做三件事：1.為他起名叫摩西，意即從水中救出來。（詩十八16 ）。2收他為自己的養子。3讓他在王宮中接受太子的訓練。「學了 埃及人一切的學問，說話行事，都有才能」（徒七22）。敎育的高低 與將來事業的成就大小當然是有密切的關係。神要使用摩西將來為以色列全民族的領袖，所以賜他免費而高尙的敎育，使他配得作民族的偉大領袖。 裝備好自己，才能被神重用；明白神旨意，才能幫助千萬人。 （注）猶太古史卷二第九章對法老女兒拯救摩西有詳盡敘述。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 005摩西逃難(蘇佐揚)
（五月五日） （出埃及記二章11 一25節） 神聽見他們的哀聲，就紀念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約 ，神看顧以色列人，也知道他們的苦情。 （二章24、25節） 一、摩西一生，分三階段。「後來摩西長大」（11節），這時摩西是40歲（徒七23）。摩西一生可用三個40歲分為三個階段或時期。 1.埃及王宮的40年，摩西被帶入宮中接受「王宮太子敎育」，長大後曾奉法老之命做軍中元帥，率兵抵抗入侵的埃提阿伯人（注），擊敗仇敵，保全埃及國土，但後來為埃及人嫉妒及憎恨，結果因被人知道他打死一個埃及人而出走。2米甸牧羊的40年，接受神所安排的「牧羊敎育」。一方面是懲罰他打死人的罪行，另一方面是造就他的靈性，訓練他學習牧羊時侯的忍耐、沉著、謙卑，準備將來牧養自己的全民族。3在曠野為領袖的40年，這時候他是80歲，表現「屬靈的能力與對任務的盡忠」（來三2）。 二、打死一人，罰四十年。摩西長大以後，「出去到他弟兄那裡 」。這時他有三種看見，卻缺乏第四種看見：1他看見他同胞弟兄們的重擔。2他看見一個埃及人（可能是督工）毆打一個希伯來人（不知是否把他打死或使之受重傷）。他愛民族之情，怒火中燒。3他左右觀看，「看見」無人，便把那埃及人打死了。4但他沒有向上「觀看」，看神在天上坐著為王，伸冤在我，我必報應。人不應侵犯神權。司提反說，摩西為那欺壓的人報仇（徒七29）。那埃及人雖然殘忍，但不應「受死刑」，因此神按公義判斷，摩西打死人是錯誤的，應受懲戒，所以罰他看羊40年，改變他的性情，使他在神手中能成為合用的器皿，猶太史家約瑟夫不記這事，為的是要在他的著作中，保持摩西人格的完整。 三、被人娛解，摩西逃難，摩西在「人生之晨」滿有抱負。1.他不肯稱為法老女兒之子（來十一24），當然他是受父母與姐姐的影響。2他企圖做同胞的拯救者（徒七25）。3他希望作和平之人，勸解同胞和平相處，然而他被同胞誤解，他雖有拯救同胞的熱誠，但領袖才尙未成熟，他滿有埃及（屬世）的學問，卻未受過「屬靈」的訓練。他被人「誤解」，但被神「瞭解」。他已在太子學府中畢業，神卻要收留他為神家的幼稚生。他心中充滿懼怕，正是他到神前尋找平安的開始（14節）。法老要殺他，正是神要保護他的第一步。於是他迅速逃往米甸，在該處隱居，等候神旨。 四、米甸井旁，奇妙姻緣（16-22節）。「米甸人」是亞伯拉罕繼炫基土拉所生第四子米甸的後裔（創廿五2）。他們也是遊牧民族，散居在西乃山區及紅海「東臂」之東的亞拉伯地帶，這些地方，不在埃及權力範圍之內。他有一天在一個井旁休息，遇見米甸祭司的七個女兒來打水，摩西幫助她們不被其它牧人所欺侮，迅速飮羊，讓她們可以提早回家。這一件好事使摩西有機會與那米甸祭司同住，並且作了他的東床快婿。祭司把他的女兒西坡拉（意即小鳥）給他為妻，這只「小鳥」為摩西生了兩個兒子，長子名「革舜」，意即「寄居者
」，次子名「以利以謝」，意即「神幫助」（四20，十八3、4）。 古人常在井旁立約（創廿一30—33】，商討大事。主耶穌也曾在井旁改變一個撒瑪利亞婦人，也使用她改變他人（約四6、7）。 五、忍耐看羊，長期訓練。於是摩西作了他岳父的牧羊人，正如雅各作了他舅父也是他岳父的牧羊人一般。雅各作牧羊人為期不過20
年，但摩西則面對羊群有40年之久。在這40年之間，他的生活如下： 1.牧羊，學習作好牧人。2生子，有了兩個兒子。3寄居，他「在外邦作了寄居的」（22節）。4沉思，「為何神不使用他作民族的領袖 」？「為何他的同胞不瞭解他，也不接受他的拯救」？於是他學會了忍耐、溫柔、同情、謙卑、沉默。他要尋求神旨，他要瞭解天心，他要「解剖」自我失敗的原因。 六、選民歎息，蒙神恩憐。「過了多年」（23節），亦即約40年
，埃及王死了，正如逼迫聖嬰耶穌的大希律死了相同，於是神開始憐憫以色列人，神對他們的態度有四：1.聽見他們的哀聲。2紀念與列祖所立的約。3看顧以色列人，知道他們的苦情（24、25節）。於是 神採取行動如下：①揀選民族領袖。②打擊法老。③奪去埃及人的金銀，以作他們奴役選民的工資（三22）。④領以色列人出埃及。他們的歎息與哀求，最後逹到神前，神並不忘記人對祂的哀求。 忍耐就是力量，苦難潔我心。── 蘇佐揚《默想出埃及記》 |