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創世記第二十五章短篇信息 目錄： 創世記第二十五章讀經劄記 王國顯 創世記第二十五章讀經記錄 蔣繼書 創世記第二十五章文字釋經證道(張策) 創世紀第二十五章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 創世記第二十五章讀經劄記 王國顯 21雅各是我所愛的(廿五章) 上一章我們所看的是以撒娶妻。以撒娶了妻子，亞伯拉罕就成了很孤單。所以在二十五章的時候，亞伯拉罕又娶了一個妻子，又生了一大堆的兒子，比以實瑪利、以撒還要多，這些兒子在以後也發展成很大的族類。但是有一件事情我們要留意，亞伯拉罕晚年的時候作這一件事並沒有叫他忘記神的計畫和應許，雖然他從基土拉那裏得了好些兒女，但是在他的心思裏頭，他一直看准，神的應許只是在以撒一個人的身上。所以，我們看到亞伯拉罕在處理他兒女的事上，到最末了，他還是那樣的清明，沒有一點心思是混亂的。 所有的都給了以撒 我們從第五節就看到一件事，“亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒”。“一切所有的”在這裏是指著他那些財產，就是今天人所說的不動產。我們不曉得他在迦南地一步一步的買了多少的地，反正是有相當的地，所以他就把這一切都給了以撒。聖經裏面講到產業的時候都是指著土地來說的，特別是我們看以色列人進迦南的時候，那個“承受產業”不是說承受那裏的動產，而是承受那裏的不動產。說利未人沒有產業，只是說他沒有土地，而不是說他沒有房子和牲畜。我們讀約書亞記的時候，就會很清楚看到這些。 我們應當記得，神給他的應許是說，“我要把這個地給你的子孫為業。”所以現在以撒就得了那個地。然後亞伯拉罕就把其他的財物分給他其餘的兒子。在這一點上，我們看到亞伯拉罕裏面是何等的清楚，他沒有混亂，他記得神的應許是怎樣，他現在處理這個問題的時候也就是怎樣。這是亞伯拉罕最末後的記錄了。 在前面提過，亞伯拉罕的屬靈高峰在獻以撒，以後就一直維持著那個高點。獻以撒以前，亞伯拉罕有點軟弱，又再爬起來。但是在獻以撒以後，我們看見聖靈的記錄，亞伯拉罕一直是在那個高點上。為甚麼他能維持在那個高點呢？我們很清楚看到，晚年的亞伯拉罕，他把自己整個的放在神所說過的話裏。神怎樣說話，他就怎樣跟上神的話，他完全越過了人的感情來跟隨神的話。因此我們很清楚的看見，從人的感情上來說，這些都是自己的兒子。但是他在處理這件事時，他就非常明顯的照主的心意行，是屬於神的計畫裏頭的，他一點也沒有錯誤。那些財物可以完全分給他其他的兒子，但是對於那地，他是一點也不敢越過神的界限。所以第五節是這樣說，“亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。”這個“一切所有”就是指著從神所承受的應許的範圍內的。在這一個範圍裏，他全部都交給以撒。不在這個範圍裏的，他就分給他其餘的兒子，這是他處理這個問題上的頭一個階段。 還有接下去的處理，“他乘著自己還在世的時候，就打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。”從人的感情上來說，亞伯拉罕這一件事情實在不大好作。老年人對兒子的那一份感情是非常粘連的，但是他曉得，這一塊地是以撒的。神是讓以撒得著這一塊地的，神並沒有讓其他的人來承受這一塊地。所以，其他的兒子不能在這一塊地上有任何的騷擾。所以，他在還沒有死以前，就把這些兒子打發到東方去。 “打發到東方去”，就是說從今以後不大容易再看到這些兒子了，這在感情上是一個非常難以接受的問題。但是亞伯拉罕在這件事上一點也不含糊。他曉得人的本性，他不能允許人的本性騷擾了神的安排。所以他還沒有去世，就把兒子們送走了。我們感謝讚美我們的主，是主自己這樣的管理，這樣的扶持，亞伯拉罕在年紀老邁的時候，還有那樣清楚的定意，是這樣忠心的來執行神的旨意。 亞伯拉罕一生的年日 所以以下就有這樣的一個記載，以前我沒有留意，但這次讀的時候，我想在這裏面，主是不是有這個意思？當他安排好這一切以後，他究竟還有多少年日再存留，聖經沒有記錄了，接著就是記錄他離世的事了。那記錄是那麼簡單，“亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖那裏。”我所注意的是他的年齡，當然這個也許是巧合，但是我相信聖靈作這樣的記錄是不會給我們有巧合的感覺。 這裏說，“亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。”他到迦南的時候是幾歲呢？七十五歲，也就是說他在神的應許地裏住了足足一百年。這個“一百”就是一個非常完滿的數字了。我們注意這個事實的時候，我們也不能不瞭解到，亞伯拉罕按著肉身雖然是要離開這個地上，但是神給他一百年的年日在神的應許地裏經過，這個“一百年”就說出人進到神的應許裏，人就是完完滿滿的，是非常的完滿。 雖然人的肉身是因著罪而死，但是這個“一百歲”卻是給我們看到一個有福的事實。在神的心思裏面，神是巴不得能讓人非常完滿的去享用他的應許。這是神的心意，我們一點都不懷疑的。因為神是這樣定意，他要把他本性裏面一切的豐盛都放在基督裏，然後讓那些在基督裏的人完全享用他的所有。所以在屬靈的事實裏，這一百年在應許地是給我們有啟發的。我們感謝我們的神，他實在是用這樣的心思來看那些尋求他的人。 亞伯拉罕一生的特點就是跟隨神的話，不管他瞭解或是不瞭解。我們實在相信他沒有辦法瞭解以撒怎麼能有子孫像天上的星，海邊的沙那樣多。因為在他個人的經歷來說，在應許裏只有一個兒子，這一個兒子也只有兩個兒子，這是亞伯拉罕能看見的。因為我們從這裏可以曉得，以撒是四十歲結婚，六十歲養孩子，他是亞伯拉罕一百歲時生的，所以當以撒作父親的時候，亞伯拉罕是一百六十歲，他看見以撒那兩個寶貝兒子，足足看了有十五年才去世。所以看下來，第一代是單傳，第二代只有兩個，但是兩個當中，在神的心意裏仍然只是一個，也可以說仍然是單傳。 一代兩代三代都是單傳的，怎麼可以有天上的星、海邊的沙那樣多呢？所以我十分的相信，亞伯拉罕當時一點不瞭解神怎樣作，但是他卻有一個非常單純的心。我明白或是不明白，這個並沒有甚麼太重要，要緊的是神口裏是這樣說。神既然是這樣說，我就是這樣跟上了。這是亞伯拉罕一生蒙紀念的特點，這一個特點就讓他成了“信心之父”。亞伯拉罕的腳?就是這樣的一個腳?，他從不會相信到會相信，他從會相信到毫無疑問的去相信。亞伯拉罕一生就是這樣過去了，他的兩個兒子就把他埋葬在麥比拉洞裏。 接上神恢復工作的以撒 很有意思的，亞伯拉罕死了，亞伯拉罕有許多的兒子，但是我們看到，當他死了以後，第十一節就給我們注意到這樣的一件事，“亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。”這個是從神的應許裏面來顯明這一件事，亞伯拉罕有許多兒子，神都紀念，因為是亞伯拉罕的後裔，神給亞伯拉罕有這樣的答應，但是在神永遠的計畫裏頭，神所紀念的只是以撒一個人。 現在聖靈就在這裏記下以撒的那一種光景。從這一個時候開始，以下的事情都是以撒的事情。以撒的事情並不太多，但是我們看到一件事實，神的見證在他的身上。神的揀選從亞伯拉罕開始，現在亞伯拉罕不在了，神所選中的那一個是以撒，所以神的賜福就在他身上顯出來，為要顯明他是神的見證人。 一提到以撒來接上神的見證的時候，我們就注意到，聖靈先記載以實瑪利的後代，在以實瑪利的後代裏，我想是有兩個意義在其中。一個是把以實瑪利的後代來說明，因為以實瑪利的後代以後會跟以色列人有一些糾纏不清的紛擾。另外是說出，按人來說，以實瑪利纔是蒙福的，因為他有許多兒子。但是聖靈作這樣的記載，是很明顯的叫我們留意到一個問題，雖然在人眼中，他們是很蒙福的，因為他們人數很多。但是我們在聖靈裏來看這件事的時候，我們就得到一個這樣的瞭解，他們的人雖然是很多，但卻沒有一個是在神應許的計畫裏。神雖然因著亞伯拉罕的緣故給他們一點的紀念，但是他們卻沒有一個人因著這樣而進入神的應許裏。這樣就把以實瑪利的後代帶過去了。 我們再回到以撒的身上來，我們就看到一件事。我們不知道是甚麼回事，亞伯拉罕到了八十歲才得孩子，以撒也結了婚二十年才有孩子。也許從前的人的年齡稍微大一點，所以他們生養後代的事情不像我們的觀念也說不定。但是無論如何，我們看到一件事，他們結婚二十年才有孩子，並且這些孩子的來歷也有點像亞伯拉罕等候以撒。不是一模一樣，但總是從神那裏要來的。十九年沒生孩子，也許以撒心裏就想到一個問題，神說我的後裔要像天上的星、海邊的沙那樣多，那麼長久沒有孩子，怎麼辦呢？神的應許怎麼成就在我身上呢？或許他會這樣想，我想他也的確會這樣想。所以，後來他就在神面前作了一件事，是他父親沒有作的。你沒有看見亞伯拉罕向神求兒子，你只看見亞伯拉罕用人的辦法去得孩子。但是以撒就從他父親身上領會了一個功課，也可以說是從他自己個人的歷史裏頭領會到的功課，也是以撒所帶出神所要的見證的內容之一。 從禱告得來的兒子 他就禱告到神的面前去，也許他會對神說，“神啊，你應許我父親說，他的後代要像天上的星、海邊的沙那樣多。但是在你的應許裏，我父親只有我一個人來接上這個應許，到現在為止還沒有孩子，你的應許要怎樣成就呢？所以神啊，如果你看你的時間到了，求你把孩子賜給我。”這該是當時以撒的禱告。當以撒這樣禱告了，神立刻就答應了。其實我想神老早就在那裏準備要作這個事了，神就在等一個時機，甚麼時機呢？就是以撒會向神要。他向神要，神就給了他。 這就給我們看到，在禱告真理裏我們所要學習的，“你們求就必得著。”神等在那裏要給，但是神要得著一個時機，那個時機就是人向神要，人向神要了，神就要給。其實這一個就是那個“捆綁”和“釋放”的原則的運用(太十八18)。我們從以撒身上就看到這個寶貝的事情。以撒學習接上神的應許，他在禱告裏去取用神的應許。這個禱告連上了神的應許，立刻利百加就懷孕了。這一個懷孕，從人看來又是很古怪的。一來就是雙胞胎，這一對雙胞胎是非常非常的特別，還沒有生出來，在母親的肚子裏面已經開始相爭了。也許是以掃很老實，沒有與兄弟相爭，但是雅各在母腹裏面就已經不尋常了，所以弄到利百加很苦腦。這只是我們的推想，會不會是神根本就是這樣管理著這一件事呢？目的就是不只是以撒去求告神，連利百加也得去求告神。 利百加是巴旦亞蘭那邊來的女子，雖然她的家族和亞伯拉罕是同一個家族，但是她究竟不是認識敬畏耶和華神的。現在嫁到以撒家裏來，她認識耶和華了。出身在這樣一個背景的人，你要她去好好尋求神，恐怕也不會是很迫切的。神所以就允許兩個孩子在她肚子裏吵鬧，把她吵得煩死了，所以她說，“如果這樣我寧願不要孩子了，如果是這個樣子，我活著有甚麼意思呢？”在肚子裏已經是這個樣子，以後生了出來恐怕更要煩死了。真的是把她煩到一個地步，她受不了了，所以她就去禱告。 利百加也去禱告，我想記載這件事的重點是在於利百加也去禱告，難得利百加禱告到神的面前。神催迫著利百加去禱告有甚麼目的呢？有，因為神要把他的計畫進一步的啟示出來。所以當利百加禱告到神面前去的時候，神就把她腹中兩個孩子在神計畫裏的安排說出來了，“你要生下雙胞胎，將來大的要服事小的。”這個話在我們聽來的時候，就會引來很多問題，牽涉到神的預定，牽涉到神的性情，也牽涉到神的性質。當然我們在這裏就不會詳細去看這些問題，不過也得輕輕的提一下。 神的預知與預定 先從神的預定來看。從這裏來看，好像神已經預定了“大的要服事小的”，所以無論如何，雅各以後一定要昌大的，以掃是沒有前途了，因為神是這樣定規了。當然這是牽涉到預定的問題，但是我們立刻要領會神預定的根據，這是弟兄姊妹們多半已經知道的，神一切的預定是根據他的預知，這是在羅馬書第八章裏給我們所看到的。我們來看看那裏的話，我覺得我們能有把握的掌握住神的預定和預知，對我們每一個人在地上所經過的年日，該會有一個很好的領會。 我們看羅馬書第八章二十九節，“因為他預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。”從這些話裏我們看到預定和預知。確實是有預定的那一件事，但是那個預定是根據神的預知。接下去我們就看第三十節，“預先所定下的人，又召他們來。所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。”從人這邊看去，所有的事情都是神在那裏擺佈了，人沒有自主權的餘地。所以許多人都反對神，認為神太凶霸的，他怎麼定了就怎麼樣推行。我們不能這樣，我們回到神的話裏，看到整個事實的開始不是從預定開始的，乃是從神的預知開始。這就牽連到神的性質的問題。 牽連到神的性質就有兩方面。第一個就是他的全知，有人說神是“無所不知”的。不過“全知”是比較更清楚一點，甚麼事情他都知道，這是頭一方面。另一方面就是神永遠是現在的神，他沒有時間限制的，他永遠是現在的。對我們來說有過去，有現在，有將來。但對神來說，他永遠是現在的。這兩個性質就讓神在預知這一個事實上沒有難處。我們有難處，因為我們有時間的限制，我們也沒有全知的那一個本領。所以許多事情都能成為我們的難處。對神來說就沒有這些難處，所以他能預知，他預先就看見了，老早就看見了。就像詩篇上所說的話，一百三十九篇那裏是這樣說，“我未成形的體質，你的眼早已看見了，你所定的日子我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。”神看見了一切，就記錄下一切。等到神所記錄有關的人事物出現的時候，站在人的立場來看，好像是神一切都已經作好預定了。但是在神那一方面，神沒有這個限制，神有這個本領，這是說到神的性質的那一方面。 提到神的性情，就是他的公義和他的不改變，他把他所記錄的一些維持在那個事實裏，沒有讓事情受打岔。所以我們看見神把啟示給利百加的時候，就牽連到神的預定和預知這一方面去。神宣告說，“將來大的要服事小的。”這事情在以後的日子就是這樣的發生了。但問題就是這樣來了，我們看以後的日子，我們沒有一個人會同情雅各，我們都是附和以掃的。 將來大的要服事小的 你從那裏能找到一個人像以掃那樣豪爽，你那裏會看到一個人是這樣大大方方的？你從以掃身上看到這個人真是豪邁，他就是這樣獨來獨往，他也就是這樣毫無牽掛的活在地上。他這個人也不貪財，你看他在雅各從巴旦亞蘭回來的時候，要送給他一些禮物，他怎麼說呢？“我的已經夠了，你的仍歸你吧。”那裏能在地上找到一個人感覺，“我所有的已經夠了”？很難找到這樣的人。但是以掃是這樣的人，所以我們如果從人的角度去看以掃和雅各兄弟倆的時候，我們沒有一個人會同情雅各的。但是在神的引導下，我們看到，神說，“將來大的要服事小的。”不是說雅各這個人，他會討神的喜悅，他其實也不會討神的喜悅，但是神看中他，神看中他甚麼呢？神看中他重看神的祝福過於看重地上的好處，以後我們看到雅各的時候，我們再詳細看他這點。但神在這裏就把這個事實先啟示了出來。 以撒所顯明的見證 我們現在就要來注意一個問題了，還是回到以撒的身上去。以撒這一個人，從人看來，他的確好像是一個很庸碌的人，他沒有甚麼了不起，平平凡凡，不像亞伯拉罕的經歷是那樣的高高低低，但是卻越爬越高的。又不像雅各那樣的激蕩，是那樣動人心弦的。他甚麼都沒有，他只是平平凡凡的一個人。但是神選上以撒，並不是要叫他作一個超人，神只要他作一件事情，作甚麼事情呢？就是要他好好的作一個兒子，好好的活出一個作兒子的模樣。 神沒有要求以撒去作轟轟烈烈的事情，神只要他很本份的在那裏活出一個兒子的模樣。你看他討妻子還得要父親出頭，你看他所有的事情都是好像很柔弱的，他所承受的全是他父親給的，再往下去的時候，連日常生活裏面的那些動作，他還是要踏著他父親的腳?去走，大的小的都是承受自亞伯拉罕的。但感謝讚美神，神就是用他這樣的一個見證。從他給獻上開始，他一生的道路就是享用父的所有和父的所作。所以剛才我說，從人的觀點來看，他實在是一個庸碌的人。但是在他身上卻是顯明一個非常寶貴的真理，“神不偏待人”。像亞伯拉罕在信心裏那樣突出的人，神恩待他。像以撒那樣在人看來是那麼庸碌的人，神也一樣恩待他。從人看來好像是庸碌，但是從另一個角度來看，你看以撒一生裏面就是顯出一個順服的見證。從給獻上開始，討妻子，生孩子，以後的生活，你看他就是那樣默默的順服神的安排，也順服神藉著周圍的人所給他的遭遇。所以從他身上顯明的真理是甚麼呢？是“神不偏待人”。但是，神必須要看那一個人所站的地位，地位對了，這人在神面前就有神的紀念。 在以撒的身上就非常清楚的顯明這一件事。他一直站在作兒子的地位上，他一直站在一個順服的地位上。你看他後來給兒子祝福的時候，他好像是作了很愚昧的事，但是在事情發生了以後，他不肯改變那個事實。雖然他很愛以掃，但是他不肯改變那個事實。為甚麼不肯改變？因為他看到那祝福是神所要作的，神既然是如此，他就順服。 站立在基督裏 所以我們細細的看以撒的時候，你真看到他的一生都是平凡的。但是在平凡的裏面卻是有寶貴的屬靈的真理在其中。再沒有一個人的經歷比以撒更明顯的顯出，站在對的地位上，就叫神的祝福源源不絕的臨到他。我們留意到哥林多前書第一章二十六節裏面所提到的，我們這些活在新約裏的人，我們都有一個準確的地位必須要站的，那個地位就是在基督裏。神把我們放在基督裏，我們必須一直要站在基督裏。不站在基督裏，那就是站在自己裏。一站在自己的裏面，人的本相就顯露。人的本相一顯露出來。神的祝福就停止。這是很明確的。 當我們一直站在基督裏這個地位的時候，也就是說人的自己是受約束的，人的自己是不顯露的，神的祝福就不能不來到，因為神在我們身上看見了基督，神在我們身上沒有看見亞當。但是在我們的本性裏，亞當實在是太多了。但是感謝神，他把在基督裏的地位給了我們，我們會活在基督裏，神就看見了基督，神的祝福就要來到我們身上。 我在這裏舉個例子就好，我們說在我們周圍有很多人、事、物。在我們的辦公廳裏也好，在我們家裏也好，甚至我們到市場上去買東西都好，許多人事物在那裏圍繞著你。比方說，你在路上，前面突然有一部車子擋著你的去路，你的反應會如何？你是不是很生氣的猛按喇叭，加油要超越過去？如果是，你就不是在基督裏，因為這些表現全是人的自己。前幾天看新聞，有一個人在路上給人開槍打死，為甚麼人會開槍呢？不是因為仇恨，而是嫌那個人開車太慢，擋著去路，叫他不能開快一點，所以開槍打死那人。如果我們是開槍打人的那個人，如果我們的動作是如此，我們就不是在基督裏。你若是在基督裏，別人擋你一下，讓他擋就是了，沒有必要讓我們給惹動到那樣高的怒氣，那個開槍打死人的更加不要說了。 神看我們不是看我們做了大事或是小事。神看我們是看我們是否活在基督裏。你活在基督裏就對了，不活在基督裏，人以為對的還是錯的。這是一個非常寶貝的事，以撒就是這樣的一個人，在他的一生裏，神就是用著他來顯明這個事實，他站在兒子的地位上去承受，承受，再承受。 “我喜愛雅各” 下面又再提到一些問題，就是因為以撒的一生是沒有甚麼很特別的事，都是跟他兒子們有關的事。所以當他的兒子們出生了以後，有一天就發生了用紅豆湯賣長子名分的那件事。從這一件事上來說，我們也是氣不過雅各的，那裏能兄弟向你要一口湯，你卻是藉機去勒索，要把人家長子的名分拿掉，這樣的人那裏還能算是個人？ 我們都不喜歡雅各。但是聖靈在這裏記載這兩個人的個性很有意思，我們看二十七節，“兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裏。”這完全是性格上的問題，那一個是豪邁的，這一個是很安靜的。那一個的豪邁就造成他甚麼都不在意，這是他的長處，也是他的弱點，他甚麼事情都不在乎，連神的應許也不在乎。這一個呢？他為人安靜，常住在帳棚，那是甚麼呢？你可以這樣說，這個人很有思想，他安安靜靜的。他整天在帳棚裏作甚麼呢？那時沒有書看，他要作甚麼呢？“想”啊！想這樣，想那樣，他會想，所以有些時候想得不錯，有些時候就想得很壞，所以就造成雅各這個人性格上的矛盾。他的長處就是會想，但是他的弱點就是太工心計，因為他會想，所以很多詭詐的事情都給他想出來了。這就是他們的那個情況，因為他會想，他從祖父那裏聽到一些事，從父親那裏聽到一些事，他就把神向他祖父和他父親所說的那一切，全都記在心裏，所以他才會算計那個長子的名分。不然的話，那時長子的名分並沒有甚麼了不起。在那時候，他們還是一個遊牧的民族，如果是遊牧的民族，雅各在那裏牧羊，以掃到外面去打獵。打獵的跟牧羊的相比，那牧羊的財產就要比打獵的豐富得多了。 但是雅各沒有想這些東西，他是想到神的那一個應許，神的那一些祝福，只有長子纔能承受的那個祝福，要怎樣纔可以把長子的名分要過來呢？長子是生下來就決定的，不用一點心思肯定是不能改變的。但是他也許從他父親身上又看出一點竅門來，我父親本來也是兩個兒子中的年幼的，但是他結果是成了承受應許的長子，我雅各是不是也可以有一些機會可以改變這個身份呢？你看，他躲在帳棚裏，想來想去，想來想去，很多東西都跑出來了。你不要相信他是臨時想到要用長子的名分來交換紅豆湯的，這事老早就在他心思裏了。 等到那一個機會一來，他就抓住那個機會，“可以啊，你要紅豆湯可以啊，拿個條件來交換。”他沒有說，“把你打到的那個老虎給我。”他沒有說這個，這個太小了。他的心思裏老早就有“長子的名分”，“長子的名分”，“長子的名分”，現在機會一來，“好啊，紅豆湯，你需要的，可以給你。但是我也有我的需要，我的需要是長子的名分，你用這個名分來交換啊！”你千萬不要以為雅各是臨時想到這件事，我們不知道他把這個心思存在心裏多久，但是肯定他不是臨時想出來的。那裏會想到並上這一個不看重神的祝福的以掃，他一口就答應，他就這樣的交換了。 以掃所以沒有給神看中，也許就是這個原因。他不看重神，神也就不看重他。雅各看重神的應許，看重神的祝福，神也就給他機會。但神並不是立刻就看中雅各，但是神給他機會，因為神要把他從羡慕神的祝福轉到羡慕神的自己。在雅各的身上，他有他的長處，因為他想得很多，所以他就想到永遠，想到神的應許，他就是會尋求神的應許和永遠的事。但是因為太會想，所以他的弱點也在這裏，像剛才所說的，他太工心計。我們看到以後神在雅各身上所作的，神是對付他的弱點，卻紀念他的長處。所以這也就是為甚麼以撒還沒有過去，聖靈就記載他們兄弟倆發生的這一件事，記載這一個事是為了說明“將來大的要服事小的”的那個原因。所以在這個時候就把這件事情記在這裏，為甚麼是大的服事小的呢？原因就在這裏。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第二十五章讀經記錄 蔣繼書 創25 ： 1-6 亞伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。基土拉給他生了心蘭，約珊,米但，米甸，伊施巴，和書亞。約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族，利都是族,和利烏米族。米甸的兒子是以法，以弗，哈諾，亞比大,和大。這都是基土拉的子孫。亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒,往東方去。 亞伯拉罕的妻子撒萊已經死了，現在他又娶了一個妻子。這個在聖經裡頭是允許的，但是 生以實馬利的那個婚姻是錯的。他把使女夏甲納為妾是錯的。因為聖經裡告訴我們，只有 一夫一妻是神開始定規的。亞當只能有一個夏娃，不可能有別的。一夫多妻制是罪。 亞伯拉罕的妻子死了，現在娶一個妻子。這個妻子又給他生了一些後代。這些後代在聖經 裡頭可以看得見：基土拉給他生了心蘭，約珊，米但，米甸，伊施巴，和書亞。約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族，利都是族，和利烏米族。米甸的兒子是以法，以弗，哈諾，亞比大，和以勒大。這都是基土拉的子孫。 亞伯拉罕知道，他只有一個兒子是應許來的，而且神只允許把迦南地給以撒的後裔。因此我們看見，以實瑪利不住在迦南地，因為生了以撒以後，以實瑪利就被趕走了（創21: 20-21)，他住在巴蘭的曠野，不是住在迦南地，住在迦南地的東南方。 從創25: 5-6節我們看見，亞伯拉罕還有一些兒子，他也不許他們和以撒來爭這個迦南地，就打發他們往東方去了。亞伯拉罕很清楚，只有以撒是神所應許的，其他的都不是。 創25: 7-11亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。亞伯拉罕壽高年邁,氣絕而死，歸到他列祖（原文作本民）那裡。他兩個兒子以撒 ,以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裡。這洞 在幔利前，赫人瑣轄的兒子以弗侖的田中，就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田，亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那裡。亞伯拉罕死了以後,神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳拉海萊居住。 亞伯拉罕一生的年日是175歲。亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，埋葬在他向赫人買的田裡， 這塊地在創23: 16-18歸了亞伯拉罕。幔利，就是希伯侖（創23: 19),這塊地就在希伯侖。這塊地就作了亞伯拉罕的墳地。希伯侖在前面講過，意思是“聯合”，也就是說，亞伯拉罕死了以後，也是和神聯合，也在聯合的裡頭，因為地是神賜給他的。很希奇，聖經裡有一句話，這句話是怎麼講的呢？ 創28: 13耶和華站在梯子以上（或作站在他旁邊)，說，我是耶和華你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神。我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。 亞伯拉罕死了，但還是他的神。 出埃及記3: 6又說，我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。 到了出埃及記，這三個人都死了，神應不應該作死人的神呢？ 馬太福音22: 31-32論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？他說，我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。 主耶穌說這話的時候，亞伯拉罕已經死了，但主耶穌是指著他們還要復活來講的。他們雖然死了，神還是他們的神，他們將來還要復活，因此，“神不是死人的神，乃是活人的神。” 因為他們還要復活。 馬太福音8: 11我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。 主耶穌在這裡明確告訴我們，亞伯拉罕、以撒、雅各將來都是在國度裡作王，因為這裡說 “一同坐席”。 創世記裡的亞伯拉罕、以撒、雅各的經歷，就是我們應該走的路。我們不要把他們分成三 個人，一定要看見這三個人的經歷都可以在我們基督徒身上出現。亞伯拉罕是信心的父，他是一個信心的經歷，同時也是他對付他肉體的經歷。以撒是講享受，神給的一切你都可以享受，因為神今天把生命都給了我們。後面就要講雅各。聖經說，神是亞伯拉罕的神、是以撒的神、是雅各的神。 今天我們每一個基督徒得救以後，就有兩條路走：一條路你個人和神的關係，這是非常重要的。另外一條路就是團體的路。 對亞伯拉罕來講，神就在他身上好像是個人的工作，個人在那裡學習功課。對以撒來講，也是他個人。但是從雅各開始，你就看見一個團體出來了。雅各生了以色列十二支派，這 就不是他一個人的問題了，那就有一個團體的道路了。今天一個基督徒走團體的路，團體 的路應該把你帶回到神的面前，幫助你走你個人的路，這就對了。如果參加一個團體，那 個團體不能把你帶到神的面前，不能使你和神的關係越走越密切，那麼這個團體就要考慮了。 創25 ： 12-18撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜記在下面。以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達，亞德別,米 比衫，米施瑪 ,度瑪，瑪撒，哈大，提瑪，伊突，拿非施，基底瑪。這是以實瑪利眾子的 名字，照著他們的村莊，營寨，作了十二族的族長。以實瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而 死，歸到他列祖(原文作本民）那裡。他子孫的住處在他眾弟兄東邊,從哈腓埃及前的書珥,正在亞述的道上。 有幾個人的壽數可以記一記： 撒拉活了 127歲：創23: 1 亞伯拉罕活了 175歲：創25: 7, 亞伯拉罕是多少歲的時候神呼召他到迦南地的呢？創12: 4告訴我們，是75歲。 (錄音磁帶在此地中斷） 創25:19-21亞伯拉罕的兒子的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。娶利百加為妻妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒,是亞蘭人拉班的妹子。 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華。耶和華應允他的圻求,他的妻子利百加就懷了孕。 以撒為妻子利百加因不生育祈求神的時候，以撒一定要抓住神的應許，神啊，你說我的後 裔你要賜給我，20年了，我怎麼都還沒有啊。他抓住了神的應許禱告，神就應許了他祈求，利百加就懷孕了。 創25 : 22-23孩子們在她腹中彼此相爭，她就說，若是這樣，我為什麼活著呢？(或作我為什麼如此呢？)她就去求問耶和華。耶和華對她說，兩國在你腹內。兩族要從你身上出來。這族必強於那族。將來大的要服事小的。 利百加也是一個敬畏神的人，她也去求問耶和華。耶和華對她說：“將來大的要服事小的。” 因為是耶和華對她說的，利百加心裡就很清楚了，肯定這小兒子是神所揀選的。 創25 :
24-26生產的日子到了，腹中果然是雙子。先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃(以掃就是有毛的意思)隨後又生了以掃的兄弟,手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（雅各就是抓住的意思)。 利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。 雅各，是抓住的意思。因為他要長子的名分，他要第一個出來作長子。所以，他就把哥哥的腳跟抓住了。抓住的目的就是你慢點出去，讓我先出去。所以，大衛在聖經裡講：“我是在罪孽裡生的。在我母親懷胎的時候，就有了罪。”（詩篇51: 5)這兩個兄弟就在那裡爭，弟弟抓住哥哥的腳跟要先出來。 創25 ： 27-28兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵.常在田野。雅各為人安靜，常住在帳棚裡。以撒愛以掃，因為常吃他的野味。利百加卻愛雅各。 為什麼利百加愛雅各，就是耶和華告訴了她“將來大的要服事小的。”為什麼以撒愛大兒子呢？因為他常常打獵，作野味給他吃。 創25 ： 29-34有一天,雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。以掃對雅各說，我累昏了，求你把這紅湯給我喝。因此以掃又叫以東（以東就是紅的意思）雅各說，你今日把長子的名分賣給我吧。以掃說，我將要死，這長子的名分于我有什麼益處呢？雅各說,你今日對我起誓吧。以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各，於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。 紅豆湯（湯是紅的）。聖經裡告訴我們，長子的名分是一個權力。在以色列人中，凡是長子的都是屬耶和華的（出12: 29),神領以色列人出埃及的時候，審判的是埃及人的長子, 這些長子神把他們殺掉了，對以色列人來講，神把他們當作長子，來代替埃及的這些長子。以色列人的長子，就是頭胎的，都是屬耶和華的。 歷代志上5: 1以色列的長子原是流便。因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟。只是按家譜他不算長子。 流便本來是以色列的長子，但他犯了罪，長子名分就不給他了，在家譜裡他就不算是長子, 長子就是在他父親強壯的時候把他生出來，受父親的祝福，有權力，有繼承權，比其他的 兒子不同的。因這個緣故，雅各就要把長子的名分買過來，於是就利用了以掃累昏（餓昏) 的時候，趁人之危給你吃點餅，喝點紅豆湯，我就要長子的名分。我在媽媽的肚子裡的時 候沒有第一個生出來，現在我一定要把這個長子名分買過來。 聖經裡告訴我們：以掃輕看他長子的名分，那麼，雅各就把長子的名分買過來了。 實際上，長子名分這個權是可變的。從歷代志上5: 1節中我們看到，長子犯罪了，長子 權就廢了。約瑟有兩個兒子，雅各給他們祝福的時候，把以法蓮和瑪拿西交換了。所以， 長子這一個權是可以變得，不是不可以變的。我們看見，雅各這個人很狡猾，也可以說他是詭詐。他想盡各種方法就是要得到長子這個名分。現在他得到了長子的名分。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第二十五章釋經證道(張策) 以掃和雅各 讀經：創25章 內容： 一、另外的後裔 25:1 亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。 25:2 基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴和書亞。 25:3 約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族和利烏米族。 25:4 米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大和以勒大。這都是基土拉的子孫。
本章記述亞伯拉罕的死和他的後代，與歷史發展主線無關的人物開始一個個退出，留下來的是主角和他們的生動故事。 亞伯拉罕可能在撒拉死後才娶基土拉為妻。但6節的原文與《歷代志上》1：32都稱基土拉為妾，可能亞伯拉罕娶她時，撒拉仍在人間。不過她的兒子和夏甲的兒子都得不到與撒拉兒子以撒同等的地位。 這段家譜為日後摩西投奔米甸祭司葉忒羅（出2：15-22；18：1-12）埋下伏筆，米甸後裔認識真神，無疑是從亞伯拉罕傳承的。這些庶出的子孫，再加上以實瑪利的子孫，後來也使神對亞伯拉罕的應許──叫他成為多國多民之父──按字面實際地應驗了。 二、財產的分配 25:5 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。 25:6 亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候，打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。 這裡交待了亞伯拉罕財產的分配情況。他把一切所有的，都給了以撒，這個神應許的後裔。“一切所有的”，指全部不動產，當然也包括了大部分的動產；他在買了以弗侖的田和麥比拉洞（23：17-18）之後，可能陸續購置了不少的地產（24：35）。而對於“庶出的兒子”，原文作“眾妾”所生的兒子，指的是夏甲和基土拉所出，則分給他們的禮物多為牛羊牲畜。並且打發他們到東方去，就是巴勒斯坦的東方（18節；16：12），即阿拉伯半島。 亞伯拉罕在續弦以前已把他一生的積蓄都給了以撒，他自己只保留日後生活所需的一部分財物，此後經營所得的都給了庶出的眾子。亞伯拉罕打發他庶出的眾子離開以撒，因為他知道神只應許把迦南地給以撒作產業，其他的兒子們都不能干擾神的計畫。 三、亞伯拉罕去世 25:7 亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。 25:8 亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖（注：原文作“本民”）那裡。 25:9 他兩個兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裡。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗侖的田中， 25:10 就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那裡。 亞伯拉罕去世了，以撒和以實瑪利把他葬在他為安葬撒拉向赫人以弗侖所購買的麥比拉洞裡（23章）。 亞伯拉罕活了175歲，比撒拉多活了48年（23:1）。他75歲進迦南地（12:4），一共在那裡住了100年。他死時，以撒已經75歲（以實瑪利89歲，16：16），而以掃和雅各也是15歲的少年了（26節）。 在亞伯拉罕的葬禮中，以撒和以實瑪利重逢，一同埋葬父親，讓我們想到不和的雅各和以掃，日後一同埋葬以撒的動人場面（35:29）。9節稱以實瑪利為亞伯拉罕的“兒子”，顯示他的地位在基土拉所生的兒子之上。 四、賜福以撒 25:11 亞伯拉罕死了以後， 神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳拉海萊居住。 神繼續賜福亞伯拉罕的兒子以撒，固然是神自己的應許（17:19），因為神是信實的神；同時，以撒對神的信靠順服也是重要的因素（21節；22：9-10）。 五、以實瑪利的後裔 25:12 撒拉的使女埃及人夏甲，給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。 25:13 以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜，記在下面：以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、 25:14 米施瑪、度瑪、瑪撒、 25:15 哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。 25:16 這是以實瑪利眾子的名字，照著他們的村莊、營寨，作了十二族的族長。 25:17 以實瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖（注：原文作“本民”）那裡。 25:18 他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。 這裡又記下了以實瑪利的家譜，他活了137歲（以實瑪利死的時候，以撒已經123歲，以掃和雅各63歲）。 18節中的“哈腓拉”在今阿拉伯中部，與2:11的哈腓拉不同。“書珥”指今蘇彝士運河以東一帶地區。 六、雙子的出生 1、得以懷孕 25:19 亞伯拉罕的兒子以撒的後代，記在下面：亞伯拉罕生以撒。 25:20 以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。 25:21 以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華。耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。 記述的重點最後落到了主角身上。這裡點明了以撒娶利百加的時候正好40歲。雖然是神為他預備了最合適的妻子，但卻不育，就像他母親撒拉原先的情況（11：30）。他就為著妻子的不育求告神；神也應允了他的祈求，使他的妻子懷孕了。 這讓我們看見，即使是神預備的，不等於就會一帆風順、心想事成；相反，仍然會有很多的不順、艱難或者曲折，為的是訓練我們的信心和對神的依靠。 20節中的“巴旦亞蘭”意為“亞蘭之地”，位於敘利亞北部。“亞蘭”是“高”的意思。亞蘭人為閃的後裔（10:22-23）。巴旦亞蘭的主要城市為哈蘭。 2、雙子預言 25:22 孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：“若是這樣，我為什麼活著呢（注：或作“我為什麼如此呢”）？”她就去求問耶和華。 25:23 耶和華對她說：“兩國在你腹內，兩族要從你身上出來；這族必強於那族，將來大的要服事小的。” 利百加不僅是懷孕了，而且是雙胞胎，但兩個孩子在肚子裡鬧騰個不停。這也預示將來兩族（即以色列人和以東人）相爭（撒下8：12-14；代下25：11-24；比較路1:40-41,44）。 不育的時候，為著這人間的羞恥頭疼、自卑；能夠懷孕了，感謝神的憐憫，但肚子裡的動靜很大，又叫人承受不了，以至於利百加覺得生不如死，還不如不育呢！極其痛苦之餘，只有尋求神的憐憫。神告訴她，她腹中懷著的可不是一般的孩子，而是兩個國度，兩個民族；並且小的這族要強於大的那族，大的那族反倒要服事小的這族。 依照古代長子繼承法，小的應當服事大的，但神卻選了“大的要服事小的”。神按照他自己的方法揀選人，依照他完全的旨意，而不是按照肉身或者人的規定來決定（羅9：11-12）。 3、雙子出生 25:24 生產的日子到了，腹中果然是雙子。 25:25 先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（注：就是“有毛”的意思）。 25:26 隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（注：就是“抓住”的意思）。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。 十月懷胎、一朝分娩，利百加生孩子了，果然腹中是雙子。顯然，神是無所不知的神。此時的以撒是60歲。從他娶利百加，到雙子出生時，中間隔了20年之久（比較20節）。 先出生的孩子身體發紅，而且渾身毛特別多，如同皮衣一般，就起名為“以掃”。原意為“工作”；又名“以東”，是“紅色”的意思（30節）；“以東”就是“西珥”（36:8-9），“西珥”的諧音含義為“有毛”（27:11）。 後出來的孩子很有趣，一生下來就緊緊抓住哥哥的腳跟，就起名為“雅各”。原意為“賞賜”或者“保護”，諧音的含義為“抓住”（27:36）。這兩個名字正好說明二孩出生時的特徵。 七、夫婦的偏愛 25:27 兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裡。 25:28 以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。
兩個孩子漸漸長大。雖然是孿生子，但性情和喜歡截然不同。哥哥喜歡動，善於打獵，常常奔走在田野山間；弟弟喜歡靜，常常呆在家中。而以撒夫婦對他們也是有所偏愛，以撒愛老大，因為常常給他帶來野味（24:7,31）；利百加卻愛老二。 雙子個性的不同，也是兩族人不同生活方式的寫照。以東人是比較活躍而帶野性的遊牧民族；以色列人卻是比較有思想、有次序、有計劃的半遊牧民族。 八、長子的名分 1、天賜良機 25:29 有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。
25:30 以掃對雅各說：“我累昏了，求你把這紅湯給我喝。”因此以掃又叫以東（注：就是“紅”的意思）。 25:31 雅各說：“你今日把長子的名分賣給我吧！” 有這麼一天，雅各正在家裡熬紅豆湯（34節），就是用中東一種極便宜的扁豆和米混煮成紅色的稀粥。而“紅豆”是巴勒斯坦一種很普通的扁豆類植物，為當地人主要的糧食（撒下17:28；23:11；結4:9）。煮熟之後顏色呈棕紅，因此稱為“紅豆”。 以掃從田野打獵回來，大概是跑了很多地方，又累又餓。看見弟弟正在熬湯，就請求他把紅豆湯給自己喝。按照常理講，都是自家弟兄，互相有個麻煩是很正常的，雅各應當很爽快的把湯給以掃喝，畢竟是自己的親哥哥，而且又處在極度的饑餓困乏之中。但是，雅各卻提出了一個苛刻的條件，叫哥哥把長子的名分賣給他。猶太人的長子擁有如下的特權：1）、得父親的祝福；2）、得作一家之主（撒上20：29）；3）、得雙份的產業（申21：17）；4）、得作全家祭司之尊榮。而長子的名分之所以重要，是因為與亞伯拉罕立約的應許有關。因此對待長子名分的態度，其實就是對待神的態度。 如何理解雅各提出的這個極不合理的條件呢？應當說，雅各早就從母親那裡知道神的預言，知道長子名分是歸自己的（23節），但是父親明顯對哥哥以掃偏愛，肯定會把長子的名分歸於以掃。他很是不服氣，對父親的偏心很不快活，但畢竟自己是晚輩，怎能公然指責父親呢！因此他選擇了靜待時機，見機行事。他要自己的辦法挫敗父親的偏心，捍衛自己的權利。現在終於天賜良機，他怎能坐失呢！因此他趁人之危，拋出了蓄謀已久的計畫。而不久之後，在母親的精心安排下，也終於騙到了父親的祝福（27:8-30）。 2、巧取長子名分 25:32 以掃說：“我將要死，這長子的名分于我有什麼益處呢？” 25:33 雅各說：“你今日對我起誓吧！”以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。 25:34 於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。 弟弟的不良居心，以掃竟然似乎毫無防備。他輕而易舉的就把長子的名分出賣給了雅各，代價就是可憐的一碗紅豆湯和一些餅！ 應當說，以掃雖然從父親那裡知道神的預言，但是他卻不以為然。自己是長子，長子的名分自然歸自己，這是理所當然的事情，神的預言明顯是無稽之談，沒有必要信以為真。換句話說，他的眼中沒有神。或許他以為雅各在開玩笑呢！就算現在起誓賣了長子的名分，但父親是喜歡自己的，怎麼可能承認他們之間這樣兒戲般的買賣呢！父親肯定會把長子的名分歸自己的（27:1-4），雅各這個小聰明註定是會失敗的。 中東風俗也有兄弟間買賣長子名分的事情，不過以掃為了一碗紅豆湯和一些餅（34節）便放棄這樣重要的名分，未免太輕率。聖經解釋他不重視這名分是因為“貪戀世俗”（來12:16-17） 八、反省反思 1、亞伯拉罕是怎麼分配財產的？如何理解他分配方法的不同？ 2、面對神的預言，以掃和雅各分別是什麼態度？又是怎麼做的？給我們哪些教訓？ ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第二十五章讀經筆記(麥穗) 亞伯拉罕離世 亞伯拉罕在地上的日子即將滿足，他“將一切所有的都給了以撒”，但他卻把“財物分給了他庶出的眾子”。 這好像有些奇怪。如果把所有的都給了以撒，還能有什麼再給其他人呢？為什麼不說“把財物分給了他庶出的眾子後，將其他一切所有都給了以撒”呢？這樣豈不至少更加符合邏輯？ 但是聖靈總是這樣的細膩而準確。“亞伯拉罕一切所有的”乃是關乎於 神的應許，一方面是迦南地以及未來 神在地上的選民以色列的前途；另一方面是“那種”即彌賽亞，以及地上萬族萬民在永世的前途。這就是亞伯拉罕的一切。亞伯拉罕明白
神的心意。他將這一切都給了應許之子以撒。這是一個前提綱領，不是一個後補的決策。而亞伯拉罕在地上掙來的財物，是他身外之物，是一個不同範疇的祝福，他都給了他庶出的眾子。 亞伯拉罕死後埋在應許之地。那時他還沒有得到應許之地，只是在當地買了一塊地。若不是在信心中看到這地將按照 神的應許成為他的歸屬之地，他豈能願意客死他鄉，葬在他人之地呢，他豈不情願落葉歸根，被帶回他原來的家鄉呢？ 以撒承受應許 亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。以撒住在“生命之泉”（庇耳拉海萊）傍邊。就著預表來說，以撒是一個天上人，他是父親在應許裡的獨生兒子，又是復活的兒子。他有一個單獨特定的位置，而他的兒子雅各才是一個屬地的蟲，但卻蒙了
神的恩典而成為以色列的父，是以色列民在地上歷史的正式開始。以撒不是。以撒是屬天的。 然而就著個人經歷來講，以撒和他父親亞伯拉罕一樣軟弱。但他們都在恩典中被建立，成為信心的落實。 創世紀從這裡開始很快就要轉入雅各和以色列，在以撒身上並不停留很多（事實上只有26章裡記載以撒本人的生活行走，其它地方提到以撒都是由於和他的兒子以掃和雅各相關才提及），並且在提到以撒生活之前，先提到他生子的事，因為就著
神的永遠旨意的預表來講，以撒已經是一個完全的見證，而就著 神的工作來講，祂將以雅各開頭，引入以色列。 雅各蒙揀選 神從雅各揀選了祂在地上的子民，以色列。那在亞伯拉罕身上開始，又由以撒承接的應許，其原則和現實，都要在雅各身上並他的子孫身上全幅展開。 這裡 (創 20:19)，從以撒所預表的屬天的事上，轉移到
神在祂屬地的子民猶太人的事上。又是從一個不生育的女人開始 —— 因為一切都必須從 神的恩典和大能開始，即使是 神在地上的具體工作也是如此。 然而這一次和上一次不同。 雅各的出生和以撒的出生有極大不同。以撒是一個屬天的應許。他的出生有一種完全獨特的絕對性，這地上從沒有第二個人的出生像以撒那樣。他的出生，是
神事先應許的，但同時 神卻不顧亞伯拉罕多年的盼望和祈求而一直沒有讓此應許兌現，直到亞伯拉罕和他妻子撒拉到了一個從肉身來講完全不可能生育、也完全絕望的地步，才把以撒賜給他們，表明以撒和屬血氣的、屬地的毫無關聯。 同時，以撒就是以撒，他出生時只他一人，再沒有第二個孿生兄弟和他相爭。 雅各不同。一方面雅各的出生雖然也是由禱告來的，但這只是表明 神開始工作的一個原則。雖然 神早已命定以撒要生雅各，但 神在等待以撒。以撒四十歲娶了利百加，結果到他快六十歲時利百加還沒有生育。直到這時，他才向耶和華祈求。 他求，是為了利百加求 （創 25:21）。所以在以撒和利百加的心中，他們面臨的問題是利百加是否生育的問題（即是關乎神的具體工作以及我們在地上的生活和祝福的問題），不像亞伯拉罕和撒拉，他們當時面臨的問題是
神的應許（兒子）是否兌現的問題 （即是關乎 神永遠旨意的問題）。這是兩類不同性質的問題。到底是哪一種，取決於 神自己的心意，不取決有當事人的主觀態度。我們在生活和侍奉中，常常把這兩種不同的問題混起來。 以撒一開始祈求，神就答應了他的祈求。符合 神心意的祈求，神是何等願意答應。我們的 神從不擺架子、賣關子。祂若遲延或不答應我們的禱告，一定有一個正確的道理。我們要信得過我們的
神。 利百加所生的，不是一個，而是兩個兒子。這是地上事的原則。總是一個屬靈和屬血氣的混雜，但總需要分別。然而這裡誰屬靈（雅各）誰屬血氣（以掃）不是以人本來的性情為准，而是以
神的揀選為准（羅馬書 9:10-13）。正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的, 在雙子尚未出母腹之前就是如此。 在雅各的天性裡，幾乎沒有一樣是讓人喜歡的。他的名字就是“篡奪者(supplanter）”，他從還未出生就拼命抓取。然而在他的直覺裡，他卻意識到
神的祝福和禮物是一件最有價值的事。“敬畏耶和華是智慧的開端”。箴言這句話竟然在雅各身上可以一直追溯到最基本的開端，到達一種“除了在直覺裡的那一點點敬畏，其它任何智慧的影子都沒有”這樣一個貧瘠的地步。但這就是
神做事的原則，好讓人沒有任何藉口可以靠自己誇耀。這是“人的盡頭是 神的開頭”的另一種表現方式。摩西表明人天然的生命往前走到了盡頭時 神的工作才可以開始；而雅各卻表明人天然的生命被反向減少到了最基本的開端（也是一個盡頭）時，才清楚顯明
神的作為。 神真是全能全智的 神，祂的大能和大愛從頭到末覆蓋我們，人還有什麼可以誇口的呢！ 相反，以掃卻是一個相當大方又有天然魅力的人。這是他的天性，然而在他裡面卻沒有“一盞燈”發出一點亮光照亮他的心，讓他明白一點屬靈的事。他藐視
神的禮物和祝福。更嚴格說，他並非完全不想要 神的祝福（實際上他後來發現自己失去後即放聲大哭），只是他的行為是完全按照他眼前的利益為准的，而他眼前的利益最重要的即他肉體的舒適和感覺。他侍奉他自己的肚腹。他對事物價值的判斷完全是以自己為出發點的。這還不簡單是平常人所說的“自私”。不是的，以掃是可以很慷慨的，所以按照人的標準他未必是個自私的人。但他無論慷慨還是自私，他的價值體系是以自己為中心的。（難道現今整個世界都在全力推廣並宣導的不正是以掃的價值體系嗎？） 在人眼中的“瀟灑”和“自然”，在 神眼中卻是污穢的褻瀆。 以掃就是以掃，是他自己，他是該隱的子孫，已被 神棄絕。而雅各是一條蟲，但卻蒙了 神的揀選。一個是沉淪的罪人（以掃），一個是蒙恩的罪人（雅各）。
雅各不是“因為他好而得救”，但同時也不是“因為他不好而得救”，而是“儘管他不好卻仍然得救”，好讓我們對 神的揀選沒有懷疑，錯以為 神是按照某種行為標準揀選的。如果得救的那個是以掃，就會給我們留下一個疑問，總會擔心我是否至少要“比較好”才可以得救。但感謝
神，得救的是原本最不好的那個，好表明“因信稱義”的原則。 但是， 這並不意味著今天一個人行為越不好越容易得救。願 神禁阻這種顛倒的思想（perverted
thought)。羅馬書 6:1-2 就是如此的提醒。願聖靈讓我們領會 神在雅各身上表明的心意！恩典是如此的珍貴，約束一個明白
神恩典之人的心和行為，而不至於顛倒和濫用。 雅各羡慕長子的名分，但卻使用了拙劣的手段獲取。他的確舍了一點屬地的東西來換取 （那點湯，何等可憐的一點犧牲，但對於以掃已經足夠了）。這就是雅各故事的開始。 首先要確認一件事：雅各得了父親祝福的實際，並非由於 神放任他用不合理的手段奪取一個本來不屬於他的東西；不是。而是：儘管他使用了一個拙劣的手段得了一樣本來
神就已經預備要給他的東西，但 神沒有因此反悔祂的揀選。這是恩典。這也是 神的智慧。這是 神不後悔的揀選。 然而 神既揀選就要作工，雅各將有一個很長的故事，一個毛毛蟲脫變的故事（隨後）。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記25章 亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒(5)。同樣神給聖子耶穌「父愛子、已將萬有交在他手裡」(約3;35)。 以撒和利百加不久生子、雙生子、兄以掃、弟雅各。雅各抓住以掃的腳跟、是象徵著以後他的性格。事實上雅各此後拖下兄哥的地位、二個人都各有其缺點。可是神卻選擇雅各為將要來的基督為民之父祖。 因為凡事都看透的神眼光所看、若訓練雅各、是比較的更有可能使基督臨世成為百性之父祖之可能性。 所以雖然人有缺點、也不合漏選。要緊的是在、若得訓練就成為忠於神的人。
── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |