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創世記第三章綱目 壹、內容綱要 【人第一次的墮落】 一、蛇向女人引誘(1~5節) 二、二人吃了分別善惡樹上的果子(6節) 三、二人違背神吩咐的後果： 1.眼睛立即明亮，知道自己是赤身露體(7節) 2.躲避神的面(8~10節) 3.受神訊問，推諉責任(11~13節) 4.神對蛇的判決(14~15節) 5.神對女人的判決(16節) 6.神對男人的判決(17~19節) 7.判決中的恩典(20~21節) 8.被趕出伊甸園(22~24節) 貳、靈訓要義 【亞當犯罪的原因】 一、遇見魔鬼試探(1~5節) 二、懷疑神的話(4節) 三、驕傲，想要如神(5節) 四、違背神的命令(6節) 【亞當犯罪後的反應】 一、編樹葉為裙(7節) 二、躲避樹林中(8節) 三、彼此推諉過錯(12~13節) 【亞當犯罪的後果】 一、失去權柄(一28) 二、失去快樂(16~20，24節) 三、失去良善(傳七29；參創四章；六5~8) 四、失去聖潔(7節；傳七29；西三10；弗四24) 五、失去平安(8~15節) 六、失去生命(19節；羅五12；六23；雅一15) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──創世記註解》 叁、其他綱目 【創世紀第三章：人的墮落和神的救贖】 一、人墮落的原因 1、撒旦的引誘 （1）「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾」（1節）——蛇預表撒旦（啟十二9），牠喜歡試探人（太四3）。撒旦非常的狡猾，牠常躲在神所造的事物背後，來引誘人上當。 （2）「蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎」（1節）——在聖經裡，男人代表基督，女人代表人（林前十一3）。蛇越過亞當，而直接向夏娃說話，就是在引誘人自己出頭，把主擺在一邊。「神豈是真說」，這話說出撒旦引誘人的方法，牠喜歡叫人對神的話打問號。 （3）「蛇對女人說，你們不一定死，因為神知道……」（4~5節）——「不一定」這三個字iao許多人受害。自古以來，人喜歡冒險一試。撒旦不只叫人懷疑神的話，這裡更叫人懷疑神的心。 （4）「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便知神能知道善惡」（5節）——撒旦乃是為著要高抬自己「如神」而墮落的（賽十四12~15），牠在這裡也要引誘人落到當初牠犯罪的原則裡。 2、人越過神而出頭 （1）「女人對蛇說」（2節）——夏娃不先跟亞當商量，就自己回答蛇的提議，這是象徵人越過神，不求問神，而自己出頭，難怪會招致失敗（提前二14）。 （2）「園中樹上的果子我們可以吃；惟有園當中那顆樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們吃」（2~3）——「那顆樹」是指善惡知識樹。夏娃這裡並未準確地引述神的話，擅自有所增減（參創二16~17）。一個不認識神的人，濫用神的話是相當危險的事。 （3）「於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就……」（6節）——「於是」說出她的心思接受了撒旦的提議；「可喜愛的」說出她的情感也被引動了；「就」說出她在意志裡有所決定。心思、情感和意志，這三樣都屬於魂的功用，可見她只運用魂而不用靈。不用靈意即不跟神接觸，把神擺在一邊。人一忽略了神，很自然的就引進了下面三件事；肉體的情欲——「好作食物」；眼目的情欲——「悅人的眼目」；並今生的驕傲——「能使人有智慧」（參約壹二15~16）。 （4）「見……就摘下果子來吃；又給她丈夫，她丈夫也吃了」（6節）——她眼動（見），手動（摘），口動（吃），表明她的體也跟著魂有所行動。人外面犯罪的行為，起因於人裡面有犯罪的動機，所以主耶穌非常注重人心裡的光景（參太五27~28，二十三27~28）。亞當竟也受夏娃的影響，吃了不當吃的果子，可見犯罪是會傳染的，小心。 二、人墮落的結果 1、失去了安息與和諧 （1）「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體」（7節）——他們吃了善惡知識的果子，就有了善惡的感覺，這是指人良心的功用，對於一切事物在心裡能分辨是非（羅二15）。他們此時知道羞恥了，也知道上了撒旦的當，但懊悔也來不及了。 （2）「便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子」（7節）——無花果樹是天然存在的東西；編字是指人自己的努力；葉子和裙子均象徵人的行為。這裡的意思是說，人知道了自己的羞恥，便想靠自己天然的力量和行為，來遮掩自己，亦即人想靠肉體成全（加三3）。 （3）「天起了涼風，耶和華神在園中行走」（8節）——本來神與人的關係是和諧相安的，但如今因著人的犯罪墮落，天就吹起了涼風，神人之間的和睦關係被破壞了（參弗二13~18）。 （4）「那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面」（8節）——前面說他們用葉子遮蓋，這裡說他們藏在樹木中；樹木和樹的葉子，均指沒有血的辦法（植物是不流血的），但若不流血，罪就不得赦免（來九22）。躲避神的面，這話說出神人之間的交通除了問題，原來的親密關係不復存在了。 （5）「他說，我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體；我便藏了」（10節）——罪的感覺使人怕見神的面。每一次我們來到神面前，必須認罪、蒙寶血洗淨，才能坦然無懼的與很相交（約壹一7~9；來十19）。 （6）「那人說，你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華神對女人說，你作的是生命事呢？女人說，那蛇引誘我，我就吃了」（12~13）；——亞當把過錯推諉給夏娃（參伯三十一33），而夏娃也推諉給蛇。但遮掩憐恤（箴二十八13）。人的諉過，說出人與人之間，也因犯罪墮落，而有了嫌隙（西三13）。 2、引進人生的痛苦 （1）「又對女人說，我必多多加贈你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚」（16節）——這是神對犯罪女人的懲治。然而女人若常存信心愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救（提前二15）。 （2）「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」（16節）——神不准女人管轄男人（提前二12），而裡男人作女人的頭（林前十一3），這是象徵我們人應當在生活中尊主為大，使基督在凡事上居首位（西一18）。 （3）「又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口」（17~19節）——這是神對犯罪男人的懲治；終身勞苦、汗流滿面，正是痛苦人生的寫照。田間的菜蔬必須人工耕種，不似樹上的果子唾手可得。作工才有飯吃（帖後三10~12），這是人存活的定律。地受咒詛，長出荊棘和蒺藜，象徵人在生活環境中所遭遇的種種難處。但愛神的人，凡他所作的，盡都順利（詩一3）。 （4）「直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵土，讓要歸於塵土」（19節）——人犯罪墮落的結果，最終帶進了死亡（羅五12）。死別是痛苦人生的極點。 3、被趕離生命樹 （1）「耶和華神說，那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著」（22節）——人吃了不該吃的果子，不僅是外面行為犯了規的問題，並且魔鬼的毒素，已經隨著那果子吃進了人的裡面，使得人當初被造的性質變化而敗壞了，所以在這問題未解決之前，神不願意人再吃生命樹的果子，以免人帶著罪性永遠活著。 （2）「耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土」（23節）——屬土的不能活在屬天的領域裡頭（參約三31；林前十五47~50）；我們敗壞的天性必須更新變化，模成基督的模樣（羅八23~29），將來才得有分於新耶路撒冷，享受生活樹的美果（啟二十二2）。 （3）「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」（24節）——基路伯代表神的榮耀（來九5）；火焰代表神的聖潔（來十二29）；劍代表神的公義（啟十九11，15）。人犯罪虧缺了神的榮耀（羅三23），違反了神的聖潔（來十二14），觸犯了神的公義（耶五1），必須滿足神這三樣的要求，才得接近生命樹，就是接近神自己。感謝主，祂在十字架上已經滿足了神榮耀、聖潔和公義的要求，給我們開了一條又新又活的路（來十20），使我們得以親近神。 三、神救贖的啟示 1、是神來尋找人、光照人 （1）「耶和華神呼喚那人，對他說，你在那裡」（9節）——不是人來尋找神，乃是神來尋找人（羅十20），神的愛就在此向我們顯明了。神不只尋找失迷的罪人（路十五3~7），神也尋找失迷的信徒（太十八12~14）。「你在那裡」，這是神的光照，要顯明我們的光景。 （2）「耶和華說，誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」（11節）——神並非不知道所發生的事情，神說這話乃是要光照、引導人悔改認罪。 2、神來審判撒旦並給人應許 （1）「耶和華神對蛇說，你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚」（14節）——蛇預表撒旦，牠是說謊之人的父（約八44），是一切罪惡的根源，所以神不用問牠，就立刻對牠下了審判。 （2）「你必用肚子行走，終身吃土」（14節）——用肚子行走，意即限定牠只能在地上活動、為害人；終身吃土，意即限定牠只能吞吃屬土的人。我們若要免受魔鬼的苦害和吞吃，便不可憑著屬土的天然生命活著，而須憑屬天的生命，活在屬天的境界裡（參林前十五47~50）。 （3）「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇」（15節）——你指撒旦；你的後裔指一切不要神，甘受魔鬼驅使的人（太三7，十三38）；女人預表屬神之人的總和，就是教會（參林後十一2；弗五32）；女人的後裔預表基督，因為主耶穌是唯一「女子所生」的（太一23）；廣義的說，女人的後裔也指屬神的人中剛強的得勝者（參啟十二5）。這裡的意思是說，撒旦要和教會彼此為仇，屬魔鬼的人要和主並愛主的人彼此為仇。 （4）「女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟」（15節）——此處「女人的後裔」特指主耶穌；傷頭是致命的，傷腳跟雖非致命，但也使人痛苦並行動不便。神在這裡預言主耶穌要在十字架上毀壞那掌死權的魔鬼（來二14），而撒旦頂多不過傷害了主耶穌的肉身（詩二十二16），卻無法把祂拘禁在死裡，因為祂是復活，祂也是生命（約十一25原文）。 （5）「亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母」（20節）——「亞當」原文字意是「屬土的」；「夏娃」原文字意是「生命」。雖然神已經判定人必定死（創二17），仍要歸於塵土（19節），但有關「女人的後裔」的應許（15節），卻給亞當帶來了指望，故以夏娃名其妻子。 3、神預示救贖之法 （1）「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服」（21節）——人的辦法是用植物的「葉子」（7節），神的辦法是動物的「皮子」；並且人的辦法只能作「裙子」，遮蓋身體的一部份，而神的辦法是作「衣服」，遮蓋全身。要取皮子，必先有一犧牲被殺流血。這是預表主耶穌是神的羔羊，為人擔罪（約一29），流血受死，就作了我們的衣服——就是義（林前一30；參啟十九8），使我們在神面前被稱為義（羅三24）。 （2）「給他們穿」（21節）——如今救贖之法已經作成（約十九３０），但我們人必須「穿」上，才得實際享受這救恩的好處。「穿」意即相信接受，用信心取用神為我們所預備的技術，使我們免受罪的工價——就是死，反在基督耶穌裡，得享永遠的生命（羅六23）。 ── 黃迦勒《查經輯要》 【懷疑——使人與神隔絕】 經文：創3：1~7；(弗2：13~16) 一、懷疑，會篡改神的話 1~5，(弗4：14~15) ▲懷疑是屬於邪靈的作為。(弗2：1~2)。撒但來源：(賽14：12~15)。 1.神的話：是肯定的。
(創2：16~17；太5：37；雅5：12) 2.鬼的話：是模棱兩可、帶有試探性及誘惑性的。4~5節 鬼借著蛇叫夏娃懷疑神的信實及給人的好處。 3.人的話：是輕輕忽忽的，疑心重重，靠不住。2~3節 二、貪心，妄想與神同等 6 1.貪心使人犯罪——貪財是萬惡之根。(雅1：5~6；提前6：10) ▲四個“貪”字讓人犯罪： (1)貪看——悅人的眼目：眼目的犯罪 (伯31：1) (2)貪愛——是可喜愛的：心靈的犯罪 如亞幹。(書7：21) (3)貪譽——使人有智慧：今生的犯罪 (路8：14；21：34~36) (4)貪吃——摘果子吃了：肉體的犯罪 (約壹2：15~17) 2.夏娃犯罪的關鍵字——見、好、愛、摘、吃、給。這幾個就是犯罪的整個過程。 三、犯罪，使人露出本相 7 1.眼睛明亮——頓悟自己的錯誤，卻無力承認。 2.赤身露體——犯罪後的羞恥與可惡。 3.自己編裙——想方設法遮蓋自己的罪。 犯罪途徑：蛇——夏娃——亞當——普世人(羅3：23)。 ── 毛南春陽 【躲避——使人與神隔絕】 經文：創3：8~13 一、人躲避，神在尋找 8，(路15：4~6；19：10) 1.犯罪後的影響——天起了涼風 8上 ▲人犯罪後立即影響到多方面： (1)會影響到人的靈 (創2：7；6：3；弗4：18) (2)會影響到人的魂 (創3：7；6：5) (3)會影響到人的體(身體怕冷)，天起了涼風。如犯罪後的大衛晚年，“雖用被遮蓋，仍不覺曖”一樣。(王上1：1) 2.犯罪後的反應——躲避神的面 8下，(啟6：15~17) 二、人害怕，神在呼喚 9~10 1.神在園中行走——向罪人尋找 8上，(在路加福音15章裡，記著三一神如何主動的尋找罪人)。 2.神向那人呼喚——對罪人追究 9，(創4：9) 3.神給罪人餘地——要罪人悔改 10，(彼後3：9) 三、人推罪，神在詢問 11~13 1.男人推罪于女人 11~12，(詩66：18) ▲帶有埋怨神的口氣，真顯出罪人的敗壞。(羅1：30，32；創6：11~12) 2.女人推罪于那蛇 13 ▲人犯罪後總是不願自己承擔責任的。(雅1：14) ── 毛南春陽 【罪汙——使人與神隔絕】 經文：(創3：14~24；來12：14) 一、罪汙者，該受到神的懲罰 14~19 1.對那蛇的懲罰 14~15 (1)必受咒詛 (約壹3：8；賽14：12~14；結28：15) (2)肚腹行走 (民5：21~22；羅16：17~18；腓3：19) (3)終身吃土 (林前6：13) (4)彼此為仇 ——(約壹3：8；來2：14) 2.對女人的懲罰 16，(提前2：14) (1)加增你懷胎的苦楚。生命上有兩種懷胎：一種是從聖靈懷胎(太1：20)，另一種是從邪靈懷胎(雅1：15)。 (2)你生產兒女必多受苦楚。(申28：41；王下19：3~4) (3)你必戀慕你丈夫。“戀慕”即想要、渴望、熱望。 ▲男人渴望女人(歌7：10)，女人渴望男人(創3：16)。 (4)你丈夫必管轄你。(林前11：3) 3.對男人的懲罰 17~19 (1)地必為你的緣故受咒詛。(利26：19~20) (2)你必終身勞苦不能從地裡得吃的。(箴10：4) (3)直到你歸了土。(傳12：7) 二、罪汙者，被趕出神的園子 20~24 1.賜福的正面：用皮衣給他們穿 20，(加3：27~29；路15：22~24) 2.賜福的反面：把他趕出伊甸園 22~24，(啟3：7~8；22：17) 結論：天門久為初人閉，福路全憑神子通。 ── 毛南春陽 【人生與知識】 經文：創3:1-7,22-24;
詩139:1-6; 腓1:9-11 一．知識的價值 對人生有益處，使人作對的判斷，正確的決擇，好的選擇。 二．知識的能力 能知道知識，有悟性，記性，能分析，能分別知識。但有生命才能有知識。神要人先得生命，後得知識。 三．知識的內容 有普通的知識，特別的知識，真知識，假知識，經得起考驗的知識，或經不起考驗的知識。 四．知識的來源 1.直接知識，自己經驗的，包括自己思想研究得來的。 2.間接知識，從書本來的，或聽人說的。 五．知識的範圍 1.廣大無邊，但有限。 2.似乎知道，但所知很少。 3.似乎絕對，但是相對，能知可見的，不知不可見的，不知自己。 六．神的知識無限 神知道人心中所存的(詩139:1-6; 約2:24-25)。 結論： 當求主賜我們有生命，然後去求知識。當知道獨一的真神，救恩，以及自己與神的關係。 ── 黃彼得 【創三1~11人墮落的過程】 壹、有鬼引誘 一、蛇代表魔鬼。龍是蛇往前發展的形態。聖經把龍稱作「古蛇」。試探、引誘、迷惑人是他的本領（啟十二9「新三六六上」）。 二 、蛇代表撒但的狡猾；龍代表撒但的好為首與殘忍。誘惑人者，目的是要統治人。 三、撒但善於散播謊言、讒言、中傷的話，叫人誤認是為非，認非為是。 四、所以主在教訓人的禱告裡，特別囑咐我們求神『不叫我們遇見試探，救我們脫離那惡者。』（太六13「新七下」）證明惡者隨時都在試探、引誘人落入他的陷阱。 貳、人也有弱點 一、不聽神的話，卻聽鬼的話。直到今天，人的耳朵還是發癢。正話、好話聽不進去，閑言惡語，荒渺無憑的話，反易被人接受（提後四3∼4「新三〇四下」）。 二、人向上的心，被鬼利用。人願像神一樣的
有智慧聰明 ，這原是神賦給人的心理性向，若照著神的原則去獲得，本也無可厚非。但聽了鬼的話，照著鬼的方法，去偷吃神所禁吃的善惡知識樹果。結果上了鬼當，有了鬼的小聰明，卻違失了神那博大、精深、能透視一切的生命智慧。 篸、用魂不用靈 一、人的魂雖有自主的意志，但神命定魂是作僕人的。它須藉靈為器官，來獲取主人——神——的意旨而行。人墮落就是因為推翻了神為人所命定的這個等次和原則。 1.她想，人若吃了善惡知識樹的果子後，就可使人有智慧。這是她的思想想通了。 2.『且悅人的眼目。』這是她看中了，裡面喜悅了，是她的情感動了。 3.『就去摘下來。』是她的意志動了。 4.『吃了。』是她的體動了。 二、在這個過程中，人魂和體的各部分都動用了，就是沒有動用受造的靈去禱告問問神。因此，人不用靈接觸神，而憑魂自作主張，就是人當初墮落的根本原因。 肆、結果 一、人心思中接受了鬼的話，等於接受了鬼的「種」在人心裡，人就與鬼聯合了。 二、心裡有鬼，就是懷了鬼胎。因此見神就怕
，不敢面對是光的神。（人作壞事時，都存有著這種心態。所以凡怕人知道的事，裡面都有鬼。） 三、至終就結出鬼的果子來。該隱、就是個鬼的果子。他會說謊、恨人、殺人。主耶穌說，『魔鬼從起初是殺人的，…是說謊之人的父。』（約八44「新一三九下」） 四、亞當的墮落，不光害了自己。因他所帶來之「罪」的遺傳因數，就貽禍於普世界凡出於他的人（羅五12「新二一四下」）。 伍、該有的警惕 一 、信徒今天雖然已經得救了，仍需要時時警惕，不可大意。 二、人的心今天就是個小伊甸園，神和鬼都在這裡。伊甸園那天發生的事，今天仍會一再重演在人的裡面
。 三、要與神合作，靠靈『修理看守』你的心園（創二15），防備撒但來破壞。並要天天禱告求神 保守我們脫離那惡者。 四、多聽神話，明白真理。靠著靈光洞察鬼計，潔淨鬼念，消殺鬼語。也學習不聽鬼藉著人所傳播的是非話。因當初人的墮落，關鍵就在這個「聽鬼話」的焦點上。 五、多說真理，積極供應生命，不作撒但的出口。蛇就是因為性情狡猾而被惡利用。 六、人墮落既是由於用魂不用靈，信徒要脫離墮落，就得好好操練用靈與神接觸。靈操練得活、強、豐滿，就能徹底消除掉撒但一切的毒素。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創三6~10人為自己編裙子】 壹、墮落之人編裙子的原因 一、亞當夏娃吃了分別善惡知識果後，眼睛就明亮了，才發現自己是赤身露體的。於是便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。所以編裙子的意思，就是遮蓋自己的羞恥。 二、人都知道自己和人類不好，這是神為人所造之良心的作用。良心叫人覺得犯罪是可羞恥的。俗雲：「是非之心，人皆有之。」又說：「人非聖賢，孰能無過。」這些話都承認人是有「罪」和「罪覺」的（羅二15「新二一一上」）。 三、然而人都不肯坦白承認自己是罪人，且都在刻意文飾自己是個好人。 貳、編裙子就是裝假掩飾 一、人裡頭是一套，外面又扮作另一套。所謂口是心非，就是形容裡外不一致。 二、這一套假飾，有時連騙人都不行。所謂「愈描愈黑，欲蓋彌彰！」就是形容人的自欺心態，並騙不了明眼的人。 三、何況人想用這套假飾去騙神？當然更無法得逞了（太二十三25∼28「新三四上」）。 参、天起了涼風的意思 一、涼風代表神的審判和試驗（太七26∼27「新九下」）。 二、無花果樹的葉子，見風即枯，並遮不住他們的羞恥。照樣，人所以為憑良心作的事，一到神的審判台前，就都會垮臺站立不住（羅三10∼18「新二一二上」）。 肆、人的害怕、藏躲，與推卸責任 一、害怕神——就是躲避光（約三19∼20「新一二八下」）。 二、遮掩不住就藏躲——然而人這種「隱惡」，只是一種鴕鳥心態，是自己在欺騙自己。遲早還是要被神的光顯明出來（摩九1∼2「舊一〇八〇上」；來四13「新三一六上」）。 三、互相推卸責任——亞當怪夏娃，夏娃就怪蛇。墮落的人，怪來怪去，大多不怪自己。然而神的工作，卻是要照出人的墮落真象，叫人產生自責的靈；並要經常恨惡自己已被撒但敗壞過的「魂生命」（約十六8「新一五二上」；十二25）。 四、一個人如果堅持這種「遮醜」的作風，就會因「誤疾忌醫」，以致使自己的罪病，演變到無可救藥的地步（箴二十九1「舊七九一上」）。 伍、如何作一個蒙恩的人 一、要認識神是光。在祂面前，萬物都是赤露敞開，無所隱跡或遁形的（來四13「新三一六上」）。 二、因此人要作一個誠心向神打開，照我本相，來到神面前的人。像病人無隱瞞地把病情向醫生陳明一樣。 三、存心謙卑，以無倚無靠的靈來接受主的醫治與拯救（可一40∼42「新四八下」）。 四、照神啟示的辦法，吃喝享受神救恩的筵席，以致能穿上神為人預備的皮子衣服。這皮子衣服有兩面的預表： 1.基督在神面前作了我們客觀的義——是浪子回家後所穿的那上好的袍子所表明的（路十五22「新一〇五下」）。 2.基督在我們裡面藉我們活出之主觀的義——就是新婦蒙恩所穿之光明潔白的細麻衣所表明的（啟十九8「新三七三上」）。 五、無花果葉的裙子，表明人的義是脆弱不可靠的；皮子衣服，表明神所加給人的義，是堅固耐久經得起考驗的。信徒將來能通過基督台前的試驗，就是根據神為人所預備的這套衣服。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創三9神向人的呼喚——你在那裡？】 壹、神失去人的傷心 一、從父母丟失了幼小兒女時著急的心情，可以體會出那天神失去人時的難過感受。 二、浪子回來時，不是兒子先看見父親，乃是父親先看見兒子。這描繪出神早已具有了慈父依閭、渴望、等待兒子的心情了（路十五11∼24「新一〇五下」）。 三、浪子父親看見兒子時的「跑」與「抱」，說出神對失迷之人的大愛與迫切。 四、人無神還可呆下去，（因尚有暫時的罪中之樂可麻醉自己。）但神丟掉人，卻簡直活不了了，寶座也不能安心坐了。天起了涼風的一幅圖畫，就是反映出神失去人時，裡面所有之淒慘、悲切的心境和光景。 五、世人哪，你不要神，你可曾替神想想，祂受得了麼？（世上作浪子的人，大多不會體會到父母所感受的。照樣，世人也難體會到神的感受。） 貳 、神尋找人歷代從未停止 一、在古時，祂差遣先知傳話；在今時，祂差遣傳福音的人到處傳報喜訊、佳音，宣告神悅納人的禧年（路四18∼19「新八二上」）。 二、神自己道成肉身，化裝成為救主耶穌來尋找人（路十九10「新一一一上」）。 三、基督死而復活化身為聖靈，奉差遣到普天下來尋找人（啟五6「新三六〇上」）。 四、神主宰的權柄，使人發明出現代的傳播媒介、工具，如印刷術、廣播、電視等，為的是加速福音的傳播，來尋找人回轉（羅十18「新二二一上」）。 五、神動員萬有一同效力，如末日的戰爭、災難、瘟疫等，催促人早日悔改回頭來尋找神（羅八28「新二一八上」）。 六、神藉新婦教會不斷的發出呼召來尋找人（啟二十二17「新三七六下」）。 参、你在那裡？ 一、神這呼喚，具有雙關的意思：一面問『你在那裡』？一面也是要題醒人，叫人知道自己在那裡，要叫人知道自己的處境怎樣。其實人無論在那裡，也逃不過神的鑒察（詩一百三十九1∼16「舊七六〇下」）。所以這裡的意思，似乎還是重在要人知道自己沒有神時所處的險境。 1.你在罪惡的捆綁中（徒八23「新一七五上」）。 2.你在那惡者的環伺和控制下（彼前五8「新三四〇上」）。 3.你在仇敵所設，陷阱、網羅、遍佈之地（賽二十四17∼18「舊八三三上」）。 4.你在與神敵對之撒但背叛的世界體系中（弗二2「新二七〇上」）。 5.你落在神忿怒的審判下（約三36「新一二九上」）。 肆、罪人對神的尋找該有之反應 一、不可害怕——亞當夏娃的怕，代表墮落的人怕神
。其實這是人誤會了神心意的緣故（賽四十四1∼3「舊八五五上」）。 二、更不可怕基督徒作不好，怕人笑你，怕死了沒人為你燒紙，怕犧牲享樂等等。這都是中了撒但迷惑、欺騙人的招術所致。 三、不可藏躲、堆責，像亞當、夏娃所表現的一樣。要坦白承認罪惡，求主赦免拯救（箴二十八13「舊七九〇下」）。 四、要跟好牧人基督回到羊群（教會）中，與神與人一同享受神家中的快樂（路十五5，24「新一〇五上」）。 五、時時操練在自己的靈裡，聽好牧人的聲音。因主說：『我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。』（約十27「新一四三上」）另一面，牧人與羊群是不可分的。跟牧人，也得跟羊群。這樣，才不會再迷失出去（約十16）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創三14~15女人後裔的應許】 壹、神的應許 一、撒但藉蛇引誘人墮落後，神就咒詛蛇與人，使之彼此為仇。蛇咬人，其毒會致人於死；人怕蛇，必欲置之死地而甘心。這象徵鬼害人，人怕鬼，二者彼此相仇。 二 、神應許能致撒但死命者，乃是『女人的後裔』。這個『女人的後裔』，並不是指所有人類的後裔。乃是指一個人，就是基督（加三16「新二六三下」）。所有的人都是男人的後裔，都有罪性。惟獨基督是神藉童女取得肉身，祂沒有罪性。祂才算作真正『女人的後裔』。 貳、男人後裔無一配作鬼的對手 一、人常說，「道高一尺，魔高一丈。」這話已承認人不是鬼的對手。 二、神咒詛蛇說，你要『終身吃土』。這話已暗示，墮落屬土的人，實際已變成了撒但的食物。所以就墮落方面而言，人已是被撒但吃定了。像老鼠被貓吃定了一樣。 三、男人後裔的「種」裡，已被撒但毒化滲透了。像惡人害人前，先用迷藥將人迷倒，使人失去抵抗力，然後再為所欲為地來擺佈人。男人的後裔既都中了鬼的迷藥，當然就更談不到抵抗他了（約壹五19「新三四九下」）。 参、女人後裔能勝鬼的原因 一、女人後裔，既是神藉童女取得肉身，就完全是另一個新「人種」（賽七14「舊八一七下」）。 二 、撒但在這個人裡面，是毫無所有。意即絲毫沒有地位（約十四30「新一五〇下」）。 三 、相反的，這個人卻有破除撒但的能力。撒但最厲害的法寶是罪與死，主耶穌就用義與生（復活）破他。因此，主顯現出來的任務，就是要除滅魔鬼的作為（約壹三8∼9「新三四七上」；來二14∼15「新三一四上」）。 肆、請接受主耶穌作勝鬼的疫苗 一、『耶穌說，我已經勝了世界。』（約十六33「新一五三上」）主這話當然是指勝過世界背後掌權的撒但說的。神叫主耶穌死而復活，化身為靈後，神稱祂的名為「末後的亞當」。祂的靈也被稱為『賜生命的靈』（林前十五45另譯「新二四六上」）。意即 亞當的舊種類，都要終結在祂身上；神的生命，也要藉祂分賜下來。 二、所以耶穌基督這個賜生命的靈，就等於神賜給人的勝鬼疫苗，和行義的新種子。 三、摩西在曠野所舉起的銅蛇，是表徵基督以罪身的形狀，被釘死在十字架上，擔當了人的罪。舊約凡被毒蛇咬傷的人，只要一看這銅蛇，死毒立即消失。預表在新約之下凡相信求告主名的人，都可因祂的生命得救（約三14∼15「新一二八下」）。 四、所以人信耶穌，得著賜生命的靈，就等於在靈裡接受了一個新疫苗和新種。這疫苗一面叫人在裡面產生出一種對罪與鬼的殺菌力；一面叫人得著一個活出義的生命能力。這個生命，就是女人後裔那得勝的生命。 伍、經常的操練 一、信到人裡面的靈，就是主耶穌，乃是一個活的人位。信徒要經常操練與主聯成一靈（林前六17「新二三四下」）。主比鬼大，比鬼強。因此凡聯於主的人，也就能與主耶穌『一同復活，一同坐在天上，』並一同得勝（弗二6「新二七〇上」；羅八37）。—— 薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創三14~19受咒詛】 壹、咒詛的意義 一、人與鬼苟合的結果，就帶來神的咒詛。 二、咒詛就是落在神律法的定罪、審判、刑罰、苦難之下的意思。 貳、鬼受咒詛 一 、鬼本來已受咒詛，現在因他引誘人，就在咒詛上再加上咒詛。神從前在他背叛時對他宣佈的審判，就是一種咒詛（參看賽十四13∼20「 舊八二四下」）。 二 、神限制蛇在地上爬行，意指限定撒但活動的範圍，就是原先受他管轄的世界（參看路四5∼6「新八二上」）。 三、終身吃土——人是用土造的，意指凡屬地的人，就變成他的食物。基督徒蒙神拯救後，身雖在世界而不屬世界（約十七14∼15「新一五四上」）。乃是天上的國民（腓三20「新二八〇下」），以上面的事為念（西三1「新二八五下」）。因此就脫開撒但的吞噬。 四、蛇受咒詛比一切活物更甚——鬼是咒詛的根源，一切咒詛都集中在他身上。最終火湖的咒詛也是他的分。凡跟從他的，也要和他一同受咒詛（太二十五41「新三八上」）！ 参、人受咒詛 一、汗流滿面——汗是受苦的記號。一切的苦難，多來之於咒詛。 二、才得糊口——糊口就是勉強得飽的意思。墮落的人在地上營營碌碌，勞苦終生，不過僅僅填飽肉體的肚皮。至於地上的事物
，並不能使他裡面的心靈得著滿足。 三、地必給你長出荊棘和蒺藜來——象徵人和地受咒詛後，裡面專長壞東西。試看壞草不種也會自生；好農作物加意培養，還勝不過壞草的霸道橫行。人的裡面也是這樣。人天天自勉、互勉，竭力行義；但搞來搞去，還是事與願違，罪惡抬頭得勢。 四、人要受懷胎的苦楚——女人懷胎固然痛苦，所有的人類
心裡懷著罪與鬼的胎，尤其痛苦。每一個要準備犯罪的人，在罪尚未犯出來前，罪就先在他的意念與動機裡輾轉糾纏，使他陷入良心與罪欲的交戰中。這就是人懷罪惡之胎痛苦的情形。 五、還要受生產之苦——既有了胎，就無法不生產。從前醫術不發達時，婦女們生產，乃是她的一大難關。至於人懷罪胎、生罪惡、吃罪果、都會使人傷身促壽，折磨並傷害到自己和別人（賽五十九4∼5「舊八七〇 下」）。 六、你必戀慕丈夫，丈夫必管轄你——象徵人的罪性叫人戀罪、戀物。結果你戀何罪何物，何罪何物就會變成了對你的轄制。 七、出於塵土，又要歸於塵土——本來神命定人是要由低級的塵土變質為高級之寶石的。生命樹下河流中的金子和寶石，就是人得著神之後發生了變化的象徵。但人與鬼聯合，落在咒詛之下，就沒有變化升高的指望。如果人再不接受神福音救恩的恢復，剩下的就只有與草木同朽，與萬物同腐的分兒了。 肆、物受咒詛 一、萬物本來是為人效力的，受咒詛後，有些就轉變成為禍害人類。如害草
、害蟲、野獸等。甚至原子、核子，都從正面為人效益的功用，轉變成負面的害損。 二、經上說，萬物現都在咒詛之下『歎息勞苦』，『指望脫離敗壞的轄制』，得享神兒女自由的榮耀。（羅八21∼22「新二一八上」）證明萬物是跟著人受累的。 伍、咒詛問題何時了？ 一、經上說：『凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。』主耶穌既在十字架上為我們受了咒詛，就贖我們脫離了神律法的咒詛（加三13「新二六三下」）。 二、信徒在經歷上消除了咒詛，乃是在人接受了聖靈中死而復活的成分於自己魂生命上時。神吩咐摩西將一棵樹丟在苦水裡，苦水就變甜。是象徵主的十字架何時在人舊生命中產生作用時，魂生命就更新變化成為榮神益人的供應者了（出十五25∼26） 三、信徒在身體上脫離咒詛，（病、死就是人受咒詛的產品，）則要等到主耶穌再來時，死人復活、活人變化時才能完成（林前十五51∼54「新二四六上」）。 四 、宇宙間的咒詛完全消除，乃是在新耶路撒冷出現，一切舊造完全變化更新時。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創三21神為人用皮子作衣服】 壹、衣服的意義與功用 一、衣服在聖經裡代表人所活出的行為與生活。它有三面的功用：
1.遮掩羞恥——人有正當、正確的行為，叫人不會感到羞恥。 2.使人有好的形像——一件美觀、正派的衣服，常會給予人以佳美的印象。照樣，一個正人君子的言行、風度，也會留給人美好的觀感。 3.有保護身體的功用——衣服可抵禦日曬、風吹、寒冷的侵襲。照樣，一個行事為人正派、正直的人，邪惡之輩一望生畏，就不敢隨便動你的歪腦筋來傷害你。 貳、人為自己作的衣服不行 一、亞當夏娃用無花果樹葉子為自己作的衣服，代表人靠自己所行的義。人的義在神看來，仍像污穢的衣服，並遮不住自己的羞恥（賽六十四6「舊八七五下」）。同時也抵擋不了撒但邪惡毒素的侵襲。常見有些人當酒、色、財、氣、名利、權位等誘惑臨到時，就魂飄心蕩，搖搖欲墜。稍一不慎，就會落在罪的陷阱中。證明人所謂的義，乃是一種脆弱經不起考驗的義。 参、神為人所作的衣服 一、神預備的衣服是用皮子作的。皮子系取自動物身上，必須先有一個動物流血受死，才會產生皮子。這是預表說神叫主耶穌作了為人代罪的羔羊。祂在十字架上為我們流血受死，才消除了我們的罪案，並成為人見神面的義袍來遮蓋我們（羅三23∼24「新二一二下」）。 二、天起了涼風，代表神的審判臨到人。人作的衣服既不能通過神的審判，也就是不能保護人。但神用皮子作的衣服，就能順利通過祂的試驗。人憑著這衣服，就可以與神和好同住，進而接受神所要賜給人的一切祝福（西一21∼22「新二八三下」）。 三、羔羊皮子作的衣服，叫人能到神面前享受救恩的筵席。人享受了象徵主耶穌的救恩筵席後，漸漸就會穿上了光明潔白的細麻衣，就是活出屬神性情的義行和美德，叫人為神作美好的見證（參看啟十九7∼8「新三七三上」）。所以皮衣和細麻衣，同時神藉基督所為人預備的屬靈衣服。 四、另外還有一件屬靈的軍裝，是為抵擋仇敵用的（弗六11「新二七四下」）。這並不是說，神為我們共預備了三套衣服。乃是一套衣服，慢慢會顯出三面不同的功用來。 肆、放下人的義，來接受神的義 一、神為人作的屬靈衣服，有客觀與主觀兩面的講究。基督在神面前作我們的以是客觀的；基督在我們裡面活出神的義是主觀的。前者是屬於地位上的；後者是屬於生命上的。 二、路加十五章那個悔改的浪子，在穿新衣前，必須先脫去舊的。亞當夏娃也是這樣。所以信徒先要甘心樂意讓神替你脫去舊的，才能穿上神所預備的新衣。使徒也勸勉信徒要『脫去舊人和舊人的行為，穿上新人。』（弗四22，24「新二七二下」） 三、主在馬太二十二章所講娶親筵席的比喻中，題到一個沒有穿禮服的人，被王發現，吩咐人把他挑出來，擺在外面黑暗裡去哀哭切齒。這人沒有穿禮服，並不是王沒有為他預備。（因為別的赴筵席者都有禮服。）必是他有了自義的靈，不肯接受使者們替他脫舊換新。所以凡不肯與神的定規合作而有了自義之靈的信徒，都無法穿上神為人預備的屬靈衣服，以致使自己在神國度的賞賜裡失去了應得的分。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【創三22~24生命樹的關閉與重開】 壹、神將人趕出伊甸園的原因 一、神雖計畫要與人合一，但在人與那惡者聯合後，神根據祂的所是，已無法再與人實行合一了。 1.神是公義的，無法與不義相交。 2.神的性情是光明聖善的，也不能與黑暗、邪惡相交（林後六14「新二五三上」） 3.人犯罪虧缺了神的榮耀，神的榮耀也不許可人親近祂（羅三23「新二一二下」）。 二 、神安設基路伯，與四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路。基路伯代表神的榮耀，火焰代表神的聖潔，劍代表神的公義。這是象徵神的榮耀、聖潔和公義，已封閉了神和人中間的道路，在人身上的墮落問題未解決前，不許可人再接近祂。 貳、通往生命樹的路為何又重開 一 、到了新約時代，神在希伯來書中又宣告，通往至聖所施恩座前，一條又新又活的路已開啟了。施恩座就是主耶穌。主耶穌就是神，也就是生命樹（來十19∼20「新三二一下」）。 二、這是因為神藉基督的救贖，已應付了祂和人中間一切的需要。不能允許神與人相見的消極因素，都在基督裡被消除了。 1.基督的血，贖了人在神面前的罪案，祂就作了人在神面前的義。 2.基督在人裡面，又作了滿足神律法要求的能力和供應（林前一30「新二三〇上」）。 3.所以基督宣告，祂就是人通到神面前的『道路 、真理和生命。』（約十四4∼6「新一四九下」）人藉著祂，就可以進到父面前，享受當初生命樹的實際。 参、神呼召人來 一、耶和華從會幕中呼叫人來，可以獻祭物蒙祂悅納（利一1∼3「舊一二三上」）。會幕就是主耶穌的預表，祂就是神『支搭帳幕在人間。』（約一14另譯「新一二五上」 二、聖靈也呼召我們『只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要蒙恩惠、得憐恤、作應時的幫助』（來四16另譯「新三一六上」）。 三、新婦（教會）也呼召人來，『白白取生命的水喝！』（啟二十二17「新三七六下」）生命水就是生命樹的副產物，象徵出乎神那全備的供應之靈。 肆、請來取用血下的權利 一、生命樹、生命水，就是主耶穌藉死留給我們的那『遺命』（就是新約）裡的遺產（來九15∼17「新三二〇上」），是要我們憑信來承受、支取的。 二、更妙的是，主今天在復活的靈裡，祂又作了執行這遺命之新約的中保。祂就像我們的義務律師一樣，專門站在我們這一邊，替我們顯在神前，維護我們屬靈的權益。並通知我們速來領取這個血下的權利。 三、所以人在亞當裡所失去的，今天在基督裡又可重新再得回來。問題就看你對這個權利採甚麼樣的態度。要放棄或取用，全看你如何運用你這神聖一票的選擇權了。——
薛道榮《聖經闡要（舊約卷一）》 【第三章綱目】 一、蛇的引誘 1、蛇第一個特點就是彎曲——行走時彎彎曲曲，神是正直，撒旦叫女人彎腰十八年，主用兩手按著她，她立刻直起腰來（路十三13）以西結所看見的異象四活物輪子俱各直往前行，並不轉身，保羅得救後住在直街（徒九11）耶路撒冷的建築只有街沒有巷。 2、狡猾——詭計多端騙了人，人還不知道。 3、蛇咬人是把獨行注射到人裡面來，直到今日還是把污穢、恨人……的思想注射到人裡面來。 4、蛇對女人說神豈是真說不許吃園中所有樹上的果子嗎？——這是詭計叫人疑惑神的話更改神的話。 5、女人對蛇說：免得你們死——女人和撒旦有了交通接受牠射出來的毒素，這是墮落的起頭。對撒旦最好的方法「不理」，如一人大發脾氣，不理他，就不發了。 6、蛇對女人說你們不一定死——這完全謊言 7、因神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，便如神能知道善惡——初蒙恩時道理懂不多，各種聚會各個人將都能得幫助，慢慢道理規條懂得很多，眼睛就明亮了，再聽道就會分辨好壞錯對等。便如神——撒旦的驕傲即如神要與神同等。 二、人的墮落 1、於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目——女人接受了撒旦的毒素眼被蒙蔽只看見那棵樹好作食物，這是眼目的情欲。 2、且是可喜愛的——情感動了。 3、能使人有智慧——思想動了。 4、就摘下果子——意志動了。 5、吃了又給丈夫吃——體動了。 6、人類墮落的過程就是整個魂動了，體動了，靈沒有動，因此肉體是墮落的身體，加上整個墮落的魂。 7、他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體——人犯罪的結果，就叫人赤身露體感到羞恥，不敢見人。犯罪後報紙一登照片都印出來，全世界的人都知道了無法見人。 8、便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子——儘量想用人的方法來隱藏自己遮蓋自己（無花果即隱藏）但經不起日曬涼風吹。 9、天起了涼風——人和神的關係出了問題不正當了，四圍的環境也都變了，所有的關係都不正當了。 三、神的尋找 1、耶和華神在園中行走——人一墮落神又開始行動又作工要救贖人。 2、那人聽見神的聲音，躲避耶和華的面——人一犯罪就不敢見神的面，也不敢見人（基督徒）。 3、耶和華神呼喚那人——說出神無限的大愛，祂尋找人不肯放棄人。 4、對他說，你在哪裡——叫人認識墮落後的地位或今天地位，你我現在到底是活在神前或在哪裡？ 5、莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？——難道神不知道人犯罪嗎，不，目的是要引人承認自己的罪。 6、你賜給我的女人給我，我就吃了——人不只不承認罪還把犯罪的責任推給女人和神。 7、女人說那蛇引誘我，我就吃了——女人也不承認罪把責任推給蛇。 四、神的審判和救贖 1、耶和華神對蛇說，你即作了這事，就必受咒詛——對蛇的審判就是咒詛。 2、用肚子行走終身吃土——限制牠的活動範圍，因此我們要屬天活在天的範圍中就完全脫離牠勝過了牠。 3、我又要叫你和女人彼此為仇，即撒旦和屬主的人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇——歷代跟從撒旦的人和跟從主的得勝者彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭——主在十字架上敗壞了掌死權的鬼魔，致牠於死地。你要傷祂的腳跟——仇敵也加給主許多的痛苦。 4、又對女人說，我必加多：加贈你懷胎的苦楚——對女人的審判是生產的苦楚，用苦難來管治她。 5、對男人的審判是汗流滿面才得糊口——因地受咒詛不給人效力，即要勞苦擔重擔才能得吃。 6、你從徒而出，仍要歸於塵土——最後就是死亡。 7、耶和華神為亞當和他的妻子用皮子作衣服給他們穿——預表基督要為我們死（祭牲被殺剝皮）贖罪作了我們的義，遮蓋我們的羞恥。 五、封鎖生命樹的道路 1、在伊甸園的東邊安設基路伯——人犯罪後虧缺了神的榮耀，因此基路伯（代表神的榮耀）不許可人來親近神。 2、火焰——火焰代表神的聖潔，因我們的神乃是烈火（來十二29）神的聖潔不容許一個污穢的人來親近神，拿答亞比戶被火燒死。 3、劍——代表神的公義神的公義也不許一個不義不法的人來親近神。 4、一直到主釘十字架成功救贖滿足了神榮耀聖潔公義的要求，幔子裂開為我們開了一條又新又活的道路，把我們引到神面前，生命樹才重生開放，阿利路亞這是大喜的信息。 ——《創世紀—讀經記錄上冊》 【夏娃看分辨善惡樹上的果子有三樣好處(創三6；參約壹二15~17)】 一、好作食物──肉體的情慾(彼前二11；弗二3；腓三19第二句；路廿一34；羅十三13~14) 1.以掃(創廿五30~34；參來十二16~17) 2.以色列人(民十一4；參詩七十八18) 3.以利(撒上二12~17) 二、悅人眼目──眼目的情慾(箴廿七20；伯卅一1首句) 三、賜人智慧──今生的驕傲(雅一14~15；提前三6) ── 丁良才《經題模範》 【夏娃犯罪的始末(創三6)】 一、見了(伯卅一7，1首句；傳十一9)──比方賭博等事都是先見而後學的 二、摘了──比方偷盜並不魔鬼給他，乃是他自己取的 三、吃了──比方犯慣了罪，就如孩子玩耍時從草坡滾下，是不易半途中止的 四、給了──比方吃鴉片煙，不但歡喜自己吃，也歡喜引誘別人吃(羅一32) ── 丁良才《經題模範》 【始祖因犯罪所失去的福樂】 一、權柄(創一28) 二、快樂(創三16~20，24) 三、良善(傳七29；參創四1~26；六5~8) 四、聖潔(創三7；傳七29；西三10；弗四24) 五、平安(創三8~15；賽五十七21) 六、生命(創三19，23~24；羅五12；六23；雅一15) ── 丁良才《經題模範》 【人的犯罪不聽神話
創世記3章】 一丶信仰失去方向 3:1-5 二丶生活失去見證 3:6-7 三丶心裡失去平安 3:8-11 四丶夫妻失去相愛 3:12-13 五丶身體失去幸福 3:14-19 六丶生命失去神恩 3:20-24 ── 作者不詳 【撒但的試探(三1∼6)】 一、撒但的由來和本性(1) 二、撒但的誘惑(1∼6) 三、克服撒但試探的方法 1、之所以女人在試探之中失敗，是因為她對神話語無知 2、是沒有對神話語的絕對性的認識 3、跟撒但進行對話就是個錯誤 ——無名氏《創世記十五講》 【錯誤的抉擇（三1∼24）】 一、罪的本質 二、罪的結果 1、人與神的關係破裂，懼怕、逃避及被逐代替了相愛與尊敬的親密關係。 2、人際關係破裂，夫妻反目，互相責備、受苦、羞恥代替了「一體」和「信賴」。 3、人與動物關係破裂，喪失了治理權。 4、人與自然界的關係破裂，辛苦勞動才可維生。 ——《新舊約輔讀》 【亞當的罪和罰(三7∼24)】 一、亞當的罪(7∼8) 二、神的懲罰(9∼24) ——無名氏《創世記十五講》 【神的愛(三9∼24)】 一、呼喚亞當的神(9) 二、應許救贖之種的神(15) 三、神用皮子作衣服給他們穿(20,21) ——無名氏《創世記十五講》 【創世紀第三章】 一、罪的黑暗世界（三1∼7） 二、古時地獄之王（三1∼7） 三、他們知道自己是赤身露體（三1∼7） 四、罪被發現了（三8∼13） 五、算帳──蛇（三14∼15） 六、算帳──女人與男人（三16∼19） 七、失去樂園（三20∼24） ——《每日研經叢書》 |