出埃及記第卅二章
離神與求神（三十二1∼14）
．亞倫出賣神──經過許多年日和痛苦，神才把以色列人救離拜偶像的光景，但是只一剎那間，祂的工作竟被破壞了！由於摩西延遲了時間，百姓就變得不耐煩，信心也開始搖動。在此情況下，這個世界就似乎變得非常吸引，他們本能地接受它的燦爛，回復以前那種罪惡的生活了。此時，他們找到一位自願與他們同謀的人──亞倫──成就了他們的要求（可能亞倫是懼怕他們的不喜悅，又或者被他們沒有信心的情緒所影響）。何等可惜！他失卻了鼓勵他們信靠神的機會呢！
．摩西懇求神（11）──神的怒氣不是反覆無常的，乃是祂那聖潔的性情對罪的自然反應。現在讓我們看看摩西如何懇求神吧！他向神爭論兩件事：
1. 神的名譽（12）：假如祂把百姓放棄在曠野，埃及人會怎樣議論呢？祂的名譽豈不掃地？所以，我們若是為神的緣故禱告，祂是必定垂聽的。
2. 神的應許（13）：摩西相信神多年前給亞伯拉罕的應許是必定實現的，神又怎能失信呢？祂怎能背乎自己呢？（參提後二13）
祈禱\cs8 主啊，感謝𣿫給我的應許。
人性的軟弱（三十二15∼24）
．摩西的怒氣（19）──當百姓如此犯罪，並且藐視他時，實在使他感到憤怒；但另一方面，他亦似乎失卻了控制，自從他殺了那個埃及人以後，已經沒有發過這樣的烈怒了（通常我們也有這樣的情況，平時可以控制自己，但在某些情況下，似火的脾氣就爆出來了）。你明白他的感受嗎？每個基督徒都應該因聽聞罪惡、殘暴、不公平的事情而忿怒；但對於那個犯罪者，我們又必須給予同情、安慰與憐憫。
．亞倫的軟弱（22∼24）──在他的辯解中，有些解釋是無力的、脆弱的：
1. 他說他們是「專於作惡的」（22），卻忘記了自己是站在一個可以把他們的惡念扭轉過來的有利地位。
2. 他似乎是在責怪「火」（24）！
啊，我們做錯事的時候，是多麼容易將責任推在別人身上呢！這是人類的本性，總喜歡尋找逃避的藉口。亞當、夏娃所作的正是一個好例子（創三12∼13）。在我們的生命中再沒有別的比承認自己的過錯更需要勇氣和謙卑，也沒有別的比這樣更快地把我們對犯罪者的怒氣轉為同情的了。
祈禱 主啊，助我能控制自己，也能承認自己的錯。
審判與代求（三十二25∼35）
．審判官摩西（25∼29）──這樣的刑罰對於他們所犯的罪來說是否不相稱呢（或過重）？我們不要忘記這班只是非常原始的人，只有透過一些富有戲劇性的方法，或者是一些可怕的證據，才能使他們明白事情的是與非；而他們亦曾被警告過：若事奉敬拜這些污穢的偶像必定帶來死亡。再者，神這樣做的目的乃是要培育一個敬畏祂名的民族，祂要切除腐敗的部分以保存其餘的完整。
．辯護者摩西（30∼35）──在這裏我們可以認識摩西性格的另一面，他對於他的百姓具有深摯的情感。他願意忍受神的責罰（何等有別於亞倫！），甚至願意因他們的緣故而與神斷絕關係（32節是聖經中唯一未完成的句子）。但結果神不准許他的懇求，因為各人必要承擔自己犯罪的結果（33）。保羅也有同樣對弟兄的愛心（羅九3）──自古至今，所有基督教工作的背後都有這樣的動機。誰是那位無罪的，神容許祂擔當別人的罪呢？（參賽五十三4∼6）
祈禱 主啊，燃燒我裏面對人的熱心，以致我能為他們禱告，為他們而工作。──《新舊約輔讀》
撒但給神工作的打岔(卅二1－29)
𨪜𨪜我們讀到三十一章末了的時候，神對會幕的啟示和裏面一切有關事物的啟示，可以說是完成了。這一個啟示的完成，關係非常的重大。因為這一個啟示裏面所表達的事實能在人中間實行出來，那麼神就在地上得著一個非常有力的見證。也可以說，神在祂恢復的工作上，在地上找到了一條很清楚的路。當然，這一件事對神來說是非常的重要。但是對撒但來說，也是非常的重要。神的計畫在地上可以完成的時候，撒但的反對還是一點也不放鬆。所以，我們看到了三十二章的時候，我們便看見有一件大事發生了。從表面上看來，是人的愚昧，但我們看到裏面去的時候，我們便看見撒但的工作。
𨪜𨪜人不耐煩的愚昧
𨪜𨪜三十二章的開始，我們便看見這樣的一件事。摩西這個時候在山上已經有四十晝夜了，他還沒有下山，他在神面前仍在接受著啟示。百姓就等在山下，等了一天又一天，四十天就這樣過去了。也許還沒有到四十天，可能是三十八天或三十九天，他們看見摩西還沒有回來，他們便聚集到亞倫那裏。我想請弟兄姊妹注意，我們先翻到第二十四章去，我們便看見一些情況，這個是什麼情況呢？在二十四章裏，神把以色列當中的七十個長老和亞倫、拿答、亞比戶等七十多人召到山上去。然後，在山腰當中，長老們在那裏吃喝。後來，神把摩西和約書亞再召到山上去。當摩西往上去的時候，他就告訴這些長老，叫他們在山腰的地方等著他回來，亞倫和戶珥也在那裏。摩西並沒有吩咐他們下去，好象百姓如有爭訟的事情，也得到山腰去找他們。可是，我們看見不曉得什麼時候，這七十個人就下了山。或者是百姓在山下等得不耐煩了，便到山腰裏找他們，他們就下來了。
𨪜𨪜我們不瞭解當時實際的情況是怎樣，但有一件事情我們可以肯定的，就是到了三十二章的時候，這七十多個人已經到了山下。他們從山上退下來了，若是他們沒有退下來，而是按著摩西的吩咐停留在上面，也許這件事情不會發生。因為他們下來了，在這一件事上，雖然我們沒有看出有什麼記錄在這裏，但是我們看見，神當時讓他們站的地位，他們沒有站好。雖然，他們沒有到山頂，但神卻是讓他們到了山上。現在他們下來了，這一個下來，好象是製造了一個破口。當時眾人看見摩西沒有下來，他們心裏便有點難過了，他們不知道究竟摩西發生了什麼事情。他們便來到亞倫那裏，他們要求亞倫為他們作一件事。
𨪜𨪜我還要請弟兄姊妹注意，在這件事情發生以前。這一批人，他們是在西乃山下看見神降臨的那一個景象的。他們是經歷過與神立約的事，他們也在神面前答應了一定要遵守神的話，他們也聽見過二十章裏面所提的那十條誡命。從十九章、二十章到現在的三十二章，頂多是四十三天，可能也只有四十天。你看，這批人變了，從裏面發生了一個很大的變化。他們是聽見「不可為神造像」這句話。現在呢？他們就來到亞倫那裏，說：「起來，為我們作神，……。」(卅二1)中文聖經中把那個「像」字加上去是多餘的。因為加上這個「像」字，就把我們的心思帶歪到一邊去了，不能夠很明確的掌握到這批百姓當時心裏所想的。因為百姓是這樣說，「為我們造神。」
𨪜𨪜在這裏就給我們看見，在百姓的心思裏，有兩個意思。第一，他們從前看見過神在榮耀當中降臨到西乃山，但是他們對神的認識是非常的含糊。在他們無知的當中，好象把摩西當為神，不知不覺的摩西便成了神。現在已經是四十天了，他仍不回來，百姓們認為自己沒有神了，那怎麼辦呢？他們要繼續往迦南去，摩西不在了，誰作帶領的呢？這是他們的含糊，我們是可以理解的。或者他們不一定有這個想法，但無論他們有沒有把摩西當作神，反正他們對神的認識是非常的含糊，這一點是毫無疑問的。第二，他們的心思裏有這樣的一個想法，這個想法確實沒有把他們冤枉了。借著他們向亞倫說，「為我們作神，可以在我們前面引路；……。」他們需要神，他們也認定神，但是他們在這裏，作了一件非常錯誤的事，他們要用人的手來造一個神。這是一個非常嚴肅的問題，我剛才說不要把那個「像」字加上去，原因就在這裏。因為加上「像」字，很容易把我們的心思帶到拜偶像的情形去。但是，以色列人當時並沒有要拜偶像的想法，他們有神的觀念，他們並沒有想到偶像，不像現在我們所領會的宗教的偶像。
𨪜𨪜在他們的心思裏，他們以為造一個對象出來，那一個就等於神。這一個後來被造出來的金牛犢，他們看作是耶和華神。他們並沒有用另一個神來稱這一個金牛犢，他們是把這個金牛犢看作是耶和華。我們注意第四節最末了，「他們就說，以色列啊，這是領你出埃及地的神。」他們以這個就是向他們顯現的神，也就是在他們當中，行過神跡奇事的神。在此，我們就看見撒但的詭計是怎樣的隱蔽，它沒有叫他們離棄神。在他們的心思裏，他們仍以為自己跟耶和華有關連。但事實上，他們已經背棄了神的約。我們如果記得十條誡命那裏說，「不可為自己雕刻偶像。也不可作什麼形像。」就在這條誡命上，他們得罪了神，他們就離棄了神，他們就用別樣代替了神。雖然，在他們的心思裏說，「這就是耶和華」；但這樣的一個「認為」，在神面前是同樣被定罪的。
𨪜𨪜撒但對宗教的運用
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們注意撒但這個工作的法則，撒但要從神的手裏搶奪人，它不會愚笨到一個地步叫你明明的離棄神。牠是保留人在神的面前有外面的關係，但卻叫人裏面與神的關係變了質。弟兄姊妹，我們看見宗教就是這樣一回事，我們說得更準確一點，基督教就是這樣一回事。它可以叫你保留外面完全相同的樣式和名稱，但裏面卻不是神的自己，裏面卻是有許許多多代替了神的人、事、物。這個就是當時以色列人拜金牛犢所表明的屬靈的原則。
𨪜𨪜我們注意到這件事情沒有發生在早一點，也沒有發生在晚一點，就是發生在山上神的啟示完成的時候，我們就注意到這個時間上的微妙的關係，撒但一直要搶先在神的面前，我們便看見了這件事情的嚴肅性。我們再注意第五節，「亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說，明日要向耶和華守節。」向誰守節？向耶和華守節。耶和華是誰？就是這個金牛犢。弟兄姊妹，你們看到這件事情嗎？這的確是一個非常隱秘的詭計，把神的百姓擄去了，神的百姓仍然不知道。你看現在稱為基督教的團體裏，多多少少都有這樣的事情出現。我今次在去臺北以前，從報章上看見一項消息，一個大主教在那裏說：「保羅在羅馬書上所談到的他在生命上的掙扎，就說出保羅是一個同性戀者，並且在同性戀這件事上受苦。」有許多其他基督教的領袖們，都以為這個觀點是可以接受的。前幾天，相隔不到一個月，又有一個消息出現了。有一批神學家在研討著一個題目，他們說在四福音裏，耶穌所說的話，並不是很多，所有耶穌說的話，多半是後人托耶穌的名加上去的，這又好象得到很多宗教界人士的稱許。弟兄姊妹，你們看，這個就是現代的基督教。他們從根本上把神是絕對的觀念，從人的心思上磨滅掉，這是撒但要搶奪人的一個手法。在金牛犢這件事上，完全地表露出來了，用人手所作的，代替了神自己。我們求神憐憫我們，使我們看見撒但的工作是什麼一回事。
𨪜𨪜離棄了神的人的生活實質
𨪜𨪜結果，到了第二天，百姓果然在那裏守節了。我們要注意人離棄了神，人的生活又有什麼的表現。或者說，當人離棄了神，那一個現像是什麼一回事。「次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。」(6節)坐下就是吃喝，起來就是玩耍。弟兄姊妹，請注意這幾個字，一個是「吃喝」，一個是「玩耍」。吃喝並不是一件壞事，玩耍也不是不能作的事，但是，生活中只是吃喝和玩耍，這就有問題了。這一天，他們整天在神面前好象就是坐下就吃喝，起來就玩耍。弟兄姊妹，我們要注意，我再說一遍，「吃喝」不是犯罪，「玩耍」也不是犯罪，但是生活裏面只是吃喝和玩耍，這個就是問題。
𨪜𨪜當人的心思裏面還有神的時候，當人向著神還有一點敬畏的心思的時候，他們可以吃喝，但是他們並非專注吃喝，他們可以玩耍，但是他們不會把玩耍看為不可少的一個生活內容。如果一個人把吃喝和玩耍看成是一個生活上不可少的東西，這就反映出神在這個人心裏的地位，起了基本的變化了。
𨪜𨪜「坐下吃喝，起來玩耍。」這是外邦人生活的寫照，是一般不信神的人生活的寫照。若是神的子民，他們生活上的記錄也是「坐下吃喝，起來玩耍」，這裏面的問題便很嚴肅了。用以色列人當時的經歷來說，他們已經開始離棄神了，或者說得更清楚，他們在地位上也許好象沒有離棄神，但在實際上已經離棄神了。不過，在神的眼中看來，他們在地位上也已經離棄神了，所以才產生這樣的一種光景。
𨪜𨪜許多時候，一些弟兄姊妹會有一些疑惑，當看見一些其他弟兄姊妹慢慢的離開了神，到末了的時候，他們根本就離開了神，便會懷疑說，這些屬神的人，為什麼會離棄神呢？我們可以這樣的說，從來沒有一下子就離開神的人，所有離開神的人都是漸漸的，漸漸的增加著離棄的成份，到了有一天便完全的離開了。在他們漸漸、漸漸增加離棄神的成份的過程裏，你就看見他們生活的內容所起的變化，就是這麼一回事，「坐下吃喝，起來玩耍。」說的是「吃」的，談的是「玩」的，跟世界的人沒有兩樣，這是一個很嚴肅的問題。
𨪜𨪜神對百姓的干預和給摩西的造就
𨪜𨪜就在這一個時候，神在山上告訴摩西說，「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。他們快快偏離了我所吩咐他們的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說，「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」(7－8節)神把這樣嚴肅的事告訴了摩西，吩咐摩西趕快的下山去處理這件事，倘若這件事處理的不好，以色列便完了。因為，以色列已經答應過神，要守神的誡命。現在就犯了誡命很嚴肅的一條，把誡命開頭三條提到關乎神的事完全的敗壞了，這還得了麼？所以摩西必須快快下山去處理。
𨪜𨪜摩西下山的時候，神就告訴摩西說，要滅絕這些百姓。神要這樣做，是有根據的。因為神的十條誡命已經傳下來了。按著神那十條誡命所說的，這些人都是不能活的。這些人既然是觸犯了神的誡命，神按著他們當時向神所答應的來執行，在神這方面是絕對沒有錯的。並且神對摩西說，「你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」(10節)神要把摩西的後裔帶進迦南地，來承受亞伯拉罕的應許。
𨪜𨪜弟兄姊妹，從表面上看來，神要滅絕這些百姓，神有祂的道理。神要用摩西的後裔來承受亞伯拉罕的應許，這也沒有越過範圍，是可行的。但摩西聽見這話以後，摩西在神面前立刻有一個禱告，這一個禱告，摸中了神的心。我們有理由相信，神在這一件事上是要試驗摩西，也在這一件事上來造就摩西。因為我們曉得，摩西在這一個時候，他和神中間有交通的年日，也只不過是幾個月的光景。雖然他和神的關係，比較其他以色列人要緊密得多些，但是在屬靈生命的成長來說，摩西仍是不夠成熟的。所以神也借著這一件事來試驗他，也是造就他，使他能有神的性情，也使他能真正成為以色列人的祝福。若果不是神要得著這樣的一個摩西，這樣的以色列人要進迦南，的確是難上加難了。忍耐少一點的人，也沒有辦法把他們領進去。脾氣稍微猛一點的，也沒有辦法把以色列人領進去。恩典的領會少一點的，同樣沒有辦法忍受以色列人的吵鬧。
𨪜𨪜說實在的話，摩西在這一個時候，他的生命還是不十分成熟。回想幾個月之前，神在西乃山向摩西說話的時候，我們還記得摩西當時在神面前的過程，那個時候，他是整個的活在自己裏，一直等到神要變臉了，他才無可奈何的順服下來，我們便看見摩西的生命還是那樣淺薄的。幾個月來，摩西的生命有了長進，但仍沒有長進到神所要的地步，現在神要借著這件事來給他試驗。按著人來說，這的確是一個大好的機會，以色列人被對付了，那麼他和他的子孫便可以接上神向亞伯拉罕的應許了，這是何等難得的機會。人都喜歡自己為大，人都喜歡自己在眾人之上，現在既然有這麼一個機會，摩西應該趕快答應纔是。但是感謝神，這一個時候的摩西，因為與神長久的面對面，長久活在與神的交通裏，生命在他裏面的確是成長了。
𨪜𨪜這時候的摩西，我們看見他不再從自己的地位上去看事情，他會站在神的地位上來看事情，他會用神的感覺來感覺事情，他會用神的眼光來瞭解事物了。所以當神這樣向他說的時候，他立刻的向神說，「耶和華啊，你為什麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為什麼使埃及人議論說：「祂領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅。」……求你紀念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說，「我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。」」(11－13節)摩西的言下之意，雖然神用祂自己的後裔來代替以色列人，這並沒有越過對亞伯拉罕應許的範圍，但神對亞伯拉罕、以撒、雅各等應許的成就卻不能說是完全，我的後裔只不過是以色列的一個支派中的一個宗族而已，又豈能代替十二個支派呢？寶貝的摩西，你們看見，到了這一個時候，他是以神的心思作為自己的心思，他瞭解到神的意念，不以自己的利益為前提，這是何等寶貝的心意。感謝讚美神，摩西這樣的向神禱告，這一個禱告摸中了神的心意，這一個禱告不能不叫神的心停在這裏來答應他的禱告。
𨪜𨪜然後，摩西便下山去了。我們注意，當摩西下山去的時候，他手裏是拿著兩塊法版的。這兩塊法版就是寫著十條誡命，是神親自寫在那裏的，也可以說是神親自刻上的。石版上的文字，就是十條誡命，十條誡命就是整個律法的基礎，律法包括了誡命、典章、律例。所有的律例和典章，都是根據這十條誡命發展出來的。現在摩西拿著這樣的兩塊法版下山。我們要注意，聖靈為什麼在這裏特別的記載這兩塊法版？並且這兩塊法版，在以後也的確發生了一點作用。聖靈在這裏作了這樣完整的記錄，我想當時很可能是這樣的情形，這兩塊法版已經由神交給摩西了，神就叫摩西下山去處理那些問題，但神不叫摩西把法版留下，摩西只好捧著這兩塊法版下去了。你說為什麼神不讓摩西留下這兩塊法版呢？因為這兩塊法版若是帶到以色列人的當中，所引起的結果是相當的嚴重，這是神的律法到了百姓當中。還有，這兩塊法版的字是神自己寫的，是神自己刻上去的，這明明就給我們看見，不管人這方面怎樣的變化，神的心意沒有改變。神的心意既然沒有變，那麼變了的人又怎能在神的面前過得來呢？這就是一個很大的問題。
𨪜𨪜在領會神的性情中成長的摩西
𨪜𨪜我們感謝神，我們若把上下文連起來的時候，便能夠看見一件事。當時神說要滅絕以色列，摩西就為以色列求情，神也答應了。神根據什麼來答應呢？當然不是根據律法，如果是根據律法的話，以色列人都是該死的。神沒有任何理由來答應摩西那個禱告的，但是感謝神，祂是答應了。那麼神是根據什麼來答應的呢？我們不能不留意，從出埃及直到這個時候，摩西不住留心觀察神的作為。他看出了在神的工作裏，處處是帶著恩典，就是在這件事發生以前，每一件事神都是在恩典裏面作的。在傳律法以前，我們已經交通過這一點了。
𨪜𨪜神好象也給以色列人考慮，他們是要由律法來帶領，或是由恩典來帶領。以色列人無知，竟要神的律法來作帶領，都說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」(十九8)既然他們要揀選律法，神也就按著律法而行了。但在摩西的心思裏永遠不會忘記，打從開始的時候，神就用恩典帶領他們。所以他才有這個勇氣，向神求這樣大的事情。現在，他帶著石版回到以色列人中間，如果這兩塊石版回到以色列人當中，那的確是一件很大的事情，神定罪的根據明明的擺在那裏，那麼怎樣去處理以色列人的事？這對摩西來說，實在很不容易。但是摩西就是這樣的捧著兩塊石版下去。
𨪜𨪜摩西在想該怎麼辦呢？我不敢說摩西當時的心情我能想得透，但是我能想像他當時的心情充滿了掙扎，也很複雜。把石版帶去，以色列人受不了；不把石版帶去，神又沒有這樣的吩咐。該怎麼辦呢？所以，他一直走下山去，他看見以色列人在那裏拜金牛犢，又在那裏跳舞，我們留意第十九節的下半，「便發烈怒，把兩塊石版扔在山下摔碎了。」我們先看看這一點，我們也許就會說，摩西為什麼膽子那麼大，他連神造的石版也敢摔碎？大概他又在發他的老脾氣，像當年一出手便打死了人的脾氣又來了。
𨪜𨪜弟兄姊妹，我們留意這件事情，千萬不要把摩西看錯了，這個時候的摩西，不再是四十年前的摩西了。他現在所發的烈怒，不是他自己的脾氣，乃是神的震怒，也就是那十條誡命所發表的神的性情。我們用哥林多後書的話來說，保羅就曾經這樣說，「我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。」(林後十一2)保羅不是在發人的脾氣，乃是神的義怒，人得罪了神，使神的震怒顯出來了。摩西當時是在這種情形底下，把神公義的性情發表出來。但是他立刻就想到，神的公義發作，就是那十條誡命的要求顯明，這些以色列人還能活嗎？神既然在山上答應了不滅絕以色列人，怎麼能叫神的答應可以顯在以色列人的中間呢？他是在這樣的看見裏，是在這樣的光裏，摩西便把石版摔碎了。當然按人看來很不合理，對神也好象很不尊敬，但是從他領會神恩典的心意來說，非要摔碎那石版不可。不然的話，只要石版到了以色列人中間，他們便沒有指望了。他是按著神對人的體恤這個亮光，來摔碎那兩塊石版的。
𨪜𨪜我們看見他是這樣作了，而神又沒有責備他，接下去在三十三章裏，神再給他另外兩塊石版，卻沒有說他作錯了事。因此，我們知道摩西這樣作了，卻沒有把事作錯。摔碎石版，是摸到神恩典的感覺，但是卻不夠把神的性情完全顯出來，因為只是把恩典完全顯出來，那麼以色列人便可以放縱了，神的公義便不能彰顯了。如果只是有恩典，我們的主耶穌便用不著釘十字架了。我們的主所以要釘十字架，固然是神的恩典顯出來，但是神恩典的顯出，也必須以神的公義得到滿足作基礎的。所以，我們的主就非要釘在十字架上不可。現在摩西便碰到這個原則了，恩典是帶進來了，但神的公義又如何去滿足呢？
𨪜𨪜滿足神公義的要求
𨪜𨪜摩西把那金牛犢打得粉碎，撒在水面上，然後叫以色列人去喝，讓他們曉得神的震怒是如此的嚴厲。喝了那些水還不足夠，這只是叫他們知道他們是犯了罪的。然而，罪的結果、罪的追討呢？還必須要執行。因此，摩西就在這一個時候，來處理這一件大事。他先是責備亞倫：「這百姓向你作了什麼呢？你竟使他們陷在大罪裏！」(21節)當然亞倫想把責任推卸，但是推不掉了，只是仍有很多百姓還不明白事情到了這麼嚴重的地步。所以，我們要注意第二十五節那一句話，「摩西見百姓放肆」，也就是說，到了這樣的時刻，那些百姓當中還是有人感覺他們作得有理。
𨪜𨪜弟兄姊妹曉得嗎？他們之所以感覺有理，是有理在什麼地方呢？他們認為自己並沒有離開耶和華，他們認為自己仍然是敬畏耶和華的，他們認為所造的像就是耶和華。弟兄姊妹，這就是矇騙，這個就是撒但高明的地方，也是人愚昧無知的地方。我們求主讓我們從以色列人和這些事上，來看出屬靈爭戰的內容。以色列人仍然是振振有詞，好象中日戰爭的時候，有一個人叫汪精衛，他是中國的一個大漢奸，在他的理論裏，他認為自己是「曲線救國」，而其他人是「直線」救國，他還有他的理由。也像這幾十年來，在中國大陸上的「基督教三自會」，他們也振振有詞的，強調他們自己的道理，他們說自己是在保存教會，他們認為自己是為神的教會擺上，你若沒有看到裏面去的話，你就會覺得他們似乎也很有道理，但事實並不是這樣。所以，當時有些以色列人愚昧到一個地步，當神的震怒出來的時候，他們仍然是愚昧無知。
𨪜𨪜因此，摩西「就站在營門中，說，「凡屬耶和華的，都要到我這裏來。」於是利未的子孫都到他那裏聚集。」(26節)也只有利未的子孫站到摩西那裏去，其餘的十一個支派的人，還是在那裏吵鬧。於是「他對他們說，「耶和華以色列的神這樣說，你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他們的弟兄與同伴並鄰舍。」利未人的子孫照摩西的話行了。」(27－28節上)我們要注意一些事，你會說為什麼要這樣殘忍呢？為什麼要殺人啊？弟兄姊妹，你注意，我們不能光看表面的現像，我們必須要注意那事情的真正面目。「那一天百姓中被殺的約有三千。」(28節下)只有三千人那麼少，我們就注意到一件事，這三千人是什麼人？這三千人就是一直不肯服下來的人，他們繼續堅持他們的錯誤。當摩西發出呼召的時候，絕大部分的人都回到自己的帳篷裏面，不敢再出來吵鬧，只有這三千人仍留在外面，結果這三千人就被殺了。
𨪜𨪜我們感謝神，這樣處理過了，把神的公義滿足了。摩西就是這樣的把撒但在百姓中間鼓動人去對付神的詭計，完全的給對付了。但是，當我們看這一段歷史的時候，如果我們看不見整個歷史的裏面，只停留在歷史的外面，我們是沒有辦法領會這段歷史記載在聖經裏的意義。感謝神，聖靈幫助我們看見屬靈爭戰的實際內容，撒但要拆毀神的工作，但神總是及時的打斷撒但作工的路。
𨪜𨪜我們要敬拜讚美我們的神，因為祂實在暗地裏引導祂的百姓，在祂引導祂百姓所走的路上，總是帶著恩典來造就他們，卻又不損害祂的公義。這事可以說是在神帶領以色列人進迦南的路上的一個插曲，但這插曲卻叫我們看見屬靈爭戰的猛烈，過去是這樣，現在也是這樣。因此，我們求主時刻賜我們有明亮的屬靈的眼睛，能清楚的看見撒但對付神的方法，我們要堵住任何的破口，不留下地步給撒但。我們感謝主！祂總是領我們走完我們要走的路的主。
── 王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》