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創世記第三十五章短篇信息 目錄： 神藉著環境說話 倪柝聲 創世記第三十五章讀經劄記 王國顯 創世記第三十五章讀經記錄 蔣繼書 創世記第三十五章文字釋經證道(張策) 創世紀第三十五章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 神藉凓環境說話(倪柝聲) 讀經： 「神對雅各說：起來，上伯特利去，住在那裏，要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。雅各就對他家中的人，並一切與他同在的人說：你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裏我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告，在我行的路上保佑我的那位。他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各，雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下。他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。於是雅各和一切與他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那裏築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利，因為他逃避他哥哥的時候，神在那裏向他顯現。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫巴古。」(創卅五1~8) 「雅各對西緬和利未說：你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人，都必滅絕。」(創卅四30) 【不受環境影響卻受教導】人在神面前無論達到怎樣一個屬靈的程度，許多時候還需要環境來對他說話。在舊約裏面有這樣的例子，在新約裏面也有這樣的例子。我們讀教會的歷史，讀那些跟隨主的人的經歷，找不出一個人絕對不需要環境來對他說一句話。可以說，沒有一個人不需要環境來提醒他，沒有一個人不需要環境來對他說話。有許多例子給我們看見，一個人在主面前越屬靈，他就越讓環境來對他說話。一個人跟從主越深，就越讓環境來對他說話，越讓環境來提醒他。只有那些和主出了事情的人，一方面很容易受環境的影響，一方面在環境裏聽不見神的聲音。弟兄姊妹，有一件事是頂寶貴的，就是人和神的交通若是正常的，他能不受環境的影響，他也能讓環境對他說話。一個人如果和主出了事，和主失去了交通，一個頂小的環境就會影響他，但一個頂大的環境在他也聽不見聲音，也聽不見話語。這個原則擺在我們跟前，可以讓我們試驗自己一下。如果我們會受環境的影響而聽不見它所發的聲音，那就證明我們和主已經失去了交通，證明我們已經墮落了。任何環境不該影響我們，但應該對我們有話語。 我們絕不相信，一個環境擺在我們面前，裏面會沒有一點話語；我們卻絕對相信，一個環境擺在我們面前，是神要藉凓它對我們說話。環境裏面藏凓神要向我們說的話。這裏所說的我們，是指凓我們每一個人。我們絕對相信，每天的環境，對每一個基督徒都有話語。弟兄姊妹，你如果活在神的光中，你就看見，神為凓祂在地上的路，就安排一個環境臨到我們，神為凓要在祂的兒女身上有所得凓，就安排一個環境臨到我們。我們不能只看見事情的表面，我們要看見主在幔子裏的安排。我們如果認識主在環境中的安排，在我們裏面就要有多麼甜美的感覺。我們不能說所有的環境都是寶座上主動的，卻能說都是寶座上使然的。我們相信，有寶座在天上，我們的主復活升天之後是坐在那寶座上，萬有都服在祂的腳下。神是藉凓祂所安排的環境對祂的兒女說話。我們在環境中應當得凓話。如果我們受環境的影響而不受環境的教導，這就是說，我們在主面前有了難處，我們在主面前有了問題。 【神造出環境向人說話】我們要把雅各的事拿來看一看。誰都承認，雅各一生有一個頂深的經歷，就是那一次在毘努伊勒和神摔跤。那一次摔跤的結果，他的名字都改了。雖然他在毘努伊勒有了那麼深的經歷，但是，神要對他說話，還得興起環境來對他說。在創世記三十四章，他的女兒出了事，他的兒子闖了禍，是當那一種環境興起來的時候，在創世記三十五章裏，神才對他說話。也許有人要說，在創世記三十五章，是神直接對雅各說話，那裏是神藉凓環境來和他說話。不。你必須先讀創世記三十四章。是神先把雅各擺在三十四章那個環境裏，神才對雅各說三十五章裏的話。神這次對雅各說甚麼話呢？神說：「起來，上伯特利去，住在那裏，要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」弟兄姊妹，神在這裏向雅各提起的是甚麼故事呢？是一個老的故事，這是多年前的故事。雅各因凓他哥哥以掃要殺他，就逃到他母舅那裏去，他走到了伯特利，因為太陽落了，就在那裏住宿，他枕凓一塊石頭睡了。在夢中，神向他顯現，他醒了以後，就許願說：「神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣眼穿，使我平平安安的回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你」(創廿八20~22)。他在神面前許了願。 弟兄姊妹，你才得救的時候，你不是在神面前許過願嗎？雖然你也會像雅各那樣一面許願，一面和神講條件，但你的心願還是對的。你剛剛走這條路時，你向凓神的心願還是對的。雅各在這裏向神許了願，雅各的光景也真是我們的光景。那清早，雅各把願許過了，就丟在背後了。當他往東方去的時候，他一路上用盡了他自己的手腕來保護自己。雖然他曾求神在路上保佑他，給他衣服穿，食物吃，他卻一直是在那裏靠自己。他真是十足的代表了我們。他仰望神，他又用自己的手腕。可是事過境遷之後，他還得低下頭來說，都是神憐憫我，如果靠我自己，我還是鬥不過拉班呢！雅各詭詐，神給他預備的拉班更為詭詐。雅各受了二十年的對付，神到底把他從拉班手裏拉出來了。雅各承認這是神的看顧，可是雅各把他從前向神所許的願遺忘了。雅各從巴旦亞蘭回來，他在示劍住下了。 弟兄姊妹，你也許要想，雅各受了這麼多的對付，有了這麼多的經歷，吃過了這麼多的苦，也得凓了這麼多的產業，他現在可以安安逸逸的在示劍住下去了。但是，不，他所事奉的神不讓他平安的住下來，他的心滿足了，神卻沒有滿足。他所要的，神都給了他；神所當得的，他還沒有給神。神還得向他說話，而且神還得藉凓環境向他說話，神知道若不是先藉凓環境給雅各一個擊打，雅各還不能聽神的話。 弟兄姊妹，你千萬不要以為你屬靈的經歷夠深，你只要聽裏面的聲音就行了。不。許多時候，神還得藉凓環境來對你說話。你所遭遇的事，不管是小一點的或者大一點的，不管是輕一點的或者是重一點的，神必須興起這些環境來對你說話。我們不相信一個人會屬靈到一個地步，不需要環境來對他說話。在每一個信徒身上，還必須神為他造出一個環境，必須神藉凓那個環境來對他說話。你看見雅各在毘努伊勒之後是夠屬靈了，不再是雅各而是以色列了。多少的磨煉，多少的對付，他都經過了，他那次被神徹底的摸凓，他已經夠屬靈了。他已經到了這種地步，但是神還非得興起一個環境來，藉凓這個環境來對他說話不可。他想在示劍平安住下，神卻不許可。他裏面知道不知道，聖經沒有記載。也許他有時看見一點，很快的就過去了，他沒有在意，這個我們不知道。我們只知道神興起一個環境來對雅各說話。甚麼環境呢？就是女兒出了事，兒子闖了禍，使雅各不能平安。雅各遭遇了這樣的環境，還沒有想到神在環境中要對他說甚麼話，反而怪起他的兒子來了，反而害怕起來了。就是在這裏，神對雅各說話了。神說：「起來，上伯特利去，住在那裏，要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」 弟兄姊妹，雅各那時所遇見的環境，就是預備好讓神向他說這幾句話。雅各以為他甚麼都得凓了，他可以在這裏平安的過日子了，但神興起環境來不讓他平安住下去。神的意思是：當初你向我要的，我都給你了，那麼你也應當還你當初所許的願。神興起了這樣的環境，神藉凓這個環境向雅各說話了。雅各聽見了這個聲音，就再一次把他自己和他的家帶到主面前，求主潔淨他和他的家。 【從環境中聽神的聲音】弟兄姊妹，你看，這一次神碰雅各碰出甚麼來呢？啊，雅各的家中碰出神像來了！這麼一個認識神的人，這麼一個屬靈的人，不光是忘記了所許的願，竟然家裏還有偶像呢！許多時候，我們還藏凓偶像，裏面的聲音還不能把我們的偶像碰出來，還得藉凓外面的環境把偶像碰出來！弟兄姊妹，要回到伯特利去，這些東西都得交出來上若是你不顧你當初的心願，容讓這些東西在你的家裏，你卻說我就在這裏受裏面的引導，聽裏面的聲音，這樣，神就要興起一個環境來把你碰一碰，就要從你家裏碰出偶像來。不只如此，還能從你家裏碰出金耳環來，還能從你家裏碰出一些不當有的東西來。許多時候，我們在與神的交通裏，不感覺受指摘，不感覺有多少的錯誤，但是，當神興起一個環境來碰我們的時候，就發現還有隱藏的偶像是我們所不肯放下的。我們還不能相信自己已經達到一個地步，只要裏面覺得平安，就真的是沒有事。不錯，我們該回到裏面，聽裏面的聲音。但是，弟兄姊妹，你要知道我們墮落有多麼深，我們站住是多麼難，落下去是多麼容易，因此，好多時候，我們裏面的感覺還不夠那麼敏銳，裏面的指摘還不夠那麼深切，還得讓神興起環境來對我們說話。弟兄姊妹，你也許作基督徒已經作了好多年了，按閱歷來說，你今天比當初在伯特利的時候已經長進得多了，但是按心願來說，恐怕你已經失去了當初在伯特利奉獻的心願了。神喜歡我們有經歷，神喜歡我們在經歷中把祂自己組織在我們裏面，神更喜歡我們保守當初那一個新鮮的心願。弟兄姊妹，不管你多麼老練，你還得回到伯特利。你看雅各在他的經歷裏，神的組織不知增加了多少，神的成分不知增加了多少，但是，雅各卻失去了當初在伯特利奉獻的心願。就在這裏，神必須藉凓環境對雅各說話。你看，雅各那麼屬靈，還需要環境來對他說話。 弟兄姊妹，你要看見，光有裏面的聲音不夠，有時還需要外面的環境來說話。你想在示劍安安逸逸住下去，但是神要興起環境來叫你不能安安逸逸住下去，神要你履行你當初那個奉獻的心願，神要你回到伯特利去。你忘記了你的心願，神卻沒有忘記；你不堅持你的奉獻，神卻堅持。弟兄姊妹，奉獻最能叫我們看見自己的錯誤。每一次你回到當初的心願，你就看見有的東西是多餘的，有的地方是墮落了。每一次你回到當初伯特利那個奉獻的心願的時候，你都要看見，到今天你還有許多東西不該有，還有許多東西是多餘的，還有許多方面是已經墮落了。弟兄姊妹，你不要以為自己是那麼屬靈，你不要以為自己甚麼問題都沒有了。你去禱告禱告看。你說：「主阿，在七年前我剛剛得復興的時候，我有一天晚上禱告，我甚麼都奉獻了，甚麼都擺在祭壇上了，甚麼都給你了，今天我仍然甚麼都給你。」你一回到當初那一個心願，你就知道還有好多東西是多餘的，你就知道你已經從當初那個心願裏落出來了。你今天的經歷會比從前多，你會誇口說：「我比從前更認識神，我比以前更老練。」但你回到從前的心願的時候，你就知道你雖然老練，但你墮落了，你雖然老練，但你還有偶像，還有金耳環，有許多東西還得埋葬，偶像和金耳環還得埋在示劍那裏的橡樹底下，這樣，你才能回到伯特利事奉神。弟兄姊妹，你看，雅各是那麼老練，但他還沒有回到伯特利，是等到神藉凓環境向他說話了，他才回去。 所以我們要想想看，在我們的環境裏有沒有神的聲音呼召我們回到伯特利？你如果走到這裏，所需要的都有了，你想安心住下去了，神能許你安心住下去麼？你有了安息了，祂有安息嗎？你讓祂得凓你在伯特利的心願了嗎？有好些弟兄姊妹，需要神藉凓環境叫他回到伯特利，就是回到當初那個心願。如果你已經失去了那個當初的心願，那麼神就要安排一個環境，再一次打動你，叫你感覺不安，叫你裏頭有話語。我們不相信，神所安排的環境只叫我們受影響而沒有話語。弟兄姊妹，連雅各這麼一個屬靈的人，神還得藉凓環境才把話語說進去，所以你千萬不要以為你心裏平安就是了。有的時候，你的感覺平安，恐怕是你自己騙自己。你說你心裏平安，但你在這些日子中，有沒有受主更多的校正？有沒有受主更多的提醒？你讓神得凓了多少？你被神剝奪了多少？弟兄姊妹，你必須記得，環境中應該有主對你說的話語。我們要從環境中聽見神的聲音，回到伯特利，回到當初奉獻的心願，叫神得凓滿足。―― 倪柝聲《神的旨意》 創世記第三十五章讀經劄記 王國顯 27神也是雅各的神（卅五章） 上一回我們看到雅各在示劍發生一些事情，我想和弟兄姊妹們再補充一件事，你們讀下去的時候留意一下。雅各以前對他父親，對他哥哥，怎樣地使用詭計。現在他在他自己的兒子身上一一地接受同樣的事。他欺騙別人，然後拉班就欺騙他，他的兒子們也欺騙他，也給他好多難處。正如他過去給他父親、哥哥、舅舅的難處一樣。從這些事情我們真看到，正如新約所說：“你用甚麼量器量給人，人也用甚麼量器量給你。”神管理著人一生的年日，我們是馬虎不得的。 在示劍發生的那一件事，他兒子們是背著他來作這事的，不讓他曉得他們用詭計來對待示劍人，事情做完之後才讓他知道。在這一件事情上，如果我們用人的話來講，那就是報應，當然我們是不是說，這就是報應？我們說，我們不把它看作報應。我們是把它看成神把那個人原來所作的和所是的，照樣的讓別人來作在他的身上，這是很清楚的，特別是在雅各的身上。 現在我們看，神允許這樣一件事發生，就是說示劍的那件事發生，一面叫雅各這個人受對付，讓雅各這個人更深被拆毀，也讓他嘗一嘗如果人憑自己來做事的時候會有甚麼結果。他從前從來沒想到這一點，所以他可以欺騙哥哥，也欺騙父親，可以欺騙舅舅。他只看見欺騙的結果對他是何等的有利，他從沒想到受欺騙的滋味是怎麼樣的，現在神反過來讓他嘗這個味道。但有一件事我們必須指明的，神讓他嘗這個味道，神不是要他接受報復，而是讓他曉得，人的自己是何等的可憎可厭。所以你看到，當示劍的事件發生以後，雅各沒法子作聲了。本來他該大發雷霆，但是他說不出話來。當年在巴旦亞蘭對付他舅舅的豪氣都不知道到哪里去了，甚至是默默地在那裏接受這個事實。 雖然他在接受這件事上還沒有很清楚看見神的手，沒有看到是神允許這件事情發生來拆毀他，也沒有看見神允許這件事情發生來催促他。所以在示劍的這件事上，裏面的屬靈原因不是單單只有一個，而是有比較複雜的原因，一面是叫雅各認識人自己的活動的討厭，一面也讓雅各知道沒有按照神的心意來行走的結果。那更重要的一件事情，就是神要藉著這一件事情來把他催逼到他向神所許的願裏面。 更深的給拆毀 我們提過雅博渡口是雅各的轉機，但是只是一個轉機而已，並不是成熟，還沒有到開花結果的時候，只不過是一個轉機而已。所以我們看到他過了雅博渡口以後，人是柔軟了，但是沒有成熟，他還是不夠完全地信靠神的話。所以他應付以掃的時候，他仍然應用他本相的東西。在示劍發生問題以後，他仍然想到他個人的面子，看他在三十四章末了是怎麼說的，“雅各對西緬和利未說：你們連累我，使我在這地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名，”（三十四30）他仍然很顧全自己的面子，又想到自己的安全，“我的人丁既然稀少，他們必聚集來擊殺我，我和全家的人，都必滅絕。”（三十四30）他想到的是他自己的安全，仍然是自己，但已經是比過去強得多了。過去他就是用自己的辦法來應付這些事，現在他好像軟了下來，不知道該怎麼做。前後不過是很短的時間，雅各已經顯出很不同的地方來了。雖然這時候的雅各仍然是不對的雅各，但起碼我們已經看不見他從前的那種剛硬了。 在這樣的情形下，他是怎樣繼續越過這個難處呢？在三十五章裏，我們就看到了。神允許示劍那一件事情發生，最主要的原因，就是他沒有走上神要他走的路。我們承認我們常常知道神的意願，但我們不肯走神的路。雅各是這樣，我們也是這樣，在原則上來看，我們不比雅各強。雅各是如何，我們也如何。我們常常在神的意願上面走了一半，我們就不要走了。或者說我們在神的路上走到一個地方，我們就自己岔出去走我們自己的路了。 神還是憐憫雅各，所以神向雅各說話，“起來，上伯特利去住在那裏，要在那裏築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候，向你顯現的那位。”（三十五７）他好像已經忘記了二十多年前他在神面前所許的願，但是神卻沒有忘記他向神所許的願。二十多年前，他出迦南去巴旦亞蘭的那天，他向神許過願，如果神賜福給他，又平平安安地把他領回來，領回父家，他就以神為神。但是在這裏，我們看到了一件事。雖然他在示劍那地方，為神築了一座壇，也好像承認神是他的神。但事實上，神還不是他的神，因為他仍然活在他自己的裏面，沒有走在神的路上，那是三十四章給我們所看到的事。 回到伯特利去 現在神就直接地指出他的問題來了，你當年許的那個願，你現在要償還。你當年是在伯特利許願，你現在就要回到伯特利。因為你當年曾經在伯特利立過一根柱子，你在那一個地方經歷了神向你顯現，也在那個地方向神許了願，所以你必須回到那個地方去還願。 我們看這一件事，要回到二十八章來看幾件事，我們就是看雅各所許的願。雅各許願說，“神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父親的家，”（二十八20）這是他要求神為他作的。神有沒有為他作這些事情呢？神全為他作了，只差一樣還沒有作，就是他還沒有回到父親的家。但並不是神不要他回父的家，而是他自己沒有想到要回父的家。他到了迦南就賴在那個地方，我們不知道是甚麼原因，反正他沒有回到父的家。但是神確實要他回到父的家。大家記住這一點，那麼我們再看三十五章的時候，我們就可以看到神的引導的終點。這是他要求神為他作的。 然後下文的那一些就是他許的願了，“我就必以耶和華為我的神，我所立為柱子的石頭，也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。”（二十八21－28）請注意，這是他向神所許的願。現在我們來看，雖然在三十三章他為耶和華築了一座壇，也承認神是以色列的神，但這只是一個外面的光景而已。雖然那已經是一個進步，但是那個進步並不太多，他只不過在那裏把神的名宣告一下，事實上他還沒有以神作為他的神。 現在神向他說話了。當神一向他說話的時候，他立刻就想到他在神面前要作的沒有作到。同時他也想到，在他的家裏面，神還沒有地位，神仍然不是以色列的神。雖然三十三章的那一個壇叫做伊利伊羅伊以色列，但是事實上神還不是以色列的神。現在神向他說話，這些事情就顯露出來了，因此他裏面就受了一個很厲害的光照。神說過了話以後，雅各就對他家中各人說話。第一件事情就是你們必須除掉你們中間的外邦神。第二件事情是你們要自潔。為甚麼呢？因為我們現在要去伯特利為神築一個壇。這兩件事和他從前所許的願，發生了直接的關係。 到伯特利去就要脫離偶像 雅各說了這話時，我們要注意一件事。在上一章他責備他的兒子說，“你們為甚麼這樣作，使我在這裏的人面前有了臭名。”但是他的兒子們用甚麼態度來回應他的責備？“難道他們可以對待我們的妹妹像對待妓女一樣嗎？”這是當時他兒子們的態度。意思就是說他們不服氣，不服雅各的權柄，因為雅各當時所作的還是在自己裏面去作，所說的是在自己裏面去說，神的權柄並沒有在他身上出來。但是現在你看，當他接受神的引導的時候，接受神的帶領的時候，現在要往伯特利去，現在要確定只有耶和華是以色列的神的時候，神的權柄就在他那裏出來了。我們就看到一件事情，當他的話這樣說出來以後，他兒子們，妻子們和所有跟隨他的人，就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。外邦人的神像，我們是清楚的，耳朵上的環子又是甚麼呢？考古學上的資料讓我們知道，巴旦亞蘭人耳朵上戴的環子不僅是一種裝飾，同時環子上都印上偶像的像，也是帶著偶像的記號，所以把環子也要交了出來。 我們注意這一件事情，這的確是一件不簡單的事。神像對拜偶像的人來說是非常重要的事，那個偶像的記號，對拜偶像的人來說也是非常重要的事。你不必看太遠，你就看看現在的天主教徒，他們所戴著的那一個神像，掛在頸項上的一個小神像，他們就看那個小神像非常重要。我有一次去醫院探望一位弟兄，他的房間裏有一個天主教的人。那個人也病得很重，動了外科手術，傷口好大，他怎樣來處理他的傷口呢？你很難想像得到，他就是把那個神像拿下來，放在傷口上，他想這樣作，傷口就會很快復原了，痛苦就可以減少了。由此，你可以看到，這些偶像的記號對拜偶像的人是非常重要的。 現在雅各說，“我們要到伯特利，在那裏接受神作我們的神，這一切假的神都要完全地清除。”很希奇，你看到神的權柄在雅各身上出來了，雅各還是那個當時還不夠成熟的雅各，但是因為他一站在神的那一邊，對這一件事情他是站對了地位了，神的權柄就出來了，他們都把外邦的神像交了出來。 在這件事上我們看到一點，一個真正要神的人，必須是從裏面把地位讓給神，讓神在他裏面完全地作主作王，這樣他在神面前的路就開始走得正直了。雅各接過這些外邦神像和耳環的時候，他怎麼作呢？他把這些東西都藏在示劍的一棵橡樹底下埋在那裏。我們知道那些神像都是用金銀造成的，環子也是金銀造成的，在人的眼中，別說是偶像方面的事，光說物質方面的事，都是很有價值的。但是感謝讚美神，當人的心一轉向神的時候，把一切不該有的交出來的時候，是不會去計較物質的價值的。說到神的兒女的價值觀念，不管屬地的物質有多貴重，對一個真正心裏向著神的人來說，這些物質上的貴重是沒有多大的意義的，甚至是等於零的。現在從雅各所作的這一點上可以看到，不論是金子也好，銀子也好，既然是和偶像有關了，那就把它完全地埋葬，不要那些東西，不看中那些東西。 他們這樣作了以後，就動身去伯特利了。很希奇的一件事，雅各原來很擔心周圍的人起來對付他們。但我們看到，當他們離開示劍的時候，他們的確是平平安安的，周圍的人不敢對他們存加害的念頭，因為神管理著那一件事。這事太清楚了，人走在神的路上，神就負人的一切責任。人不走在神的路上，神就不負人的責任。雖然雅各現在並不是一個成熟的人，但是因為他揀選的路對了，神的權柄不僅是從他那裏出來，神的負責也在他那裏顯明了，這是太有意思的事情。 伯特利的神 他們就一直走，走到伯特利。到了伯特利，就在那裏築一個壇，叫那個地方為伊勒伯特利，意思就是伯特利的神，在伯特利向我顯現的那一位就是神。 從這個時候開始，伯特利就叫做伯特利了，原來伯特利不叫伯特利，而叫做路斯。在看二十八章時已經提到過，在這裏又一次提這件事。二十八章提到的不過是雅各心思裏面的意念，因為他在那裏看到天開了，所以他說這個地方真可怕，這裏是神的殿，是天的門。神給他有這個認識，但是他卻不愛慕這個認識，所以當時伯特利這個啟示對雅各只是一個意念。但現在不再是一個意念了，是一個非常實際的事實了。所以在這裏又提到這地方原來叫路斯。路斯的意思就是“剛硬的”，那個人的心地很剛硬的，很剛悖的，這和雅各的經歷就對得起來了。 在沒有遇見神以前，在神面前沒有被打碎以前，雅各是剛悖的，而現在給神一步一步地打碎了，他就成了伯特利了。而伯特利的意思就是神的殿，神的家，神能夠安息的地方。我們感謝讚美神，這個意思太寶貝了。現在我們看教會，就和當年雅各在伯特利的經歷在原則上是一樣的。出伯特利的雅各，神不能在他身上得安息，神也不能用雅各作為他安息的所在，但是現在回到伯特利的雅各，情形就不同了，他能成為神安息的地方。這件事也正是教會的經歷。 教會是許許多多原來與神無關無份的人組成的，因為基督的緣故，這些原來與神無份無關的人成了神的兒女，神就用了這些眾兒女組成了那稱為教會的團體，神就住在教會裏面，教會就成了神的家，神就在其中得安息。從雅各的經歷中我們實在可以看到，從創世記開始，神在人中間一直不斷地作工，就是為了這個目的而作。 脫盡所有心思上的轄制 有一件事很有意思，當這個心思和這個事實顯明的時候，這裏就記載著一件事，利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下。這件事情有甚麼意思呢？如果我們不看下文的事實，就覺得不過是一個歷史的記錄而已。但是我們一看下文的事實，我們就看到這件事的屬靈的意義是很大的。當他們在伯特利繼續向前行的時候，第二個人又死了，那個就是雅各最愛的拉結。當雅各回到伯特利，再從伯特利啟程回父家的時候，這當中死了兩個人，一個是利百加的奶母，一個是拉結。 利百加的奶母為甚麼會和他們在一起呢？我們曉得，當以撒娶利百加做他妻子的時候，利百加的奶母並沒有跟她一同到迦南，只是利百加一個人跟著那個老僕人到以撒那裏去。但是當雅各到了巴旦亞蘭的時候，應該是在這一段時期，利百加的奶母就和他們在一起了。我們要注意一件事，上文所提到，他們家人都戴著許多偶像，這是跟哪一個人有關係呢？雖然聖經沒有明說，但是我們有理由相信，利百加的奶母把利百加帶大，現在利百加的兒子來到巴旦亞蘭，又作了拉班的女婿，在這一種關係上，利百加的奶母繼續帶大雅各的兒子們，這件事我們可以理解的。 我們曉得那裏的人是東方人，因為上面也說到雅各到了東方人之地。東方人的風俗習慣都差不了太多的。若是我們看中國人的家庭，在幾十年以前，我們仍然可以看到這一種情況。一個家庭的奶母帶大了第二代，又帶大了第三代，那位奶母雖然是外人，但也成了這個家庭不可缺的一份子。所以我們有理由相信，利百加的奶母是叫雅各家裏的人和偶像發生關係的。現在雅各回到神那裏了，這樣的一個人一定不能存留，所以神就讓她死在那個地方，就是在那一個壇築好了以後死去。 我們越過一些事情來看，後來拉結又在伯特利死了。為甚麼拉結要死掉呢？是不是因為雅各愛拉結愛得太深，成了心中的偶像，神就要把拉結拿走呢？也許從表面上看可能是這樣的，他愛這個人愛得太深了，甚至代替了神的地位，所以當神對付他的時候，就把他所愛的人拿走。如果這樣看問題的話，只看到其中的一點點的可能。我們注意雅各成為以色列，那是一件不簡單的事，因為以色列就是神的王子，他既然是神的王子，就絕對不能和偶像有任何的牽連的。當雅各離開巴旦亞蘭的時候，拉結作了一件事，她把拉班家裏的神像偷走了，也用了一個巧妙的方法來攔了她父親的搜查。這樣我們曉得，這個人和偶像的關係也是很深的。所以在以色列的家中，神必須把這個人拿掉。當這些都拿掉了以後，雅各就回到父家了。 脫離就是得著 我們看整個事情的過程，先是神說“你上伯特利”，他就到了伯特利，他還了願。但是裏面的帶領沒有停止，因為裏面的帶領要讓他回到父親那裏去，所以他必須往父親那裏去。他既然要回到父親那裏去，是為甚麼目的呢？是不是只為了還當年在伯特利所許的願呢？當然這是其中的一個原因。神答應了他一定要把他帶到父家。所以雅各必須要回到父家，這是神要作成他所要作的。另外一個原因，他回到父家以後，要做一個繼承他父親所有的那一個人。他父親所有的是甚麼呢？並不是地上的產業，而是從亞伯拉罕那裏所承繼過來的神的應許。那時以撒已經很老了，雖然還有相當的年日才離世，但是這一個是神在下一代的見證人，所以雅各必須要回到父家，來接上神榮耀的計畫的應許。神榮耀的計畫要成就，一切與偶像有關的人物都要拿掉。所以拉結也就在這一過程中被神拿掉。 在這一章裏死了兩個人，這兩個人都是和偶像有很深的關係。由此我們可看出一件很嚴肅的事情。我們要走在神的旨意之中，一切阻擋神的人事物都必須從我們裏面拿走，然後神纔能在那一個人身上作工，把那個人恢復到神所要恢復的目的裏。 我們再回過頭來看，當雅各到了伯特利，築了祭壇，利百加的奶母死掉，在這個時候神向他顯現。三十五章一開頭，他只是聽見神向他說話。現在在伯特利，是神向他顯現，不僅給他聽見，也讓他看見。當年在伯特利他只是在夢中看見，現在是神明明地向他顯現。他能夠看見神的顯現，和剛才我們所提到他的經歷就有密切的關係。人在神的面前接受神的對付有多少，能領會神的心思意念也就有多少。這就是神向雅各顯現的原因。以前神無法向他顯現，以前神可以向他說話，神可以在夢中多次向他說話，但是他沒有看見神，他不能看見神。現在神不僅讓他聽見神的話，也讓他看見神。 我們感謝主，這個顯現有一個非常重要的目的，第一，確定他叫以色列，從今以後你不要再叫雅各了，因為雅各是人的手抓住神的祝福。人的手是抓不住神的祝福的，所以你不能再叫雅各了。雖然此話神在雅博渡口已經說過一次，但是現在神是很明確地對他說，“你不要再叫雅各了，要叫以色列，”因為你是神的王子。神的一切要你去承受的，你既然去承受神所有的一切，你就不必再用手去抓住神的祝福了，你就活在那個對的地位上就行了。你是神的王子，你就活在神的王子這個地位上就對了，你把神的王子這個事實活出來就對了。你再伸出手來抓那就錯了，所以雖然原來名叫雅各，現在不可以再叫雅各了，你現在開始就叫以色列，這個地位一對了以後，亞伯拉罕當年在神面前所承受的應許，就又成為神與雅各在應許上的更新的內容了。神就把亞伯拉罕和以撒的應許現在明確地告訴他，“你來承接了。” 感謝讚美神，我們看到，原來的雅各是神不能要的，現在神伸手在他身上作工作到一個地步，神能要他了。這是第二點。神不僅要他，並且神不能不要他，神必須要他，因為神的應許一定要透過他來成就在地上。沒有雅各，神的應許就不能成就，有了雅各，神要在人當中所成就的事情就顯明了。有了雅各，神就能說，“我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，”這句話包括了一個非常重大的意義，說明神不單是人的神，並且神是要將原來離棄神的人帶回神原來的目的的神，從各方面來將人帶回神原來的目的裏面。 第三點，這一個目的的成就，完全是神自己在那裏主動和負責的，在人這一方面，你只要承認神是你的神，肯接受神的權柄，讓神來管理，來跟從神的心意，神的心意就成就在他們身上。神說“我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，”現在雅各開始給神得著了。在雅博渡口的時候，只是雅各的一個轉機，他還沒有被神得著。現在的雅各開始給神得著了，雅各在那個地方又立了一根柱子，把那個地方確定叫伯特利了。由此我們可以見到雅各生命的成長，和他在神面前對神的揀選所發生結果。 心意更新而變化 當神的帶領在裏面催促他回父家，拉結死了，拉結是死在難產中。拉結生下她的第二個兒子的時候，就在生產中死了。拉結在她第二個兒子生下來時，她就快要死了，所以她想到才出生的孩子就沒有了媽媽，所以就給她兒子起名叫便俄尼，那個意思是“苦難的兒子”，兒子呀，你真是苦命呀，一生下來就沒有了娘。按著人來看，這的確是一個苦命的兒子，照理說這個是事實，雅各應當接受這個事實。但是很希奇，雅各是很愛拉結的，所以拉結說甚麼他都聽的。現在拉結要死了，在臨死前給兒子所起的名字，雅各沒有理由拒絕的。一面是為了紀念拉結來接受這個名字，另一方面事實也的確是如此，雅各是沒有理由拒絕這個名字的。但是希奇的事情就在此，雅各不接受這個名字，雅各好像很氣這個名字，這是我的兒子，怎麼可以苦命呢？我的兒子怎麼可能是苦難的呢？如果是從前，這個事情也許我能接受，但現在我不能接受這個事實。因為現在我的名字叫做以色列，現在我是神的王子，現在我是神家中的人，我是神所紀念的人，雖然我的兒子沒有了親生母親，但他還是有依靠的。不是我雅各作為他的依靠，是我的神作他的依靠，所以我的兒子不能叫便俄尼，必須叫做便雅憫。便雅憫的意思就是“有依靠的兒子”。 我們感謝讚美神，從這一個事實給我們看到雅各裏面的變化之大。我們記得羅馬書十二章開頭時講到奉獻的事時，提到“只要心意更新而變化。”現在的雅各剛好走過奉獻的路，偶像交出來了，神的壇也築起來了，他的確是在那裏尋找神，他裏面的心意就更新起了變化。所以當便雅憫出生的時候，就透過這個兒子的名字，把雅各在神面前的長成印證了出來。 這個事情過了以後，我們實在看見一個人在神面前成長的過程是很不容易的。走走停停，停停走走，我也不曉得是否拉結的死令雅各心裏太難受，他本該到父家那邊去的，但是因為拉結死了，埋葬了她，就到了以得台又停下來了。這一停，就叫他在神要他走的路上沒有繼續向前了。這一個沒有往前，就引出他家裏出現了大問題。這個問題是太大了，雖然這是一件太醜陋的事，但神允許它發生在雅各的家。別人也許不大知道，但雅各心裏明白，“我在主的面前沒有繼續往前，所以我就遇到這樣難堪的事情，”這件難堪的事情又叫他裏面受到一個催逼，不能停留在這兒，必須繼續往前。在這時候，雅各就去到父親以撒那裏，雅各就到了希伯侖。我們感謝神，雖然走走停停，終竟他走到神要他到的地方。 到了希伯侖 希伯侖這個地方，是一個非常重要的地方，這是作王之地，大衛就是在這地方作王的。希伯侖就是神顯明他的榮耀和權柄的地方。我們感謝神，現在神把雅各一步一步地帶到這個地方。到了這個地方，事情就算一個段落了。雅各的事情雖然還沒有到結局，但是到了一個可以歇下來的時間了。 雅各到了希伯侖以後，在神的鑒察裏面，雅各沒有再發生甚麼事。只是有一件事，就是以撒死了。當以撒死後，誰是神的見證人呢？毫無疑問，是雅各接上去了。以撒一天沒有死，雅各只是一個承受應許的候補人，以撒一死，雅各就成了神的應許的承受人，也就是神放在地上的那一個見證人。為甚麼神要把雅各帶到希伯侖？神不讓他停留在示劍，神要他去伯特利但又不讓他停留在伯特利，因為神要他到希伯侖，一面準備接上以撒作神的見證人，另一面是讓神對雅各的那一個應許完全地成就。 以撒死了。現在我們把以撒和雅各兩個人合起來來看一件事。在以撒身上我們看到這樣一個人，一個生命衰殘又糊塗的人。我們曾經提過以撒一生當中沒有甚麼特殊的地方。另一個是雅各，他對生命的成熟是完全無知的，雅各開始時完全不懂得甚麼叫做生命的。但是很希奇，兩個人是兩個極端，一個好像很懦弱，很糊塗。另外一個是太精明能幹。不管是哪一方面，好像對生命的成長沒有甚麼大的關聯。感謝神，當他們活在神的應許中的時候，兩個人都成了神的見證人，因為神在他們身上所要表明的，不是因著他們外面的表現來作定規的。我曾經提過，神要以撒作一個承受應許的人，他只要站對了作兒子的地位，去承受父親所有的一切就對了。神在雅各身上，一面是顯露人的自己是如何的可厭，但是神的手要把他造成神所要的，把他造就成為神起初造人時他心意中的人。這兩個人都照著神的心意來活對了，結果都成了神的見證人，都成了神對付撒但的器皿。 我們敬拜讚美我們的神。為著這樣的一個緣故，我們是非常明確地看到一個事實，不在乎我們在外面能為神作甚麼，而在乎我們在神面前活得對不對。如果我們在神面前活對了，我們也許沒有作過甚麼轟轟烈烈的大事，我們一樣對付了仇敵，我們已經成了神的見證人。這已經是我們在神面前很明確的看見了的。 我們感謝讚美主。雅各到了這樣的一個時候，他開始步向成熟了。雖然距離成熟還有一長段的路，但是事實上，我們看見他已經是朝著成熟那個方向走了。跟在巴旦亞蘭的二十年來作一個比較，那二十年是白白的浪費了。現在的雅各在一點一滴的接受了神的工作，雖然成熟的程度有時明顯，有時不明顯，但是成長的事實卻是在進行中，跟過去那二十年是完全不能相比的。我們也求主能給我們抓到我們生命的轉機，從那一點開始，我們也慢慢地脫離我們剛硬的自己，叫我們從路斯變成伯特利，叫我們從示劍進到希伯侖，讓神的心意可以成就在我們身上。帶領的手。這樣教會纔能活在神的喜悅裏。馬馬虎虎的這樣拖拖拉拉的過去，甚至有許多人的熱鬧，這些都不能代替神最初的心意。我們只是求主給我們從雅各的身上，看見跟隨主的路。最好能避免犯雅各的錯誤，就算我們愚昧，犯了雅各的錯誤，我們也求主給我們足夠的信心，來學習雅各重新跟上神的腳步。但願主保守我們常走在他的路上。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第三十五章讀經記錄 蔣繼書 創35:1神對雅各說,起來。上伯特利去，住在那裡。要在那裡築一座壇給神,就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。 經過了第34章，雅各又處在一個非常大的難處，但這個難處是示劍挑起來的。也是雅各的兒子們在處理這件事情上用肉體處理的結果，造成了一個非常大的影響，使雅各有了臭名。這個時候怎麼辦呢？神對雅各說：“起來，上伯特利去，住在那裡。”神告訴他，你不 要住在示劍，我沒有叫你住在示劍。你原來逃避你哥哥的時候，你說，伯特利是神的殿， 你回來的時候還要回到伯特利，你怎麼就把伯特利給忘記了呢？你還在那裡許過願呢（創：28：
12-22)。 所以，在第35章一開頭神就對雅各說：“起來，上伯特利去，住在那裡。”而且還“要在那裡築一座壇給神”。神沒有叫他在示劍築壇，也不能住在示劍。 “要在那裡築一座壇給神”。請注意，這一個“神”字是“伊利”（全能者)。要給全能者築一座壇。這是神告訴他的，神是全能者。這意思就是說，你現在遇見了一件非常大的困難，希未人可能要來殺你，但是，你要看見我是伊利（全能者），“就是你逃避你哥哥以掃 的時候向你顯現的那位。”神的目的不是要他停留在示劍，是要他經過示劍到伯特利，也是經過神作他的力量要到神的家（殿)。 創35 ： 2-3 雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說,你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座給神,就是在我遭難的日子應允我的禱告，在我行的路上保佑我的那位。 雅各就對他家中的人說，我們要到伯特利去，那裡是神的殿（家)。我們到那裡去事奉神， 那裡是聖潔的，所以，要把罪除掉（也要自潔），要把偶像除掉。更換衣服，在聖經裡“衣服”都是指著義的行為來說的（啟19: 7-8)。 以賽亞書64: 6我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾。我們的罪孽好像風把我們吹去。 我們這些人都是不義的，污穢的衣服，是指著我們有罪，不潔淨。 雅各叫他們換衣服，就是要把罪除掉，除掉偶像，因為雅各看到現在要到伯特利去。伯特 利是神的家（殿），神的殿就是神住的地方，神居住的地方一定是聖潔的地方，所以，我們要聖潔。 因此，我們看見了 “伯特利”，我們就看見我們是不乾淨了，我們看見了伯特利，我們就看見我們有偶像。我要到伯特利去，我一定要把偶像除掉，一定自潔，一定要義的行為出來。 當然，雅各那個時候的偶像，就是拉結從拉班家裡偷出來的那個偶像。 那麼，什麼是偶像?偶像，就是在神以外你還有你所愛慕的。那個就是你的偶像。偶，這個字的意思就是第二。還有第二個，才叫偶。有的人把兒子當作你的偶像，有的人把丈夫或妻子當作偶像。有人讀了一個博士不夠，再讀了一個博士，學位也可以被當成偶像，錢 財也可以成為人的偶像。所以，一個事奉神的人必須把偶像拿掉。否則，我們就沒有辦法事奉神。 “在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告，在我行的路上保佑我的那位。”這一位元，只有雅各才認識，別的人都不認識。 創34: 4-5 他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各。雅各都藏在示劍那 裡的橡樹底下。他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。 這些都是污穢的東西，都留在了示劍，他們便起來往前走，去伯特利。 創35: 6-8 於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利(就是伯特利之神的意思），因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現。利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古。 雅各他們就到了伯特利。一路上因有神的保守，那些人就不追趕雅各他們。這就叫我們看見神的能力，神作他的能力。雅各到了伯特利，為神築了一座壇，給那地方起名叫“伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思）”。 雅各在示劍築的那個壇叫作“伊利伊.羅伊.以色列”，就是“以色列的神”，那就是他個人 的神（創33: 20)。現在他在伯特利築壇，就不是他個人的神啦，而是神的家或者神的殿 的神，“伊勒伯特利”，用的就是“伊利”這個字，就是指全能的神。他現在又看見了一次 全能者的神保守了他們，他就認識到這一位元神就是伯特利的神，不是以色列個人的神。 因此，總有一天，神會把我們帶到一個地步，我們基督徒都能看見，神不只是個人的神， 神是伯特利的神，用今天我們的話來講，神是教會的神，神是基督身體的神。 創35: 9-10雅各從巴且亞蘭回來，神又向他顯現,賜福與他，且對他說，你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣,他就改名叫以色列。 雅各在和神摔跤以後，神對他說：“你的名字不再叫雅各，要叫以色列；因為你與神與人較力，都得了勝。（創32: 28)”這是發生在第32章的事。但是32章以後，聖經裡有的時候用雅各，有的時候用以色列，不完全把他稱為“以色列”。這個和亞伯拉罕改名字就不 同了。亞伯拉罕改了名字以後，聖經裡頭就一直叫他亞伯拉罕，不再叫他“亞伯蘭”啦。 而雅各就不同，在第35章第1節，說：“神對雅各說，起來。上伯特利去，住在那裡，”這裡仍然稱他是“雅各”，到了第21節，就用“以色列”了。“以色列起行前往，在以得台那邊支搭帳棚。” 那麼，這是為什麼緣故呢？以後我們就知道，他不是完全改名。聖經用“雅各”的時候，是說明他的舊人，說的是雅各的那個本性，就是雅各。什麼時候又說“以色列”了呢？就 是他生命有了變化的那個雅各。“你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。 這樣，他就改名叫以色列。”這是第二次神提醒他的改名，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。 創35 ：11 神又對他說，我是全能的神，你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。 請注意，這裡說的“我是全能的神”。這個“神”字用的是“伊利”。在希伯來文裡有三個不同的字，但中文都翻譯成“神”。 神又對他說：“我是全能的神”，就是“我是伊利”全能者，神在這裡告訴雅各的意思是說，在神的手裡沒有難成的事。 在第33章20節，那裡說：伊利伊.羅伊.以色列，就把這兩個意思都包括進去了： 1)全能者；2)至高者。 創35: 7他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利（就是伯特利之神的意思)， 因為他逃避他哥哥的時候，神在那裡向他顯現。 伊勒伯特利，就是伯特利之神的意思。伯特利之神，就是伯特利的全能者。雅各經過了二 十年的經歷，他就看見一件事，神不但是至高者，神還是全能者。所以，稚各學的這個功課到現在為止，就看見神在他身上所有的工作就證明了神是全能者。 在第28章，雅各逃離家鄉、要往家鄉巴旦亞蘭去的時候，他在曠野上作了一個夢，夢見天開了，見有一個梯子，神的使者在梯子上，並且耶和華站在梯子以上向他應許，說：“我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展。地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。(創28: 13-15) 之後，雅各向神許了個願，說：“神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃， 衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石 頭也必作神的殿，凡你所賜給我的，我必將十分之一獻給你。（創28: 20-22)” 可是到了第33章，雅各就在示劍地買了一塊地，在那個地方搭棚、蓋房子，把他自己向神許過的願給忘了，直到第34章他的女兒出了問題。女兒出了問題，怎麼辦呢？第35章第1節神馬上向他說話了 ：“到伯特利去。” 雅各這一生遇到了許多事情，這些事情的目的就是神要對付他的肉體，要打擊他，一直到在他的大腿窩摸了一把，雅各就不能再憑著肉體和己意去做了。 今天我們每一個基督徒在神的面前也會經歷許多的事情，但是問題是，經過這些事情的時候，你清不清楚神的旨意是什麼？ 第34章，雅各的女兒出問題了，他知道為什麼會發生這些問題？因為到了第35章，神要他到伯特利去，他就知道了。這是神的心意。你忘記了你的許願可是神沒有忘記。如果你再不去伯特利的話，還要出問題， 因為沒有一個環境不是神安排的。 但是，我們在環境裡頭，我們能不能學到功課，到底學一個什麼樣的功課？神管教雅各，神一定要對他說話。經過33章，34章就是神管教他的結果，到了第35章，神一定要對他說話了。 今天在我們每一個基督徒身上，聖靈一定會對我們說話，就是看我們聽沒有聽見。因為很多時候我們的心都是在世界上，思想都是外面的事情。所以，聖靈說話我們聽不見。因為 我沒有注意聖靈說的話，有時候，神就打了一次，不聽，再打一次，還不聽，就再有一次更重的擊打。還不聽的話，那麼有的基督徒被擊打得相當厲害。我就知道有個基督徒的雙 腿都被車壓斷了，才知道自己錯了，才來到神的面前認罪。打了好多次，好像都沒有用，就是不聽聖靈的話。 所以，我們在神的面前要學一個功課，每一個環境臨到我們的身上，絕對不是偶然的。我們遇見很不順利、很難的事情，我們碰到一個很艱難的環境，這個時候我們就要學習回到裡面去,聽聖靈的聲音。 約翰一書告訴我們，聖靈一定要說話： ， 約翰一書2: 27你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們。自有主的恩 膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。 因為聖靈要在凡事上教訓我們，而且還使我們想起主耶穌對我們說過的一切話： 約翰福音14: 26但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 我們經過了許多的環境，我們清不清楚神到底為什麼允許這個環境臨到我？主耶穌說：我們的頭髮都被數過了 (太10: 30、路12: 7)，小事情神都管，那麼大的環境或狀況臨 到我們身上，神不可能不管。因此，我們基督徒不要讓每一個環境隨便地過去。雅各的經歷，就是要告訴我們這個事情。 創35: 8-10 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫 巴古。雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，且對他說，你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。這樣，他就改名叫以色列。 創35 ： 11-13神又對他說，我是全能的神。你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。神就從那與雅各說話的地方升上去了。 在這裡我們看見，神對他說話是面對面的，所以，才能從那裡升上去。神對雅各說的這段話，包括三個問題：1、地的問題，2、後裔的問題，3、君王的問題。從雅各以後一定有 許多人成為他的後裔，然後這塊地是讓他的後裔來治理，還有君王要從他那裡出來，就是神要在這個國家掌權。 創35 ： 14-15雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒,澆油。雅各就給那地方起名 叫伯特利。 “澆油”，在第28章曾經說過，是分別為聖的意思。利未記告訴我們，油是膏油的意思，是分別為聖。“奠酒”，酒，是喜樂的意思。士師記9: 13那裡告訴我們，“酒”是使人喜樂的酒。 雅各就給那地方起名叫伯特利。伯特利，就是神的家，就是神的殿。雅各看見了，神的殿 是分別為聖，神的家是喜樂的。除了伯特利以外，別的地方不可能有聖潔，也不可能把喜 樂給我們。雅各在經歷了毗努伊勒、受過了來自神的基本對付以後，也就是神在他的大腿 窩摸了一把，他的腿就瘸了，肉體就不沒有像過去那樣地厲害了，開始聽話了，開始謙卑了，不敢任意所為了。凡事他能想到神了，想到全能者了，不會再用自己的辦法了。在這以後，我們看見他作出了好幾樣事情。 第一件事情，就是利百加的奶母死了。 創35: 8利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古。 利百加，是雅各的母親，她的奶母叫底波拉。底波拉，意思是“光輝”。她死了，就被葬 在伯特利下邊橡樹底下。那棵樹名叫亞倫巴古。亞倫巴古，意思是“哭泣的橡樹”。 利百加的奶母和雅各在一起的時候，一定對雅各有很多的幫助。現在這位老人死了，雅各 失去了幫助，所以，他現在很難過。這些事情讓我們看見，神開始對付雅各的感情了。神 對付雅各的感情，就是要他不要用肉體的感情，而應該有神那樣的愛。 第二件事情，就是他的愛妻拉結死了。 創35: 16-21他們從伯特利起行,離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。正在艱難的時候，收生婆對她說，不要怕，你又要得一個兒子了。她將近於死，靈魂要走的時候， 就給她兒子名叫便俄尼。他父親卻給他起名叫便雅憫。拉結死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。以色列起行前往.在以得台那邊支搭帳棚。 第16節，拉結臨產，快要死了，就生了一個兒子。 第18節，靈魂，在原文沒有“靈”字，只有“魂”字。她的魂快要離開的時候，她給兒 子起了一個名字，就是“便俄尼”，意思就是“憂愁之子”，而雅各給兒子卻起名叫“便雅憫”，意思是“右手之子”。 第19節，拉結死了。拉結是雅各最愛的，神卻把她拿走了，這個是對付他的感情。底波 拉之死，對他的感情是一個打擊，愛妻死了，又是一個感情上的打擊，而且這個打擊肯定 更大。他愛拉結，都願意為她再多服侍拉班七年；過約旦河要見他的哥哥以掃了，他把拉 結和約瑟安排在最後，這就是他感情。這個感情很自私，他喜歡的，但是神不喜歡。我們 基督徒常常會活在肉體的感情裡頭，憑著我們肉體來做。所以，神要把雅各訓練成一個要 有神那樣愛的一個人。這個改變有的時候要經過相當的痛苦，才能我們改變過來。 創35 ： 22以色列住在那地的時候,流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。 辟拉，是拉結的使女，是雅各的妾，也是但和拿弗他利的媽媽。流便不但是淫亂，而且是做了一件非常亂倫的事情。以色列知道了。這裡請注意，用的是“以色列”，不是“雅各”。這就是說，他沒有把肉體出來。如果是過去的話，他的肉體可厲害了，但是現在他沒有,他回到裡面去了。他是以色列了。這些都是神在他身上作的工，他這個人改變了。這個真的是要感謝讚美主。 今天我們基督徒在主的面前學了多少功課，到底有多少改變。學功課的目的是，我們這個人有沒有更像主。羅馬書第8章說，我們要變成他兒子的模樣。如果不像，神還要在我們身上作工，一直管教到有一天我開始像了，神的工作的目的就達到了。所以，雅各經過了這些，我們就看見神在他身上越作工作越深，那麼，他的屬靈的情況就越好。下面就是雅各的十二個兒子： 創35 ： 23-26利亞所生的是雅各的長子流便,西緬，利未，猶大，以薩迦,西布倫。 拉結所生的是約瑟,便雅憫。拉結的使女辟拉勝的是但,拿弗他利。利亞的使女悉帕所生的是迦得,亞設。這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子。 現在，便雅憫也有了，那麼，雅各就有了十二個兒子，全部都完全地記載在這裡。利亞生了六個，拉結生了兩個，她們各自的使女又各自生了兩個。 創35: 27雅各來到他父親以撒那裡，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方。基列亞巴就是希伯侖。 我們曾經交通過，亞伯拉罕在這個逝南地有三個地方是非常重要的，代表著屬靈的經歷。 1、示劍。這是說到神作他的力量。 2、伯特利。這是說到了神的家。經過了示劍，還要到神的家。你一定要認識神的家。換 句話說，你不能一個人作基督徒，你一定要有一個基督徒團體，那是一個家，而且在這個家裡，神要所有的基督徒都建立起來。伯特利的下一站，就是希伯倫。 3、希伯倫。那意思就是說，你和神有交通了，和神密切交通之後，還有和神的聯合。 雅各經歷了示劍，伯特利，就到了這個地步，和神有交通，和神聯合了。亞伯拉罕也經過 了聯合，現在雅各走到了希伯倫。希伯倫是以撒的父親亞伯拉罕和以撒寄居的地方，這裡 特別提出是亞伯拉罕和以撒寄居的地方，就是說，這就是他們都和神聯合的地方。那麼，現在雅各也和神聯合了。 創35 ： 28-38以撒共活了一百八十歲。以撒年紀老邁 ,日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖(原文作本民）那裡。他兩個兒子以掃，雅各把他埋葬了。 以撒活了一百八十歲，比亞伯拉罕活得長，比他多活了五年。亞伯拉罕出哈蘭的時候七十五歲，他一共活了一百七十五歲（創25: 7)。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第三十五章釋經證道(張策) 上伯特利去 讀經：創35章 內容： 一、上伯特利去 1、呼召與回應 35:1 神對雅各說：“起來！上伯特利去，住在那裡，要在那裡築一座壇給 神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。” 35:2 雅各就對他家中的人，並一切與他同在的人說：“你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。 35:3 我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給 神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。” 上一章我們看到，雅各遭遇棘手的事情沒有及時求告神，反而讓兒子們做主，以暴制暴，結果陷入了極其被動的局面。神就呼召雅各，上伯特利去，築壇獻祭，親近神，就是他當初逃避哥哥以掃的時候，在伯特利夢中見到的那位神（28：12-15）。神的意思很明顯，趕緊認罪悔改依靠神，回到神面前，這才是解決問題的關鍵。 雅各家因此有了一次復興運動，這也是聖經第一次有關靈性復興的記錄，特色是： 1）、復興前，人有罪惡、不義和懼怕（34：30-31）。 2）、復興靠神的一句話開始——“神對雅各說”。 3）、復興中須丟棄神不喜悅的一切事物——“要除掉你們中間的外邦神…自潔…” 2節中雅各要求全家除掉的“外邦神”，也作“外邦神像”。這些神像，可能是雅各的妻妾自家鄉米所波大米所帶來的異教信仰，加上在迦南地染上的風俗；也可能是雅各眾子從示劍人那裡擄掠來的（34：27-29）。“自潔”和“更換衣裳”，意思就是遠離偶像崇拜的污穢，認罪悔改。 4）、復興要回到神旨意的路上——“上伯特利去…築一座壇給神” 5）、復興要紀念神過去的賜福——“你逃避…的時候向你顯現的那位”；“在我遭難的時候應允我禱告…的那位”。 6）、真誠尋求神的，必定得到神的保護——“周圍城邑的人…就不追趕（5節）。” 7）、復興帶來關於神性情的新啟示（11節）。 8）、神重新賜人應許，叫人過更高的屬靈生活（10-11節）。 9）、復興的經歷是為了預備迎接試煉或苦難（16-20節）。 舊約時代有很多的復興運動，這些復興都具有以上所說的特色，比如： 1）、亞撒王時代的復興（代下15:1-15）； 2）、約阿施王時代的復興（王下11-12章；代下23-24章）； 3）、希西家王時代的復興（王下18:4-7；代下29-31章）； 4）、約西亞王時代的復興（王下22-23章；代下34-35章）； 5）、尼尼微的復興（拿3章）； 6）、所羅巴伯時代的復興（拉5-6章）； 7）、尼西米時代的復興（尼8-9章；13:1-6）。 2、動身前往 35:4 他們就把外邦人的神像和他們的耳朵上的環子交給雅各，雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。 35:5 他們便起行前往。 神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。
聽了雅各的吩咐，知道這也是神的命令，全家人就來了一次“大掃除”：除掉外邦的神像，還有“耳朵上的環子”，不是平常的婦女妝飾品，而是異教徒佩戴的迷信護身符，兼作飾物。雅各把這些東西藏在示劍那裡的橡樹底下，並沒有銷毀它們。我們不知道雅各為什麼這樣作，可能是為了避免與當地的土著產生衝突。當然，僅僅是外在的與偶像劃清界限還是遠遠不夠的，必須是從心裡認識到偶像的虛無，拜偶像是犯罪，遠離偶像，認罪悔改，才是神所喜悅的正道。 與偶像決裂之後，一家人就順服神的呼召，前往伯特利。神也憐憫他們，叫起了民憤的四圍城邑的人人人自危，就不敢追趕他們了。 二、築壇獻祭 35:6 於是，雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。 35:7 他在那裡築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒伯特利（注：就是“伯特利之 神”的意思），因為他逃避他哥哥的時候， 神在那裡向他顯現。 35:8 利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫巴古。
雅各一家人來到了迦南地的路斯，就是伯特利。雅各就築壇獻祭，引領全家敬拜神。他把築壇獻祭的地方命名為“伊勒伯特利”，意思是“伯特利之神”。故地重遊，往事歷歷在目，心中只有無盡的感恩：當初年少輕狂，不認識神，與神討價還價（28:10-22）；在哈蘭二十年寄居期間神無情的對付、破碎，還有時刻的眷顧保守；回到迦南地這麼多年，神繼續的看顧保守。 這裡突然提到了雅各的母親利百加的奶媽底波拉，而且是已經死了。她當初和利百加一同來到迦南地（24:59），忠心侍奉主母全家許多年，現在死去了。“亞倫巴古”意思是“哭泣的橡樹”。或者兩件事情“巧合”在一起了，雅各全家按照神的吩咐來到伯特利敬拜神，而此時利百加的奶媽底波拉死了，恰好墳地也選在了伯特利。 8節也似乎暗示，這個時候利百加還活著。 三、神的祝福 35:9 雅各從巴旦亞蘭回來， 神又向他顯現，賜福與他， 35:10 且對他說：“你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。”這樣，他就改名叫以色列。 35:11 神又對他說：“我是全能的 神，你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。 35:12 我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。” 35:13 神就從那與雅各說話的地方升上去了。 35:14 雅各便在那裡立了一根石柱，在柱子上奠酒、澆油。
35:15 雅各就給那地方起名叫伯特利。 神再一次向雅各顯現，賜福與他，並且向他說話： 1、更名為以色列。神在毗努伊勒，要雅各把他的名字改叫“以色列”（32：28），現在神重申這話，意即要他現在把這事付諸實施。從本章21節開始，後面提到雅各的時候逐漸使用“以色列”這個神給改的名字（21-22節；37:3，13-14；42:5-6,8,11；45:21；46:1-2,5,29-30；47:29,31；48:2,8-14,21；49:2）。 2、聲明自己是“全能的神”（17：1）。 3、命令雅各要“生養眾多”，預言有一族和多國的民從他而出，又有君王從他而出。 4、將迦南地賜給他和他的後裔。 很顯然，神給雅各的應許，是對亞伯拉罕和以撒的應許的重申（12:2-3；17:6-8；26:3-4）。神說完話之後，就升上天去，雅各可能是見了異象。他又再次在伯特利立柱澆油，又命名為“伯特利”。 14-15節看起來是28:18-19兩節的內容的重複，但不同的是，當日立柱誓約的事現在成了事實，雅各平平安安回到了伯特利（28:20-22）。14節也是聖經中最早記載的澆“酒”奠祭（民15:5,7）。 四、移居以法他 35:16 他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。 35:17 正在艱難的時候，收生婆對她說：“不要怕，你又要得一個兒子了。” 35:18 她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便俄尼，他父親卻給他起名叫便雅憫。 35:19 拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。
35:20 雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。 35:21 以色列起行前往，在以得台那邊支搭帳棚。
雅各全家在伯特利可能居住了一段時間，現在移居以法他，就是伯利恒。“以法他”是“伯利恒”的古名，後來在摩西寫本書之前已改稱“伯利恒”，意思是“糧食之家，糧倉”。這是聖經的第一次提到伯利恒，位於耶路撒冷以南10公里，南下可到希伯侖和南地。此城是耶穌救主基督降生的地方。這城與“母親的哀痛”有很密切的關係（18-19節；太2:16-18；路2:34-35），新約用拉結生子的哀痛，來說明基督降生時嬰兒被屠殺的慘痛結局。 離伯利恒還有“一段路程”的時候（猶太人以為是三裡路，因為拉結的墳墓距離伯利恒約有三裡路），拉結臨產了，而且是難產。孩子終於出生了，還是個男孩，這是她的第二個孩子（30:22-24），也是雅各的第十二個孩子。神滿足了她再生一個孩子的願望（30:24），她也為這個孩子付出了生命的代價。 臨死之前，拉結給這個難產的孩子起名叫“便俄尼”，意思是“艱難之子”；所表明的是她生子時的艱難，也是說孩子一出生就沒有了母親，是一個“苦命的孩子”。雅各卻給孩子起名叫“便雅憫”，意思是“右手之子，生於南方，有依靠的兒子”。猶太人以右手為尊貴（48：13，17-19；王上2：19；詩45:9；89：13）。而猶太人是以面向東方來定方位，右手邊即南方。因此“便雅憫”所表明的是雅各對這個來之不易的兒子的重視和期望。 拉結死了，葬在伯利恒附近的路旁。後來便雅憫人可能將她的骸骨移葬在他們自己的境內，其新墳離泄撒不遠（撒上10：2），又靠近拉瑪（耶31:15；太2：18）。雅各在她的墳上立了“一統碑”，意思是“一塊紀念碑”。這塊墓碑在摩西寫本書的時候還在。 雅各一家繼續前行，來到以得台，在那裡支搭帳棚住了下來。“以得台”意思“牧羊台，瞭望台”，位於伯利恒和希伯侖中間。 五、流便的放肆 35:22上 以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。 在以得台住下沒有多久，就發生了一件亂倫的醜行，長子流便竟然與雅各的妾辟拉發生性關係。古時中東地方，父親死後，承受父親產業的長子，也可擁有父親的妻妾（比較撒上16：22；王上2:22）。但律法嚴禁此惡風（利18:8-9；申22:30）。流便因屬長子，目空一切，父親尚在，就企圖佔有其妾，因此失去了長子的名分（代上5:1-3）。雅各晚年對此事仍然耿耿於懷（49:3-4）。 六、雅各十二兒子 35:22下 雅各共有十二個兒子。 35:23 利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。 35:24 拉結所生的是約瑟、便雅憫。 35:25 拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。
35:26 利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子。 這是聖經記載雅各十二子的第一個完整的名單。這十二個兒子成為日後以色列的十二支派。雅各臨終時，為每一支派祝福（49章）。在《歷代志上》2:1-2的家譜中，又再次記載雅各十二子的名單。此外這個名單在《民數記》中提過七次；在摩西的祝福中（申33章），《約書亞記》15章分地時，以及舊約的其他地方也一再提到。最後提到是在《啟示錄》7:4-8。 十二支派名字的先後次序有出入。按照29-35章，他們出生的先後次序如下：1、流便（利亞生），2、西緬（利亞生），3、利未（利亞生），4、猶大（利亞生），5、但（辟拉生），6、拿弗他利（辟拉生），7、迦得（悉帕生），8、亞設（悉帕生），9、以薩迦（利亞生），10、西布倫（利亞生），11、約瑟（拉結），12、便雅憫（拉結生）。利亞生的女兒底拿在西布倫和約瑟之間。在雅各兩個妻子中，利亞的長子是流便，拉結的長子是約瑟。辟拉和悉帕所生的為庶出。 七、以撒去世 35:27 雅各來到他父親以撒那裡，到了基列亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亞巴就是希伯侖。 35:28 以撒共活了一百八十歲。 35:29 以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（注：原文作“本民”）那裡。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。 本章最後講了雅各來到父親所在的希伯侖，可能是父親身體不太好了，因此來服侍他。聖經未提到利百加，很可能她此時已經不在了。 以撒60歲時生雅各（25：26），故以撒死時雅各應當是120歲。而雅各是在130歲時到埃及（47：9），當時約瑟正39歲（41：46-47；45：6）。這樣，約瑟17歲時被賣的時候（37：2），雅各應當是108歲。故雅各回到希伯侖的時候，以撒至少是168歲。雅各回到希伯侖和父親居住了12年，伺候父親終老。 以撒死了，我們又看到以掃和雅各的再次相遇，一同埋葬父親。但此後聖經再也沒有提到兩兄弟的相遇。 八、反省反思 1、神為什麼呼召雅各一家上伯特利去？雅各家的這次復興有哪些特色？ 2、流便為什麼要與父親的妾發生性關係？這件事給我們哪些教訓？ ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第三十五章讀經筆記(麥穗) 伯特利，信心的起點和終點 就是在那樣一個驚恐、陰暗的背景下，神向雅各顯現。這次不是夢中，也不是在夜裡以一個人的樣式來和他摔跤。這次是 神親口對雅各講話，發出沒有遮蔽、沒有條件的命令。 “神對雅各說：「起來！上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。」” 創 35:1。 雅各的心忽然醒了過來。他的 神是伯特利的 神。就著他的生命光景來講，今日祂的 神還不是 “以色列的 神”。從 神的角度（客觀真理）來講，神無疑是雅各的
神，以色列的 神； 但從雅各的生命光景（主觀經歷）來講，他還沒有真正認識這位元 神，還不知道祂的名字，也不認識祂榮耀的身份和聖潔的性情。 神必須先是伯特利的 神，才是以色列的 神。雅各被光照，忽然看到自己的污穢。他之前已經看到自己的軟弱，但卻還從沒有看到自己的污穢。他現在看到了。看到他的家其實是一個拜偶像的家！他需要即刻潔淨自己和他的全家。 “雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：「你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。 我們要起來，上伯特利去，在那裡我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。」
他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。”創 35:2-4。 這是雅各屬靈生命的一大轉捩點。在驚恐和患難中，他真正開始認識這位元榮耀聖潔的 神，也開始認識他自己。他正在從祝福的好處裡升上去，夠到那給祝福的
神自己 （rising above the blessings to reach the One who
blesses)。任何時候，這是一個跟隨主的人最大最重要的一步。從受益于主恩惠的群眾中出來，變成一個跟隨主的人 (disciple)，這是關鍵轉變。沒有這個，雅各將永遠都是一條屬地的蟲, 無論他接受多少祝福都是如此。 他們剛剛成了示劍的征服者，但現在要馬上離開那裡。恩典的 神，使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子。 他們於是平安來到伯特利。從示劍到伯特利，他們要往南走二三十公里的路。到了後，雅各在那裡築了一座壇，叫那地為伊勒伯特利（就是伯特利之
神的意思）。 在那裡， 神再次向他顯現。神再次叫他的名字“以色列”，確定當初在毗努伊勒時賜給他的名字。在毗努伊勒，神沒有告訴雅各祂自己的名。這裡，在伯特利，神不僅賜福與以色列，再次確認給以色列的應許，
而且首次告訴他祂的名字：“我是全能的 神”(El Shaddai)。這裡，中文由於文字的局限無法直接表達這個啟示的重要性，因為如果不注意的話，會以為
“全能的 神”就是在 “神”前面加了個表示尊重的的形容詞而已。不是的。“全能的 神”， 是 神當初在亞伯拉罕九十九歲時才啟示給亞伯拉罕的祂自己的名字 （創 17:1）。祂是全有、全足、全豐的 神。得了這個啟示的人，開始認識 神是誰，祂的名絕不是一個沒有啟示的人眼中那幾個字所能表達的。 雅各的信心歸途到了伯特利，已完成一個過程。這裡聖經再一次用概括的眼光回顧，就說 “雅各從巴旦亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他”。明明是剛剛從示劍轉來的，為什麼要強調
“從巴旦亞蘭回來”，好像中間發生的事被忽略了。神的工作，從來都以目的地為核心的。不是說過程不重要，而是在 神的心中，如果沒到目的地，過程就失去了意義。但對那些達到目的地的人，他們在基督裡的經歷是何等的豐富！ 然後 神就從和與雅各說話的地方升上去了。 許多人讀經時，模模糊糊地以為 神的顯現在舊約裡到處都是，好像以色列人需要的時候，神就顯現了。不是的。神的同在和 神的顯現不是一回事。神總是以祂的同在保護以色列，這是祂的應許。但
神親自的顯現，卻有著特別的重要性，並非以色列的列祖隨便即得的經歷，更不是不信的人所想的那樣，好像寫聖經的作者需要 神出現即可寫一段顯現。 對雅各來講，在伯特利這次 神的顯現是最後一次直接眼見的顯現。後來 神在異象裡又向雅各顯現過 （創 46:2），但那是在異象裡，在靈裡，不是直接顯現在眼見裡。他此後活在那全能的 神翅膀的蔭下，活在信心裡，再也沒有 神直接眼見的顯現。神向以色列再次顯現，是四百多年之後了，那時
神向摩西顯現，把以色列帶出埃及地。（注意到後來，從舊約裡 神給以色列最後一次通過先知說話，直到新約起始主耶穌降世為人，也有四百多年的時間 神沒有說話和顯現。） 神要給誰講話，何時講話，都是 神的權利，人豈能藐視，或視之為平常事。 以色列在地上的生活之旅 雅各全家並沒有留在伯特利。神升上去後，他們從伯特利起行，要再往南到雅各的父親以撒那裡去。這和雅各的信心之旅並不矛盾。 雅各當初的信心之旅是在伯特利開始的。但他實際所走的路卻是先在基列亞巴（就是希伯倫）的幔利他父家那裡開始的。當初雅各不是帶著異象離開家的。他是跑到了伯特利後，那晚才在夢中得了異象。伯特利是他信心的開始，也是信心的終了，所以雅各的信心之旅是從伯特利到伯特利，是一個完整的圈。然而雅各的生活是在基列亞巴的幔利開始的，那是他的父家。以撒還活著。雅各就在信心中離開伯特利，再往南，要去他父家。 就在途中，拉結臨產，在產難中死了。但是她的兒子，便雅憫卻活著出生了。雅各於是共得了十二個兒子，後為以色列的十二支派。 拉結沒有到雅各在地上的家就去世了。死在路途，就葬在以法他；以法他就是伯利恒，那裡是後來主耶穌出身的地方。便雅憫出生在那裡。就著他母親拉結來說，便雅憫是她的憂患
（便俄尼）；但就著他父親雅各來說，他是他的右手 （便雅憫）。創 35:18。這正是主耶穌的一個代表。拉結代表著以色列舊的地位
（standing)。說明以色列舊的地位必將先過去，主耶穌才降臨，然而主的降臨和以色列直接相關。從肉身上，拉結在地上必被以色列紀念，直到主耶穌再來。 以色列從以法他起行繼續前往。在以得台 （羊群的高臺）那裡，發生一件羞恥的事 （雅各的長子流便與雅各的妾辟拉同寢）。雅各也聽見了，但他沉默。但在這沉默的背後，實際上卻發生了一個重大變化，流便失去了長子的祝福。于此相關的以色列的國權後來落在了猶大身上。彌迦書後來提到以得台，說，“你這羊群的高臺、錫安女子的山哪，從前的權柄，就是耶路撒冷女子的國權必歸與你。”（彌迦書 4:8）。 這在伯利恒和以得台發生的，不僅在字義上預言後來以色列的歷史，也在靈意上預言新約發生的事。 雅各到了他父親以撒那裡，亞伯拉罕和以撒寄居之地，就是希伯倫。隨後以撒就離世了。以色列全家在地上的日子從這裡是一個新的開始。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記35章 雅各的孩子們在前章犯了可怕的罪。神沒有馬上制裁他們、神卻調整他仍為神之民。神命令雅各築祭壇、重新他們的信仰(1)。雅各將神像、耳環子都藏埋在地下(4)。雅各在他們中間作個一種的宗教改革。可知到這時在雅各一家裡尚有偶像的存在。凡有偶像存在之處其正確的倫理是不能發展。所以我們的人生中、經常須要這樣的宗教改革、從我們心中除去一切的偶像。若在心中所依靠、欣慕、愛惜超過神之物都是偶像、都必須除開。 你有盡心、盡力、盡意、以神為第一、愛神否？祝福是出自以第一的神、以第一為第一者所賜給的。
── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |