出埃及記第卅八章
救贖能力（三十八1∼31）
．祭壇（1∼7）──祭壇是會幕中最後一件聖物：
1. 材料：皂莢木包銅。皂莢木堅硬，表明主死後其屍體不會朽壞，因為祂必復活。銅乃表示審判，人進入會幕內服事敬拜神時已經過審判，才進入榮耀裏。
2. 構造：壇上有四角，預表基督獻祭時大有拯救的能力。
3. 體積：其體積比其他各件聖物都大，各種聖物都可以裝在壇內，此乃代表神一切的恩典都包括在主的十字架內。
．銅盆（8）──古時用銅來作鏡子，故浴盆用銅製成，乃表示我們可看見自己本性的污穢和虧欠，就到主的面前求得潔淨。
．立幕院（9∼20）──表明進入基督裏的人應當與世界有所分別。柱子則表明救贖的能力；立在銅座之上，乃表明經過審判；用銀鉤懸帷，則含有救贖之意。
．匠工的貢獻（21∼24）──這裏記錄了一批有靈智的匠工獻上其最美好的技巧來製作會幕裏的裝飾品。照樣，今天信徒在教會中事奉神需竭盡所能並勇於負責，因為事奉含有敬拜神的意義。
．數點會幕的財物（25∼31）──這些財物是他們祖先遺下和離開埃及之先索自埃及人的珍寶（參十二35∼36）。至於幕的樹立和幕幔的高舉端賴以色列會眾各人所獻出那份代表性捐獻，這一點具有深長的屬靈意義：藉基督裏的每一位信徒而建立的靈宮，在其結構內是沒有一人不起作用的。
祈禱 求𣿫造就我，使我在教會中獻出自己，為建立基督的身體努力。──《新舊約輔讀》
卅八1~7(請參閱廿七1~8註釋)
卅八8(請參閱三十17~21註釋)
卅八9~20(請參閱廿七9~19註釋)
１ 造祭壇 廿七1∼8，卅八1∼7
廿七1
壇 這壇的原文加了冠詞，而不像撒瑪利亞抄本和七十士譯本之「一壇」，藉示和三十1之燒香的壇有分別。這壇又稱為燔祭壇（三十28，卅一9），因為是為獻燔祭之用的；也被稱為銅壇（卅八30，卅九39），因為是用銅包裹的。這壇是四方的，且只長寬各五肘，高僅三肘（肘，請參看廿五10的註釋），比之以西結那理想聖殿的壇小得很多（見結四十三13∼17）。
廿七2
四拐角上作四個角 這些角，原來的作用是給祭司抹血在其上的（廿九12；利四7、30，八15等），其後卻含有護庇或逃罪的意義（參看王上一50∼53）。
用銅把壇包裹 這是用皂莢木（請參看廿五5皂莢木條）的板（8節）作基本，而用銅將之包裹起來的。若這聖幕和其中的設備，是在西乃曠野製造的話，大概也不會造這銅壇，因為這是和二十24∼25明顯相反的。所羅門建聖殿時，列王記雖然沒有記載他的祭壇的尺寸，歷代志卻明載為長寬各二十肘，高十肘，並且都說是銅壇（王上八64；代下四1）。所以，這裏用銅包裹的壇，能否承受燒燔祭時的高熱固是一個問題，能否方便搬運是另一個問題，與約書的吩咐相違反卻是最大的問題。因此，我們認為這聖幕和其中大部分的器物，是在進住迦南後的產品，而摩西在曠野時代，卻只有那簡單的會幕（卅三7∼11），正如今日沙漠中生活的遊牧民族所擁有的崇拜之用的帳幕一樣。
廿七3
盆 這是為收燒燔祭後的灰之用的銅盆。
鏟子 為剷灰之用的銅鏟子。
盤子 這也是銅製的小型容載器，以中國人的觀念來說，繙成碗則似乎更佳。
肉鍤子 這亦為銅製用為叉肉的器具。
火鼎 是銅製用為烹調飲食的器具。
廿七4∼5
銅網 這銅網的形式和用處，均未說明。大概是為裝飾之用。
銅環 是安裝在壇的四角的銅網之上，用為穿杠以便扛抬之用的。
圍腰板 有些學者認為這是為祭司獻祭時踏腳之用的。但這銅壇既只有三肘（約
廿七6∼7
杠 這也是用皂莢木（見廿五5）製造並包裹以銅的杠，是為穿在銅環內用作扛抬祭壇的。
廿七8
壇是空的 這是指此四方的壇內中空之意。有些學者解釋此中空的目的，為要填入泥土，藉以符合二十24的要求。若填入泥土，則更加大重量而難於移動。其實，二十24∼25所講的壇，以色列人在曠野生活中，隨地都可以築成，並不必有個銅壇。銅壇乃是定居迦南後的產物。
都照凓山上指示你的樣式作 詩參看二十9的註釋{\LinkToBook:TopicID=781,Name=。
廿七1∼8（參看卅八1∼7）
