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創世記第十六章短篇信息 目錄： 創世記第十六章讀經劄記 王國顯 創世記第十六章讀經記錄 蔣繼書 創世記第十章文字釋經證道(張策) 創世紀第十六章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 創世記第十六章讀經劄記 王國顯 16海邊的沙和天上的星(十六至十七章) 在十六和十七這兩章裏，我們實在是看到神在人身上的恢復工作，一步比一步要求得更高和更深入。神知道我們的本相，他沒有叫我們一步就給上了天。他是按著我們實在的情況，一點一滴的在造就我們。亞伯蘭的經歷就是這樣，我們看到他從出吾珥的時候開始，經過在哈蘭的停留，然後進到迦南地。在迦南地饑荒的試驗裏面，他沒有站住，但是在他的失敗裏，神還是給他造就的恩典。雖然付出的代價比較重，用失敗去學一個功課，但是總是神的恩典叫他沒有白白的失敗，在失敗的裏面還是學到了功課。 然後，經過羅得與他的分開，神領他再進一步的看見神在他身上所應許的，必須是他自己去承受。當他接受了神應許的時候，在眼見這方面也許好像是叫人不太滿意，但是神給他的應許不是屬地的事物，而是屬靈的事物。這屬靈的事物乃是神的自己。有了這樣的進步，又再給他經過一些試驗，那是透過四王和五王的戰爭所帶出的結果。他沒有看他自己有甚麼，他只看見在神的引導下，他應當作的是甚麼，他就按著該作的去作。在一個非常懸殊的情況下，他就經歷了神就是他的得勝，神是帶他越過一切的艱苦的神，讓他經歷了神的信實。 再往前的時候，立刻就並到了一個問題。在屬地的功課這方面，他實在學了很多了，但是這一切的豐富的應許，誰來承受呢？這就引出了後裔的問題。我們在十五章裏看到，神在他身上開始作“後裔”的工作。在後裔這個難處上，在人看來，能解決的可能性很小，但是神給他看見，他一定有後裔的。並且他的後裔是非常的多，多到如同天上的星一樣。 以前有一些弟兄讀到這裏時，指出了一個問題，就是關於後裔的問題，神給亞伯蘭的有兩種應許，一個是說他的後裔像海邊的沙那樣多，另一個應許是他的後裔像天上的星那樣多。有些弟兄說，前面的應許是指著他屬地的子孫，是指以色列人和現在的亞拉伯人。後一個應許是指著亞伯蘭屬靈的子孫，就是現在的教會。當然這些說法是有道理的，我們用羅馬書四章來作比較，這樣的說法也沒有錯。不過在事實上神當時的心意是否是這樣指明呢？這個我可沒有把握了。我只是給弟兄姊妹說明有以上的解說。 神為了顯明他的信實，神用立約的方式讓亞伯蘭知道他的子孫一定多起來，神並且告訴他，他的子孫日後的遭遇是怎樣。這些都是關乎神的信實在亞伯蘭身上要怎樣顯明。我們看神是這樣的帶領亞伯蘭一步一步的在信心的功課上學習。說清楚一點，就是神讓亞伯蘭在自己身上一點一點的減少。 後裔在那裏？ 現在到了十六章，我們可以更清楚的看到後裔的問題，這後裔的確是一個大問題，如果亞伯蘭沒有後裔，所有神的應許都要落空了。要叫神的應許不落空，後裔的問題一定要解決。但是怎樣解決呢？在當時的情況來看，在人看來是不可能的，因為撒萊不能生育，她沒有辦法生孩子，那怎樣能得後裔呢？並且兩人的年紀也慢慢的老了。在這樣的情況下，撒萊就出了一個主意，對亞伯蘭說，“你把我的婢女也娶了，也許可以因她得孩子。”這裏有兩個意思，一個意思是亞伯蘭要得孩子，而撒萊又不能生育，就讓夏甲替他生孩子。雖然是夏甲生的，仍然是亞伯蘭的孩子，這是得孩子的一個意思。 我們看那些小字，可以看到當時撒萊的意思並不停在這裏，她的意思是讓夏甲生一個孩子，用這連帶關係使她也可以生孩子。這有點像中國人的老風俗，就是所謂“沖喜”。這是一個迷信的習慣，作一個喜事去沖一沖，沖掉黴氣，這個黴氣一去，我就可以走通達的路。撒萊當時也許有這樣的想法，讓夏甲生孩子以後，她也可以生孩子。就算我不能生孩子，夏甲生了兒子，亞伯蘭也照樣可以有孩子。 這提議提給亞伯蘭時，亞伯蘭的心思的確是很給後裔這問題捆綁著，所以他接受了撒萊的提議，按著人的看法，這是亞伯蘭唯一可以得後裔的辦法。就在這時，聖經記載了一件事，就是亞伯蘭在迦南地已經十年了，如果他是在出哈蘭同一年到達迦南的話，他已經是八十五歲了。那時的八十五歲的人雖比現在八十五歲的人強壯，但不能算是壯年了。另外，我們又看到一些事情，亞伯蘭一生的年日是一百七十五歲，八十五年是快要過一半了。對亞伯蘭來說，八十五歲是很晚的了。但問題就在這兒，不是在亞伯蘭，而是在撒萊身上。撒萊不能生育，到了這一把年紀，他實在願意得一個孩子。他就娶了夏甲，果然得了孩子。 伸出了人的手 從得孩子這一個事實來看，他是作對了。但是從神的引導來說，這樣作便非常的不對。這是用人的手去成全神要做的事，這永遠不會成全神的事，這正是人在跟隨神的事上一個頂大的難處。因為人的眼睛只看眼見的事，要看眼見的結果，如果能達到這個結果，就叫做“做得對”。如果達不到這個結果就叫做“不對”。但在屬靈的事上不是這樣，屬靈的事不是看結果來決定“對”和“不對”，而是要看“過程”在神的眼中對不對。過程對，結果一定對。但結果對，過程不一定對。如果過程不對的話，那好像是對的結果始終還是不對的。這就是在人心思中一個非常大的難處，人是不太容易跨過這個難處。 我們都是人，都有這難處，我們的眼睛都是要看看得見的事物。所以當時夫妻倆都同心合意的去成全神的目的，但卻不是作在神所要的手續裏。結果夏甲懷了孕，她便感覺自己身價高了，就瞧不起撒萊，在家裏便有了爭吵，這些爭吵叫亞伯蘭受不了。撒萊對他說要主持公道，是我把夏甲給了你，現在她懷了孕，她就小看我，怎可以這樣呢？在這情況下，亞伯蘭只能說，“夏甲是你的使女，你喜歡怎樣對待她便怎樣對待她吧。”結果，撒拉便難為夏甲，夏甲受不了便逃走。 有些人便停在這裏說，“你若伸出自己的手去作神的事，結果是自尋煩惱。”只是我們不能停在這裏，因為神並不是叫人有煩惱的神，他是為人解決煩惱的神。倘若神是叫人自尋煩惱，他就不是神。所以，夏甲在家中所引起的爭吵，並不是神的手停留在這裏，再看下去，我們就可以知道。 夏甲逃走了，若果逃走能解決問題便乾淨了。但事實並不是這樣，神差使者在路上把她截回來，神的使者對夏甲說，“你回到你主母那裏去，你服在她的手下。”這不是叫她回去受苦嗎？但事實上並非如此。神接著說，“將來你的後裔我也會賜福的，現在你必須回去，服在你主母的手下。”夏甲回去後，再也不敢在主母面前多說了。 但要注意的是神為甚麼把夏甲截回來呢？是為了要給亞伯蘭生一個孩子嗎？絕對不是。雖然神對夏甲說，“你將要生一個孩子，要給他起名叫以實瑪利。”我們要注意以實瑪利的意思，就是神眷顧你的苦情。所以神並不是叫夏甲回去受苦。神雖然沒有藉著夏甲帶出主要的祝福，但神把她領回亞伯蘭那裏，目的是要亞伯蘭再進一步的受拆毀。弟兄姊妹必須記住，神在這段日子裏所作的一切事都是為了亞伯蘭。神要夏甲回去，是要亞伯蘭學習更深的功課。 ── 王國顯《出埃及記讀經劄記》 創世記第十六章讀經記錄 蔣繼書 創16 ：1-2 亞伯蘭的妻子撒菜不給他生兒女。撒菜有一個使女,名叫夏甲，是埃及人。撒菜對亞伯蘭說，耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房，或者可以因她得孩子（得蘇原文作被建立)。亞伯蘭聽從了撒菜的話。 在第15章，神對亞伯蘭說：你本身所生的，才能成為你的後裔，以利以謝所駕的，不會成為你的後裔。到了第16章，亞伯蘭用肉體的辦法，也就是他妻子告訴他的辦法，把一個從埃及來的服侍撒萊的使女給他。這個使女的名字叫夏甲。 夏甲，這個字的意思就是“逃亡者”，從埃及逃出來的。撒萊不是靠神得孩子，而是因“夏甲”得孩子（16: 2),人的辦法就出來了。聖經告訴我們：女人在神的面前站住地位，就是不出頭，這是非常重要的。 創16 ： 3-11於是亞伯蘭的妻子撒菜將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾。那時亞伯蘭在迦南已經住了十年，亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己有孕,就小看她的主母。撒菜對亞伯蘭說，我因你受屈。我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕，就小看我。願耶和華在你我中間判斷。亞伯蘭對撒菜說，使女在你手下，你可以隨意待她。撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。耶和華的使者在曠野書珥的路上的水泉旁遇見她,對她說,撒菜的使女夏甲，你從哪裡來，要往哪裡去，夏甲說，我從我的主母撒萊面前逃出來。耶和 華的使者對她說，你回到你主母那裡，服在她手下。又說，我必使你的後裔極其繁多，甚 至不可勝數。並說,你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情。(以實瑪利就是神聽見的意思) 夏甲給亞伯蘭作妾了。這個時候，聖經記載說，亞伯蘭在迦南住了十年。 一個人信了主耶穌十年了，這個功課還沒有學好，肉體還要出來。這個功課是什麼呢？就是神應許了，但這應許要到什麼時候才給你呢？要到你一點辦法都沒有了。那麼亞伯拉罕要到什麼時候生孩子啊？ 100歲。100歲完全不能再生孩子啊，現在他是86歲，他還可以生啊，他還有辦法啊。要到了我完全沒有辦法啊，神就作了！所以，神在我們身上做工，是要看你願不願意？所以，等候多長的時間，我們怎麼等候？這要看我們願不願意。今天在我們的經歷上，我們不但是相信神而已，而且我必須死，也就是必須看見我不行了，神就作工了。 夏甲懷孕啦，她就小看她的主母啦。撒萊也沒有辦法，因為這是撒萊自己找的苦啊！第5節她對亞伯蘭說“願神在你我中間判斷”，意思是說：我沒有孩子，夏甲有孩子啦，看你要她，還是要我，你亞伯蘭不是想孩子嘛，夏甲作了你的妾啦，你現在要怎麼樣？神要亞伯蘭揀選一件事情，還要揀選撒萊。以後讀聖經還要看見，亞伯拉罕代表信心，撒萊代表恩典，因為撒萊根本不能生孩子，只有恩典給他孩子。 信心和恩典是不能分家的！創12章裡頭，亞伯蘭要和撒萊分家，對她說：你千萬不要說你是我的妻子啊，要說你是我的妹子。埃及王要把她娶去，恩典和信心分家了，但是神保守了，不能分家。最後，埃及王反而來責備亞伯蘭，把他的妻子還給他。後來在非利士還要出一件這樣的事情。最後，神一定要亞伯蘭把功課學好，那就是看到：撒萊和我是絕對不能分家的。 一直到了創21章，她才能有了孩子。到18章撒萊講：我的月經已經斷了，還能生孩子嗎？ 亞伯拉罕己經100歲了，還可以有嗎？人覺得不能的時候，神就作了。 所以：有一句話叫作“人的盡頭，就是神的起頭”。等多久啊？等到人的盡頭，忍耐多久啊？忍耐到人的盡頭。因為亞伯蘭覺得和撒萊不能夠分開了 ！使女可以不要。 亞伯蘭對撒萊說，使女在你手下，你可以隨意待她。 撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。神遇見了這個使女。“耶和華的使者在曠野書珥路 上的水泉旁遇見她，對她說，撒萊的使女夏甲，你從哪裡來，要往哪裡去。”以實瑪利是 從亞伯蘭那裡出來的。但是，他是亞伯蘭憑著肉體作出來的。神要夏甲回去，要她伏在她 的主母手下（9節）。這也就是說：你是什麼地位，你就應該站在什麼地步。 保羅告訴我們：“我們是一個什麼樣的身份，我們就守住這一個身份”（林前7: 20)。因此， 夏甲就回來了，伏在撒萊的手下。夏甲生的孩子叫以實瑪利，以實瑪利的意思是“神聽見”。 創16: 12-13 他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄 的東邊。夏甲就稱那對她說話的耶和華為看顧人的神。因而說，在這裡我也看見那看顧我的嗎？ 從肉體出來的，那就是“野驢”，是不受人控制的，經常和人攻打。以實瑪利現在的後裔， 住在東邊。以實瑪利的後裔是些什麼人呢？伊斯蘭教的，穆罕默德說他的祖先是以實瑪利。 這樣看來，就是要打來打去。穆罕默德來傳道時，一手拿可蘭經，一手拿劍，就是打來打去。 亞伯蘭從肉體（夏甲）生了一個兒子，這個兒子對撒萊的兒子以撒來講，就成了一個難處 了，不是幫助。因此，今天我們用自己的辦法作出來的任何事情，也許以為是在幫神的忙，反而成了難處（屬靈的難處)，成為我們前面道路上的難處。 創16: 14所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。庇耳拉海萊，這個字的意思是“井”。井在什麼地方呢？ “在加低斯和巴列中間”。“加低 斯”這個字是“聖潔”的意思，“巴列”是“冰暴”的意思。在它們之間有這個井。 創16: 15-16 後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子。亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。 生這個兒子的時候，亞伯蘭86歲。在創世記12章亞伯蘭出哈蘭的時候是75歲，住了十年， 就是85歲。85歲夏甲給他作妾，86歲就生了一個兒子。這個年代可以算得出來，聖經裡特別把他的年代給記了下來。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第十六章釋經證道(張策) 自作主張 讀經：創16章 內容： 一、自作主張 16:1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女名叫夏甲，是埃及人。
16:2 撒萊對亞伯蘭說：“耶和華使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（注：原文作“被建立”）。”亞伯蘭聽從了撒萊的話。 16:3 於是亞伯蘭的妻子撒萊將使女埃及人夏甲給了丈夫為妾。那時亞伯蘭在迦南已經住了十年。 16:4 亞伯蘭與夏甲同房，夏甲就懷了孕。她見自己有孕，就小看她的主母。 上一章神剛剛憐恤亞伯蘭的軟弱而親自安慰他，給他可見的證據加添他的信心，本章就發生了並不愉快的事情。撒萊因著自己不能給亞伯蘭生兒育女，又聽說神對丈夫所講的從他親身所生的才是他的後裔（15:4），就想到了一個兩全其美的辦法，就是將自己的一個使女，埃及人夏甲給丈夫為妾；這樣既滿足了神的應許，又能符合故鄉迦勒底的風俗（主母不育，可以納婢女為妾，並且把妾所生的兒子收養為正式的兒子，可以承受主人的產業）。畢竟他們來迦南已經十年了，而她的肚子一直“不爭氣”。 亞伯蘭對妻子的建議沒有拒絕，說明他也是這樣理解神的應許的。我們應當客觀認識這個問題，畢竟神沒有清楚講明是撒萊所生，才為他的後裔，因此亞伯蘭夫婦這樣的做法並不是故意違背神。如果說亞伯蘭有什麼過錯的話，就是沒有向神仔細詢問清楚；在聽到妻子這樣的建議之時也沒有及時禱告。 亞伯蘭夫婦的自作主張雖然使神的應許似乎立刻得以實現，夏甲懷孕了；但是卻很快沒有了笑聲，因為夏甲翹起了尾巴，因著自己很輕易就懷上主人的孩子而得意洋洋，看不起不育的女主人撒萊了；完全忘記了自己還是奴隸的身份。這對撒萊而言簡直是自取其辱、苦不堪言！ 多妻風俗始于該隱後裔拉麥（4：19），行於舊約時代，律法也沒有禁止（申21:15-17）。但多妻不是神原來的旨意（2:24），也並非完美的家庭制度。 二、人的幼稚 16:5 撒萊對亞伯蘭說：“我因你受屈，我將我的使女放在你懷中，她見自己有了孕就小看我，願耶和華在你我中間判斷。” 16:6 亞伯蘭對撒萊說：“使女在你手下，你可以隨意待她。”撒萊苦待她，她就從撒萊面前逃走了。 撒萊忍受不了了，因為她女主人的尊嚴被埃及使女踐踏了，就向丈夫叫屈：“是的，我自己是不爭氣，一直沒有能夠為你生兒育女；為了能夠幫助你實現神的應許，得到後裔，我叫使女夏甲給你為妾，並且很快就為你懷上了孩子。沒想到她就忘乎所以、目中無人！完全忘了自己的身份是什麼，忘記她的身份是靠著誰得到改變的，真是忘恩負義、好心沒好報！這些你是看得見的，但你卻因著她終於為懷上你的骨肉而裝作視而不見，縱容她的自高自大，並不加以約束。你這種縱容的態度神也不會喜悅的！” 面對髮妻的叫屈，亞伯蘭作出了妥協，同意將夏甲恢復奴婢的身份，服在撒萊的權柄之下，可以隨意處置。撒萊也不客氣，就逼迫夏甲；夏甲只好一走了之。 整個事件當中我們看到人的幼稚。前面已經說過，夏甲因為懷孕而忘乎所以，真是小人得志便倡狂！撒萊雖然看起來是大公無私，但小肚雞腸，多多少少有嫉妒的成分；亞伯蘭面對夏甲的小人得志沒有及時嚴厲的批評，反而睜一隻眼閉一隻眼，姑息縱容；面對妻子的叫屈，一方面沒有承認自己的錯誤，一方面明顯是歧視奴隸，袒護髮妻；而夏甲帶著身孕的出逃，並沒有引起亞伯蘭夫婦的重視，明顯是不負責任的表現。 三、神的眷顧 1、天使顯現 16:7 耶和華的使者在曠野書珥路上的水泉旁遇見她， 16:8 對她說：“撒萊的使女夏甲，你從哪裡來？要往哪裡去？”夏甲說：“我從我的主母撒萊面前逃出來。” 亞伯蘭夫婦不負責任，神卻眷顧夏甲。他安排使者去傳達他對夏甲的旨意和應許。書珥在別是巴以南，接近埃及。夏甲是埃及女子（1節），想逃回家鄉；可能已經在路上走了好幾天，現在到了加低斯附近（14節）。 2、神的應許 16:9 耶和華的使者對她說：“你回到你主母那裡，服在她手下。” 16:10 又說：“我必使你的後裔極其繁多，甚至不可勝數。” 16:11 並說：“你如今懷孕要生一個兒子，可以給他起名叫以實瑪利（注：就是“ 神聽見”的意思），因為耶和華聽見了你的苦情。 16:12 他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在眾弟兄的東邊。” 神的使者一方面叫夏甲回轉到主母撒萊那裡，服從她的權柄；畢竟是一個孕婦，需要別人的照顧。一方面將神的應許傳達給她。神應許她後裔“極其繁多，甚至不可勝數。”又清楚告訴她所懷的是個男孩，要起名為“以實瑪利”，就是“神聽見”的意思，表達的是神對夏甲遭受不公平的對待的憐恤。以實瑪利是亞伯蘭和夏甲所生的兒子，也是阿拉伯人公認的祖先。有十二族從他而出（17:20），和以色列民世代為仇。 天使又預言了以實瑪利的性格為人：“為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。”意即離開常人居住之地，在曠野四處漂泊，無拘無束，並且對別人懷有敵意，性情兇暴，不服管轄。最後又預言了以實瑪利後裔的地理位置：“必住在眾弟兄的東邊”。“東邊”一詞除了說明地理位置，還表明了一種與住在西邊的以色列人隔離和對峙的關係，這正是幾千年來中東地區情況的寫照。 3、命名紀念 16:13 夏甲就稱那對她說話的耶和華為“看顧人的 神”。因而說：“在這裡我也看見那看顧我的嗎？” 16:14 所以這井名叫庇耳拉海萊。這井正在加低斯和巴列中間。 本來，夏甲因著撒萊的苦待而負氣逃出，加上旅途艱辛，是一肚子的委屈、埋怨、絕望，還有仇恨。現在竟然得到了神的眷顧，因此感激涕零，就稱對她說話的神為“看顧人的神”；並且覺得很是驚異，難以置信：“在這裡我也看見那看顧我的嗎？”她雖然懷上主人的孩子，幫助主人解決了子嗣難題，但畢竟是個奴婢，生死大權掌握在主人手中；而且顯然主人已經對她棄之不顧，想不到這樣一個被棄的卑微奴婢還能得到神的眷顧！ 事情發生的地點在加低斯和巴列中間的一口井旁，因此夏甲命名為“庇耳拉海萊”（24:62；25:11）以作紀念。“庇耳拉海萊”意思是“那看顧我的永活者的井”，“那活著且能看見者的井”。 四、以實瑪利的出生 16:15 後來夏甲給亞伯蘭生了一個兒子，亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。 16:16 夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。
夏甲聽從神的安排，忍辱回到撒萊的身邊。後來生了一個兒子，亞伯蘭給他起名叫以實瑪利。顯然，夏甲回來之後，把自己在路上得到神眷顧的事情告訴了亞伯蘭夫婦，亞伯蘭夫婦因此感到很慚愧。因而當夏甲孩子出生的時候，亞伯蘭就負起了全部責任，按照神的旨意給兒子命名，並且願意以此子為後（17：18）。但是信實的神所應許的，並為人類的救贖所預備的，不是人有限的信心所能完全見到的。在下一章，我們將讀到神如何堅守他所立的約。 本章最後交待了以實瑪利出生的時候，亞伯蘭年齡是86歲，就是進入迦南地的第11年（3節；12:4）。 五、反省反思 1、為什麼說把夏甲給亞伯蘭為妾並不是亞伯蘭夫婦故意犯罪？他們夫婦的過失在哪裡？ 2、亞伯蘭夫婦是如何處理夏甲的驕傲自大的？給我們哪些教訓？ 3、神是怎樣眷顧夏甲的？他為什麼這樣做？ ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第十六章讀經筆記(麥穗) 律法之約和律法之子 亞伯蘭無子，撒拉就提議把使女夏甲給亞伯蘭，好使亞伯蘭通過夏甲生子。於是在亞伯蘭到了迦南地第十年的時候，夏甲懷孕生了以實瑪利。 然而以實瑪利不是 神所應許的兒子。 求主賜給我屬靈的眼光來看所發生的事。這裡不是一個地上普通家庭的事。神更不是在管家庭的瑣事，如妻妾不和等等。在亞伯蘭這個地上信心的第一家中所發生的事，預表著極其重要的屬靈原則和生命原則。 有關夏甲和以實瑪利的事，在新約加拉太書第四章中被講述的清楚： “因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。 然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。 這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西乃山，生子為奴，乃是夏甲。 這夏甲二字是指著亞拉伯的西乃山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和他的兒女都是為奴的。“
加拉太書 4:22-25。 神在亞伯蘭身上把兩個約在預表中啟示清楚。兩個婦人，撒拉和夏甲就是兩約，一約是律法之約（舊約），乃是夏甲，其子是按照血氣生的，是為奴的身份；另一約是恩典之約（新約），乃是撒拉，其子是憑著應許生的，是自主之人的身份。 那屬血氣的必要在那屬靈的之前先來。恩典之前，律法要先被顯明。 律法之子是為奴的，不是自主之人。但律法之下的人卻同時是驕傲的。律法下人那驕傲的靈，在夏甲的驕傲上被顯明。這是律法之下的人的雙面特徵，一方面他的生命是為奴的，並沒有盼望，但另一方面他卻有一個驕傲的靈，認為由於律法，他比別人更加有資格。
這個靈的態度，並不是 “儘管有律法，我還是比別人有資格“，而是 “因為有律法，我就必比人有資格“。在以色列人身上，以及在任何時候那些刻意守規條的人身上，都顯明是如此。 信心的短缺 雖然從預表的含義上，以實瑪利的出生有其必然性，但是不能忘記在人的經歷上，以實瑪利的出生是由於亞伯蘭和撒拉缺乏信心導致的結果。 值得思想的是，在這裡撒拉和亞伯蘭並非是為著私利才犯的這個錯誤。他們是想幫 神的忙，覺得耶和華雖然有應許，但事情要按照耶和華說的那樣，大概是沒有希望的，所以一定得有個變通的辦法。夏甲就是他們表通的辦法。 這裡有個主要的區分。神有應許，並非意味著人沒有任何責任。人必須相信 神，並照著 神的囑託去行。然而我們不能對 神的話打折扣，加上自己認為方便和更現實、更好辦的理解。 以實瑪利是一個錯誤。是亞伯蘭和撒拉缺乏信心的失敗。然而耶和華是何等有恩典和憐憫的 神。神並沒有責怪亞伯蘭，更沒有在原初的應許上打任何的折扣。神所應許的兒子和產業，是無條件的
（這和後來給以色列在律法中的應許不一樣，那裡是有條件的）。 神憐憫夏甲 夏甲由於自己懷了孕，就極其驕傲，小看她的主母撒拉。雖然夏甲後來受撒拉苦待是她該得的 (這是從律法角度講的，並非恩典的原則），但是耶和華對夏甲和她的兒子以實瑪利存了憐憫的心腸。在夏甲離家出逃後，耶和華親自顯現給夏甲，吩咐她回去，服在主母撒把手下，並且應許要祝福她的後裔，還親自給她兒子以實瑪利起了名字，就是
“神聽見”的意思。這說明在苦難之時，夏甲呼求了耶和華的名。 夏甲雖然預表著律法之約，但是她的本人，一個出生卑賤的女子，卻由於呼求耶和華的名得了幫助。夏甲是埃及人，耶和華本不是她的神。但她隨了自己的主母撒拉，就認了耶和華為自己的
神。雖然她是一個有些得意忘形、得勢欺人的小性之人，這次的苦情又完全是自己的不是招來的，但是她記住了耶和華的名，在苦難時就求告祂。 有多少人，看到主人（或別的有影響的人）信神，雖然也會心裡受感動接受一些，但如果隨後吃了那主人的苦頭 （或看到那有影響之人不良善的行為），馬上就轉頭抱怨
神，甚至輕看 神的名。 這些人連為奴的夏甲都不如。 夏甲求告耶和華，耶和華沒有嫌棄她。祂的名在全地何其美。 ── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記16章 亞伯蘭相信耶和華的約束、要賜給他的子孫如眾星之多、但他的信仰也不是很完美的。依照當時正妻沒有生孩子時、也可以讓使女代生子為得後繼著是當時之慣例。亞伯蘭之妻子撒萊也依此慣例向亞伯蘭采如第二節的建議。此時亞伯蘭並未尋求耶和華的旨意、卻靠著自己的判斷聽從妻子撒萊的建議、去就使女夏甲(4)。這樣最後成為家庭裡抗爭之原因。導致使女夏甲就輕視無子的正妻撒萊(4)。 夏甲為亞伯蘭生了以實馬利。可是耶和華所計畫的並不是借著以實馬利來完成約束。神計畫還是在不久由正妻撒萊所生的以撒來完成的。 以實馬利不過是亞伯蘭依人自己所判斷生的、可是神也祝福這位孩子。
── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |