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創世記第四十八章短篇信息 目錄： 創世記第四十八章讀經劄記 王國顯 創世記第四十八章讀經記錄 蔣繼書 創世記第四十八章文字釋經證道(張策) 創世紀第四十八章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 創世記第四十八章讀經劄記 王國顯 33裏面透亮的以色列（四十八章） 雅各到了埃及以後，有一件事情是非常引起我們去留心的。亞伯拉罕到埃及出了事情，以撒要下埃及，神把他擋回來。埃及總是在屬靈的實意上面是一個不好的地方。雖然埃及沒有巴比倫那樣厲害的表明世界，但是埃及總是世界的一個影像。所以亞伯拉罕不該去，以撒也不該去。但現在神卻讓雅各去，而雅各到了埃及，卻沒有出事。相反的，雅各到了埃及以後，裏面是越來越明亮，裏面是越來越通透。這是一件怎麼樣的事呢？神在雅各身上要藉著他來表明甚麼呢？ 我們實在要低頭敬拜我們的神。因為雅各到埃及去是神的意思，固然一面是神有計劃要在以後把以色列領出埃及，藉著出埃及的事來表明神給人的救贖工作。同時也讓神跟亞伯拉罕曾經提到的事得成就。亞伯拉罕曾經聽見神說，他的子孫要在別人的地寄居四百年，這事也因雅各下到埃及去成全了。雅各到埃及去不是出自他自己，亞伯拉罕和以撒下埃及卻是出於他們自己，而雅各下埃及是出於神。 剛才所提到雅各在埃及所成就神的計畫是一方面，而神要藉著雅各在埃及顯明神在雅各身上作工的結果是另外的一方面。像一個那樣追求自己滿足的雅各，在埃及卻沒有給埃及迷惑。相反的，還在埃及顯明他生命的透亮，那就更顯出神在他身上作工作到一個甚麼地步。雅各沒有下埃及，我們還看不見雅各最大的成就。雅各到了埃及以後，他的成就顯明得很清楚。到了第四十八章的雅各，按著肉身來說，他是衰弱到一個地步，已經是快要到盡頭了。他好像已經不能在地上行走來生活，他只能整天躺在床上來過他的日子。到了四十八章，你還看見他眼目也看不清楚事物了。但是，像這樣一個身體衰殘的人，裏頭卻是非常的明亮。四十七章的末了說他在“床頭上”或作“扶著杖頭”來敬拜神已經了不得了。在床頭敬拜神只是說到他對神的敬畏的程度，但到了四十八章，我們看見不僅是他對神有敬畏的高點，更叫我們感覺寶貝的是他裏頭滿了神的心思。 雅各裏面的透亮 四十八章比四十七章進一步，到了四十九章又比四十八章更進一步。你真的看到神的旨意在他裏面是沒有一點點給打了折扣，連約瑟也不如他了。在這一個時候，約瑟的屬靈智慧遠遠跟不上雅各生命裏的通透。沒有看到四十八章以前，我們覺得約瑟是非常非常的能表明神的心意。我們感謝神，的確是這樣。但是你留心的去注意，約瑟能這樣表明神是因著恩賜，而在四十八章以後的雅各就不是憑著恩賜。如果說恩賜，雅各好像從來沒有甚麼恩賜，但是在四十八章裏的雅各，你所看到的是一個生命完全成熟的雅各。他在生命上的流出比恩賜的運用是高得多了。一般人都很注意恩賜，但真正摸到屬靈的路來奔跑的人，卻是注意生命的豐富。 在四十八章裏，我們就看到了這個事實，“有人告訴約瑟說，你的父親病了。”約瑟就帶著他兩個兒子去看雅各，他們到雅各那裏的時候，雅各也不知道，因為他已經看不見了。如果說他的眼睛昏花也可以說是差不多是瞎了。所以別人就告訴他說，約瑟到這裏來了。雅各當時就勉強在床上坐起來。他一坐起來，他就說了一些甚麼話呢？這是一個人在臨終以前的光景，雖然還沒有咽下最後一口氣的時候，但是已經很接近那個時候了。在這一個時候，一般人如果神智清醒，他會說些甚麼話呢？也許會吩咐我死了之後，你要怎樣怎樣做了。只是雅各在這個時間卻沒有提到這些在人情方面的事，但也不是說雅各沒有說他自己的事，他說的只是說到他在神面前如何蒙恩。他所說的是神如何的信實。 在雅各訴說他自己的時候，你們注意他是從甚麼地方開始的，他從路斯開始。在路斯之前，雅各一直是用自己的手來抓地上的事。在路斯之後，他的手仍然在抓地上的事。所不同的，神是時刻的向他說明，神不是你的手能抓到地上的事物，而是我的賜福叫你在地上的路亨通。雖然這些話在那時候的雅各是聽不進去，但是這些話總是聽在雅各的耳朵裏，等到經過□努伊勒以後，雅各就把從前聽不進去的話開始拿出來放在心裏，再經過那些年，從前神對他說的話在他裏面就發亮了。噢！他真的看見他能在神的面前蒙恩是從神那裏作開始，不是他自己配的，也不是他自己會抓的，完完全全是神把他找上了。所以他走在一生的路程的末了時，他一開口說話就說到從前在路斯神怎樣向我顯現，怎樣給我應許，以後神又按他的應許一步一步的成就。 在雅各那個時候來說，我們就看出他和一般人不同的地方。我們常常說老年人就是一直回首說自己過去的英雄史，但是在這裏沒有看見雅各在那裏說自己的英雄史，他只是在那裏訴說神自己的工作。我們感謝讚美我們的主，這是雅各顯明了他成熟的一個表現。但是究竟在四十八章的雅各還沒有到完全的通透，還有一點點沒有過得來，所以他講到一個地步的時候，他就講到自己還沒有過得來的事。他講了甚麼呢？他就講到約瑟的問題。 裏面滿了神的意志 他首先說到約瑟在埃及所生的以法蓮和瑪拿西，說這兩人要直接屬於我的，要站在我的兒子的地位上來活在眾弟兄們的中間，正如流便和西緬一樣，就好像他們的伯父們一樣的地位來活在以色列人當中。他說他們兩個人以後，你再生下來的纔能歸到你的名下，這是第一件事。因為一提到這些人的時候，他又想起拉結來，再次提到拉結，就提到拉結的死，也就是說，雖然神用那麼長久的時間來把他心裏頭一些代替神的地位的人物慢慢的拿掉，但是究竟那一個遺留下來的一點陰影還沒有完全的脫下，這是第二件事情。這兩件事情讓我們看見雅各是明亮，但是還不夠徹底的明亮，這是剛才所說到的四十八章的雅各，原因就在這裏。 我們回頭去看第一個問題。雅各說以法蓮和瑪拿西要歸到我的名下，這個事情是說對了，因為神實在要藉著他這兩個孫子升級到作他兒子的地位，正好是說明神讓約瑟來承受長子的祝福，因為是約瑟要承受長子的祝福。我們曾經提到長子的名份沒有臨到約瑟，但是長子的祝福卻是顯明在約瑟的身上，這是神的意思。雅各在這個時候，他領會了，所以他說，“以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，他們以後所生的纔是你的。”但弟兄姊妹們要注意，約瑟生了瑪拿西和以法蓮以後有沒有生兒子呢？很顯然是沒有再生兒子，或者是有，但也沒有養活，反正約瑟以後也再沒有生兒子，這是事實。所以我們看見以後數點以色列人的時候，約瑟就只有這兩個孩子，這就顯然的說明約瑟以後再沒有兒子。這是神非常明顯的安排，因為神將以法蓮和瑪拿西提升到與他們的伯伯叔叔同一個位份，是為了約瑟承受神雙倍的祝福。如果約瑟再有兒子，那麼約瑟的其餘的兒子又怎樣承受產業呢？這就發生難處了。神知道，所以神沒有讓約瑟再有孩子。這一點是雅各當時沒有看見的，或者說，這一點神還沒有向雅各說明，所以雅各在這個時候才有這一個說法。但是無論如何，我們是看到一件事，就是雅各在這個時候算是相當相當高的明白神的意思。 然後我們注意第二件事，在雅各心裏，還存著拉結的影子，雖然他是很長進，但還沒有到完全的成熟。因為那一點陰影仍然霸佔著雅各一點點的地方，所以他又在那裏說拉結。為甚麼不說利亞，為甚麼只說拉結呢？或者我們會說因為那是約瑟的母親，當然這樣說也可以講得過去，但是，我們總要記得，這是雅各在最末了的一程說的話，在他心裏甚麼是最重要的就說甚麼，心裏不感覺重要的也就不說，要說也只是輕描淡寫的，所以他一說到那些事的時候就是拉結。很希奇，當他繼續要說拉結的時候，我們看這一段話好像還沒有結束。“噢！我回來的時候，拉結就死在迦南地了，那裏離開以法他還有一段路程，我就將她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。”