出埃及記第卅一章
真正的主日（三十一1∼18）
第四條誡命「當守安息日」在這裏有很清楚的說明，但對今日的基督徒來說實在是太束縛了；「守安息日」未免是太可怕的命令了。但當主耶穌復活了後，「那一天」便從第七天改為第一天。
無可懷疑的，從新約中我們可以看見主耶穌已經除去很多猶太人自己附加在這條誡命上的瑣屑事宜了。祂准許有關公共崇拜的事、行善或是必須的事都可以在這天做；但是祂卻沒有更改這誡命的基本意義，就是七日中抽出一天來崇拜與休息。很明顯，這誡命正確的意義乃是因年齡與環境的不同而異，然而基督徒應盡量拒絕在主日做世俗的事情──公眾活動和娛樂等；今日的基督徒是應該在假期中抽出一些時間去崇拜及休息的。
讓我們來看看13節，守主日是國家和個人對神尊崇的記號，假如你要知道某地方、城市、家庭的屬靈程度，只要看看他們如何過禮拜天就可以了。甚至對於小孩子，我相信也可以使禮拜天變成他們最快樂的一天！
祈禱 主啊，求𣿫幫助我，使每個主日都過得有意義。──《新舊約輔讀》
讓神得著享用的人(卅22至卅一18)
𨪜𨪜現在我們要來看看在會幕的啟示中兩樣最小的東西，但卻是非常重要的。這兩樣物件，一個是聖膏，一個是聖香。我們曉得聖膏在會幕裏的用途是很大的，會幕裏的每一件物件，或是祭司，或是膏立職事，都需要有膏油的塗抹，這是很重要的事，沒有膏油就沒有神的祝福。沒有膏油，神要作工在人的中間也沒有路，因為神沒有找到祂可以作工的路。但是，只要膏油顯明在那裏，神所要得著的人，神就得著了。神得著了人，神就可以在人中間作工了。膏油塗抹在會幕裏的每一件事物上，每一樣的事物便都成「聖」，可以成為神手中的器皿，神就能借著那些事物來顯明神所要顯明的。因此，神在各樣的事物都啟示過以後，才說到膏油。
𨪜𨪜顯明神榮耀的工作的膏油
𨪜𨪜從啟示的次序看來，膏油好象並不是那麼的重要，但事實並不是如此。神一直把各樣事情都預備好了，才說到膏油，我們光是從次序來看，已經知道膏油是相當重要的。按著一般次序來看，重要的事情或是放在最前面，或是放在最末了，一定不會放在中間的。現在膏油和聖香是放在最末了，這與放在最前頭的約櫃，可以說是異曲同工了，都是顯明一個很重要的地位。我們曉得膏油在聖經裏一貫所顯明的表號，那是預表著聖靈的。也就是是說，膏油在那裏顯明，就是神的工作在那裏顯出。我們剛才說沒有膏油，神就沒有工作，原因就是在這裏。因為神的一切工作，都是借著聖靈來執行的。聖靈不在那裏作工，也就是說神不在那裏作工了。
𨪜𨪜現在我們來看這聖膏油是怎樣調製出來的。它調製的過程並不複雜，但是用料卻是有嚴格的規定。當然這些材料有那麼嚴格的定規，是因為它表明神的靈，如果放在會幕裏來說，那是特別重在顯明那稱為基督的靈。我們從羅馬書上看到「基督的靈」，基督的靈在人身上顯出來，那個人就有了兒子的靈，有兒子的靈的也就是在神面前有兒子的名份。所以，我們從這一點上，便看見那膏油的重要了。膏油籠統來說就是聖靈，準確一點乃是基督的靈，就是把基督發表出來的那一個靈。因此，膏油製作的定規便很嚴格。
𨪜𨪜經歷死亡的沒藥
𨪜𨪜我們首先看看是用什麼物料來作膏油。這裏說：「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣。」(卅23－24)這些物料到底是什麼意思呢？頭一件是流質的沒藥，沒藥在聖經中所給我們看見的就是死亡。說清楚一點，就是讓死亡的人得到保存來等候復活。我們的主耶穌從十字架上被拿下來以後，尼哥底母跟約瑟就拿了很多的沒藥和沉香，來膏耶穌的屍體，目的就是要保存祂的身體，等候復活。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，每當聖經提到沒藥的時候，總是提到生命裏的受苦。我們看見雅歌書中那一位女子，當主來尋找她的時候，她原本不願起來，後來她才說：「我起來要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。」(歌五5)從這一段經文，我們看見了一件事，我們乾脆的說，那個女子所表明的基督徒的經歷應該是這樣：她有好些受苦的經歷，那些受苦的經歷都是很寶貝的，因為她是為了尋找主而受苦。但是不準確的地方在那裏呢？一個基督徒有了受苦的經歷，他就很容易落在留戀那經歷的享受，把為主受苦的經歷來代替主。所以，當主來的時候，那個女子卻不願起來，原因是她兩手都滿了沒藥汁了。在這裏我們就看見，一面是受苦的經歷，一面是復活的指望。
𨪜𨪜隱藏了榮美的主耶穌
𨪜𨪜現在調製香膏用了五百舍客勒的沒藥。五百舍客勒在份量的比例上是極大的，再加上香肉桂二百五十舍客勒。什麼叫做香肉桂呢？肉桂就是一種樹皮，樹皮最內的一層是有很厚的油脂，香味很濃。美國人是最喜歡用這一種香料，他們吃的糕點都帶點肉桂味的。肉桂是很香的，在中國人看來，這是一種很補的藥材。現在我們並不是看它的作用，而是看它的性質，這些都是香的，本身有一定的香味。
𨪜𨪜這種東西在神的眼中，到底要向我們表明一些什麼事情呢？肉桂本身是很名貴的，可是它若不是從很大的樹上剝下來，就沒有多大的用處。因為，要有很高樹齡的樹皮，它才有相當的厚度，如果樹皮太薄，那麼它的油脂是不會多的。但那些很大很大的樹，一般說來都是在深山裏人跡稀少的地方生長，也只有這種環境，才會有很大的肉桂樹在那裏成長。因此，我們便看見一件事，對肉桂本身來說，它是很名貴的，但它的出產地卻是很隱藏的，是一般人不容易發覺的地方。采肉桂的人，一定要到深山野嶺去尋找。因此，對肉桂來說，這是說出了一個非常明確的事實，就是「隱藏」。
𨪜𨪜我們感謝主，這就是表明了主自己作人的經歷。按著主自己來說，祂是很尊貴的，但因著神的旨意，祂到人中間來，隱藏了祂的榮耀和尊貴。香肉桂的份量是二百五十舍客勒，就是沒藥用量的一半，另外加上菖蒲，也是二百五十舍客勒，兩樣合起來就是五百舍客勒。如果我們看得透徹一點，在這裏雖然是用四種材料，但卻是三種成份。因為沒藥是一份，肉桂和菖蒲是一份，桂皮又是另外的一份，就透過這三份的物料調製聖膏。
𨪜𨪜甘心處卑微的主
𨪜𨪜什麼叫做菖蒲呢？它是一種香草，按著一般的價值來說，它是很卑賤的，且是大量的生產在河岸的地方。菖蒲在中國也很多，特別是在過端午節的時候，在北方(特別是湖北)，人們就用菖蒲作糕點來祭祀屈原。菖蒲很香，但卻因產量大，而且是在河邊野生的，所以價值並不高。因此，我們看見菖蒲就說出了卑微的事實。肉桂和菖蒲合起來，一個是隱藏，一個是卑微。尊貴隱藏了，就成為卑微，人看不見祂的尊貴，便覺得祂是卑微了，菖蒲擺出來的樣子就是卑微。但是感謝神，隱藏也好，卑微也好，在這裏面都散發出很美的香氣，神就選中這兩樣作聖膏的原料。
𨪜𨪜隱藏了祂的榮美的主
𨪜𨪜最末了一樣是桂皮，剛才我們說過肉桂，肉桂是樹皮內邊的一層，桂皮就是最外面的一層。很希奇的，不知道弟兄姊妹有否見過肉桂？平常我們看見的已是把肉桂和桂皮分開了的。若光是看桂皮的話，你會覺得這些東西並沒有什麼好處，樣子很難看，乾巴巴的一塊樹皮，像是長了黴一樣似的，捲曲著，簡直看不上眼。我們感謝主，我們的主就有這樣的經歷。以賽亞書五十三章那裏說，「祂無佳形美容，」正如我們看那帳幕的時候，最外的一層海狗皮是同一個原則。雖然，桂皮沒有肉桂的香味那麼濃，但它還是很香的。
𨪜𨪜我們感謝神，神就是選用這幾樣材料調香膏。嚴格說起來，這些都不是很名貴的東西，但神卻說要用這些東西，而且要用這些東西裏的精品。按著它們本身的價值就不算是頂高，但若是精品，那就很高了。雖然是精品，但是它們原本的樣子，在人的眼中並不是高貴的。不過，我們看見神這樣來選用的時候，卻不是根據人的觀念，而是根據神要借著這些事物來發表祂兒子的經歷。
𨪜𨪜破碎了自己的主
𨪜𨪜現在原料預備了，也弄得很細了，然後就用橄欖油來調和。提到了橄欖油，我們又瞭解到一個問題，這是經過壓榨而流出來的油。從它本身來說，它是把自己的佳形美容完全破壞掉，但卻流出橄欖油來，叫人得滋潤。
𨪜𨪜我們感謝讚美神，我們看見橄欖油的時候，不其然便會想起那首詩歌：「你若不壓橄欖成渣，它就不能成油。」膏油的塗抹主要就是這橄欖油，沒有橄欖油，那些香料就只有香味而已，卻不能調和成膏，也絕不能塗抹在人的身上。我們感謝主，膏油的製作就是用這幾種物料，這幾種物料都說出了神兒子的經歷，特別是神兒子生命的經歷，是破碎而顯出馨香的那一個經歷。連橄欖油計算在內的這五種物料，都是要經過破碎的。
𨪜𨪜我們感謝神，基督就是這樣的完全把自己破碎了。以賽亞書五十三章說：「祂被欺壓，」又說：「耶和華卻定意將祂壓傷。」實在說來，不只是壓傷，而且是壓碎。我們的主把自己整個的壓碎，就成了生命裏面的那一份馨香來供應了我們這些人。塗抹在我們身上的時候，便叫我們飽嘗那靈裏面的滋潤。我們感謝主，這就是聖膏的原料。
𨪜𨪜印證神的選召的膏油
𨪜𨪜至於它的作法，我們留意這一句：「按作香之法調和作聖膏油。」(卅25)我們感謝主，從這裏我們首先領會到聖膏和聖香是同一個原則。我們要先掌握這一個事實，一會兒才回頭來談論。然後，我們要注意，當膏油作成了以後，它就有使人、使物成聖的力量，或者說是有這能力。當然，這不是按著膏油的本身，而是這膏油所表明的基督的靈。
𨪜𨪜基督的靈使人、使物成聖。正因如此，我們要注意第三十二和三十三節了。「不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法作與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。」(卅32－33)弟兄姊妹，這是很嚴肅的。首先我們看見不能膏在別人身上，只能膏在神所選立的人身上。在舊約中，只有三種人是神所膏立的，就是祭司、先知和君王。除此之外，任何人都不能碰這聖膏。對象也是一樣，只有神所指定的那些作為事奉的對象，纔可以用膏油來塗抹。從這件事上，我們便看見了一件事。膏油的塗抹是神給人的一個印證，印證神揀選了那一個人。神沒有揀選的人，神不能給他膏油。因此，一個在神面前，被神選中的人，他必須要被膏油塗抹。這裏說「要膏亞倫和他的兒子」，亞倫是預表基督，基督是有基督的靈的，這點我們不難明白。兒子們是預表眾祭司，就是我們今天作神兒女的眾人。我們這些人信了主之後，聖靈便住在我們裏面。所以我們接受聖靈的塗抹，這個也沒有難處。但是問題在這裏，受膏的人不是僅僅接受膏油，同時也接受一個託付。這個託付沒有活出來，也就是說那個膏油在他身上的果效不明顯。那個託付是什麼呢？在那個時候是「使它們成聖」，可以服事神。現今就是顯明神的恩賜，叫教會得著服事的益處。
𨪜𨪜我們感謝讚美主，膏油的塗抹是一件非常嚴肅的事。所以，不能塗在別人身上，也不能仿效為自己使用的，若是仿造了的膏油，簡單的來說，就是邪靈，那是指著邪靈來說的。它冒充聖靈，它要冒充基督的靈，它給人一個錯覺，以為神的工作在那裏。所以，神在這裏說得非常的嚴肅，必須要把聖膏分別出來，「凡調和與此相似的，……這人要從民中剪除。」(卅33)神要對付他，神不能讓他在那裏代替神，假冒神。
𨪜𨪜讓神有享用的聖香
𨪜𨪜然後，便提到作香。香的作法是一樣，但用的原料卻不相同，香的原料又有另外一些的表明。這裏所提到的原料，在中東一帶是產量不少的，都是那幾種樹汁。「耶和華吩咐摩西說：你要取馨香的香料，就是那他弗、施喜列、喜利比拿；……。」(卅34)這些都是樹汁。拿他弗是什麼呢？它的特性是怎樣？它的特性是香而帶著甜味的，它不僅是香，而且有甜的味道，燒起來，可以嗅到甜味的，又香又甜。此外是施喜列，它的特性又是怎樣呢？這個很有意思，它如果不給焚燒的時候，什麼氣味都沒有，一旦給焚燒的時候，就會發出很濃烈的香味。就是一經過火，便能發出香味，焚燒的時候便發出香味，焚燒得越旺，那香味便越濃，這就是施喜列。還有是喜利比拿，它的特性又是怎樣呢？它就是香，很單純的香。
𨪜𨪜總括來說，這些原料當中，頭一樣是香中帶甜。第二種是很平凡，但一旦給點燃，香味便發出來。第三種就算不用燃燒，它也有香味飄逸出來，是很純的香。我們感謝主，這三種香料，再加上淨乳香，乳香本身也是一種樹汁，也是一經焚燒，香味便出來。這個很有意思，我們要特別注意一件事，香有一個特點，當香味一旦發出來的時候，它自己就不見了，它自己就不存在了，這是香的特性。當你燒香的時候，那香味一發散，香本身就不見了。那似乎是說出沒有了自己，但卻帶出了生命的馨香。我們的主就是有這樣的經歷，生命的經歷也是同一個事實。主當日是如何走過祂的路，顯明祂是一個沒有自己的人，而散發出那生命的香氣。我們這些跟隨主的人，若是我們也能這樣沒有了自己，讓自己焚燒掉，能散發出生命的香氣，這實在是太寶貝了。
𨪜𨪜單一為著神得享用的聖膏與聖香
𨪜𨪜我們已經提過，香就是禱告。在這裏，我們再看到香的成份，我們便瞭解，無論是香也好，膏油也好，我們剛才說是同一個原則。主要都不是為著人去享用的。雖然膏油的塗抹可以使人得滋潤，但那不是主要的用途。我們看到這裏的時候就已經曉得了，膏油也好，香也好，都是為著神用的，是為著神有所得的。膏油塗抹了人，就讓神得著人。膏油塗抹了物，就讓神得著器皿。香一經焚燒，就讓神有享用。我們感謝讚美主。
𨪜𨪜所以一提到香的時候，就不允許人隨便照著這個方式來作香。因為這一個香是表明了基督的生命，經歷破碎而發出的馨香。我們要把它結合到我們的禱告裏，或是敬拜裏。弟兄姊妹，禱告也好，敬拜也好，實在不是只有一些話。好象人學習禱告的時候，就學習怎樣說話。但是真正的禱告，不是學習說話。真正的禱告或是敬拜，是學習進入破碎自己，把自己接受破碎的經歷，調在我們的禱告和敬拜的話裏。這樣的獻到神面前，讓神來享用那一個寶貴的服事和敬拜。所以，這些是單單為著神的。
𨪜𨪜我們常常說，我們禱告是要學習向著神去，我們禱告並不是給人去聽的，我們也不是為了別人要聽見一些東西而去禱告的，而是單單的向著神。因此，在這裏，你可以看見一件很嚴肅的事，任何人要聞這香的，不能讓他存活。如果我們注意到這些話的時候，便看見這是何等的嚴肅，因為這是單單的為著神的。膏油是為著神，香是為著神，是讓神去享用，讓神有所得的。我們感謝讚美主，借著膏油和香的製作，把神的子民的心思，建立在一個非常嚴肅又絕對的地步。讓他們真的有一個很敬畏的心，使他們活在神的面光中。
𨪜𨪜執行建造會幕的人
𨪜𨪜神的啟示到這裏，會幕的一切都啟示完畢了，剩下來的，就是怎樣按著山上所指示的樣式去執行，這一個纔是重要的事。所以，到了三十一章的時候，我們就看見神指定那一些人來作會幕的工作。我們留意三十一章第二節：「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列，我已經提他的名召他。」從舊約到新約，神沒有廢除這個原則。真正作神工作的人，都是神給他一個特別的呼召的，這並不是單指那作全時間的工人，而是說只要你樂意作一個事奉神的人，你必須在神面前有一個接受差遣的經歷。
𨪜𨪜這個原則，從舊約到新約都是一樣。神選中了這個人，神就給他一個託付，神就給他一個差遣，他接受這一個，他便可以很喜悅的往前走。如果一個人說要事奉神，而又沒有神的託付，那麼他的事奉一定是很吃力的，很勉強的，不能持久的。但若是神把他選召，把託付給他，神就負他的責任，神就扶持他，神就讓他有忠心在他的所作上面，神就讓他把整個的心思，都擺在神的差遣裏。這樣的心思是不會過去的，只會越過越強烈。因為在他接受神的差遣的時候，也同時接受神的靈的供應。
𨪜𨪜所以，我們看見神提名召了兩個人，神提了名的這兩個人，神都有相同的應許，神要用靈來充滿他們，「使他有智慧，有聰明，有知識，能作各樣的工。」(卅一3)比撒烈是這樣，亞何利亞伯也是這樣，都是神的靈作他們的供應。不僅是他們兩個像是工頭的人是這樣，其他一同在帳幕裏作工的，神都是同樣的用靈來供應他們。
𨪜𨪜若是我們看他們作的這些事，我們可以說，這是今天教會裏面執事的服事。我們看見這一點的時候，我們便看到一個真正的執事的服事，不是只作一些外面的工作，而是裏面有深入的與主在交通上的聯結。是用從神那裏所得的那一份恩典，在事務上面來服事眾肢體，是用恩典來服事，是用恩賜來服事，不是根據自己的長處和愛好來作一些事務。
𨪜𨪜先是在裏面有一個負擔，裏頭有一個帶領和催促，那個催促和帶領是什麼呢？我們留意第十一節：「他們都要照我一切所吩咐的去作。」(卅一11下)那就是山上的樣式，就是要把神啟示的心意發表出來。我們如果把這一段話和提摩太前書第三章，以及提多書第一章並起來讀的時候，我們便看見在教會裏各樣的服事，特別是執事的服事，是這樣的嚴肅的，不是隨隨便便來交交差似的。如果我們真的摸到神的心意，我們便看見，雖然是作一些事務上的事。但這些事務上的事，也是在「山上的樣式」的範圍裏。
𨪜𨪜建造是為了進入安息
𨪜𨪜我們感謝讚美主，這是非常嚴肅的事。當神說完了這一切話以後，神就說一件可以說是結束的事情。是什麼事呢？神嚴肅的告訴以色列人說，要很嚴格的遵守安息日。為什麼神在最末了才說這一個呢？安息日不是誡命裏的一條嗎？為什麼要特別的在這裏提出來，但又不是說到十條誡命呢？並且是很嚴肅的說到安息日，好象這個安息日有很特別的位置。
𨪜𨪜我們感謝主，當我們讀經讀出了神的心思的時候，我們就不得不在神面前俯伏敬拜了。原來神一切的安排，就是在「山上的樣式」裏所作的各種的安排，乃是為著帶進一個目的，那個目的就是讓人得安息，這就是神起初的心思。在創造的時候，神已經表明了這一點。在出埃及的事上，神也已經表明了這一點。到了新約的時候就更清楚了。主說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。」(太十一28)弟兄姊妹，到神說這些話的時候為止，神讓他們注意守安息日，原因就是神的創造在第七日安息了。到了申命記，你看見神再提安息日的時候，除了第七日安息以外，神又加上一樣理由，因為神說：「我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(申五6)我們感謝神，你看見神在祂所揀選的人身上所作的工，都是朝著那個目的，要把一切被造的，以人為首，都歸回神的安息。我們感謝主，我們今天不再因著律法來守安息日，因為我們已經不在律法的底下，我們已經在復活的基督裏進入了安息。因此，教會在新約的時候，都是在七日的第一日，就是主復活的日子來聚會、敬拜、尋求、等候、事奉。
𨪜𨪜最末了，我們留意第十八節：「耶和華在西乃和摩西說完了話，……。」弟兄姊妹，神說完了安息日以後，神的話就說完了。說完了以後，「就把兩塊法版交給他(摩西)，是神用指頭寫的石版。」(卅一18下)「神用指頭寫」是很嚴肅的，神親自在這裏來定規，顯明了這一個，同時是寫在石版，是不能磨滅的，永不過去的。這也就是說出，神建造會幕的目的，是永不過去的。我們感謝讚美神，摩西這樣的接受了啟示，他們也按著當時作預表的啟示來作，但是他們沒有享用到啟示的實際。我們今天在新約裏的人，卻是實實在在的享用了。我們要感謝主，我們真看到神在永遠以前所作的定規，神沒有因著時間的過去，而有一點的更改。所以，當我們細細來讀這關乎會幕建造的事的時候，我們才懂得「山上所指示的樣式」是何等有福的一件事，「山上所指示的樣式」又是何等嚴肅的一件事。
𨪜𨪜雖然，我們今天不是建造會幕，我們乃是照著神的心意，讓神用著我們去建造神的教會，但我們仍是不能離開「山上所指示的樣式」的原則。我們盼望主使我們真能體會到這一點。以後我們往下去看的時候，仍然看見整個的進行，正是「山上的樣式」重複又重複的出現。但願我們真能領會什麼叫作「山上的樣式」。──
王國顯《容我的百姓去──出埃及記讀經劄記》