聖幕是為崇拜上主而建造的。以色列人的崇拜，以獻祭為主要項目之一。因此在聖幕的院圍內，就設置有獻祭的壇。這壇是用皂莢木板做成，外包以銅，並在四拐角上各安一角，與壇接連一塊。這壇是五肘正方，高僅三肘。壇內中空，壇身下半部有銅網和圍腰板，並有四個銅環安裝在銅網的四角上，用以穿杠以便扛抬之用。杠也是用皂莢木製成，但亦用銅包裹的。
３ 作銅洗濯盆 三十17∼21，卅八8
三十17∼18
你要用銅作洗濯盆，和盆座，以便洗濯 這銅盆和銅座有多大？經文沒有交代。所羅門所建的聖殿，在殿門左右各有五個裝飾華麗的銅座和銅盆。銅盆每個可容四十罷特（
古代沒有玻璃鏡子，鏡子用銅來做，中外皆然，並不使我們奇怪。所奇怪的是：（一）這話似乎已經有人在聖幕門前伺候，意思是聖幕已經建成使用了。但豎起聖幕卻要到四十章。（二）何以聖幕門前會有婦人伺候？她們是「伺候」甚麼的？民四23和八24∼26記述在聖幕辦事的，全部是男人，又那裏來有婦女？假如真有婦女，她們是做清潔？舞蹈歌唱？或是如一般學者所說，正如撒上二22之「會幕門前伺候的婦人」，是些神妓（參看王下廿三7）？（三）祭典的作者或補充者，何以要將這特別的字句安插在卅八8？是為解釋在卅八29∼31的清單中，何以沒有列上銅盆銅座在內呢？這一系列的問題，我們目前仍無法給予令人滿意的答案。希望未來的一些考古工作，會有所發現，而給予正當的解釋！
要將盆放在會幕和壇中間，在盆裏盛水 因為不知盆有多大，因此也不知能盛水若干。置放這個洗濯盆的地方，是在院帷內帳幕前和銅祭壇中間。這是宰殺祭牲的所在地。
三十19∼21
亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳 這是指祭司為潔淨禮，也為宰殺祭牲後實際需要洗手洗腳時的用水。他們當然是將水舀出使用，而不是將手腳放在盆中洗滌的，因為祭司的按立禮，也是在這裏洗身的（請參看廿九4的註釋4}）。事實上，當聖幕豎立起來時，摩西也是在這裏洗手洗腳（四十31∼32）。
他們洗手洗腳，就免得死亡 祭典對禮儀律和潔淨禮非常注重，因此多次對祭司警戒注重禮儀和潔淨律例，免觸「死律」（參看廿八35、43；利八35，十7等）。
三十17∼21（參看卅八8）
這段經文和本章其他各段一樣，可能屬祭典學派的補充資料。內容固然在說明製作銅洗濯盆的吩咐，而強調點卻在祭司的遵守禮儀和潔淨律例。最使我們困惑的，是在卅八8，當比撒列按這吩咐製作銅洗濯盆時，不知何以作者要說明這製作的材料，是出於「會幕門前伺候的婦人之鏡子」？也不知這些婦人究竟在聖幕門前伺候甚麼？以及何以這似乎是表達聖幕已經建成使用了？這些學者揣測的問題，至今仍未有令人滿意的答案，須留待日後考古學家或聖經學者作更多的考證。
２ 作聖幕的院子 廿七9∼19，卅八9∼20
廿七9∼11
帳幕的院子 耶路撒冷新城有一座聖殿於主後七十年被毀前的模型，其院子甚為龐大，並包含有外邦人院，以色列男人院，婦女院和祭司院等。但這聖幕的院子卻範圍不大，只有一百肘長，五十肘寬（18節，有關肘的長度，請參看廿五10的註釋{\LinkToBook:TopicID=1017,Name=），並且是用帷子圍成的。
帷子 這是用細麻撚織的。南北兩邊的帷子均長一百肘，高五肘（18節）；各邊均有二十根柱子。
柱子 這柱子是用甚麼材料做的，經文沒有交代。可能也是用皂莢木做的。每個柱子相隔五肘。柱子與柱子之間，是用銀製的杆子作連結和穩定的。柱子下面是插進凹入的銅座，上面則有銀凢為掛帷子之用。柱子頂上是用銀包裹的（卅八19）。
廿七12∼16
院子的西面 這是帳幕的後方，只有五十肘寬，用十根柱子以懸掛帷子。
院子的東面 這是帳幕的前方。前方的院子較寬大，因為要擺設洗濯盆和銅祭壇，以及為宰殺祭牲及與此有關之人員的站立位置。這前方的寬度也是五十肘，但有一道二十肘寬的門。門左右各得十五肘，分設三根柱子以懸掛十五肘長、五肘高的帷子。
門簾 這門簾的材料和織工，與帳幕的門簾完全一樣（參看廿六36）。所不同者，是帳幕的門簾只有十肘寬但用五根用金包裹的柱子（廿六37）作懸掛之用，而院圍的門簾卻寬二十肘並只用四根柱子作為懸掛此門簾之用。
廿七17∼19
銀杆 這銀杆的大小和長度均沒有說明，但銀杆的作用卻明說是為連結柱子的。
凢子 這是用銀子製造，安製在柱子上為懸掛帷子之用的。
銅座 有凹入的洞，為安插柱子用的。其大小和重量均沒有說明。
橛子 是用銅做的小樁，用為斜釘在地上，用繩索之類的東西串入或綁在橛子上，以拖牢院圍或帳幕之用的。
撒瑪利亞抄本在19節之後，尚有如下字句：你要用藍色紫色朱紅色線，為在這聖院內崇拜事奉的人製造袍服。
廿七9∼19（參看卅八9∼20）
根據上主對摩西的吩咐，比撒列就為這帳幕外圍作了院子。南北兩面各有一百肘長和五肘高的帷子，掛在二十根柱子上；西面則寬五十肘，帷子是掛在十根柱子上；東面有門二十肘，門左右各十五肘並各用三根柱子掛帷子。門上有門簾，掛在四根柱子上。門簾的料子和帳幕門簾的料子一樣，是用珍貴的藍色紫色朱紅色線和撚成的細麻織成的。帷子的材料價值較低，只用撚成的細麻製成。柱與柱之間有銀杆連結，也有銅作的橛子牽繩以拉緊院圍的直立度。柱子下面有銅座，上面有銀凢為掛帷子之用。柱子本身的材料不明，但柱頂卻用銀來包裹凓的。
八 為聖所獻的金銀銅總數 卅八21∼31
這段經文與前後文的敘述不協調，並且有三個問題令一般的學者都認為這段經文是後加的：（一）21節提到以他瑪數點帳幕中利未人所用物件的總數。這說法是表明已有了民三至四章有關分配利未人的職守之後，特別請注意民四28和33的記述。（二）25∼26節則表明已有了民一至二章有關計算民數的事，特別是其總數也與民二32相符。（三）廿五章至卅一章的記述中，並沒有對這數點物件有任何的吩咐。
１ 數點者和使用者 卅八21∼23
卅八21
法櫃的帳幕 這種說法，與民數記的記述相符（請參看民一50∼53，九15，十11，十七7∼8，十八2等）。在出埃及記其他章節，均獨立的提到會幕，帳幕，法櫃等名稱，而沒有使用法櫃的帳幕的說法。因此，一般學者都認這整段經文（21∼31節），是寫在有了民數記之後的加筆。
利未人所用物件的總數 這已表明在豎立聖幕之後，已經分配了利未人各自保管和扛抬聖幕中的不同物件之後的說法（參看民三至四章）。
以他瑪 是亞倫的兒子（請參看六23的註釋{\LinkToBook:TopicID=350,Name=）。他在兄弟中排行最小，在他手下的利未人和他們應辦應抬及應看守之物，均記在民四21∼33。他負責數點這些物件，是照摩西的吩咐而行的。
卅八22∼23
凡耶和華所吩咐摩西的，都是……比撒列作的 所有有關聖幕和其中的器物，既是比撒列（請參看卅一1有關比撒列的註釋1）作的，則這些金、銀、銅也是經由他的手所使用的。
與他同工的，有……亞何利亞伯 這亞何利亞伯（請參看卅一6的註釋6}）是比撒列的助手。他的特長是雕刻、設計和刺繡。故此，部分的金屬材料，可能是由他使用的。
卅八21∼23
這段經文主要的是講述為聖所而奉獻之金、銀、銅的使用人，主要是比撒列，部分則經其助手亞何利亞伯而使用的。數點物件是按摩西的吩咐，經由祭司亞倫的兒子以他瑪完成的。目的大概是為「徵信」之用。
２ 金銀銅總數 卅八24∼31
卅八24
為聖所一切工作使用所獻的金子……有二十九他連得並七百三十舍客勒 這些金子，主要是用在至聖所和聖所的器物上，以及帳幕和簾子的金凢與柱子上。一他連得等於三千舍客勒，一舍客勒等於
卅八25∼26
會中被數的人所出的銀子……有一百他連得並一千七百七十五舍客勒 這數字，剛好是六十萬零三千五百五十人，每人出銀半舍客勒（半舍客勒就是一比加）的總和，就是
卅八27∼28
前面的金子，沒有敘說用於何處，反而銀子的用場，在這兩節有詳細的說明。
卅八29∼31
所獻的銅有七十他連得並二千四百舍客勒 這些銅的來源，又和金子一樣，是所獻的。不知何以銀子又會是從贖命之價而來？這些都是這段經文令人費解之處。但有一點卻是事實：歷代以來抄經的人和譯經的人，都忠實的照抄照譯，從不以作假的方式，去替聖靈「打圓場」的改正。因此，經文是可靠的，而有些問題卻是今日的人難於了解而已。
這些銅，合計有
卅八24∼31
本段經文和前段一樣，是祭典中的補筆插入文字。說明所獻的金子，合計有