如果他要繼續講下去，還有很多話是講到關於拉結的，或者說你以後派人到那裏將她移葬到麥比拉洞，或者說你要記著你母親埋骨的地方。無論如果，你看這句話說到這裏的時候，如果我們沒有看見事情的背後是神的管理，我們就說是讓人打岔將心思帶歪了。但我們看下文的時候，我們就不可能下這個結論。因為下面所記載的事情是跟神的計畫有直接的關係，那是非常嚴肅的事情，是一個心思非常清朗的人才說得出的話。如果把這些話接上第五節，你就看見是非常的自然。但是一加進第六節和第七節這兩節，你就覺得這兩節好像是把雅各在神面前所要說的話打了一個岔。所以我個人很有把握第八節所發生的事情顯然是神在那裏打岔，不讓他再回頭去想從前的自己。這是非常有意思的。 看到這一點的時候，我們就留意到一件事。根據上面雅各所說的，我們就體會到他正視著一件事。他是憑著神的恩典走過從前的日子，現在已經走到人生的盡頭了，在他身上所剩下的是甚麼呢？就是神的恩典和賜恩的主，所以雅各就說這些話。這是一個非常寶貴的經歷！可是當他要從神的恩典和賜恩的主那裏岔出去的時候，神就立刻打斷他，仍然要他固定在恩典和賜恩的主裏，因為在下文，我們就把這一點看得很清楚。 不再是我 神怎樣打岔他回想從前的自己呢？因為上面是說約瑟和他兩個兒子來看雅各，雅各卻沒有看見他們，需要別人去告訴他說你兒子來了。但到了第八節的時候，他突然看見了，不僅是看見約瑟，並且也看見約瑟的兩個兒子。雖然看不清楚，他總是看見兩個童子在那裏。所以他就問這個是誰？約瑟就說是神賜給我的兒子，雅各就說你把他們領到我跟前，我要給他們祝福，那兩個孩子就來到那裏，雅各就和他們親嘴抱著他們。 我們注意這裏不說雅各了，而是說“以色列對約瑟說”，是以色列在說話，不再是雅各在說話，是裏面明亮的人在說話了。他說“我以為不能見你的面，那裏想到神又叫我見到你，連你的兒子我都看見，”約瑟就把他兩個兒子從雅各的兩膝的中間領出來，然後就把他們安置在雅各的面前。以法蓮就對著以色列的左手，瑪拿西就對著以色列的右手，把接受祝福的位置安排好。但很希奇，雅各當時是祝福，但是雅各卻沒有照著這樣的位置來祝福。我們曉得雅各要給他們祝福，就將手伸出來按在他們頭上，祝福便成了。這是非常自然的一個姿勢，也是按著他長幼的次序來作合宜的事。但是希奇得很，一個身體已經非常軟弱的雅各，這樣伸出手來給他兩個孫子祝福，總比交叉兩隻手來給他兩個孫子祝福來得比較容易多了。但是雅各卻沒有直接的伸出手來按在他們兩個人身上，卻是把這個手展搭過來，交叉過來按在兩個人頭上。 這樣的按在他們的頭上，在人的眼中看來，好像是不合理的。所以在約瑟的眼中看來也感覺不大合理，他以為雅各年老到一個地步已經到了昏迷，所以才會做出這一個動作來。你想一個昏迷的人能作這樣的事嗎？這樣作是更需要力氣的。所以連約瑟也說，“父親你的手錯了。”但是雅各怎麼說呢？他說，“我兒，這樣才對呀！”雅各這一次並沒有作錯，雅各這一次作對了。他為甚麼能作對呢？我們感謝神，我們留意第十五節，他按手在約瑟兩個兒子之後，他就先給約瑟祝福，但是手仍然按在兩個孫子的頭上。我們留意他給約瑟的祝福是怎樣說？他說，“願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者，賜福給這兩位童子，願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。”約瑟起初以為雅各的祝福是向著他的，結果聽到一半的時候，怎麼祝福只是臨到他兩個兒子的身上，所以就告訴雅各說，你的手放錯了。但是我們留意雅各在這裏的說話，說出了幾件我們不應該忽略的事。 恩典的一生 頭一件事情要注意的，雅各從路斯開始與神發生關係，他到甚麼時候才真正的把當日在路斯向神所應許的完全的表明呢？他在巴旦亞蘭那段日子裏完全沒有這些事，就是回到迦南以後，這事也不是那麼明確。我們回頭看看雅各當時跟神有甚麼應許。看二十八20－22，神非常注意雅各許願裏面的一件事，倒不是獻給神的十分之一，也不是在伯特利為神作一個殿，神所注意的是雅各承認耶和華是他的神，其他的都是其次的。如果在這一點上面沒有作得對，就是其他的作對了也沒有甚麼意義。 我們看雅各甚麼時候才承認神是他的神呢？在巴旦亞蘭沒有承認，那時他提到神的時候，總是說我父親的神，還不是他的神。起初回到迦南地的時候也沒有顯明神是他的神，當然他的心意裏已經以神為神，但是實際上他還沒有完全承認神是他的神，在提到神的時候，就說我祖父亞伯拉罕，我父以撒的神。但是來到四十八章的時候，雅各在這裏承認了一件事，他說，“我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神。”他承認神了，他承認神一直沒有忽略了他，承認他是靠著神的牧養才有今日的地步。噢！這是很明顯的轉變，也可以說是把他當年在路斯所許的願，如今有了一個完全的作成了。 在這一個時候，他毫無保留的將自己放在神的手裏。其實我們在他下埃及的那個晚上，在別是巴獻祭的時候，已經看見這個端倪，他要先求問神，然後才決定他的腳步。現在他更是明確的宣告，神是一生牧養他的神，他是神所牧養的。在他說的話裏，還有一些事，我們要更加注意得細微一點。“神是一生牧養我的神，但是我這個人常是不懂得神是牧養我的，”在這些話裏頭就有了這一個含意（如果你懂得雅各）。雖然我這個人一直不肯受神的牧養，但是我的神卻非常信實的牧養我一直到今天，他實在是我的神，他是越過我所配的來牧養我直到今天。這是從雅各的話語裏注意到的第一件事情。 第二件事情是甚麼呢？這個是在雅各生命造就上沒有直接的關係，但是卻在這裏給我們領會到，當時雅各所認識的神是怎樣的神。我不知道弟兄姊妹看“就是一生牧養我的神”這句話，和接下去的那一句“救我脫離一切的患難的那使者”，是指著同一個對像，還是不同的對像？我個人看是指著兩個不同的對像，但是提到第二個對像的時候，你要瞭解到他是把第二個對像也放在與第一個對像同等的地位。這說明一件甚麼的事情呢？當然，我們曉得第一個對像是指著父神，第二個對像呢？是自己來到他的跟前，讓他經歷神的作為的一個具具體體，實實在在的一位使者。這個使者是誰呢？我們今天能領會，乃是指著以後道成肉身的作子的那一位。那就是說，在雅各這一次祝福的話裏頭，隱隱約約把神的三而一的事實作了一點輕微的透露。 這時聖靈隱藏著還未出現，但是也不是說聖靈在雅各身上沒有工作。為甚麼他在別是巴的那個晚上會求問神去獻祭呢？那就是聖靈的工作。這樣就把父與子很隱約的在這裏帶了出來，這也是我們看到在舊約時，來到人中間作工的那一個使者就是作子的主自己。 第三件事情我們要注意的，就是現在雅各把他兩個孫子帶到甚麼地方去呢？是帶到神的計畫那裏去。所以你看見他說，“這兩個童子是歸到我的名下，和我祖亞伯拉罕和我父以撒的名下，”我們看到他把他們兩個人領到神給亞伯拉罕起先所接受的祝福的裏面，也就是神在人中間顯明國度的計畫裏面。 神心意的發表 到了這個時候，在雅各心思裏頭所有的已經不再是他在地要得著甚麼，而是他在神面前他要得著甚麼了，並且也把在神面前要得甚麼的這件事情交通給下一代和下兩代。那是一個非常重要的問題，我們承認我們留意我們的下一代一生的年日，比我們留意他們在神面前能承受甚麼更要多一些。但是雅各在這個時候，他已經不再重視地的一切，所注意的是天的一切，是神那裏來的一切，所以他在這個祝福裏，神沒有把這兩個童子帶到地的豐富那裏。雖然下文就說他們在萬民中生養眾多，但是這只是人口增加的問題，沒有牽連到屬地富足的問題。但是上文卻是把他們帶到神永遠的旨意和計畫裏。 這就是一件非常重要的事。一個人走到盡頭的時候，如果他心裏面還是有牽掛的，他究竟牽掛些甚麼呢？就著一般人來說，他會牽掛甚麼呢？自己已經走到盡頭了，他所牽掛的一定是他所愛的眾人，妻子、兒女。或是丈夫、兒女。或是孫子、孫女，甚至是外孫、外孫女兒，這些都是他心裏最牽掛的。所以留遺言時，他講的都是說人的話。但是感謝神，在這一個時候，雅各沒有說人的話，他只說神所要他說的話。我們很清楚的看見，在雅各裏面已經沒有任何屬地的事物能纏著他。不像他在埃及以前，裏面纏著他的事物有很多，有約瑟，有便雅憫，拉結和其他。 裏面明透了 感謝神，到了這個時候，你真是看見雅各裏面是明亮了，一點沒有說得過分。特別在這次祝福裏，他預先的說明，以法蓮將來要比瑪拿西更大。事實上，我們看以後的以色列人的歷史，以法蓮的影響的確是很厲害。甚至後來以色列分為南北兩國的時候，北面的主力就是以法蓮。以法蓮在以色列人中間，實在是有很大的影響力。神是這樣作的安排，雅各能瞭解過來，所以在這一個祝福裏，雅各非常清楚把神的旨意帶出來。感謝讚美主！ 講完了祝福的事情後，雅各就很鄭重的多講了一件事。說甚麼呢？他肯定了一個事實，就是以色列人將來一定要回到迦南地。為甚麼呢？因為神給他們的應許不是在埃及，他們在埃及不可能承受神的應許，埃及不是神給他們的應許，神給他們的應許是在迦南地。雅各對這件事情太清楚了，我們留意，我們不能忽略以色列當時是一個遊牧民族。如果對一個遊牧民族來說，在埃及地當然比在迦南地強得多，埃及地水也好，草也好。對一個遊牧民族來說，去那裏找呢？這裏有那麼好的地方就留在這裏。迦南地大部分是山地，水也不是那麼充足，草也不能與埃及相比，我們為甚麼不留在埃及呢？但是在雅各的裏面，他所看見的是神的應許。埃及雖然是好，但卻不是神的應許。埃及雖然是美，但是神的應許卻不在那裏。 今天我們要神的應許還是要埃及的美與好呢？在雅各這個時候，裏面非常清楚的抓住這一點，所以在二十一節裏可以看到。以色列又對約瑟說，“我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地，”這是一件大事，你們早晚都要離開埃及，埃及雖然好，但是你們不能停留在那裏，雖然我不知道將來神如何領你們出去，但是我知道神一定要領你們出去。神領你們出去的時候，你們就要毫無顧慮的出去。這是雅各在這一個時候所講的話，我們看雅各這個時候，實在是在信心裏接受神的應許。那時候他仍在埃及，但他的信心裏面所有的是迦南。現在活是活在埃及，但心裏所牽掛的是迦南。他一直握著神的應許，我們真知道埃及是好地方，所以以後在出埃及的以色列人中，一有難處便想起埃及，埃及的確是好。但雅各說出了一個不容我們忽略的事實，再好的埃及也不能與神的應許地相比，這是太有分量的一句說話，是從經歷裏出來的一些話，埃及地雖然是美，但是神的應許不在那裏，在埃及地不能承受神完全的一生的牧養。回到迦南地的時候，神一生作牧養的事實就要顯明在我們的身上。 我們看當時雅各說出這些話，你不能把它一段段來看，要連起來看。你連起來看的時候，你就看到雅各這個時候的光有多強，多亮。這是雅各在末了提醒兒孫們的時候所著重的一點。 還有第二點，他又講出了一件事，他說，“我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你。”我們不要給“那塊地”這三個字來限制我們的心思，因為只是一塊地而已。整個迦南地在摩西的心思裏也是那一塊地。所以說到“這塊地”並不是我們心思裏所想出的小小的一塊地。這塊地的確是很大，大到一個甚麼地步呢？“使你比眾弟兄多得一份，”這一塊地就等於其餘的支派在迦南地所分得的地一樣大小。當然這個一樣大小不是說絕對一比一的大小，乃是相差不多的大小。 我們瞭解到這件事的時候，我們就看准了，約瑟得長子的祝福，不僅是剛才以法蓮跟瑪拿西接受祝福的時候所宣告的，也是雅各在這裏明明宣告的，宣告約瑟要在弟兄中間所承受的一份產業。這裏很有意思。我們看到第四十九章的時候就知道，雅各宣告十二個支派的前途的時候，約瑟支派還是約瑟支派，卻沒有提到約瑟支派分成以法蓮和瑪拿西兩個支派。就是到了以後的日子，在啟示錄裏，我們也看不見以法蓮和瑪拿西是分家的，我們看見約瑟支派是以一個支派出現，不是兩個支派出現。這就給我們留意到，雅各在這裏所宣告的那些祝福，對以色列人來說，都是屬地的祝福，所以約瑟在地所承受的祝福是比弟兄們多得一份。但是一轉到神的旨意和永遠的計畫裏的時候，約瑟仍然是一個支派，他並沒有承受雙倍的屬天的祝福。 這就給我們看見了一件事情，約瑟為人在弟兄當中是很好的，所以神在屬地的祝福就給他多得一份。但是神真正的祝福，就是神在應許裏的祝福或是在恩典裏的祝福呢？神卻不是因著人的行為來定規，所以那應許的祝福沒有因著約瑟比弟兄們活得好，他就接過應許裏的祝福，而是按著神的恩典的原則成就在猶大的身上。真正屬靈的祝福，是在恩典裏面顯出來的，所以猶大就承受了屬天的祝福。約瑟承受的祝福是因為他的為人這方面比弟兄們都強而得著的，所以他多出來的那一份，我們看到是根據賞賜的原則，因為是根據他的行為來定規他的承受。而猶大按著次序來接受神的應許，那是按著恩典的原則來成就，這點也是我們該注意到的。 在這些歷史裏，神也把他以後在新約裏要作的事，給我們隱隱約約看見神作工的法則，而這些法則的顯明和一個成熟的雅各並沒有分開。是這個成熟的雅各將神的旨意帶出來，這就顯明了雅各的明亮，也顯明雅各已經成為神手中合用的器皿。我們所要注意的就是起初雅各是怎樣的一個雅各，現在如何成為一個實實在在稱為以色列的雅各。我們把雅各整個的一生這樣的歸納起來，我們所看到的不是雅各本人，乃是成全雅各的這位神。我們因此有了一個很大的激勵，因為神怎樣把一個這樣的雅各來成全，神今天更要在我們這班稱為神兒子的人身上來成全我們。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第四十八章讀經記錄 蔣繼書 創48: 1-4 這事以後,有人告訴約瑟說,你的父親病了。他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。有人告訴雅各說,請看，你兒子約瑟到你這裡來了。以色列就勉強在床上坐起來。雅各對約瑟說，全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，對我說,我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。 第47章說，雅各已經很老了。 第48章這裡告訴說，雅各生病了。約瑟帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮去看父親。以色列 就勉強在床上坐起來，這裡用的是“以色列”。為什麼是勉強起來？他可以不起來，兒子 來看我，我可以不起來，但是，他是勉強起來。他溫柔了，而且是勉強自己起來。這就表示：他在神的面前受過對付以後，他這個人改變了。 雅各對約瑟說，全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，路斯就是伯特利。雅各晚年的時候 為神是全能的神，雅各在沒有力量的時候，神對他說：我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業(創48: 3-4)。 沖對他說話，兩件事情，他沒有忘記。1)他的後裔要生養眾多，成為多民，因為這個後裔要成為大國。 2) 就是那塊地賜給了他的後裔。 所以，這就是為什麼雅各死了也一定要回到迦南地。那塊地是神賜給他的，就是在那地上神要建立一個國度，神要在那個地上來掌權。 所以，我們基督徒千萬不要忘記，我們不是在這裡活一輩子就算了，雖然我們在溫哥華或者在其他任何一個地方，一定要看見我們的目的： 乃是為著國度，為著主耶穌的再來，為著能與主耶穌一同在國度裡掌權，為著被提，為著成為一個得勝者。今天，我們的路是這麼一個路！ 我們千萬不要忘記，其他都是小事，這個是大事情。國度是大事情，因為神就一直看見這一件事情。 神應許亞當的，失去了。 神應許亞伯拉罕的、雅各的，神應許以色列的，後來以色列人也失敗了。以色列為什麼會到埃及去，就是他們賣了約瑟，犯了一個很大的罪。約瑟預表逐耶穌，後來他們把主耶穌 賣了，猶大把主耶穌賣了。他們釘耶穌十字架的時候，說了些什麼呢？ 馬太福音27: 22-25彼拉多說，這樣，那稱為基督的耶穌，我怎麼辦他呢？他們都說，把 他釘十字架。巡撫說，為什麼呢？他作了什麼惡事呢？他們便極力地喊著說，把他釘十字 架。彼拉多見說也無濟於事，反要生亂，就拿水在眾人面前洗手，說，流這義人的血，罪不在我，你們承當吧。眾人都回答說，他的血歸到我們，和我們的子孫身上。 猶大把主耶穌賣了，猶太人把主耶穌釘死了，罪歸在哪裡呢？他們說，他的血歸到我們，和我們的子孫身上。後來為什麼幾十萬猶太人被殺？ 為什麼他們一直都沒有國家？ 為什麼猶太人到1948年才複國？因為罪歸在他們身上。 約瑟被賣到埃及，這個罪就歸在他們身上。所以，他們的後裔要在埃及作奴隸400年。 這叫我們看見，一代一代被棄絕，因為被棄絕，恩典就臨到了外邦人。為什麼？因為他們一直在那裡犯罪。現在，我們看見，以色列人根本就忘記了那個國度，他們只想建立在地 上的一個國，他們只想彌賽亞來，他們沒有看見，神所允許的那個國不是屬地的，而是屬 天的。所以，他們失去了祝福。恩典反而臨到了外邦人，我們外邦人在神的面前蒙福了。 約瑟被賣到了埃及，外邦人先得到了祝福，埃及人受祝福了，有糧食吃了，以後這個福才臨到雅各身上。 基督信仰也是這樣。恩典先臨到外邦人，等到外邦人的數目添滿的時候以色列全家都要被拯救（羅11: 25-26)。神用外邦人來激憤以色列人。這個就是約瑟的預表。 雅各和約瑟在這裡相見後，不是說到家庭的事情，不是說他自己的事情，而是講到神向他顯現的事情。 這裡，他是先把神的話告訴約瑟，因為這是最重要的！這是他對神的認識：神是全能的神。 他對約瑟說的第一句話就是，神是全能的神。雅各在他年輕的時候，他活在肉體裡，他認識的是‘全能’的雅各，他自己是‘全能的’。所以，他能夠欺騙他的哥哥、欺騙他的父 親、欺騙他的舅舅，他覺得他什麼都行，但是到了晚年，他才看見自己不行了，自己不是 全能的了。所以，雅各晚年的時候心裡面很清楚。外面的身體不行了，但是裡面的靈很清楚。 在我們每一個人身上，特別是我們每一個基督徒身上，我們都有一個從亞當來的生命，我 們是從父母繼承下來的這個生命。當我們信主耶穌的時候，我們就有聖靈住在我們裡面，我們就有了神的生命，只有當我們的肉體生命被神摸了一把(在雅博渡口毗努伊勒的地方 被擊打了一下）肉體的生命萎縮了，然後神的生命才能夠出來。新生命才能出來。所以， 現在的雅各情況不一樣了，他裡面很清楚神是全能的神，他自己不是全能的，因為他外面受過打擊，他的肉體受過對付。 今天全世界的基督徒很多，但是，真正認識自己的肉體的、肉體受過對付的、能夠認識神、 把神的生命活出來的，是非常少的。能夠認識自己不行，認識神是全能的神，這樣的人很少，人都是靠著自己在那裡做。 這個生命的路，靠著神的恩典才能走下去。最後，神在我們身上有一個工作，就是讓神的 生命完全在我們身上活出來。當我們認識神是全能的，我們就會看見國度的問題、地的問題。為什麼雅各在這裡重複說到，神要把地賜給你的後裔（創48: 4)，為什麼說要使你生 養眾多？這就是又回到了創世記第一章。神對亞當說：你要治理這個地，這是神的目的。 創1: 28神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。 神創造人的目的就是要人治理這個地，亞當在第3章墮落了，不能治理這個地了，神就對亞伯拉罕講，以後又對雅各講，在新約裡，神對所有的基督徒講。 『治理』就是用權柄來管理，那就是國度的問題。所以，末後的亞當、主耶穌一定要完成這個地的任務。有一天，天國是在我們這個地上建立。天國，稱為天國，因為天國是屬天的，但是是實現在這個地上： 啟示錄11: 15第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。 這裡就叫我們看見，天國是在這個地上，不是在天上，主耶穌來就是要成全神的旨意。“所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。（太6: 9)” 願你的國降臨，從天上降臨到地上，在地上作王，地上要有一個國，所以，神沒有忘記這一個地，亞當失去的，神的目的終究一定要達到。 啟示錄20: 4-6我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看 見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在 額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是頭一次 的復活。其餘的死人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有分的，有福了，聖潔了。第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。 這就是天國，天國的時間是一千年，天國完了以後還有一個新天新地，那就是到永永遠遠。這都是神在那裡作王掌權。 因此，雅各在他晚年時，他很清楚，神要得著的是這一個地，就是亞當失去的這個地。神 要他生養眾多的目的就是要治理這一個地，所以，雅各向約瑟說的第一句就是“全能的神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我，對我說，我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。（創48: 3-4)”從這裡我們就看見，雅各在他晚年，他的靈裡面很清楚。 創48: 5我未到埃及見你之先,你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正 如流便和西緬是我的一樣。你在他們以後所生的就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。 在這章的第1-2節，這樣說到：“有人告訴約瑟說，你的父親病了。他就帶著兩個兒子瑪 拿西和以法蓮同去。有人告訴雅各說，請看，你兒子約瑟到你這裡來了。以色列就勉強在床上坐起來。” 約瑟的兩個兒子哪一個是大的、哪一個是小的呢？ 瑪拿西是大的，以法蓮是小的。可是，在第5節裡雅各說話的時候，把以法蓮擺在前面，瑪拿西擺在後面。 約瑟有兩個兒子，長子叫瑪拿西，意思是“忘記了”，次子叫以法蓮，意思是昌盛： 創41: 50-52荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。 約瑟給長子起名叫瑪拿西（就是使之忘了的意思），因為他說，神使我忘了一切的困苦和 我父的全家。他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），因為他說，神使我在受苦的地方昌盛。 創48: 5我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的， 正如流便和西緬是我的一樣。雅各把小兒子說到前面，把大兒子說到後面，他是不是把秩序記錯了。實際上他沒有記錯，因為這兩個名字的意思一個是昌盛，一個是忘記。約瑟起 名先是忘記，後是昌盛，但現在對雅各來說，昌盛最重要，忘記擺在後面，因為都過去了嘛。 所以，他靈裡面很清楚，以法蓮要擺在前面，昌盛在前面，瑪拿西要擺在後面，忘記在後面。 另外，雅各他自己就是小兒子，在他身上就有一個經歷：他是小兒子繼承了長子的名分， 他得長子的名分雖然是他用了一個肉體的方法得到的，就是用紅豆湯換來的，但實際上這 裡有一個神的啟示，因為神特別對他母親說：大的要服事小的，當時這件事情他母親也許告訴過他。 創25: 21-23以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華。耶和華應允他的祈求，他的妻子 利百加就懷了孕。孩子們在她腹中彼此相爭，她就說，若是這樣，我為什麼活著呢？（或 作我為什麼如此呢？）。她就去求問耶和華。耶和華對她說，兩國在你腹內。兩族要從你身上出來。這族必強於那族。將來大的要服事小的。 雅各得到了長子的名分，是因為先有神的話，神就揀選了他。現在雅各裡面很清楚，神要 揀選以法蓮，神要立以法蓮在瑪拿西之上。另外，這兩個兒子要擺在他的名下。 這裡我們就看見，這裡有神的工作，有聖靈的工作。以色列應該有十二個支派，如果把約 瑟變為了兩個支派，那就成了十三個支派了，那就不對了，就多了一個支派。實際上仍然 是十二個支派，因為十二這個數位是一個完全的數位。我們從舊約讀到新約離會看見，有的時候一個支派的名字就沒有了。 比如說，啟示錄第7章，但，這個支派的名字就沒有了，怎麼算也只有十二個支派，並且 利未這一個支派將來是要成為祭司的，成為在會幕裡面事奉神的人，所以，就不屬於這十二個支派裡面的了。 這裡就把以法蓮、瑪拿西提出來成為雅各的兒子。雅各為什麼能夠做這些事情、說這話呢？ 如果是憑著他的肉體講，就一定是錯的，但是，如果是從神那裡來的，神的靈就一定在那裡帶領他，就一定是對的。 我們看見，是“以色列”在這裡說話，不是“雅各”在這裡說話。最後，他所說的癢些話都應驗了。聖經裡都應驗了，聖經裡沒有指責他說錯了。特別在第5節講到：我未到埃及 見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。 正如流便和西緬是我的一樣。為什麼把流便和西緬提了出來，而沒有提到其他幾個兒子的 名字呢？這裡就明明地告訴我們：他是要用以法蓮來代替流便，用瑪拿西來代替西緬。所以，特別說出流便和西緬來。請讀聖經： 歷代志上5: 1-2以色列的長子原是流便。因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出。長子的名分卻歸約瑟。 約瑟的長子就是以法蓮，長子雖然本來是瑪拿西，現在要把以法蓮立起來。以法蓮成為長子，只是按家譜他不算是長子。他把以法蓮立起來，又用流便來舉例，實際上他是要把約 瑟這個支派立起來為大，因為流便犯罪了，落在肉體的情欲裡去了。這裡就叫我們看見， 他把以法蓮立起來，又用流便來舉例，實際上他是要把約瑟這個支派立起來為大，因為流便犯罪了，落在肉體的情欲裡去了。 今天，我們基督徒要看見一件事情，如果落在肉體的情欲裡面去，在肉體裡面犯了罪，那 麼在事奉神的事上就會受到很大的影響。今天如果要把同性戀的人請到教會裡來作牧師，這是完全違背聖經教導的，完全是錯誤的。 創48: 7至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。 雅各先說神的事情，然後再說他家中的事情。拉結是約瑟的母親。我就把她葬在以法他的路上。以法他就是伯利恒。這個有記載，拉結生便雅憫的時候就死在這個路上。拉結是他 最愛的一個人，這是他一生不會忘記的。在這個時候，他說我把她葬了，因為他沒有忘記這一件事情。 創48 ： 8以色列看見約瑟的兩個兒子,就說,這是誰？ 他知道約瑟有兩個兒子，但是他沒有見過，今天見了，約瑟對他父親說： 創48: 9約瑟對他父親說,這是神在這裡賜給我的兒子。以色列說，請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。這裡說，是以色列。 創48 ： 10-12以色列年紀老邁,眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。以色列對約瑟說，我想不到得見你的面，不料，神又使我得見你的兒子。約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就瞼伏於地下拜。 這是說到家庭的事情了。先是說到神的事情，然後說到家庭的事情。 這個原則是很重要的。 我們在家裡教育兒女、彼此相處，我們在教會裡的相處，最好是先說神的事情，再說人的 事情。但是，我們常常在一起時先說人的事情，比如：你這件衣服在哪裡買的啊？我們先 說人的事情，後說神的事情，甚至不說神的事情。這就使教會出問題了。 所以，這個原則要記住，一定要先說神的事情，然後再說人的事情。 以色列現在年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。這個是他年紀老了，眼睛昏花，不能看見。 創27: 1以撒年老,眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說，我兒，以掃說，我在這裡。 以撒年老，眼睛昏花，不能看見，在這個時候他就被兒子騙了。 創27: 18-23 雅各到他父親那裡說,我父親。他說，我在這裡。我兒，你是誰。雅各對 他父親說，我是你的長子以掃。我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好 給我祝福。以撒對他兒子說，我兒，你如何找得這麼快呢？他說，因為耶和華你的神使我 遇見好機會得著的。以撒對雅各說，我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以 掃不是。雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說，聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。 以撒就辨不出他來。因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福。 以撒年紀老了，眼睛昏花，看不見了，完全是憑著肉體來辨別，不是憑著裡面的靈來辨別。 雅各不同，他年紀老了，眼睛也昏花了，但是，他裡面非常清楚，他不會被騙。 今天我們基督徒求主憐憫我們，我們裡面的眼睛一定要被神開啟，我們的靈在處理許多事 情的時候，要憑我們裡面的靈，不是憑著我們外面的眼睛看，去分析感情的傾向。如果憑著肉體的眼睛看，我們就會錯。 那麼，我們怎麼能夠用我們自己的靈呢？我一定要把我外面的肉體受到過對付，外面的肉體萎縮了，裡面的生命才能夠出來。所以，我們今天和弟兄姊妹接觸的時候，你聽見弟兄 姊妹說的話都是好聽的話，聽起來好像是謙卑的，如果我們不用靈去分析，我們就會弄不清楚。 每一個人你說話的時候，你的靈一定要隨著你的話語出來。我們就要用我自己的靈去碰你的靈，而不是用我們的肉體、我們的感情、我們的意志去碰。否則，我們就會錯。 那我怎麼能用靈去碰別人呢？ 那就是我們的肉體經過了神的對付。我的思想、感情、意志己經萎縮了，不能出來了，我 的靈才能出來，否則靈不能出來。這個經歷是千真萬確的，可惜今天我們絕大多數的基督 徒生活在肉體裡，活在思想、感情、意志的裡頭，很少活在靈的裡頭。 神在創世記裡除了給我們一個以撒，還要給我們一個雅各，那就是雅各在他的晚年，我們看他是怎樣做的。 創48 ： 13-19隨後,約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裡,對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。以色列伸出右手來, 按在以法蓮的頭上,以法蓮乃是次子。又剪搭過左手來,按在瑪拿西的頭上,瑪拿西原是長子。他就給約瑟祝福說，願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我 祖亞伯拉罕，我父以撒的名下。又願他們在世界中生養眾多。約瑟見他父親把右手按在以 法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮的頭上挪到瑪拿西的頭上。約瑟 對他父親說，我父，不是這樣。這本是長子,求你把右手按在他的頭上。他父親不從，說，我知道，我兒,我知道。他也必成為一族,也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大。他兄弟的後裔要成為多族。 約瑟面對著他的父親，所以，約瑟的右手正好是對著他父親的左手，因為他們是面對面。 以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手，瑪拿西在他的左手裡，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。 他並沒有告訴以色列，哪一個是瑪拿西，哪一個是以法蓮，但是，以色列心裡非常清楚。 以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上，以法蓮乃是次子。又剪搭過左手來，按在瑪拿西的頭上。 右手，代表祝福、能力、拯救、公義、審判。 出埃及記15: 6耶和華阿,你的右手施展能力，顯出榮耀，耶和華阿，你的右手摔碎仇敵。 詩篇17: 7求你顯出你奇妙的慈愛來。你是那用右手拯救投靠你的，脫離起來攻擊他們的 人。 詩篇20: 6現在我知道耶和華救護他的孕膏者,必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他。 主耶穌是被神的右手高舉： 使徒行傳2: 33他既被神的右手高舉，（或作他既高舉在神的右邊）又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。 馬太福音26: 64 耶穌對他說,你說的是。然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。 耶穌坐在神的右邊。右邊，代表祝福、能力、公義。 現在以色列將右手放在以法蓮的頭上，立以法蓮在瑪拿西之上。 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮的頭 上挪到瑪拿西的頭上。約瑟對他父親說，我父，不是這樣。這本是長子，求你把右手按在他的頭上。 約瑟要來教訓他的父親，說他父親錯了。但是，他父親不從，說，我知道，我兒，我知道。 他也必成為一族，也必昌大。只是他的兄弟將來比他還大。他兄弟的後裔要成為多族。 這裡給我們一個看見，這個雅各在他晚年的時候裡面是很亮的。裡面發亮，就是他裡面很清楚。 創48: 20當日就給他們祝福說,以色列人要指著你們祝福說，願神使你如以法蓮，瑪拿西一樣。於是立以法蓮在瑪拿西以上。 以色列先告訴約瑟，這兩個兒子是屬我的了，要擺在我的名下，所以，這兩個兒子不屬你 約瑟的了。你以後生的才屬於你的。既然是屬我的，我要把誰立在前面，那是我的事情，與你沒有關係，你就不要來教訓我啦。 以法蓮這個支派以後在舊約的裡面代表以色列： 西阿書13: 1從前以法蓮說話，人都戰兢，他在以色列中居處高位，但他在事奉巴力的事上犯罪就死了。 以法蓮代表以色列，在以色列中居處高位。 ， 何西阿書12： 1以法蓮吃風,且追趕東風。時常增添虛謊和強暴。與亞述立約，把油送到埃及。 這是指著以色列說的。 何西阿書11: 8以法蓮哪，我怎能捨棄你，以色列阿，我怎能棄絕你，我怎能使你如押瑪，怎能使你如洗扁，我回心轉意，我的憐愛大大發動。 以法蓮支派在以色列中是一個很強的支派。摩西之後有一個人叫約書亞的，他帶領以色列人進入迦南地，他就是以法蓮支派的： 民數記13: 1-8、16耶和華曉諭摩西說，你打發人去窺探我所賜給以色列人的迦南地，他們每支派中要打發一個人，都要作首領的。摩西就照耶和華的吩咐從巴蘭的曠野打發他們去。他們都是以色列人的族長。他們的名字，屬流便支派的有撒刻的的兒子沙母亞。屬西緬支派的有何利的兒子的沙法。屬猶大支派的有耶孚尼的兒子迦勒。屬以薩迦支派的有約色的兒子以迦。屬以法蓮支派的有嫩的兒子何希阿。……這就是摩西所打發，窺探那地之人的名字。摩西就稱嫩的兒子何希阿為約書亞。 約書亞就是以法蓮支派的。摩西死了之後，是他帶領以色列人進入到迦南地的。所以說，以法蓮這個支派以後在以色列中間是一個強有力的支派，常常在聖經裡用以法蓮來代替以色列人。 這些都應驗了雅各靈裡面是很清楚的，他把以法蓮立在瑪拿西之上。神以後要讓以法蓮的 地位在以色列中是個很高的地位，也就是作長子的地位，來代表以色列。這個支派出來要說話。 士師記7: 23-25以色列人就從拿弗他利，亞設，和瑪拿西全地聚集來追趕米甸人。基甸 打發人走遍以法蓮山地，說，你們下來攻擊米甸人，爭先把守約旦河的渡口,直到伯巴拉。於是以法蓮的眾人聚集，把守約旦河的渡口，直到伯巴拉，捉住了米甸人的兩個首領，一 名俄立，一名西伊伯。將俄立殺在俄立磐石上，將西伊伯殺在西伊伯酒榨那裡。又追趕米甸人，將俄立和西伊伯的首級帶過約旦河，到基甸那裡。 士師記8: 1-3以法蓮人對基甸說，你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待 我們呢？他們就與基甸大大地爭吵。基甸對他們說，我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊 伯交在你們手中。我所行的豈能比你們所行的呢？基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。 當時，以法蓮這個支派是很強的。亞比以謝是什麼人呢？是基甸的祖先。 創48: 21-22以色列又對約瑟說，我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之 地。並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一 分。 以色列很清楚地告訴約瑟說，他要死了。他裡面很清楚，又說：但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。那就是，全能的神一定要把你們帶到迦南地去，不會使你們留在埃及。同時，他還告訴約瑟說到，約瑟得了兩份地。 第48章告訴我們：以色列（也就是雅各)，他屬靈的生命已經升到很高了，所以，到了第 49章，他就能夠說預言。他說預言不是恩賜的問題，乃是靈的問題，他的靈生命成熟到一個地步，他說話可以代表神說話。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第四十八章釋經證道(張策) 為約瑟兒子祝福 讀經：創48章 內容： 一、探望父親 48:1 這事以後，有人告訴約瑟說：“你的父親病了。”他就帶著兩個兒子瑪拿西和以法蓮同去。 48:2 有人告訴雅各說：“請看，你兒子約瑟到你這裡來了。”以色列就勉強在床上坐起來。 雅各要約瑟起誓不把他葬在埃及的事（47：29-31）以後，有人告訴約瑟，雅各病了，約瑟就帶著兩個兒子去看望。結合下文看，雅各的死期臨近了（49：33）。 約瑟到了，雅各這邊有人就告知他，畢竟他的眼睛不行了，看不清了（8，10節）。聽說約瑟已經來了，他就勉強在床上坐了起來。顯然，他這時身體已經很虛弱了。 二、“過繼為子” 1、回顧應許 48:3 雅各對約瑟說：“全能的 神曾在迦南地的路斯向我顯現，賜福與我， 48:4 對我說：‘我必使你生養眾多，成為多民，又要把這地賜給你的後裔，永遠為業。’ 雅各就把一些重要的話交待約瑟。他先回顧神在他的人生中第一次的顯現，就是在為了避免被哥哥以掃殺害而逃亡哈蘭的路上，在伯特利夢中見到的異象（28：10-17）。路斯乃是伯特利的古名（28：19）。神賜福與他，應許他生養眾多，並且把迦南地賜給他和他的後裔，永遠為他們的產業。 雅各重提神的應許，一個用意是為了堅固約瑟的信心，因此日後約瑟臨死時，也對弟兄們提到神應許的事（參50:24）。 2、“過繼為子” 48:5 我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西，這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。 48:6 你在他們以後所生的，就是你的，他們可以歸於他們弟兄的名下得產業。
雅各接著提高了約瑟兩個兒子的地位，讓瑪拿西和以法蓮和其他十一個兒子同列。事實上，他如同將孫兒過繼為子，使他們的地位等於流便和西緬，甚至超過他們。流便雖是長子，但因犯罪而失去長子的名分（49:3-4），這名分就賜給了約瑟（代上5:1），然後傳給他的二子。以法蓮和瑪拿西日後成為以色列兩大支派。 約瑟在以法蓮和瑪拿西以後生的兒子可以補上以法蓮和瑪拿西二人的地位，得到應當屬於他們的產業（比較申25:5-6）。約瑟應得的土地將來分給二子，但利未支派不給土地（書14:4）。因此分土地的支派仍然是十二。 約瑟所以得到了長子的名分，顯然是因為他被神高舉而對全家所作出的傑出貢獻（45:5-7；47:11-12，27；49：22-26）。 3、回顧亡妻 48:7 至於我，我從巴旦來的時候，拉結死在我眼前，在迦南地的路上，離以法他還有一段路程，我就把她葬在以法他的路上；以法他就是伯利恒。” 雅各又想到了最愛的妻子拉結，她的死的情景至今還歷歷在目（35:19）。或許是因為看到了約瑟，想到了他早死的妻子，約瑟早死的母親。約瑟聽到這裡，想必是淚水連連。 三、舐犢之情 48:8 以色列看見約瑟的兩個兒子，就說：“這是誰？” 48:9 約瑟對他父親說：“這是 神在這裡賜給我的兒子。”以色列說：“請你領他們到我跟前，我要給他們祝福。” 48:10 以色列年紀老邁，眼睛昏花，不能看見。約瑟領他們到他跟前，他就和他們親嘴，抱著他們。 48:11 以色列對約瑟說：“我想不到得見你的面，不料， 神又使我得見你的兒子。” 雅各模模糊糊見到約瑟身邊的人影，就問是誰。約瑟就告知父親是神在埃及賜給他的兩個兒子。雅各就叫兩個孩子近前來，他要給他們祝福。約瑟就把兩個兒子領到雅各面前。雅各就親兩個孫子，並且擁抱他們。他難以抑制自己的欣喜，因為能夠見到約瑟已經是很意外了，一直以為被野獸吞吃了；想不到還能見到約瑟的兒子，他最愛的兒子的後代。當然，這並不表示此刻雅各才見到約瑟的兒子。他來埃及已經17年了（47：9,28），怎麼可能一直沒有見過約瑟的兒子呢！ 雅各接下來為約瑟的祝福仍然是源自聖靈的感動（19節；比較9：25-26；27:28-29）。後來聖經稱許他這一次的祝福，說他是因著信給他們祝福（參來11：21）。 四、祝福二子 1、預備 48:12 約瑟把兩個兒子從以色列兩膝中領出來，自己就臉伏於地下拜。 48:13 隨後約瑟又拉著他們兩個，以法蓮在他的右手裡，對著以色列的左手；瑪拿西在他的左手裡，對著以色列的右手，領他們到以色列的跟前。 48:14 以色列伸出右手來，按在以法蓮的頭上，以法蓮乃是次子；又剪搭過左手來按在瑪拿西的頭上，瑪拿西原是長子。 等父親和孫子親熱完畢，約瑟就把兩個兒子拉到一邊，自己就俯伏跪拜父親，因為父親就要為自己的兩個兒子祝福了。“從以色列兩膝中領出來”，原文也可譯作“從以色列兩膝上抱下來”。置幼兒于兩膝上，含有視同己出的認養意味（30:3）。以法蓮和瑪拿西是在七個豐年期間出生的（41：50），而雅各是在荒年期的第二年以後（45：6）才下埃及，至今已經住了十七年（47：28），因此，以法蓮和瑪拿西此時至少已是二十來歲的人了，難怪中文和合譯本不譯“兩膝上”，而譯作“兩膝中”。 表示了對父親的尊重和對事情的慎重之後，約瑟就拉著兩個兒子，按照長幼次序，把他們帶到父親跟前，領受父親的祝福。猶太人視右手邊為大（詩110：1）。瑪拿西是長子（參14節），故約瑟使他對著以色列的右手。但是，令約瑟沒想到的是，父親竟然將右手按在次子以法蓮的頭上，卻剪搭過左手來按照長子瑪拿西的頭上。“剪搭”原文指一種有意識（understood）的動作，可譯作“故意把左手交叉過來”。約瑟顯然不高興，估計是父親搞錯了，畢竟眼睛不好使了（10節），但考慮到尊重父親，就沒有立刻進行糾正（17節）。 2、祝福 48:15 他就給約瑟祝福說：“願我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的 神，就是一生牧養我直到今日的 神， 48:16 救贖我脫離一切患難的那使者，賜福與這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕、我父以撒的名下，又願他們在世界中生養眾多。” 雅各似乎對自己的錯誤渾然不覺，就給約瑟的兩個兒子祝福，他求神賜福給這兩個孩子，使他們歸在他的名下，也歸在亞伯拉罕和以撒的名下；並且生養眾多。不過15節說是“給約瑟祝福”，因此這裡的“約瑟”應當是以法蓮和瑪拿西的集合統稱。 雅各用很多詞彙來描述他所認識的神： 1）、“我祖亞伯拉罕，和我父以撒所事奉的神”。應當是指他和神的關係，乃源于祖父亞伯拉罕和父親以撒（28：13-15），並且是承受神對亞伯拉罕和以撒的應許（參卅五12）。 2）、“一生牧養我直到今日的神”。指他和神的關係，已經從“客觀的認識”，轉為“主觀的經歷”（28：20-22）。雅各自己一生是牧羊人，所以能深深的體會到神給他照顧和餵養的恩惠。他現在稱神為他一生的牧者。本書只在這裡和給約瑟祝福時（49:24）稱神為牧者，這裡是聖經第一次這樣稱呼神。 3）、“那使者”，就是神自己（32：24，30）。 五、正確次序 48:17 約瑟見他父親把右手按在以法蓮的頭上，就不喜悅，便提起他父親的手，要從以法蓮頭上挪到瑪拿西的頭上。 48:18 約瑟對他父親說：“我父，不是這樣，這本是長子，求你把右手按在他的頭上。” 48:19 他父親不從，說：“我知道！我兒，我知道！他也必成為一族，也必昌大，只是他的兄弟將來比他還大，他兄弟的後裔要成為多族。” 48:20 當日就給他們祝福說：“以色列人要指著你們祝福說：‘願 神使你如以法蓮、瑪拿西一樣。’”於是，立以法蓮在瑪拿西以上。 父親的祝福結束了，約瑟就趕緊糾正他的錯誤，要交換他的雙手，並且告知他弄錯了。父親卻不聽從，連聲告訴約瑟，他沒有弄錯。他的眼睛雖然昏花了，但他裡面的眼睛並沒有昏花。他知道瑪拿西是長子，而且瑪拿西日後必定成為一族，又必定昌盛，但是神要立以法蓮在瑪拿西以上，以法蓮的後裔要成為多族。後來以色列人分裂成南北兩國時期（主前930-722），以法蓮支派是北邊以色列國最強大的支派，幾乎成為北國的統稱（參賽7：2，5，8-9；何9：13；12：1，8）。“願神使你如以法蓮、瑪拿西一樣”後來這句話成為以色列人的諺語。 雅各顯然吸取了父母的教訓，學會完全順服神的揀選。當年以撒和利百加雖然知道神的揀選，但都自作聰明，企圖阻擋或者“幫助”神，但最終都歸於失敗（25:23；27：1-28:5）。 六、祝福約瑟 48:21 以色列又對約瑟說：“我要死了，但 神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。 48:22 並且我從前用弓用刀從亞摩利人手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一份。” 雅各最後告訴約瑟他的死期將至。他再次提醒約瑟，神必定與他們同在，引領他們回到神所應許的迦南地。即便他們目前在埃及飛黃騰達，但埃及不是久住之地；將來終必回到迦南地去，因為那裡才是神的心意所在（15:13-16）。他提到曾經在迦南地所得到的土地，他決定都賜給約瑟，使約瑟比弟兄們多得一份。 “我從前用弓用刀，從亞摩利人手下奪的那塊地”，聖經並未記載雅各曾用弓和刀，與亞摩利人爭奪土地。很可能是指他兒子們用刀劍所掠奪的示劍城（34：25-29）。當時這種殺戮掠奪的行為是他所拒斥的，他的意思可能是指他後來不得不用弓用刀來防備鄰近迦南人的擊殺報復（34：30）。“我都賜給你”，約瑟的骸骨後來被葬在示劍，該地也作了約瑟子孫的產業（參書24：32；約4：5）。“使你比眾弟兄多得一份”，猶太人長子可得雙份的產業，故約瑟在此乃是得了“長子的名分”（代上5：1-2）。不過，約瑟並沒有全然得著長子的名分，他只得著雙份地土的部分，而作王掌權的部分則歸給了猶大（49：8-12；代上5：2），作祭司的部分則歸給了利未（申33：8-10）。 七、反省反思 1、雅各為約瑟兩個兒子的祝福的內容是哪些？他這樣的祝福是出於個人感情嗎？ 2、雅各弄錯長幼順序是因為他的眼睛看不清楚嗎？為什麼說他是吸取了父母的教訓？ ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第四十八章讀經筆記(麥穗) 雅各向約瑟託付應許 雅各死前對死後的事做了叮囑。這是先知榮耀的預言和祝福。如果說約瑟和他的兄弟們的相認是讓人眼睛濕潤的恩典的話，雅各死前留的話就是讓人眼裡發亮的榮耀。如果在當初雅各使用欺騙的手段奪了以掃的祝福時，你會覺得有些不公的話，那雅各在離開這地之前所說的話和作的預言禱告無疑能讓你為
神揀選人的智慧驚歎。神沒有選錯人。 雅各在為眾子祝福之前，先單獨見了約瑟並為約瑟和他的兩個兒子做了安排。如果僅僅從人的情感上，約瑟受到特殊恩待也是完全可以理解的，別人也不會有任何意見。但是雅各的安排不是一個情感的安排，而是完全屬靈的。他的意念完全為
神的應許和計畫所佔據。他沒有考慮埃及的現實。 從某種意義上說，雅各所做的某些安排幾乎可以解釋為是對約瑟在埃及的聲望和成就的忽視。如果約瑟自己不是一個屬靈的人，他也許會被冒犯。但感謝
神，雅各和約瑟都是認識 神的人。 首先要看到，雅各遺言中的安排意味的一件大事，是在常人眼中非同尋常的事。這件事就是，在極深的預表和象徵意義上，雅各把約瑟本人從其他兒子中分了出來，單獨算。在雅各的靈意裡，約瑟本人是單獨的，他在
神那裡有一個特殊的位置，是和其他弟兄們不分享的。這正是預言的靈，因為雅各知道，約瑟代表著復活升天得榮耀的基督。他是坐在天上的。 因著這個緣故，約瑟並不被列入以色列的十二支派中。並沒有一個支派叫做約瑟支派。這不是因為約瑟失去了那份 （恰恰相反，他實際得的是雙份，在他兩個兒子裡，這是另一個單獨的話題），而是因為約瑟所代表的，是更高的一份，更卓越的一份。 同時，從以色列的全家的角度，雅各實際上把約瑟當成了 神的應許的單獨繼承人，如同從亞伯拉罕到以撒，以撒到雅各，現在又從雅各到約瑟。約瑟成為應許的承受者，從祝福和責任都如此。 雅各單獨告訴了約瑟當初全能的 神曾在路斯 (即伯特利）向他顯現並賜福的事，並把 神有關迦南地的應許告訴他
（創 48:3-4）。又對他說： 「我要死了，但神必與你們同在，領你們回到你們列祖之地。」 這是最鄭重的託付。他都交給約瑟了。 約瑟當時正在埃及享有一切的榮華富貴，他還會寶貝回到列祖之地的承諾，並視之為他所承接的最大囑咐嗎？ 讓我們相信 神，相信祂揀選的人，也相信雅各在聖靈指示下的揀選。他不會選錯的。他沒有選錯。約瑟從來就知道，以後還會知道，神的應許對以色列意味著什麼，即使這埃及地所有的富足加起來，也不值得他忘掉
神的應許一天！ 最後，雅各給了約瑟一個在他兄弟之上的一份，就是那塊在示劍的地。那是雅各原來用一百塊銀子買的 （創 38:19），後來被摩利人搶佔，但他用弓箭和刀奪回來的。這是雅各自己的地，不是準備分給眾子的，他現在事先給了約瑟，意思是說，從以色列全家來講，他死後約瑟是家裡的頭，代替父親的位置。約瑟的骨頭後來被埋在那塊地
（約書亞書 24:32）。 約瑟得長子的名分 雖然約瑟本人已被提升，不再列在兒子之中，但按照約瑟兒子的名分要得的那份產業，卻必須有繼承人。雅各為此的作法極為奇特。他正式把約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西過繼為自己的兒子，並賜給他們每個人單獨的一份，每份和雅各其他兒子並列。因著這個緣故，以色列的十二支派中雖然沒有約瑟，但卻有以法蓮和瑪拿西兩個支派。因此從兒子的名分上，約瑟得了雙份，正是長子的名分。（由於約瑟那份成了兩份，所以以色列就會有十三個支派，而不是十二個，但利未支派後來被另算，未得迦南地的產業，而直接得了
神為產業，因此一般還是說十二個支派。） 雅各說： “我未到埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。” 創 48:5。雅各把以法蓮和瑪拿西當做自己的兒子，讓他們在他的名下得他在迦南的產業，而不是從約瑟名下得約瑟在埃及的產業。 他怕他的話說的還不夠明確，就又特地強調 “正如流便的西緬是我的一樣”，意思是說就如我所生的一樣。 這個舉動不僅在其順序上非同尋常，同時也意味著以法蓮和瑪拿西不再從約瑟那裡繼承在埃及的產業。如果從表面上看的話，這對兩個童子是一個損失，因為實際上雅各幾乎什麼都沒有，而約瑟則得了埃及的富足。 但是感謝 神，雅各的那份是神的應許。在雅各眼裡，神所應許的要比這世界所能給的最好的都要有價值的多。雅各最終是個屬靈人，明白 神的旨意並且活在信心中。因著這個緣故，雅各臨死前的這個舉動，在新約中被特別舉出，作為信心的例子
（希伯來書 11：21）。 同時，約瑟和雅各在信心上是相同的。約瑟並沒有感到這是對他在埃及的成就的輕視和貶低。他接受雅各的選擇，就將臉伏於地下拜 （創 48:12）。 雅各在信心中，還做了一個選擇，連約瑟當時也不明白。他給約瑟的兩個兒子祝福時，將右手按在了次子以法蓮的頭上，約瑟以為雅各搞錯了。但是雅各說，“我知道，我兒，我知道。”
創 48:13-19。雅各的確知道，因為他在靈裡預言後來的要發生的事。以法蓮支派在以色列回到迦南時的確是比瑪拿西支派更昌大。 這個選擇背後的屬靈實際，也在兩個童子的名字上被預表了。他們代表約瑟在埃及的經歷。瑪拿西的意思是 “忘記”，而以法蓮的意思是 “起來”，分別代表在基督裡面死和在基督裡復活。死是必須的，但復活才是目的
（見 創41章讀經筆記）。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記48章 雅各被葬在愛妻拉結「伯利恒的路上」(7)。這是象徵著、他的生涯是那個降生在伯利恒的基督的事件。雅各的事件、拉結的事件可遠望到救主基督的誕生。事實上他們的生涯即是走上「伯利恒的道」。 那麼我們的生涯是走向何道呢？那是將來要站在耶路撒冷、基督再來之道。 那麼雅穀看見約瑟的孩子就祝福他們(9)。約瑟使長子瑪拿西坐在雅各右邊、次子以法蓮坐在雅各左邊、這是當時的社會常識。可是雅各以手交差的、右手是以窪蓮、左手就放在瑪拿西。長子之祝福是在弟以法蓮的。 這樣代替以實馬利的以撒、又代替以掃的雅各一樣、次子承得長子的特權。雅各的所以手交差祝福、也是出於神、有預表的意思。
── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |