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創世記第四十六章短篇信息 目錄： 創世記第四十六章讀經劄記 王國顯 創世記第四十六章讀經記錄 蔣繼書 創世記第四十六章文字釋經證道(張策) 創世紀第四十六章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 創世記第四十六章讀經劄記 王國顯 32以色列下埃及（四十六至四十七章） 約瑟與弟兄們相認，叫弟兄們對約瑟的身世有了明顯的確定。弟兄們當然又歡喜，又驚慌。但是感謝神，約瑟是看到神的手在作工，所以弟兄們都得到了安慰，也讓父親的心蘇醒。如果我們將約瑟這段經歷放在我們的身上，我們可以這樣說。如果主憐憫我們，一方面用著我們來滿足天上的父的心意，另一方面又叫同作弟兄們的得著安慰。我們進到四十六章的時候，我們又把整個的注意點回到雅各的身上。 約瑟所有的經歷是為了雅各得造就，因為神要把雅各帶進完全的地步。雅各有一樣東西在神面前一直不肯放手，那一樣東西叫他在神面前白白浪費了二十多年的時間。自雅各的一生到現在，他見法老的時候，是一百三十歲。在那一百三十歲的年日裏，有四十多年的時候可以說是在神面前是空白的。在巴旦亞蘭有二十年，回到了迦南地之後再有二十多年。如果再加上他在沒有去巴旦亞蘭以前大約有四十一年，那麼在雅各的一生中有八十多年是在神面前交白卷。我覺得這件事是非常嚴肅的。雖然雅各的年日有一百四十七歲之多，但在那一百四十七年中，有八十多年的時候是空白的，超過他一生年日的一半時間。這事是太嚴重了。我們實在沒有很多時間可以在神面前交白卷的。因此在雅各的身上，我們得了一個非常嚴肅的提醒。等到我們見主的那一天，到底有多少年日被神數算，又有多少年日在神面前是交白卷的呢？這事實在是太嚴肅了。 當然雅各是一個比較特別的人，他的天性十分剛硬，神就要把他從剛硬帶到柔軟。神要將他從只要神的祝福而不要神這樣的心思裏，帶到只是單單的愛神的地步。這件事的過程當然不會像在亞伯拉罕和以撒身上那麼容易。但是感謝神，最後雅各還是被神得著。所以到了四十六章的時候，我們看到了一件事，就是在四十五章的末了也看到的。當雅各交出了他一直抓住的東西的時候，我們便看出了一個事實，雅各就真的成為以色列了。神在二十年以前就給了他以色列這個名字，但是他一直沒有活出以色列，直等到約瑟和便雅憫在他的心裏面放了出去，也就是他把對拉結的這份情也交了出去，雅各便得著釋放了。雖然拉結已經死了那麼久，但是他對拉結的感情還是放不下。人雖不在，但她的兒子們卻代替她的地位，就是這一點的感情還沒有在神面前交出來。不像亞伯拉罕，神要他獻以撒，他就照著做。雅各卻是緊緊的抓著他對拉結的愛，結果，他就把二十多年的光陰浪費掉了。現在，看見神手所作的工，他釋放了，所以從四十五章末了，聖靈就叫他做以色列。其實嚴格來說，從他把便雅憫交出去的時候，他已經接近作以色列，因為在他裏面已經沒有甚麼保留了。 明確的作了以色列 雖然沒有非常明顯的看到他放下這感情，然後用神來作代替，但是聖靈稱他為以色列。對於這屬靈的變化，我們也能略略的領悟一點。等到四十六章一開始，這件事情就明確了。所以四十六章開始，雅各就叫以色列。到了別是巴的那一個晚上，我們從下文可以看到了一個問題。雅各的心裏充滿著疑惑，他就懷疑一件事，見約瑟雖然是一件大喜的事，但是要見約瑟必須要下埃及，這在神面前是不是一件好事呢？如果去埃及不是一件好事，那麼，見約瑟就不是一件美事了。他有這種想法可能是與他的祖父和父親有點關係。祖父下到埃及去出了亂子。父親準備到埃及，主又把他攔住。這樣說，埃及這個地方對承受神應許的人是不合宜的。他想，如果下去埃及去看他的兒子，那會不會走錯路？他心裏就產生了這樣的恐懼。所以他便立刻在別是巴求問神。雖然聖經沒有明明的說這一個過程，但是我們可以從神在當天給他的回答中知道。 我們可以想像，他對神是不是說了這樣的話，雅各說：“神啊！我要到埃及去看看約瑟。我已經有二十多年沒有見過他。我以為他早就死掉啦！誰想到他還在，你賜福給他，他雖受了很多的苦，但現在他已經很好了。所以我真的想去看看他，那可以不可以呢？我是十分的想去，但是我怕我的路會走錯。因為祖父下埃及，你不喜悅。父親要下去埃及，你也不喜悅。恐怕埃及這個地方不是我們這些接受神應許的人去的。如果我現在去，會不會是錯的呢？我心裏實在有一點的恐懼。”我想在那天的晚上，他會是對神這樣說話。所以當天的晚上神在異像中回答他。 我們先不看神的回答。我們要看雅各為甚麼要這樣求問神。我們可以看見在雅各身上有一個非常明顯的變化。在這時候，他已經釋放到了一個地步，他只要求主的喜悅，不再求自己的滿足，不求感情上的滿足，只要神的喜悅，所以聖靈在這裏就叫他以色列。這是很有意思的。當神回答他的時候，又把他稱為雅各。但當神稱他為雅各的時候，不是普通的叫雅各。我想弟兄們還記得陳希曾弟兄曾經交通過在聖經裏的雙重呼召。雙重呼召是有很大的意思，所以神在異像中對他說，“雅各！雅各！”裏面仍然是雅各。為甚麼不叫他以色列呢？記載這些事的時候，神叫他作以色列。但神向他說話的時候，還是稱他為雅各。我想在這裏面是有一個很特殊的情形，神是在告訴他一個問題，那問題就是說，雅各現在會去求問神了，但如果有一天，他不再把神放在第一位的時候，他永遠也是活在雅各裏，因為他的本性就是雅各。因此，神很重的稱呼他“雅各！雅各！”這是一個十分特別的提醒。雅各這一次的求問作對了，但他必須保持在以後的日子不斷的求問。所以神在這個地方沒有叫他“以色列，以色列。”仍然按著他這個肉身的身份稱他“雅各！雅各。”我們看，神回答雅各的內容是怎樣的。當神叫他雅各的時候，雅各就說，“我在這裏。”神就對他說，“我是神，就是你父親的神，不要害怕，你可以下埃及去。”不必怕的原因在那裏呢？不是因為埃及這個地方從不對成了對，“你要去，因為我要和你一同去。我不是單單的和你一同去，並且我還要把你從埃及地帶回來，我會作一切的工作使你成為大國。” 神在這裏提到了三件事。三件事都是指著雅各的，叫他可以放心下埃及去。這三件事情不是在說結果，而是說在下埃及的整個過程裏，主是不會離開他的。所以神說：“我必使你在那裏成為大國。我要和你同下埃及去，也必定把你帶上來。”我們可以看見整個行程從開始的第一點，就是他準備去埃及的那一刻開始，神就與他同在，一直與他同去埃及，還與他一同回來。神是這樣說，就給了雅各一個安慰。神說，“你去埃及，不要害怕，你祖父和父親去埃及不是我的意思，但現在你去埃及是我要你去的。所以你放心去，我陪著你去，不必因你的父親與祖父的經歷而產生畏懼。你因為祖父和父親的經歷而有這一份敬畏的心，我很欣賞。但是你不必因他們的經歷而妨礙你的行程，因為這個行程是我要你去的。”我們感謝讚美我們的主。在這一個時刻，我們看到雅各這一個人在神面前得造就到這一個地步。在四十五章末了，他怎樣說？他說，“我還在世的時候，我要去見他一面。”好像是說，他若見到了約瑟，他就沒有甚麼放不開了。 在四十六章這裏的求問，就可以看見在雅各的裏面已經轉變到一個甚麼地步。他若看見在神的眼裏去埃及是不應該的，那他就不去見約瑟。他說，“神啊，若你不喜悅我到埃及，我就不要見我的愛子了。”雅各雖然說他很想見約瑟，但若神不喜歡的話，他就不去見約瑟。到現在，我們看見在雅各的心裏，神是實在的居首位。這就是雅各成為以色列的實際原因了。當神這樣對雅各說話，雅各在第二天就動身前往了，還把他的所有都帶到埃及去。 下到埃及去的以色列 聖經也記錄了雅各和他兒子們的人數。這兒的數點也是很有意思的。不是按著年歲作次序。也不是按著屬靈的光景作次序。如果按著屬靈的次序，應當是猶大為首。如果按著出生的年日作次序，約瑟和便雅憫應該在最末了。但又不是這樣。在這裏是按著他對利亞和拉結這兩個人的感情來作排列。到現在我也不知道神這樣的數點是因著甚麼，但神卻是這樣的數點。先算利亞的兒女，然後就數算利亞的婢女所生的兒子。然後再數算拉結所生的兒子，最後才數算拉結的婢女所生的兒子。我們雖然不知道神這樣點算是為著甚麼原因。但是有一件事，我們是可以瞭解的。神永遠不會忘他的揀選。雖然在這段話裏，我還有一些不瞭解的地方，但是我對神這段的說話有特別的意思，卻沒有一點懷疑。因為我相信神說這些話是一定有他的美意。 有一處我是很想弟兄姊妹去留意的，就是在二十六節那裏這樣提過，“那與雅各同到埃及的除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。”那就是六十六人加約瑟的三個人，再加上雅各自己，剛好七十人。但是在使徒行傳裏，有一個數位和這一個數位並不是一致的。在使徒行傳七14，“約瑟就打發弟兄，請父親雅各和全家七十五個人都來。”這兩個數字怎麼對不起來呢？我們如果留意讀經的時候，我們會發覺，創世記那裏沒有把雅各的兒婦算進去。所以在這裏的七十五個人中，有八個是雅各的兒婦。除掉了那八個人，就是這裏的雅各家了。但是這個也是不準確的，因為在這兒說的和創世記所論的是兩件事。創世記的是雅各家去埃及的人數，而在使徒行傳所記的乃是約瑟接雅各全家到埃及去定居的人數。這兩個事實我們看見了，我們就知道，在當時的六十六個人，加上雅各就是六十七個，再加上八個兒婦，就是記述的七十五個人了。應該是這樣看這兩個數字。我想弟兄姊妹能夠瞭解這裏的情形，因為在使徒行傳裏是這樣說，“約瑟就打發弟兄，請父親和全家七十五個人都來。”（徒七14）那是從迦南來到埃及的人。約瑟家的三個人已經在埃及，所以不能算進這個數目裏，所以這個“三”也是在創世記內沒有被數算的。這個事情我們便可以帶過去了。 確定了分別的地位 雅各到了埃及。當他到埃及的時候，約瑟就來見他。約瑟就告訴他們說，“你們將來見法老的時候，你們必須要承認你們是以養牲畜為業的。”約瑟把這個意思告訴他父親，目的是要以色列家和埃及人有一個明確的分別。絕不是因為埃及人厭惡牧羊人，使他父親被人輕視。因著這樣的事，我們就看到在約瑟的心裏有一件十分可貴的心思，他經過了很長時間的困苦，現在他在人的中間得了升高，作了埃及的宰相，同時也作了埃及大祭司的女婿。在政治和宗教上，他已經爬到了最高處了，但這些卻沒有教他減少信靠神的心。 我們留意到這一點的時候，我們才知道，在四十六章數點的時候，在二十節是這樣說，“約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟所生的。”聖靈特別用這一段話來說明約瑟兒子們的母親，有甚麼意思呢？很顯然地，我們可以看見，如果沒有底下的一段話，我們就不知道聖靈在記錄這些事有甚麼意思。但是有了底下的這一段話，我們就能明白聖靈在記錄這段話的意思了。那是非常明顯的把約瑟在神面前的單純點了出來。 我們感謝讚美我們的主，約瑟是一個非常美的見證的榜樣。沒有任何事物可以將他的心思轉移離開神。困苦的時候，他沒有離開神。升高的時候也沒有離開神。這一個交通保持了以色列在地上寄居的生活，沒有把心放在埃及去，永遠持守著他們的遊牧民的生活。這是非常重要的一件事，我們看見以色列人在以後出埃及的時候，不斷的回想起埃及，我們實在看見埃及這個地方是十分容易捆綁人的。但是當以色列一到埃及的時候，約瑟就把這個意思交通出來，約瑟就在他升高的時候，就交通神要他受這段經歷的原因。在弟兄相認的時候，就告訴他們，因為神要保守雅各家，所以預先把他帶進埃及。我們感謝讚美主。我們看見約瑟是成全雅各的一個因素。 看到了四十七章，有些事情我們需要留意。約瑟帶兄弟去見法老的時候，決定了他們留在歌珊地寄居。我們看看法老的心，他實在樂意把最美的地給雅各。但是約瑟心裏很清醒，他知道會發生的這些事，他就先讓父親和弟兄的心裏有準備，要留在歌珊地。 站在位份大的地位上 弟兄們見了法老以後，約瑟又和雅各去見法老。法老見雅各的時候，我們真的看見一件非常寶貝的事。我們注意在這個時候，聖靈又沒有叫雅各作以色列，為甚麼聖靈沒有把雅各叫以色列呢？是不是因為他們到了埃及地，所以聖靈又把他叫雅各呢？不是的。我們留意，在這裏面有一個微妙的意思。因為雅各去見法老，那是人見人。法老是人，雅各也是人。作為人的話，雅各還是雅各，法老就是法老。但是問題並不停在這裏，如果停在這兒，我相信聖靈還是會叫他以色列。問題是在雅各見到法老的時候，他作了一件事。我們必須要把這個關係弄清楚，約瑟是雅各的兒子，約瑟是法老的宰相，雖然雅各是約瑟的父親，但不是因著約瑟而提高了雅各的名份，法老仍然是約瑟的上級。所以雅各去見法老的時候，他應該是以臣民的地位去見法老。但是非常希奇，雅各一見到法老的時候，雅各就作了一件事，甚麼事呢？他就給法老祝福，這事就有一點不尋常了。怎麼會是雅各給法老祝福呢？他是以老賣老？當然以老賣老也不能作這件事，因為那是一 我們看到這一次祝福的事，我們必須要知道希伯來書所說的話。“從來都是位份大的給位份小的祝福，這是駁不倒的理。”（來七７）我們照著這個原則來領會，我們就更看到給法老祝福的這件事不是尋常的事。那是甚麼事情呢？這是雅各裏面的一個見證，也就是聖靈在這裏不把雅各稱為以色列的原因。在雅各的心思裏，好像是用這個動作來讓法老知道自己是人。雅各也是人，按人來看，法老在人中間是比雅各尊貴，法老的地位也比他高。但是在神面前，這個情形就不同了，法老算不得甚麼。在神的面前，雅各的地位是比法老高的，所以雅各就給法老祝福。 我們看見這樣的事情，聖靈記錄雅各給法老祝福的這一件事，實在是不尋常，因為雅各的裏面有看見。在這時候，雅各只看見神是最高的。站在神那邊的也是高的。不在神裏面的人雖在人中間是高的，卻在神面前是最低的。這就是雅各裏面的看見。因為有這一個的看見，他才會作這一個祝福。我們看見雅各裏面的光景實在是非常清澈。他給法老祝福了，法老也沒有反對，法老並沒有感覺雅各觸犯了他。你就看見雅各這個祝福是有能力的，法老也沒有覺得有甚麼不對。 真實的承認自己是卑微的 法老就問雅各，“你平生的年日是多少呢？”雅各就回答說是多少多少。很多人誤會了雅各，以為雅各是在訴苦似的。要是我們準確的看看，我們就會看到，雅各沒有一點訴苦的成份，而是雅各在這時候真正的認識了他自己，他真知道他是沒有甚麼可誇的人。第一，你要注意，他說，“我寄居在世的年日是一百三十歲。”他給法老的回答，加上了他自己的領會，“我平生的年日又少又苦”。如果不看下文，我們就要說雅各是在訴苦。事實上雅各並不是這樣，所以一開始，他就承認他是一個寄居的人。所以他不計較平生的年日有多少。但法老問他的卻是平生年日的問題，所以他就回答：“不要問我平生的問題，我平生的年日是不足提的。又少又苦。”我們要注意，亞伯拉罕活了一百七十六歲，以撒是一百八十歲，他們兩人的日子是不能再增加的。雅各現在是一百三十歲。與祖父及父親的年日還差了幾十年。但雅各現在還是活著，雅各還能繼續活多久，他自己也不知道，誰也不知道，所以他不能用他那未完結的年日來和他的父親和祖父比較。因此他不是比較在地的年日，乃是在比較在神面前的年日。祖父是有軟弱，可是他的軟弱很快就過去。父親也有軟弱，但是他的軟弱也很快就過去了。我還是一個愚昧人，我還不知道自己的軟弱，我又不認識我自己的愚昧，因此我在神面前是不住的頂撞，所以我有很多的日子是不被神紀念的。 我受了很多苦，但在神面前卻沒有多少是被神紀念的。苦是苦，可是所受的苦不被神紀念。所以是“又少又苦”。我祖父是苦，因為他從吾珥去迦南。父親也是苦，因為他到處被人欺負。他們雖然是苦，但是神紀念他們，所以他們的年日在神面前蒙紀念的很多。我的日子很苦，但是我在神面前給紀念的日子卻是不多，所以我的年日“又少又苦”，我實在是一個愚昧人。在這時候，雅各真的認識自己的卑微和缺欠。就因為他認識自己的卑微，所以他裏面纔能明亮。過去雅各沒有認識他自己，所以他裏面是黑暗的，他裏面是給束縛的。現在明亮了，認識了自己以後，他明亮的程度越來越明亮。 因此你就看見當雅各在法老面前退下去的時候，看第十節，“雅各又給法老祝福。”一再的祝福。雅各為甚麼會這樣作呢？一次的觸犯已夠了，怎麼還要來第二次呢？外人看來是這樣，但雅各裏面不是這樣。雅各知道他的地位是比法老的更高，他要顯明他的地位，他沒有在法老面前降低他自己。他可以在人中間作卑微的人，但是站到神的面前，他不再在不信者的面前降低他在神面前的地位。 感謝讚美我們的神，這個是雅各，是到了埃及的雅各。如果埃及地是世界，雅各和神的選民活在埃及，這是一個正常的路。神的子民可以活在世界，但是卻不跟著世界走。相反的，他們在世界面前顯明神自己。從屬靈上來看在埃及的雅各，我們真的看到一個太美的事了。是以色列在埃及，或在埃及的以色列，都是一樣顯明了神的分別，我們感謝讚美我們的神。 ── 王國顯《出埃及記讀經劄記》 創世記第四十六章讀經記錄 蔣繼書 創46 ：1以色列帶著一切所有的,起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。 第45章告訴我們，約瑟已經打發了車去接他的父親。雅各因為知道約瑟還在，又看見了 那些車，他的靈就活了，所以，第45章28節以色列說：罷了！罷了！我的兒子約瑟還在， 趁我未死以先，我要去見他一面。這個兒子離開他、被賣到埃及去已經有二十兒年了。因此，第46章一開頭就講，以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。 別是巴是在迦南地的南面，如果要下到埃及去，一定要經過別是巴，如果要離開迦南地， 也要經過別是巴。所以，別是巴這個地方是和外邦人連在一起的。請讀聖經： 創21: 25-32從前，亞比米勒的僕人霸佔了一口水井，亞伯拉罕為這事指責亞比米勒。亞 比米勒說，誰作這事，我不知道，你也沒有告訴我，今日我才聽見了。亞伯拉罕把羊和牛 給了亞比米勒，二人就彼此立約。亞伯拉罕把七隻母羊羔另放在一處。亞比米勒問亞伯拉 罕說，你把這七隻母羊羔另放在一處，是什麼意思呢？他說，你要從我手裡受這七隻母羊 羔，作我挖這口井的證據。所以他給那地方起名叫別是巴，因為他們二人在那裡起了誓。 (別是巴就是盟誓的井）他們在別是巴立了約，亞比米勒就同他軍長非各起身回非利士地去了。 立約的時候為什麼要把牛和羊殺了呢？在創世記第15章神和亞伯拉罕立約的時候，也是把牛殺掉了，劈成兩半，放在那裡，然後和他立約。現在亞伯拉罕要和非利士人的領袖亞比米勒立約。那口井是活井，在迦南地這個地方除了約旦河有水以外，其他的地方往西就是地中海，中間沒有很多河流，他們要靠挖井。井裡能夠出活水。這口井在第21章裡記載的是亞伯拉罕挖的，但是被亞比米勒霸佔了。現在要把這口井拿回來，所以，亞伯拉罕就給亞比米勒七隻母羊羔作一個證據，就是說，這口井是我亞伯拉罕挖的，所以，第31節說：所以他給那地方起名叫別是巴，因為他們二人在那裡起了誓。（別是巴就是盟誓的井） 別是巴，意思就是有一個證據，或者叫作盟誓的井。一個是井，一個是起誓。起誓就是有一個約，是和外邦人立的約。井，代表活水，所以，別是巴就是和外邦人中間有一個活水的見證，或者叫生命的見證。這是別是巴的意思。我們再讀： 創26: 23-25以撒從那裡上別是巴去。當夜耶和華向他顯現，說，我是你父親亞伯拉罕的神，不要懼怕，因為我與你同在，要賜福給你，並要為我僕人亞伯拉罕的緣故，使你的後裔繁多。以撒就在那裡築了一座壇，求告耶和華的名，並且支搭帳棚。他的僕人便在那裡挖了一口井。為什麼這裡提到別是巴？請再讀： 創26: 1-6 在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒。這時又有饑荒，以撒就往基拉耳去， 到非利士人的王亞比米勒那裡。耶和華向以撒顯現，說，你不要下埃及去，要住在我所指 示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的 後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多，又 要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福，都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。以撒就住在基拉耳。 饑荒來了，迦南地有饑荒，以撒很可能想到去埃及。神向他顯現，說：你不要下埃及去， 要住在我所指示你的地。你寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都 賜給你和你的後裔。我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的 星那樣多，又要將這些地都賜給你的後裔。並且地上萬國必因你的後裔得福，都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度。以撒就住在基拉耳。緊接著後面 就是非利士人亞比米勒王和以撒中間發生了問題。第一個是亞比米勒和以撒妻子利百加的 問題；第二個，就是他們就井發生的爭議。 創26: 15-17當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土。亞比米勒對以撒說，你離開我們去吧。因為你比我們強盛得多。以撒就離開那裡，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那裡。 神是要他不要離開基拉耳，後來亞比米勒看見以撒很強盛，就很嫉妒他，就想把他趕走，甚至把他挖的活水井堵住。 創26: 18-22當他父親亞伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亞伯拉罕死後塞住了，以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的叫那些井的名字。以撒的僕人在谷中挖井，便得了一口活水井。基拉耳的牧人與以撒的牧人爭競，說，這水是我們的。以撒就給那井起名叫埃色，因為他們和他相爭（埃色就是相爭的意思）。以撒的僕人又挖了一口井，他們 又為這井爭競，因此以撒給這井起名叫西提拿（西提拿就是為敵的意思)。以撒離開那裡， 又挖了一口井，他們不為這井爭競了，他就給那井起名叫利河伯（就是寬闊的意思)。他 說，耶和華現在給我們寬闊之地，我們必在這地昌盛。 以撒所挖的井，他們都相爭，但是，最後這一口井他們不爭了，所以，以撒就給那井起名 叫利河伯（就是寬闊的意思），因為他知道是神叫他在這地昌盛。所以，第23節說：以撒從那裡上別是巴去。 創46:2夜間,神在異象中對以色列說，雅各。雅各。他說，我在這裡。神說，我是神, 就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來。約瑟必給你送終（原文作將手按在你的眼睛上雅各就從別是 巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子，兒女都坐在法老為雅各送來的車上。他們又帶迦南地所得的牲畜，貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了， 雅各把他的兒子，孫子，女兒,孫女,並他的子子孫孫,一同帶到埃及。來到埃及的以色列人名字記在下面。雅各和他的兒孫，雅各的長子是流便。流便的兒子是哈諾，法路，希斯倫,迦米。西緬的兒子是耶母利，雅憫，阿轄，雅斤，瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。利未的兒子是革順，哥轄，米拉利。猶大的兒子是珥，俄南,示拉,法勒斯，謝拉。惟有 珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫，哈母勒。以薩迦的兒子是陀拉，普瓦，約伯，伸侖。西布倫的兒子是西烈，以倫，雅利。這是利亞在巴旦亞蘭給雅各所生的兒子, 還有女兒底拿。兒孫供三十三人。迦得的兒子是洗非芸，哈基，書尼，以斯本，以利,亞羅底，亞列利。亞設的兒子是音拿，亦施瓦，亦施韋，比利亞，還有他們的妹子西拉。比 利亞的兒子是希別，瑪結。這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各勝的兒孫，共有十 六人。雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮,就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。便雅憫的兒子是比拉，比結，亞實別，基拉，乃幔，以希，羅實，母平，戶平，亞勒。這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。但的兒子是戶伸。拿弗他利的兒是雅薛，沽尼，耶色，示冷，這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的,共有六十六人。還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。 【創46: 2-27,沒有錄音磁帶】 創46 ： 28-34雅各打猶大先去見約瑟,請派人引路往歌珊去。於是他們來到歌珊地。約瑟套車往歌珊去,迎接他父親以色列，及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。以色列對約瑟說,我既得見你的面,知道你還在,就是死我也甘心。約瑟對他的弟兄和他父的全家說，我要上去告訴法老，對他說,我的弟兄和我父的全家從前在迦南地，現今都到我這裡來了。他們本是牧羊的人，以養牲畜為業。他們把牛群羊群一切所有的都帶來了。等法老召你們的時候，問你們說,你們以何事為此。你們要說，你的僕人,從幼年直 到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。 雅各到了埃及地，就派猶大引路，去見約瑟，他們都在歌珊等候。約瑟己經二十多年沒有見到父親了，見了面，哭了許久。約瑟對他的弟兄和他父的全家說，我要上去告訴法老。法老知道這件事情，因為他們在相認的時候，法老就知道了 ： 創46 ： 16-20這風聲傳到法老的宮裡,說，約瑟的弟兄們來了。法老和他的臣僕都很喜歡。法老對約瑟說，你吩咐你的弟兄們說，你們要這樣行，把馱子抬在牲口上，起身往迦南地去。將你們的父親和你們的眷屬都搬到我這裡來，我要把埃及地的美物賜給你們，你們也要吃這地肥美的出產。現在我吩咐你們要這樣行,從埃及地帶著車輛去,把你們的孩子和妻子，並你們的父親都搬來。你們眼中不要愛惜你們的傢俱，因為埃及全地的美物都是你們的。 父親他們都來了，約瑟這個時候就要去見法老，但是，他囑咐父親他們說：等法老召你們 的時候，問你們說，你們以何事為業。你們要說，你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲 畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的都被埃 及人所厭惡。為什麼？那就是分別為聖，不要和埃及人混雜一起。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第四十六章釋經證道(張策) 下埃及 讀經：創46章 內容： 一、神的許可 46:1 以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的 神。
46:2 夜間， 神在異象中對以色列說：“雅各！雅各！”他說：“我在這裡。” 46:3 神說：“我是 神，就是你父親的 神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。 46:4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來，約瑟必給你送終（注：原文作“將手按在你的眼睛上”）。” 上一章的最後，雅各得知約瑟竟然還活著，並且在埃及作了宰相，因此就決定去埃及一趟，見他一面（45:25-28）。本章開頭，記述雅各帶著全家以及所有能夠易於攜帶的東西（比較45:20），大概是從希伯侖寄居之處（35：27）起程，向埃及出發。他可能從爺爺亞伯拉罕和父親以撒在相同事情上的遭遇（比較12:10；26:2-5）得到啟發，因此先來到別是巴，這個爺爺和父親曾經求告神的地方（21：33；26:25），獻祭給神，求問神的旨意。 顯然，雅各這樣的做法是神所喜悅的。當夜，神就在異象中向他顯現，告訴他可以下埃及，安慰他不要因著遠去他鄉而擔心、懼怕。神允許他必定在埃及成為大族。顯然，就不是短期的旅行而已，而是長期寄居在那裡。事實上，日後摩西引領以色列民出埃及的時候，男丁就有60萬之眾（出12:37）。神又應許與雅各同在，現在同他下埃及去，日後也必定帶他上來，所指的應當是雅各死後葬在迦南地（50:7，13）。神最後告訴他，約瑟必定給他養老送終。 33：20那裡，雅各從亞蘭平安回來之後，就稱神為“神是以色列的神”，表示神已經成為他自己的神，但本章1節卻說他獻祭給他父親以撒的神，而且3節神在異象中向他說話的時候，也稱是他父親的神，如何理解這樣的表達呢？可能是表示雅各承認神對這家族的呼召，而神也是向他重申曾經給亞伯拉罕和以撒的應許。 二、南下埃及 1、奔赴埃及 46:5 雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女，都坐在法老為雅各送來的車上。 46:6 他們又帶著在迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同來了。
46:7 雅各把他的兒子、孫子、女兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃及。
得到了神明確的許可之後，雅各就坐上法老為他安排的車輛（45:19,27），帶著全家離開別是巴，一行人浩浩蕩蕩向埃及進發。很快就抵達了埃及。 2、家人清單 46:8 來到埃及的以色列人，名字記在下面：雅各和他的兒孫：雅各的長子是流便。
46:9 流便的兒子是哈諾、法路、希斯倫、迦米。 46:10 西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅。 46:11 利未的兒子是革順、哥轄、米拉利。 46:12 猶大的兒子是珥、俄南、示拉、法勒斯、謝拉，惟有珥與俄南死在迦南地。法勒斯的兒子是希斯倫、哈母勒。 46:13 以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、約伯、伸侖。
46:14 西布倫的兒子是西烈、以倫、雅利。 46:15 這是利亞在巴旦亞蘭給雅各所生的兒子，還有女兒底拿。兒孫共有三十三人。 46:16 迦得的兒子是洗非芸、哈基、書尼、以斯本、以利、亞羅底、亞列利。 46:17 亞設的兒子是音拿、亦施瓦、亦施韋、比利亞，還有他們的妹子西拉。比利亞的兒子是希別、瑪結。 46:18 這是拉班給他女兒利亞的婢女悉帕從雅各所生的兒孫，共有十六人。 46:19 雅各之妻拉結的兒子是約瑟和便雅憫。 46:20 約瑟在埃及地生了瑪拿西和以法蓮，就是安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生的。 46:21 便雅憫的兒子是比拉、比結、亞實別、基拉、乃幔、以希、羅實、母平、戶平、亞勒。 46:22 這是拉結給雅各所生的兒孫，共有十四人。
46:23 但的兒子是戶伸； 46:24 拿弗他利的兒子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。
46:25 這是拉班給他女兒拉結的婢女辟拉從雅各所生的兒孫，共有七人。 46:26 那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人。 46:27 還有約瑟在埃及所生的兩個兒子。雅各家來到埃及的共有七十人。 8-27節記下了雅各全家來到埃及的人員名單。21節記載便雅憫有十個兒子，從前面幾章聖經可知，那時便雅憫還很年輕（44：20），可能大部分是在埃及出生的。 26節和27節所記與雅各同到埃及的人數似有出入。雅各從利亞所生的兒孫共有三十三人（參15節），從悉帕共生十六人（參18節），從拉結共生十四人（參22節），從辟拉共生七人（參25節），合計七十人。此數如果加上“女兒底拿”（她未被算在15節的“三十三人”之內），再減去已在迦南地死去的珥與俄南（38：7，10），並減去已經在埃及地的約瑟、瑪拿西和以法蓮，剛好六十六人。 三、父子相見 46:28 雅各打發猶大先去見約瑟，請派人引路往歌珊去；於是他們來到歌珊地。 46:29 約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列。及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。 46:30 以色列對約瑟說：“我既得見你的面，知道你還在，就是死我也甘心。” 來到埃及，雅各應當先見約瑟，畢竟是20多年未見，而且一直以為死了。但是，他卻派猶大先去見約瑟，請約瑟派人引路直接去歌珊。顯然，弟兄們已經清楚講明約瑟對全家的安置計畫（45:10），再加上隊伍龐大，又帶著牲口（6節），因此儘管心情迫切，還是先暫時安置下來再說。 這邊約瑟一待公務處理完畢，就即刻套車（41:43）前往歌珊，拜見父親。父子相見，熱淚橫流。父親終於見到了心愛的兒子，兒子已經長大、成熟，成家立業，位極人臣，並且一直還惦記著自己，要孝敬自己，親自奉養自己，為父的怎能不欣慰欣喜呢！兒子也終於見到了望眼欲穿、魂牽夢繞的父親，分別已經二十多年，父親已經蒼老，自己卻一直未能留在父親身邊照看父親，怎能不激動歡喜而又深深自責呢！ 雅各告訴約瑟，他能夠在未死之前意外見到約瑟，就已經心滿意足、死而無憾了。 四、安置計畫 46:31 約瑟對他的弟兄和他父的全家說：“我要上去告訴法老，對他說：‘我的弟兄和我父的全家，從前在迦南地，現今都到我這裡來了。 46:32 他們本是牧羊的人，以養牲畜為業，他們把羊群、牛群和一切所有的都帶來了。’ 46:33 等法老召你們的時候，問你們說：‘你們以何事為業？’ 46:34 你們要說：‘你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。’這樣，你們可以住在歌珊地，因為凡牧羊的，都被埃及人所厭惡。” 見過了父親，約瑟把全家的安置計畫告訴家人。看來他在上一章見法老的時候，並沒有把安置計畫告訴法老。他現在把具體操作的步驟說出來：他先去面見法老，告知全家已經遵行法老的旨意來到埃及（45:17-20），並且講明全家主要從事的職業，就是養牲畜，他們也把牲畜全部帶來。他這樣講的目的就是徵詢法老的安置意見。而隨後法老召見父親和弟兄們的時候，如果問到職業，就要明確告知是以養牲畜為業。這樣，法老就必定會把他們安置在歌珊地（47:1-6，11）。約瑟最後解釋了之所以這樣操作的原因，就是凡是牧人都是埃及人所厭惡的。 埃及以農立國，法老時代已經有了高度的文明，看不起粗陋的遊牧生活，因此約瑟要父親強調自己民族的生活方式，以保證得到最好的安頓。 五、反省反思 1、雅各在下埃及的事情上是怎麼做的？有什麼可取的地方？ 2、約瑟是如何安置全家的？為什麼這樣操作？ ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第四十六章讀經筆記(麥穗) 以撒的 神與以色列同去埃及 “以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神。”創 46:1。聖靈再次特地叫雅各他的名字，以色列，即耶和華的王子，神所賜的名字。雅各的靈起來了。他在傷心絕望二十年後，又起來了，仍是耶和華的王子。他起來到別士巴，獻祭給他父親以撒的
神。別士巴是應許之地南邊的邊界。在那裡亞伯拉罕和以撒都曾築壇獻祭給 神。 雅各來到別士巴，即將離開應許之地。他不是要辦個儀式來告別此地，而是獻祭給他父親的 神。這裡沒有提到亞伯拉罕的 神，也沒有提雅各的
神。只提雅各父親以撒的 神。 以色列全家即將踏入的，是以色列自己一段獨特的歷史。以色列將不在應許之地。他求靠 神的依據只能是以撒，因為以撒代表復活的基督。唯有在復活的基督裡，神的顯現是無條件的，因為復活的基督是完全的恩典，其中人自己沒有任何可以靠著誇口和依靠的。 亞伯拉罕代表父神永遠的旨意，我們靠著基督在信心裡得以進入。在別士巴即將離開應許地要到埃及的雅各，所進入的還不是這個範疇 （realm)。 雅各自己就是以色列，在他自己裡面所要握住的，乃是 神的律法，那是以色列的本，但要在四百年後 神才會具體通過摩西賜給以色列。並且按照以色列總結 的見證，到最後是 神特意證明：就著律法 （舊約）來講，以色列將完全失信，成為不順服的。在新約裡，他們將和外邦人一同放在同樣的標準和原則之下，
即在復活基督的恩典原則之下 （羅馬書 11:28-33）。 因此，在別士巴，他父親以撒的 神，正是他可以求告的，也是要向他顯現的。 ”夜間，神在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裡。」 神說：「我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。
我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必將手按在你的眼睛上 (給你送終）。」 “ 創 46:2-4。 注意到這裡 神是在異象裡向雅各顯現，不是直接在眼見裡顯現。神最後一次直接向雅各顯現是在伯特利，之後 神就升上去了 （創 35:13）。這次是在異象裡，在靈裡向著雅各顯現。 神首先告訴雅各他可以下埃及。這一定是對以撒在別士巴獻祭時禱告的答應。雅各聽到了約瑟的好消息，打算下去到埃及見約瑟。但雅各想起他父親以撒曾在打算去埃及時，
神向他顯現並指示讓他不要下去埃及。因此雅各心中憂慮，怕他此次去埃及不符合 神的旨意，所以就求告 神。神的回答超過雅各所求的。神不僅告訴雅各他可以下去埃及，
並且告訴他不要害怕，因為 神這次要親自和他同下埃及去。並且以色列要在埃及成為一個大族。 於是雅各全家到了埃及。以撒的 神同去。 雅各全家人口 這裡，在讀經的人中一直有一些有關下到埃及的人數的混亂爭議。這個問題有一定的重要性，不是因為這些數字本身有特殊意義 （或許有，但我不知道），而是這裡關乎到讀經的人對聖經即
神的話的可靠度和一致性的信心。 一是有人認為 創46:26 和 創46:27 兩節經文自相矛盾，因為如果與雅各那次同到埃及的人是26節所說的六十六人的話，那麼按照27節所說的加上約瑟和在埃及生的兩個兒子應該只有六十九人，但27節卻說只七十人。 但是感謝主！這裡有個秘密，就是便雅憫在埃及和約瑟團圓之後，留在了埃及和約瑟在一起 （神的能力和榮耀不可分開，見創世紀45章讀經筆記）。和雅各這次一起去的共六十六人，加上已經在埃及的約瑟、便雅憫和約瑟的兩個兒子，共七十人。注意在這裡的計數中，兒孫中無論男女都算在裡面，但是兒婦卻沒算
（創 46:26）。 二是有人認為這裡的人數（無論26節還是27節）和新約使徒行傳中司提反所說的是矛盾的。那裡是說雅各共七十五人到了埃及
（使徒行傳 7:14）, 和這裡的六十六（26節）或七十（27節）都不符合。但這個所謂的矛盾根本不存在。司提反那裡是包括雅各的兒媳婦的（all souls)，而這裡的六十六人 （或七十人）明確是不包括兒婦的 （all
souls besides sons’ wives)。可以推論說，當時雅各雖然有十一個兒子在迦南，但只有九個兒婦。其中我們知道至少猶大的妻子已經去世了
（創 38:12）。另外一定還有一個去世或已經不在的兒婦。因此是六十六加九，共七十五。同時，因為行傳 7:14那裡明明指著約瑟打發人從迦南請來到埃及的人數，當然不會包括已經在埃及的四人，所以可以確定那裡的七十五是六十六加九，而不會是七十加五
（即絕不會是只有五個兒婦）。 三是有人覺得本章26節的人數（六十六）又和前面各家分開算的人數不符合， 因為三十三（15節）+ 十六 （18節） + 十四 （22節）+ 七
（25節） 共七十，不是26節所總結的六十六。但這一個簡單的誤解。26節不是前面人數的總結。27節才是。前面的是雅各全家的統計，是包括已經在埃及的四口人的。所以是共七十人，和後面的27節相符。而26節是專門指那次和雅各一起下到埃及的人數。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記46章 以色列(雅各)全家族七十人、南下向埃及。途中神在幻像中向以色列出現、要與他同在、也必定帶你上來(4)。 約瑟是以色列最疼愛的孩子。當以色列看見約瑟時說「就是死我也甘心」(30)。 約瑟此後應該是繼續執政、此後5年饑荒保守了以色列一家、能生活在埃及用心準備了。 挨及對以色列一家來說、不是永居安住之地。這裡並不是神所說「我所給你的地」。可是為著逃避饑荒暫駐留此地。 以色列一家可在此埃及地經驗寄留生活、這是對以色列列民是一件狠重要的檢討。
── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |