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創世記第三十六章短篇信息 目錄： 創世記第三十六章讀經劄記 王國顯 創世記第三十六章讀經記錄 蔣繼書 創世記第三十六章文字釋經證道(張策) 創世紀第三十六章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 創世記第三十六章讀經劄記 王國顯 28以掃的後代（卅六章） 三十五章末了的時候，曾經提到每一個被神揀選受吸引到神面前的人，起初都是帶著各方面的殘缺的。但神在每一個人身上作不同的工作，總是把人帶到他自己承受應許的恩典當中去，也就是帶進對付撒但的見證裏。 雅各從巴旦亞蘭回來時，約但河好像把他一生分為兩個階段。在約但河東邊，他一直活在自己裏面。過了約但河以後，他整個人在神面前有方向性的改變。當然不是他這個人已經完全的改變，而是他這個人的方向有了改變。因為在雅博渡口，神給他改了個名字叫以色列，神要把他造成像神一樣的王子。所以在約但河東邊的時候，他一直承受恩典。他過了約但河以後呢？他就一直接受神的拆毀。 但是，我們必須要記住這一點，所有神的拆毀是為了神的充滿。神把不該有的拆毀掉，好把地位騰空出來，然後神自己來充滿。在雅各身上非常清楚看到這一點。我們說神一面對付雅各，亦可以說神一直拆毀雅各，但神卻不住把他自己補充進去。所以從疏割到示劍，從示劍到伯特利，從伯特利到希伯侖，我們看到雅各一步一步走進神要他走的路上。他每走一步，神在他身上拆毀一些，神又在他身上增加一些。 照雅各的天性，就是他所顯明的天然生命是非常強的，所以神用許多方法把他一點一滴的拆毀，有些是明顯在他身上拆毀，有些是暗暗在他身上拿去。我們看見明顯的有像神說，“你上伯特利去”，當他上伯特利時，他就明確領會把所有外邦神都從他們當中除掉。然後你又看見神明顯在他身上作了一件事。先是把利百加的奶母拿去，然後又把他最愛的拉結也拿去。從人看來這些好像是很殘忍的事，但是，我們看到神在一個人身上作工的時候，如果那個人是非常順服而樂意來跟上神的工作，那個人就不會碰到那麼厲害的拆毀。只是雅各卻不是這樣的人，因為雅各從母腹裏就開始會抓，一直抓，一直抓，抓得緊緊的。你要雅各放下一些東西，那是很不容易的，所以神就用著一些好像強烈一點的方法，來把雅各所抓的東西拿出來。 我們從雅各身上看到神的目的。神不是對他要求特別厲害，而是他這個人實在太強硬，所以神不能不用比較重的手在他身上造就他。為的是讓他能站在神要他站的地位上，好真正承受神要他承受的。 以色列的對頭的淵源 我們看到了三十六章的時候，聖靈好像是把雅各的事情暫時擱下來。又把以掃的後代在這裏作了一點數算。是不是說以掃在神的面前也是蒙紀念呢？我們可以這樣說，一切與亞伯拉罕有關的人都不能不蒙紀念。但在神的應許上，就不是從亞伯拉罕出來的都在承受的地位上。就因為這樣，我們看到有一些問題來了。當神賜福給亞伯拉罕承受應許的子孫時，在亞伯拉罕那些不是承受應許的子孫當中，撒但暗暗的在那裏有一些工作。那些工作很明確在那裏抵擋神的帶領。 三十六章提到以掃和他的後裔，以掃和他的後裔在神的面前，神給他們一些紀念，但他們究竟不是在應許裏的子孫，所以就看到在以掃的後代出了一些問題。神記錄以掃，以掃的後裔，很顯然的是要給我們看見，以色列人在他們承受神應許的過程中，他們所遇到的仇敵是從那一個地方出來的。那麼我們在這裏就看到一件事情，從以掃的後代中出了一些以色列的死對頭，這些作以色列對頭的人，是非常非常嚴厲的要把以色列從地上除掉。 我們如果沒有看到以掃的後裔的記錄，我們還不知道這些人是從哪里起頭的。但當我們一看到以掃的後裔時，我們就看到了一些以色列的對頭就是從以掃那裏開始的。或者說是從以實瑪利那裏開始的。這給我們看到一個非常嚴肅的原則。如果一個人不能去揀選神的時候，那麼所帶來的結果定規是站在與神敵對的方向。這是非常嚴肅的問題。這是我讀三十六章的時候瞭解到以掃後裔給記錄下來的原因。 但是我們同時看到，神藉著以掃的後代讓我們看到神對以色列的揀選和保守。我想在三十六章裏很簡單把幾個重點指出來就好了。 以掃的大家族 頭一件是，利百加當時和以撒說，她要雅各到巴旦亞蘭去娶媳婦的原因，是因為以掃娶了兩個迦南的女子使她煩死了。我們曉得這個事情的確有一些麻煩，三十六章就提到這點事。以掃娶了兩個迦南女子為妻，一個是赫人以倫的女兒亞大，一個是希未人祭便的孫女，亞拿的女兒阿何利巴瑪。後來他因為曉得父母不喜歡那兩個迦南女子，所以又娶了以實瑪利的女兒尼拜約的妹子巴實抹為妻，以掃生下了一個很大的家族。 這一件事情我們要注意，當雅各回來的時候，以掃是住在西珥山。以撒是住在希伯侖。雅各本來到了疏割，但後來就搬到示劍，神結果要他先去伯特利，然後一直將他領到希伯侖，因為神要雅各去承接以撒從亞伯拉罕那裏所接過來的應許。雅各到了希伯侖的時候，我們用三十六章的話來作一比較，就看見發生了這樣一件事情，大概因為雅各從巴旦亞蘭回來了，以掃又從西珥搬回來。因為三十五章末了說出了這件事，“以撒死了，他兩個兒子以掃和雅各把他埋葬了，”也即是說，當以撒死的時候，他兩個兒子都在他那裏。 以掃離開迦南地 如果你看後面的地圖的時候，你會看到西珥到希伯侖有一段很長的路程，這好長的路程也不是一天可以走到的。以撒死了，他兄弟倆就把父親埋葬。當然，以掃也可以從西珥趕回來埋葬父親。但在三十六章的記載裏，我們看到一個事實，並不是以掃從西珥趕過來，而是他們好像在希伯侖一帶居住。我們看第六節，“以掃帶著他的妻子、兒女、與家中一切人口，並他的牛羊、牲畜和一切貨財……往別處去，離了他兄弟雅各。”（三十六６－８）在這段經文裏，你看到雅各從巴旦亞蘭回來以後，他們兄弟倆很長的一段時間住在一起。後來以掃就搬走了，又遷回以東的地區，就是西珥一帶。 我們感謝讚美神，照理以掃應該留下，是雅各要離開。因為從人看來，以掃是長子，雅各是小兒子。父親既然生活在那個地方，長子就應該和父親在一起。但是在這裏很清楚看到一件事，是以掃自己離開那裏，這樣的離開，我們很自然就想到那是神的管理。神在暗暗的管理這事，因為承受神應許的不是以掃，而是雅各，神就用他的方法把以掃領出迦南地。 神在人中間作工，永遠是根據他的計畫，從來沒有遷就環境。這一點是我們從整本聖經裏許多的歷史中看到的。神是非常非常平順的把那事作好，在人看來是沒有甚麼難處，以掃就這樣離開迦南地。不是因為以前以掃曾經離開迦南地，是神把以掃又一次帶離迦南地，是神在整個計畫當中，神執行他自己的管理，然後就開始記載以掃的後代。 亞瑪力人的來歷 以掃從他三個妻子生下十二個族。後來好像他的族也沒有十二個那麼多。我們不管他們的變化是怎麼樣，但是我們在他的後代裏看到其中有一個族出現了，那是十二節，“亭納是以掃的兒子以利法的妾，她給以利法生了亞瑪力，這是以掃的妻子亞大的子孫。”亞瑪力是以掃的孫子。我們留意這裏所提到的，多半是以掃的兒子。但是在這裏就提到他的孫子，那麼特別提到他這個孫子，其他的都只是提到他的兒子，就是在這裏提到一個孫子。這裏有甚麼特別的意思呢？ 我們如果認識以色列人出埃及的歷史。我們就看到第一個阻擋以色列人進迦南的就是從亞瑪力來的。如果我們熟悉以斯帖記，那個要將整個以色列族滅絕的哈曼也是從亞瑪力來的，但這已經是第三個了。你看他們越來越凶，起初是阻擋以色列人進迦南。到了以斯帖的時候，就要將整個猶大族滅絕。這些事情卻是要完全打掉神在人中間的計畫。那麼第二個阻擋以色列是甚麼事呢？就是在掃羅作王的時候，亞瑪力人就不斷的給以色列人有騷擾，如果只是看以後的事情，就曉得亞瑪力人是非常非常的討厭。 亞瑪力人是怎麼樣來的呢？如果沒有這個家譜的記錄，我們就認為他們定規是迦南人的後代。但神是知道的，所以神將亞瑪力的來歷在這裏指出來了。特別提以掃的眾子，也把其中一個孫子指出來。這是一個非常突出的事情，我們就要來注意亞瑪力這個人。他祖母是迦南女子，我們不知道那個亭納是甚麼地方的人，但是我們曉得那個源頭是以掃和迦南的女子結合所生的結果。 我們總記得當神向亞伯拉罕立約的時候，迦南七族都是要給滅絕的。那也就是說那七個族的人在神面前是非常非常的可憎。神用那樣幾個字來描寫那七族：“他們現在還沒有惡貫滿盈，”但到了有一天，他們是會惡貫滿盈的，所以你的子孫就要進去將他們滅掉。我們看到迦南原居地的人在神眼中是一些怎樣的人，以掃就和迦南原居地的人結合生下了亞瑪力族，這是非常不簡單的事情，我們留意到這樣一件事的時候，我們就瞭解以掃個人是不揀選神的，迦南地的人是根本反對神的。不揀選神的人和反對神的人聯結在一起，所引出的結果定規是極其厲害的抵擋神。其實不揀選神和反對神只不過是程度上的區別而已，原則上都是一樣的。這是在家譜裏給我們提醒的第二點。我們求主憐憫我們，叫我們在神的揀選裏沒有一點漏洞。 君王政治的記錄 提到以掃後代以後，就提到以掃的後代的政治和社會的結構。那是在三十一節開始，就提到當以色列人還沒有君王治理之前，在以東地作王的就有以下那些人。這些人是甚麼人呢？就是以掃的後代。在以掃的後代中，很早很早他們就有王的形式治理百姓。神在這裏特別指出，當以色列還沒有君王之前，以掃的後代已經出現王了。當然我們看下去就會曉得，當時這些王統治的地區並不太大，統治的人民的數目也不是頂多。但我們不能不注意，神是在時間上來說明人出頭的歷史。 當我們回到創世記開始的時候，神把權柄交給人，讓人去管理全地，人能管理全地，是因為人接受神的權柄，人尊神的權柄為大。這是起初神的目的，也是神的安排。當然，當人開始墮落以後，事情就發生很大的變化，人不再以神為權柄的起頭，人是按撒但所給的引誘去進行人作頭。因為撒但應許他們說：“吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”所以，人就要出頭。 以色列人很長久 如果從歷史上去看，周圍的邦國都已經以王的形式來統治，唯獨以色列沒有。這個是很難叫我們去領會的。你說現在全地到處都在講民主統治，但是英國、荷蘭、挪威、日本，還是保留有王的政治形式，怎麼不可以呢？但我們要注意，那是從前的歷史遺留下來的，而不是人的歷史往前發展出來的。但是在這個地方，我們看見人的歷史發展到處都是王、王、王，到處是王，但是以色列卻是沒有王，因為神在他們中間作王，這是很明顯的一件事情。 當其他的民族以王作統治的時候，承受神應許的人仍然蒙神的保守，他們仍是以神作王。所以我們以後看到在撒母耳記上以色列人要求立王，可說是在人類歷史上的一個進步，但在神屬靈的歷史上，那是一個退步。如果沒有以東的這個家譜的時候，我們就沒有辦法領會這個屬靈的事實。同時也給我們看到，為甚麼在創世記裏講亞伯拉罕、以撒、雅各一連串的歷史中會插進以掃的後代。以掃的事就這樣過去。 神在雅各身上繼續作王 雅各在這個時候，神已經在他身上作了很多拆毀的工作。但雅各屬靈的成長並不太明顯，不能說他沒有成長，因為你看他能夠堅持他的小兒子不叫便俄尼，而叫便雅憫，就可以看到他有成長。你看見他要去伯特利，立刻吩咐家人脫離偶像，確實也有成長。但弟兄姊妹必須要看見，那是最基本的屬靈經歷，很開始的屬靈經歷。這些經歷都是很寶貝的，給一個人屬靈的成長打下一個很堅固的基礎。沒有這些基礎，人根本就沒法成長。但是有了這些，卻不能停留在這些經歷裏頭。嚴格說起來，這些經歷都是很基本很基本的。或者說是很膚淺很膚淺的。我們必須要繼續進深到神所要的那個成長的裏頭去。 我們必須看到一件事，起初神造人的目的是甚麼？離開了神起初造人的目的，我們就看不見人追求成長的目的。因為我們稍微愛主一點，就覺得差不多了。我們稍微注意自己，就覺得我們很成熟了。但當你回到起初神的目的裏的時候，我們立刻就覺得，我們的成長不能停留在基本的學習上。我們不能缺少基本的成長，但不能停留在基本的經歷裏。這就是保羅在腓立比書所提到的，“我是忘記背後努力面前，要得神在基督耶穌從上面召我來得的獎賞。” 我們看到保羅被聖靈感動寫腓立比書的時候，他屬靈的經歷確實是豐富的。但與神起初的目的來作比較的時候，他自己就覺得，我仍不能成為神榮耀完全的彰顯，我還不能把神的權柄毫無保留地顯出，我還不能在生命上活出與神完全合一的榮耀。因此，他就“忘記背後努力面前，向著標杆直跑”。這個標杆是甚麼？腓立比書的話說，就是“神在耶穌基督裏從上面召我來得的獎賞”。在神的永遠榮耀的計畫裏。這獎賞就是起初神在人身上定規的目的。 神成全雅各的方法 雅各來到這個地步，就沒法再往前走。雖然神給他的剝奪是相當的不容易，腿瘸了，孩子們在示劍鬧出大事來，拉結也死了，這些事都不是簡單的。在不太長久的時間裏面接二連三的發生，真有一點像約伯起初的經歷一樣，實在是不容易走過。雖然他是走過來了，但是就停在那裏，沒有再往前去。所以到了三十七章的時候，我們就看見神在雅各的身上，又作了一件很厲害的工作。甚麼工作呢？這一段話很長，而且是藉著另外一個人來顯明神的工作，那人就是他的兒子約瑟。藉著約瑟的經歷，來造就雅各，藉著約瑟的遭遇來拆毀雅各，也藉著約瑟的經歷來建立雅各。 我們看約瑟好像在神的手裏經過很多很多不容易的路，好像給神犧牲了。 但是我們感謝神，神並沒有犧牲約瑟，神藉著約瑟指出人在神面前升高的路。但是更重要的是神藉著約瑟來成全了雅各。我們不知道雅各那個時候不能再繼續向前的原因在哪里？但是我們看以後的事情，我們就看到拉結死了以後，雅各心裏有了另外一個人代替了拉結，這個人就是拉結所生的長子約瑟。拉結生了兩個兒子，一個是約瑟，一個是便雅憫。雅各最愛約瑟，約瑟不在的時候，他最愛的是便雅憫。所以在以後，我們看到猶大在埃及還沒有與約瑟相認之前，猶大曾經說了一篇非常非常充滿感情的話，裏面就提到這件事。“這童子是與我父親的命相連在一起的。”這童子就是指著便雅憫。“如果這童子沒有了，我父親也不能活了。”雅各也是這樣說，“約瑟沒有啦，便雅憫也沒有啦，我就要白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了。”弟兄姊妹可以看到，拉結雖然死了，但是拉結的影子還在雅各裏面用另一個形式出現。或者這就是雅各不能再繼續往前去的原因，因為在他心裏還有一個人比主的地位更重要。 所以從三十七章開始，我們說這個是約瑟的歷史，倒不如說是神藉著約瑟成全雅各的歷史。我們注意到神提到他蒙揀選的時候，總是“亞伯拉罕、以撒、雅各”，因此，我們說約瑟成全雅各，雅各這個人的本質是不要神，這本質又是太剛硬，所以神就要拆毀雅各，拆毀到底，來成全雅各。我們瞭解這事實，就看見以下的事情發生了。 “雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地。”這話很有意思，那時他父親以撒仍在。他父親是住在那地方，那地是神應許的地，但是他居住在地的態度是“寄居”的，這是個很有意思的事，上周去一個弟兄家，他兒子陪我去買汽油，在路上他和我談一些問題，我裏面就感覺這青年弟兄好像在屬靈上有很大的改變。他一面說，他想看一些神永遠的旨意的參考書，另外他又說到他自己越來越發覺，好像聖經讀下去，起初覺得很簡單，但是後來愈讀愈覺得並不簡單。很多時候讀一句話，起初就是那麼一句話，但後來發覺那句話裏有很多東西。我就覺得這弟兄在神面前有很大的轉變。我們在神面前實在應該有同樣的轉變。 拆毀直到底 這裏再提雅各的時候，顯然就是神在雅各身上繼續作拆毀。從這樣一句話開始，“雅各住在迦南地，就是他父親寄居之地，”剛才提過了是神的應許之地，應該說是住在神之應許地。但聖靈的記錄不是這樣說，是說“寄居之地”。這給我們看到一個寶貝的事實，屬地的應許不能代替天上的城，在神永遠的應許裏面，他的應許中心點是天上的城。屬地的一切應許，都是反映那座城。屬地所有的祝福，也是反映那座城裏的榮光和豐富。 以撒這個人，我們已經一再提過。他好像很平凡，但事實上在那個時候，他裏面是有光的，他裏面是明亮的，所以他能寄居在神的應許地。在希伯來書十一章裏，你看不見以撒有一點平凡，你看到的以撒仍然是仰望那座城，仍然是等候更美的家鄉，這些都是有根據的。人在外面可以很平凡，在裏面卻非常明亮。這是以撒當時的情形。 但雅各那時就不大對，他的心還是停留在地上的事上，特別是停留在他自己的身上。現在神進一步的拆毀開始了，這個拆毀從他最愛的兒子約瑟身上發生，約瑟的確是雅各所愛的。但神就在約瑟身上讓他經歷很多不平凡的事。感謝神！約瑟的經歷是不容易的，但是神在約瑟經歷一切不容易的事以前，神給約瑟有應許。雖然那時的約瑟對神的應許不知道是怎麼一回事，但是神還是給他非常明顯的啟示。 神從來沒有作臨時的工作的。神所有的工作，都是經過他精心設計的，然後才執行在人當中。在約瑟還沒有出事之前，他作了兩個夢。那兩個夢都有相同的內容，好像是神讓他知道，他會被高舉。因為他夢見他跟哥哥們在收割，當他把禾捆綁起來的時候，他所捆的禾捆就站起來，其他兄弟的禾捆就圍著他的捆下拜。另外又作了一個夢，看見月亮、太陽與十一個星，向他下拜。雖然他對這兩個夢不一定瞭解，雅各就根本不瞭解。你看雅各當時靈裏並不是那麼蘇醒的。所以當約瑟說出這話的時候，他說，“難道你母親和我也向你下拜嗎？”但是不管那個夢怎麼去領會，神是藉著這兩個夢給約瑟知道神要抬舉他，神要讓他知道他要被神升高，但怎樣纔能升高呢？這升高的路又怎麼走呢？神沒有在這兩個夢裏對他說。神只是讓他知道，神在他身上作工的結果。 這個結果就一直維持著約瑟在極其不容易的環境裏仍然仰望神。所以在詩篇一百零五篇裏就看到，神用他的話來試驗約瑟，讓他被造成器皿。我們再說，在神的旨意裏，神是用約瑟來成全雅各。所以當神使約瑟經過不容易的事以先，神先讓約瑟心裏面有把握。我們在這裏提到當日約瑟是在夢裏得到啟示。現在我們是不是也在夢中接受神的啟示呢？我想弟兄姊妹們在這一點上應該是很清楚，神現在不會藉著夢向人作啟示的。原因很簡單，因為在約瑟那個時候，神向人的啟示沒有發表並記錄下來，聖靈也沒有顯明居住在人的裏頭，所以神就藉著許多其他的事情向人說話。現在神的啟示已經有了記錄，就是聖經。聖靈也住在我們裏面，所以神就不需要再藉著異像異夢向人說話，這事是非常清楚的。我們不必去追求異像和異夢，只要追求作一個緊緊跟隨主的話而行的人就對了。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第三十六章讀經記錄 蔣繼書 創36:1以掃就是以東,他的後代記在下面。 以掃是以撒的兒子，第36章是以掃的一個家譜，其中有的要提出來需要交通，有的就不交通了。 以掃，是有毛的意思。以東，就是紅色的意思。為什麼呢？因為以掃吃了紅豆湯、把長子的名分給賣掉了。所以，他又叫以東。 聖經裡的名字都是有意義的。比如，便雅憫，他媽媽快死了，她感到憂愁了，就叫他憂愁之子。但是，雅各覺得這個名字不好，就改了一個名字給他，叫“右手之子”，就是要受祝福的意思。 以掃生下來因為有毛，就給他起名叫“以掃”。後來用紅豆湯把長子名分給賣掉了，他就 叫“以東” 了。“以東”，意思表明他不是一個敬畏神的人，他是一個輕看長子名分的人， 輕看父親族譜的人，所以，就叫“以東”。下面是以掃他的一些後代。 創36 ： 2-14以掃娶迦南的女子為妻,就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女，亞拿的女兒阿何利巴瑪，又娶了以實瑪利的女兒,尼拜約的妹子巴實抹。亞大給以掃生了以利法。巴實抹生了流珥。阿何利巴瑪生了耶烏施，雅蘭,可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。以掃帶著他的妻子，兒女，與家中一切的人口，並他的牛羊,牲畜，和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們,所以不能同居。於是以掃住在西珥山裡。以掃就是以東。以掃是西珥山裡以東人的始祖,他的後代記在下面，以掃眾子的名字如下。以掃的妻子亞大生以利法。以掃的妻子巴實抹生流珥。以利法的兒子是提幔，阿抹，洗玻，迦坦，基納斯。亭納是以掃兒子以利法的妾。她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。流珥的兒子是拿哈,謝拉,沙瑪,米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女,亞拿的女兒。她給以掃生了耶烏施,雅蘭，可拉。 以掃有三個妻子。一個叫亞大；一個叫何阿利巴瑪；一個叫巴實抹。 亞大生了兒子以利法（10節）。以利法娶了亭納作他的妾，生了亞瑪力（12節)。以利法另外生了提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯（11節）。何阿利巴瑪生了耶烏施，雅蘭，可拉。巴實抹生了流珥。 創36 ： 15-19以掃子孫中作族長的記在下面。以掃的長子以利法的子孫中,有提幔族長，阿抹族長，洗玻族長,基納斯族長，可拉族長，迦坦族長，亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長,都是亞大的子孫。以掃的兒子流珥的子孫中,有拿哈族長，謝拉族長, 沙瑪族長，米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長,都是以掃妻子巴實抹的子孫。以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中,有耶烏施詛長,雅蘭族長,可拉長，這是從以掃妻子， 亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長，以上的族長都是以掃的子孫。以掃就是以東 以掃子孫中作族長的主要有三條線： 1、以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長，阿抹族長，洗玻族長，基納斯族長，可拉 族長，迦坦族長，亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。 2、以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長，謝拉族長，沙瑪族長，米撒族長。這是在以東地從流瑪所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。 3、以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長，雅蘭族長，可拉族長。這是從以掃妻子，亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。 創36 ： 20-90那地原有的居民何利人的子孫記在下面,就是羅坍，朔巴，祭便，亞拿，底順，以察，底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。羅坍的兒子何利，希幔。羅坍的妹子是亭納。朔巴的兒子是亞勒文，瑪拿轄，以巴錄，示玻，阿南。祭便的兒子是亞雅，亞拿(當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的，就是這亞拿)。亞拿的兒子是底順。的女兒是阿何利巴瑪，底順的兒子是欣但，伊是班、益蘭、基蘭。 以察的兒子是辟罕，撒番，亞幹。底珊的兒子是烏斯、亞蘭。從何利人所出的族長記在下面，就是羅坍族長，朔巴族長,祭便族長,亞拿族長，底順族長，以察族長，底珊族長。這是從何利人所出的族長,都在西珥地,按著宗族作族長。 以掃還沒有遷移到西珥之前，那個地方就有原居民住在那裡，叫何利人。這些何利人的子 孫就記載在下面：羅坊，朔巴，祭便，亞拿，底順，以察，底珊。這是從以東地的何利人 西珥子孫中所出的族長。在以掃去之前，就有了七個族長住在那裡了。以掃是從祭便這個 族裡娶了一個妻子，叫阿何利巴瑪，她是亞拿的女兒。因此，這裡又是以掃岳父的家。以後，以掃就搬到西珥去住了。 聖經裡講到以掃的牛、羊、驢很多，不能和他的弟弟雅各住在一起，所以，他就搬到西珥去了，因為他的岳父在西珥。因此，這裡就叫我們看見，有一個族住在那裡。 底珊的兒子是烏斯，亞蘭（28節），在挪亞時代也有這個名字（創10: 23)。約伯，就是烏斯之地的人（伯1: 1)。 創36: 31-43以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面。比珥的兒子比拉 在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。比拉死了，比珥的兒子比拉在以東作王，接續他作王。約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。掃羅死了，亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。亞革波的紮子巴勒哈南死了，哈達接續他作王，他的京城名叫巴烏。他的妻子名叫米希他別，是米薩合的孫女,瑪特列的女兒。從以掃所出的族長，按著他們的宗族，住處,名字記在下面,就是亭納族長,亞勒瓦族長,耶帖長,阿何利巴瑪族長,以拉族長，比嫩族長，基納斯族長，提幔族長，米比薩族長，瑪基疊族長，以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上,按著他們的住處,所有的族長都是以東人的始祖以掃的後代。 以色列人未有君王治理以先，在以東地就有王了。比珥的兒子比拉是以東的第一個王，後來陸續作王的就有：比珥的兒子比拉在以東作王，提幔地的人戶珊接續他作王，比達的兒 子哈達接續他作王，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王，亞革波的兒子巴勒哈南接續他作 王，哈達接續他作王。從以掃這邊來看，有了族長，又有了王。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第三十六章釋經證道(張策) 以掃的後代 讀經：創36章 內容： 一、以掃的兒子 36:1 以掃就是以東，他的後代記在下面： 36:2 以掃娶迦南的女子為妻，就是赫人以倫的女兒亞大和希未人祭便的孫女、亞拿的女兒阿何利巴瑪， 36:3 又娶了以實瑪利的女兒、尼拜約的妹子巴實抹。 36:4 亞大給以掃生了以利法；巴實抹生了流珥； 36:5 阿何利巴瑪生了耶烏施、雅蘭、可拉。這都是以掃的兒子，是在迦南地生的。
本章記述的是以掃後裔的發展。以東是以掃的別名，“以東”的原意是“紅”，因為以掃出生的時候身體發紅（25:25）。以掃的後裔叫以東人，所居住的地方叫以東地（32:3）。以東地位於古代猶大國南部，從死海延伸到紅海阿卡巴灣。 2-3節記載了以掃的三個妻子，與26:34和28:9所記內容文字上有出入，可能是一個人有不同的名字，比如“猶滴”又叫“阿何利巴瑪”，“巴實抹”又叫“亞大”；以實瑪利的女兒“瑪哈拉”又叫“巴實抹”。也可能以掃的妻子不止三人。 這三個妻子一共給以掃生了5個兒子：以利法、流珥、耶烏施、雅蘭、可拉。這份名單在下文10-11節再次出現。 二、移居西珥山 36:6 以掃帶著他的妻子、兒女與家中一切的人口，並他的牛羊、牲畜和一切貨財，就是他在迦南地所得的，往別處去，離了他兄弟雅各。 36:7 因為二人的財物群畜甚多，寄居的地方容不下他們，所以不能同居。 36:8 於是，以掃住在西珥山裡；以掃就是以東。 這裡講了以掃遷居西珥山的原因。由於雅各的歸來，雙方的財物和牲口很多，寄居的地方太小，因此以掃遷往西珥山。而32:3和33:16卻告訴我們，在雅各回來之前，以掃已經居住在西珥山。可能在雅各未回到迦南地之前，以掃便已在西珥地遊牧（參32：3），但仍保留迦南地南方的住家（5節）；直到此時，才正式以西珥山作為獨一和永久的住所。後來神承認說：“我將西珥山賜給以掃”（申2：5；書14:4），可見以掃遷往西珥山，乃是出於神手的安排。 三、以掃後代 1、子孫 36:9 以掃是西珥山裡以東人的始祖，他的後代記在下面。 36:10 以掃眾子的名字如下：以掃的妻子亞大生以利法；以掃的妻子巴實抹生流珥。 36:11 以利法的兒子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯。
36:12 亭納是以掃兒子以利法的妾，她給以利法生了亞瑪力。這是以掃的妻子亞大的子孫。 36:13 流珥的兒子是拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。這是以掃妻子巴實抹的子孫。 36:14 以掃的妻子阿何利巴瑪是祭便的孫女、亞拿的女兒，她給以掃生了耶烏施、雅蘭、可拉。 這裡再次記下了以掃的兒子，並且還記下了亞大和巴實抹這兩個妻子的孫輩，分別是：提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基納斯、亞瑪力、拿哈、謝拉、沙瑪、米撒。 聖經記載以掃兒孫的名字，一個目的是為了講述以色列民族的對頭以東的淵源，以及和以色列民族的關係。 2、族長 36:15 以掃子孫中作族長的記在下面：以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長、阿抹族長、洗玻族長、基納斯族長、 36:16 可拉族長、迦坦族長、亞瑪力族長。這是在以東地從以利法所出的族長，都是亞大的子孫。 36:17 以掃的兒子流珥的子孫中，有拿哈族長、謝拉族長、沙瑪族長、米撒族長。這是在以東地從流珥所出的族長，都是以掃妻子巴實抹的子孫。 36:18 以掃的妻子阿何利巴瑪的子孫中，有耶烏施族長、雅蘭族長、可拉族長。這是從以掃妻子、亞拿的女兒，阿何利巴瑪子孫中所出的族長。 36:19 以上的族長都是以掃的子孫；以掃就是以東。
接著又記下以掃子孫作族長的，就是一族的領袖人物。這個族長的名單基本與10-14節所列名單相同，不同之處在於，以掃的兒子以利法和流珥沒有成為族長，而從以利法所出的族長多了一個人物，叫可拉（16節）。 四、西珥的子孫 1、子孫 36:20 那地原有的居民何利人西珥的子孫記在下面：就是羅坍、朔巴、祭便、亞拿、 36:21 底順、以察、底珊。這是從以東地的何利人西珥子孫中所出的族長。 36:22 羅坍的兒子是何利、希幔；羅坍的妹子是亭納。
36:23 朔巴的兒子是亞勒文、瑪拿轄、以巴錄、示玻、阿南。
36:24 祭便的兒子是亞雅、亞拿。當時在曠野放他父親祭便的驢，遇著溫泉的就是這亞拿。 36:25 亞拿的兒子是底順；亞拿的女兒是阿何利巴瑪。
36:26 底順的兒子是欣但、伊是班、益蘭、基蘭。
36:27 以察的兒子是辟罕、撒番、亞幹。 36:28 底珊的兒子是烏斯、亞蘭。 這裡又記下西珥地土著何利人西珥的子孫。考古文獻上稱“何利人”為“何瑞爾人” （Hurrians）。何利人為一大民族，主前二千年時分佈在米所波大米北部、敘利亞和巴勒斯坦等地。這裡的何利人原住在西珥地，後來以掃的子孫把他們消滅，住在他們的土地上（申2：12,22）。聖經提到何利人，早過亞伯拉罕到迦南地（14:6）。 22節所講的羅坍的妹子亭納很可能就是12節所記以掃兒子以利法的妾。 24節中提到“亞拿”（Anah），在本章裡共有三個“亞拿”：1）、祭便的孫女，以掃的岳母（2，14節）；2）、以東地何利人的族長（20-21節）；3）、祭便的兒子（24節）。 2、族長 36:29 從何利人所出的族長記在下面：就是羅坍族長、朔巴族長、祭便族長、亞拿族長、 36:30 底順族長、以察族長、底珊族長。這是從何利人所出的族長，都在西珥地，按著宗族作族長。 這裡所記的族長名單與20-21節是一致的。 五、以東諸王 36:31 以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面： 36:32 比珥的兒子比拉在以東作王，他的京城名叫亭哈巴。
36:33 比拉死了，波斯拉人謝拉的兒子約巴接續他作王。
36:34 約巴死了，提幔地的人戶珊接續他作王。
36:35 戶珊死了，比達的兒子哈達接續他作王。這哈達就是在摩押地殺敗米甸人的，他的京城名叫亞未得。 36:36 哈達死了，瑪士利加人桑拉接續他作王。
36:37 桑拉死了，大河邊的利河伯人掃羅接續他作王。
36:38 掃羅死了。亞革波的兒子巴勒哈南接續他作王。
36:39 亞革波的兒子巴勒哈南死了，哈達接續他作王。他的京城名叫巴烏，他的妻子名叫米希她別，是米薩合的孫女，瑪特列的女兒。 這裡又記下了以東地的君王，時間在以色列人未有君王治理以先，分別是：比拉—約巴—戶珊—哈達—桑拉—掃羅—巴勒—哈南—哈達。 39節中的“哈達”與35節的“哈達”同名不同人。當以色列人出埃及的時候，此哈達可能正作以東王，故本節未言其死，反而詳論他的京城和皇后；若果如此，則他對以色列人甚不友善（民20：14-21）。 六、再記以掃族長 36:40 從以掃所出的族長，按著他們的宗族、住處、名字記在下面：就是亭納族長、亞勒瓦族長、耶帖族長、 36:41 阿何利巴瑪族長、以拉族長、比嫩族長、
36:42 基納斯族長、提幔族長、米比薩族長、 36:43 瑪基疊族長、以蘭族長。這是以東人在所得為業的地上，按著他們的住處，所有的族長，都是以東人的始祖以掃的後代。 本章最後又記下了從以掃所出的族長，與15-18節相比，相同的只有提幔和基納斯（15,42）。或許是對以掃族長的補充記錄。 七、反省反思 1、本章主要的內容是什麼？ 2、聖經記下以東的後代、族長和何利人西珥的後代、族長有什麼用意？ ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第三十六章讀經筆記(麥穗) 以掃 – 以東人和亞瑪力人的父 在進入以色列全家從雅各和十二個兒子開始的歷史之前，聖靈特意對以掃和他的後裔先做了交代。 在舊約中，神眼中這個世界分為兩種人，以色列人和外邦人。本來只有一種人，即世人。但 神揀選了雅各，他成為以色列，他的子孫就成為 神的選民。其他所有人都是外邦人。 然而在所有的外邦人中，有一個族的人，是非常特殊的。這就是以東人。他們在嚴格意義上是外邦人，因為他們不是雅各的子孫。但他們和以色列有著特別的關係，因為他們是以掃的子孫，而以掃是雅各唯一的兄弟，並且是孿生兄弟。 神揀選了雅各，沒有揀選以掃。在他們沒出母腹之前，神就做了這個揀選。或許我們會好奇，覺得要是當初 神讓以撒和利百加只生一個兒子，豈不簡單得多。但揀選是
神的智慧。有一日我們一定會比今天更明白。事實是，神造了雅各和以掃兩個孿生兄弟，揀選了雅各，並讓雅各的後代和以掃的後代時代相鄰，是命定的，不是偶然的。 以掃的後代幾乎從頭到末都和以色列人做對。雅各自己已經嘗到許多以掃的苦頭。在以色列後來出埃及回到應許地時，以東人不肯容以色列人從他們的境界過去。但以色列遵從
神的話，沒有和以東人爭戰。 以掃的後代中，除了以東人，還有一個特別的族，就是亞瑪力人，他們是以掃庶生孫子亞瑪力的子孫 （創
36:12）。這是一個被 神徹底憎惡的族類。以色列後來出埃及回到應許地時遇到的第一個兇惡的敵人就是亞瑪力人。 以東人是原本的以掃。而亞瑪力人則是後來完全在罪惡中墮落的以掃。 區分以東人和亞瑪力人 如果說以東人是一種不友好的抵擋的話，亞瑪力人則是最惡毒的攻擊。以東人不讓以色列過他們的地，亞瑪力人則是根本不想讓以色列人活。 以東人是不屬靈而屬血氣的 (unspiritual natural man)， 而亞瑪力人是敗壞的肉體 (corrupted flesh)。 用今天的話來講，以東人對屬靈的事毫無興趣，他有他自己的興趣。他也有自己的魅力和瀟灑。他堅持他自己的生活方式。他對雅各的態度並不是絕對敵對。他就是不喜歡雅各，他更不理解雅各，也不信任他。 亞瑪力人則談不上對屬靈的事感不感興趣，他是對雅各恨之入骨，嫉妒到牙根裡。他絕不容雅各在地上有立足之地。 在實際生活中，如果我的屬靈生活是消極怠惰無目的，以東人和亞瑪力人對我來講就是很難區分的，因為他們帶來的都是死，實際上並無區別。但對一個屬靈生活積極有目標的人，以東人和亞瑪力人卻是很好區分的，就像區分一個冷漠自私的鄰居和一個兇惡殘忍的敵人一樣。 就著個人生命來講，以東人並不是仇敵，而是親屬（兄弟，但不是屬靈的有生命交通的弟兄）。我們每個人裡面都有一個屬血氣的以東人。神要以色列人記住以東人是他們的兄弟，不可憎惡以東人
（申命記 2:4； 23:7）。不可憎惡，不是因為以東人好，而是因為他們是兄弟
（甚至他就是我裡面那個屬血氣的自己）。不可憎惡，也不是要隨和以東人，與其同流合污。相反，我們在生命的道路上要和以東人劃清界限，不可對以東人（無論是別人裡面的，還是自己裡面的以東人）抱任何志同道合的幻想。 但是，在個人生命的層面不能把以東人當成仇敵去追殺。要向以色列人那樣，先去試著說服那個 “以東人”，讓他讓道給你過去，你好在天路上可以繼續前行。如果人家不讓，你就得多費點力氣繞道走。你不能憎惡他，與之爭戰，結果誤了路程。在基督徒生活中常有的一個難處，是不知如何對付屬血氣的以東人，常常要不是與之同道，同住，忘了走天路，就是反過來憎惡以東人，非要與之挑戰不可，不僅傷害一個不必要受傷害的人，自己也誤了走天路。 就著 神的國度來講，以東人卻是需要被征服的。因著這個緣故，在以色列建立國度後，從掃羅開始，尤其是到大衛，就開始和以東人爭戰，讓他們能歸服以色列的王。既然是爭戰，擊殺也會是不可避免的。歷代志上 18:12-13。但是，對以東人的爭戰，是出自國度戰略需要的征服，不是出自憎惡的追殺。在教會生活和福音生活上，能征服屬血氣的以東人而又不出於憎惡，需要相當程度的屬靈的老練和成熟。必須承認我們大部分人都缺乏這個度量。 亞瑪力人則不同。亞瑪力人代表的是肉體。 肉體是與靈相爭的。無論是對於個人的屬靈生命還是 神的國度，肉體都是仇敵。神的兒女和肉體是絕對沒有妥協餘地的。你面前的亞瑪力人，並非站著地不讓道的以東人，而是時時想要你命的亞瑪力人。肉體就是不想讓屬靈的活下去。你必須置肉體於死地，否則他就要置你於死地。 以色列的第一個王掃羅不明白這個屬靈的道理，不聽 神的命令，放了亞瑪力王，給其生路，就此斷了自己的生路。 以色列的三個對手，埃及、非利士人和亞瑪力人，分別代表世界、撒旦黑暗權勢和肉體。世界（埃及）愛不得，黑暗權勢 （非利士人）懼怕不得，肉體
（亞瑪力人）體貼不得。 以掃的興旺稱霸，雅各的寄居生涯 除了以東人和亞瑪力人的教訓，在這一章裡不能不讓人反思的一件事，是以掃的興旺，和雅各的寄居生涯。 這裡是一副背信之人興旺掌權的圖畫，而其背後，反差出信心之子艱辛孤獨的寄居生涯。 就地上的家族、聯盟來講，那時的以掃比雅各成功的多。當雅各帶著一家十幾口回來時，以掃竟然可以找到四百人去迎。他在以東之地已經掌權作王！他的家譜就是他後來更加興旺的描繪。就在以掃飛黃騰達時，雅各卻在寄居之地開始了普通的牧人的生活。 這是兩個完全不同的人格和不同的性情。雅各是牧人，代表信心之子，血液中流的是和平，手中做的是培植養育的工作。以掃是獵人，代表的則是血氣
（以東人）和肉體 （亞瑪力人），血液中流的是暴力，手中做的獵取搶奪的營生。（當然這裡不是拿職業就事論事。但願明白寓意的人明白其中屬靈的道理。） 但有一天， 時候到了，雅各的 神建立了以色列雅各的家，卻毀壞了以掃。 今天，以掃的後代在哪裡呢？ 從屬靈上講，今天的光景仍是如此，或更加如此。亞瑪力人猖獗挑釁，以東人消極彌漫。但是主作王之時，亞瑪力人被消滅，以東人被征服。有一天主要來，要顯明祂的家，那裡只有信心之子，沒有屬血氣和屬肉體的。 求主讓我今天成為正確的人，寧願艱辛如雅各，也不興旺如以掃。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記36章 以掃成為以東人的祖先。以東人是居駐在自死海到阿卡巴灣中間地帶。此地帶的肥沃不如巴勒斯丁的瘦地、以東人比以色列人早在此地施行王政。以東人經常向以色列人表示敵意。可是以色列人不憎恨以東人、勸待為兄弟、她們生下第三代即可為耶和華的會眾、是律法所定(申23;7,8)。因為以色列人認同以撒的子兒很不願交戰。但以東人常表涀敵對行為。 神對以掃和其子孫也狠優惠。可是以掃的子孫、即是己經不是迎接耶穌之民。── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |