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創世記第十二章短篇信息 目錄： 創世記第十二章讀經劄記 王國顯 創世記第十二章讀經記錄 蔣繼書 創世記第十二章文字釋經證道(張策) 創世紀第十二章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 創世記第十二章讀經劄記 王國顯 神給亞伯蘭第二次呼召 但神選召亞伯蘭不是要他停在那裏，是要他到神所指示的地方。從以後的經文，我們知道神是要他進迦南，但現在只是走到哈蘭。我們從地圖可以看見，哈蘭仍然是在示拿地，只不過不是在示拿地的中心而已，是在示拿地的邊疆，但仍然沒有脫離示拿地。所以神就要繼續向亞伯蘭啟示，因此在第十二章開始的時候，我們看見神第二次呼召亞伯蘭。弟兄姊妹，我真盼望你們能讀清楚，神是兩次呼召亞伯蘭。使徒行傳所提到的，是在吾珥呼召亞伯蘭的。現在第十二章所記的是在哈蘭呼召他的。 當神第一次呼召亞伯蘭的時候，因為他沒有準確的跟上神的呼召，所以，不能往前走，而停在哈蘭。現在神第二次呼召他的時候，神就對著他的缺欠而說清楚的話。所以在第二次呼召的時候，你就看見不單是離開“本地”跟“本族”，並且還加上“父家”。當然，這個時候，他拉已經死了。這裏所指的父家，明明是指著羅得說的。但我們看見，這一次亞伯蘭仍然沒有好好的跟上神的旨意，所以造成了後來的難處。 這裏有一個屬靈的功課，但因為不是在交通的主流裏，所以我只是輕輕一提就可以。神第二次呼召亞伯蘭很顯然有一個分別的原則在這裏。但弟兄姊妹要注意，神在這裏提到三件事，就是本地、本族、父家。按著歷史看，本地就是示拿地。本族就是他拉的家族，也可以說是閃的家族。父家就是他拉的系統。這是從歷史的系統來看的。我們看看神這個呼召所應許的內容，我們肯定，這不但有歷史的事實，也有屬靈的實際。這個屬靈的實際意義就是，本地就是巴比倫，巴比倫的含義就是世界，離開本地就是離開世界。本族不單是從閃開始，而是從亞當開始，所以離開本族就是要離開亞當的族類。父家就是自己的系列，就是人的自己。弟兄姊妹，我們看見這一個呼召，是神的一個選召，要選召人進入他的救贖計畫裏。在這個救贖裏面，很明顯的叫人脫離這三件東西──亞當、世界和自己。 我們感謝神，若有人在基督裏，他就是新造的人，不再在亞當裏面了。若有人因信得到重生，神就把他遷到愛子的國度裏，而不在世界裏面。若有人因信與基督聯合，就已經把肉體連同肉體的邪情私欲都釘在十字架上了。所以，我們看見神第二次的呼召，除了有歷史的事實之外，還有屬靈的事實。這個屬靈的事實使我們看見以後所有在基督裏的屬靈的工作。因為這樣的離開，是要帶進一個目的。這個目的就是到我所要指示你的地方去。這裏頭又有一個歷史事實和一個屬靈的事實。從歷史的事實來看，神所指示的地方是迦南。從屬靈的事實來看，正如希伯來書十一章所說的，當神呼召他的時候，神已經給他指示了那座有根基的城。就是神所建造，神所經營的那座城。所以亞伯蘭就因著這一個啟示，他在地上的時候就居住在帳棚裏。他是一直仰望那一座城，仰望更美的家鄉來度過他在地上的日子。所以，我們從屬靈的事實來看，我們看見神所指示的地方，就越過迦南地而到天上去了。 神呼召人進入他榮耀的計畫 我們留心神在這裏的選召，因為從這件事一直到新約的日子所發生的各種各樣的事，直到新耶路撒冷，都是連接在這個應許的裏面。這個應許就是神榮耀旨意的起頭，因此我們看這件事情是非常嚴肅的。神的選召是要把人引進他榮耀的計畫裏頭。 現在讓我們看看這應許的內容。神呼召的事情已經明確了，“離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。”(十二１)離開了又怎樣呢？神又說，“我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。”(十二２－３)這一連串的話，就是應許的內容。我們不能籠統的來看這個內容，倘若籠籠統統的看就會失去內容的豐富和寶貴。 我們先來大概的看看，這個應許的內容是要將人帶到一個新的地位，一個新的事實裏面，就是一個蒙福的地位和事實。只有祝福，沒有咒詛。如果有人要咒詛，在這個應許裏面，神就咒詛那一個人。當我們看見這一件事的時候，我們就覺得，真是太有福氣了。神的選召把我們帶到一個完全蒙福的應許裏。但我們卻不能停留在這個籠統的知道裏，必須要進入細節裏，我們纔可以看見神榮耀的旨意。 關於國度最初的啟示 頭一件事情，我們可以看見一個國。這個國，可以說是神選召的國。我們將“選召”這個詞擺在這裏，實在是適當的。選召的國，選召的福，這是很清楚的。弟兄姊妹必須要注意，這一個國很特別。當我們提到一個國，弟兄姊妹必然會想到，一個人斷不能成為一個國，一個人就是一個人。但這裏很有意思，神的話就是這麼說，一個人就成為一個國。這是不是叫一人國呢？不是。我們看到這個國是由亞伯蘭造成的。所以神說，我必叫“你”成為大國。 弟兄姊妹要注意這裏面是一個甚麼事實。若是我們記得羅馬書第四章，我們就知道這句話的意思。羅馬書第四章給我們看見，我們眾人都是因信，進入亞伯拉罕裏去。羅馬書第四章說，叫我們這些效法亞伯拉罕的信的人都得永生。這效法亞伯拉罕的，就是進到亞伯拉罕裏面去，就是與亞伯拉罕聯結起來。無論是進到亞伯拉罕裏面也好，或是與亞伯拉罕聯結起來也好，這就是許多人都成了一個亞伯拉罕。所以，我們看見神說，“我必叫你成為大國。”(十二２)到底這個“大國”是怎麼的大呢？是範圍大呢？或是人數多呢？答案是範圍也大，人數也多。 但更重要的並非是國的範圍和人數，而是國的內容。因為這一個國是給稱為神的國，是神自己作為內容的。是神自己的榮耀、能力、尊貴充滿在其中的。所以這一個“大國”是一件非常嚴肅的事。而且不單只是成為“大國”。底下的話，我可以總歸起來說，神要亞伯拉罕成為一個承受祝福的器皿，這一個器皿不單只是承受祝福，並且是流出祝福，叫接觸到的人都不能不得到祝福。 弟兄姊妹，你們看看這件事情大不大？你只要並上亞伯拉罕，你就不能不蒙福。只要你跟亞伯拉罕有一點的關連，你就不能不被神紀念。在歷史上，你們可以看見羅得。因著他是亞伯拉罕的侄兒，所以他蒙神的數算。以實瑪利、以掃，雖然他們不在應許的範圍內，但因著他們是亞伯拉罕的子孫，所以也蒙神的紀念。你們可以看見，只要跟亞伯拉罕有一點點關係，就不能不蒙神的紀念。這是何等的恩典，神把他的恩典和祝福透過亞伯拉罕散發到一切與亞伯拉罕有關係的人身上。散發到一個甚麼程度呢？散發到地上的萬族都要因他得福。弟兄姊妹，你們要看見這是一個蒙福的起頭，是一個蒙福的事實的起頭，是神紀念人的一個起頭。這個祝福完全是在恩典中顯出來的。這個起頭是誰呢？是亞伯蘭。 遵命出去承受應許 當我們回頭看上述的事情，在十一章的末了和十二章的起頭，是神在選召裏恢復他那榮耀的旨意。我們感謝讚美神，這一點讓我們看清楚了。但更寶貴的，神的話是說了，但倘若人沒有跟上去的話，那麼神的話便沒有結局。更感謝神，神的話怎樣說，亞伯蘭就怎樣的跟上去。雖然不是跟得絕對的準確，但還是跟上去了，所以他就到了迦南地。一到了迦南地，我們就看見一件事。甚麼事呢？聖經就說，亞伯蘭到迦南地的時候，迦南人已經住在那裏。記得以往我們的交通，含的後裔是受咒詛的，迦南的後裔是受咒詛的。但他們卻搶先把神的應許地占了去。現在亞伯蘭這個承受應許的人到了神的應許地，但這塊地別人已經先到了。感謝主，無論人怎樣在主前頭跑，也改不了神的意思。讓我們看看第七節，“耶和華向亞伯蘭顯現，說，我要把這地賜給你的後裔。”(十二７)神並不是說將這塊地賜給“你”，而是你的後裔。“你”現在不能得這塊地，“你”在這裏住帳棚，“你”在這裏寄居，但這一塊地，我一定會給“你”的後裔。雖然迦南人佔領了這地方，但他們不能永久佔領，因為這塊地是我應許給“你”的後裔的。 我們感謝神，因為這塊地是神永遠的計畫在地上的中心，將來的國度的寶座就是設立在這裏，將來國度的中心就在這裏，神要在那裏設立寶座。感謝神，只要人肯跟上去，神就負責作成他所要作的，作成他向人所說的。因此，我們在這裏看見，當神第二次呼召亞伯蘭的時候，我們看看亞伯蘭作了怎樣的反應。第五節，“亞伯蘭將他的妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地去。”你們要注意，亞伯蘭並非因逃荒而去迦南，你看他財物很多，所有的人口也很多，就是說，他有很多僕人。他是一個富有的人，在當地也算是一個有體面的人。在那裏，他們所住的是房屋，他們住的是示拿地，是當時最繁榮的地方。生活的條件太好了，他們根本不需要離開那地方。但他們卻是離開了，我們從希伯來書十一章來看看他們當時離開的情形。那裏講到“亞伯蘭就遵命出去”，出去的時候要到甚麼地方去，他還不知道。那一個地方能不能居住？那個地方生活條件好不好？一點把握都沒有。但感謝神，亞伯蘭並不考慮這些。他生活的目的並不是在乎物質的高或低。他生活的目的是在甚麼呢？我們用這句話說明一下就很清楚了，亞伯蘭是以遵行神的話作為生活的目的。 我們感謝讚美神，亞伯蘭去迦南是從豐富進入貧窮，從安逸進入困擾，是從高處降到低處。一般來說，人都不肯作這樣的事情，但亞伯蘭卻作了。為甚麼他會這樣作？他並非是為尋求生活的舒適而活在地上，他是為了成就神的目的而活在地上，他活著是為了神的目的。這是何等寶貴的一件事。有這樣的一個亞伯蘭，才有在迦南地的這一個見證。 活在以天為目的的生活中 我們曾輕輕的提過，他到了迦南，曾經遷移過幾處的地方。首先是到了示劍，然後是到伯特利，又遷到南地。這裏我們看見，當他一遷到南地就再沒有提那築壇的事。但在示劍和伯特利都說到他築壇，求告耶和華的名。在這些日子，亞伯蘭的生活方式是支搭帳棚。我們要注意這兩件事，一個是住帳棚，一個是求告。住帳棚就是說他不以地為終點。在上一章那裏，人要造一座城，要以那裏作終點，要永遠停留在那裏，不再離開那裏。但住帳棚就不是這樣，今天在這裏，明天在那裏，後天又到另外一個地方，天天在遷移，沒有在地生根的心思。但從神的旨意來看，我們剛才說到希伯來書給亞伯蘭作的見證，我們就可以看見，亞伯蘭的心是向著天的，是向著那座有根基的城。正因為這樣，才有築壇求告神的事實。 求告神又是甚麼意思呢？求告神就是說，“我今天在這裏，明天我不知道該怎樣，我不知道下午會怎樣，我也不知道過一會會怎樣，但我現在把我自己交給你。你看怎樣好，就怎樣帶領。你看怎樣好，就怎樣管理。”這個叫做求告。如果說得屬靈一點，這個求告或是說“築壇”，乃是活著不是根據地而是根據天，活在天的意思裏，把天帶到地。弟兄姊妹們，我們要注意這件事，這個叫作求告，這個就是築壇。我們承認，亞伯蘭在神面前蒙神喜悅實在是有根據的。這樣的生活在神面前，神不能不悅納他。我們在神面前能跟著亞伯拉罕的腳?行走，那實在蒙福的。 在這裏，我們來作一個比較。剛才我們講到住帳棚和巴別塔作比較。現在就用求告神或築壇與巴別塔作比較。我們說築壇是把天帶到地，而巴別塔卻是要把地送上天。你們看看，這是完全相反的方向。把天帶到地是支取神榮耀的恩典，而將地帶到天是要誇耀人的本事，這是完全相反的方向。巴別塔的路是不能走的，而築壇的生活是必須要學習，必須要愛慕的。在亞伯蘭開始跟隨神的時候所顯出的，我們實在要求主給我們也有同樣的愛慕。 我們感謝讚美我們的神，我們看見亞伯蘭稱為信心之父，並不是說他一開始的時候，他的信心就很完全，很充足。但是我們不能不承認亞伯蘭一開始的信心的方向是準確的。這一個準確的方向就把亞伯蘭帶進神的選召裏面，也把神的選召藉著他帶到地上。我們感謝讚美神，看見神在亞伯蘭身上顯明了選召的起頭，我們盼望神的選召在我們身上也有一個起頭。當然在我們身上的起頭並不是選召計畫的起頭，選召計畫的起頭只是在亞伯蘭一個人的身上，但選召的起頭在我們每一個人身上都必須要有一個實際。當神在我們身上顯明這個選召的恩典的時候，我們求神給我們一個愛慕接受選召的心思。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 14在應許地的初步學習(十二10至十三18) 從第十二章下半開始，我們就看到接連的發生一些事情。這些事情我們可以從一個總現像去留意。神選召亞伯蘭是用救贖來給人一個新的開始。救贖是神自己手裏所作的工。但是因著人的問題是非常複雜的，所以神在說明救贖這一件事情的時候，神先是揀選亞伯蘭。但是亞伯蘭只不過是表明救贖工作裏面的一部分。 亞伯拉罕、以撒、雅各的神 當然亞伯蘭是開始承受神的救贖啟示的人，但是救贖完全的成就，就不是亞伯蘭一個人所能表達清楚。所以，從第十二章開始，亞伯蘭出來以後，一直到創世記的末了，神的工作是貫穿在三個人的身上。 從亞伯蘭開始，神把父子孫三代貫串起來。所以我們看到無論是在舊約或是在新約的時候，神一提到亞伯蘭時，總是把以撒和雅各都連在一起。神不僅說他是亞伯拉罕的神；他是說自己是“亞伯拉罕、以撒、雅各的神”。亞伯拉罕的時候，神是亞伯拉罕的神，以撒的時候，以撒說，“我父親的神”，到了雅各的時候，雅各說，“我祖父和我父親的神”。這樣，他們三個人連在一起，正好把神的救贖的工作從幾個方面來向人揭開。 從第十二章開始，一直到第五十章，這三個人的事情是順著次序的被說出來。末了的一大段，好像是在講約瑟，但事實上，約瑟是附在雅各那裏的。約瑟所經過的一切都是為了雅各的。所以我們仍然是看見亞伯拉罕、以撒、雅各。直到第五十章的末了，仍然是雅各。既然是這樣，在沒有往下看以前，我們先把這三個人所表明的三方面先簡略的提一下。我們非常清楚的看見這三個人所表明的，也就是亞當在伊甸園失落的整個原則。亞當在伊甸園中的失落有幾方面的原則，現在神就藉著亞伯拉罕、以撒、雅各來把亞當所失落的那一個方向扭轉過來。 我們非常清楚的看見，在亞伯拉罕一生的經歷裏頭，就是依據一個事實──揀選神。就經歷來說，他是因信心蒙神悅納他，但信心的實際就是揀選神。亞當沒有揀選神，亞伯拉罕就在神的救贖裏面顯明揀選神。從出吾珥，離開哈蘭，進迦南並以後所發生許許多多的事情，一直到獻以撒，我們都是看見神在亞伯拉罕身上要他所操練的就是揀選神。所以從第十二章開始，我們一直看見的就是亞伯拉罕在那裏學功課。神是安排許多環境去讓他操練揀選神。 到了以撒的時候，以撒是沒有很突出的事情，神也不是要他作很多的事情。因為神在以撒身上所定規的，是要他來顯明享用神的應許。他不必作甚麼，他只是要享用神的應許就是了。在伊甸園裏面神所有的安排是讓亞當去享用神所應許的，但亞當在這件事情上沒有活得對，神現在在救贖的啟示裏面，就用以撒的經歷來說明享用神。 然後，就到了末了的雅各。我們把雅各的一生歸納起來，就看見一件事實──接受神的對付。目的是要叫他活在神的生命中。亞當是活在人的思想裏，所以給撒但一挑動，他就下去了。現在神藉著雅各來啟示人得恢復的時候，就是把人對付到一個地步，要人脫離人的自己而與神的生命聯結起來。我們看到雅各最末了的時候，神的心意在他裏面是毫無保留的可以流出來。人雖然是走到人生的盡頭，但是他裏面是非常的明亮。這個就是雅各。 神在人身上進行恢復的工作 透過亞伯拉罕、以撒、雅各，我們就看見神在救贖裏面在人身上所作的三方面的工作，就叫神救贖的旨意成就在人的身上。 我們這樣看創世記的時候，就非常清楚的看到大體了。一開始是神在宇宙當中的恢復，後來因著人的墮落，叫神的恢復不能成功。然後我們又再看見神在地上進行恢復，這個在地上進行恢復工作的主題，就是在人的身上作工。當人在神面前給神作到一個完滿的地步的時候，神恢復的工作也就完成了。這樣，我們看創世記就看到神的恢復工作是如何的安排和進行了。 從示劍到希伯侖 現在我們看亞伯蘭已經到了迦南地了。亞伯蘭已經到了神應許他的地了。離開吾珥是他信心的開始，現在神就在信心上給他更深的造就。因為揀選神就是一個信心的問題，相信神的安排，相信神的定意，所以亞伯蘭到迦南地以後，一連串發生了許多的事情。在沒有看這些事情以前，我們先來注意一些事。亞伯蘭到迦南地的第一站是示劍，然後遷到伯特利，後來到了第十三章末了所提到的希伯侖。這三個地點是和亞伯蘭屬靈的學習很有關係的。如果沒有伯特利這一個地點的話，我就不敢來看這三個地點跟亞伯蘭的關係。但是因為有了伯特利這個地點，我就有信心來看，神當時引導亞伯蘭所停留過的地點和他一生的經歷所發生的關係了。 伯特利──神的殿 為甚麼從伯特利開始就有把握來提這三個地方呢？我們讀雅各的經歷的時候，就會發覺當神帶領亞伯蘭進到迦南的時候，伯特利並不叫伯特利。伯特利這個名字是從雅各開始叫的。但是聖靈記載亞伯蘭到迦南的時候，就先用了伯特利這個名字，因此伯特利這名字在這裏就有了特殊的意義。 在亞伯蘭到迦南以前，甚至是在他一生的年日裏面，伯特利是叫做路斯的(二十八19)。等到雅各在那一天晚上做了一個夢以後，這個地點就改了名字，成了伯特利了。那伯特利是甚麼意思呢？伯特利就是“神的殿”(二十八19)，或者是神的屋子，就是神所居住的地方。因著是預先把路斯叫作伯特利來記錄亞伯蘭的行?，因此亞伯蘭到伯特利的這件事情是有屬靈的意義的。因著這樣的緣故，往前看到示劍，和往後看到希伯侖，都有屬靈的意思在裏頭。 示劍──神的負責 示劍是甚麼意思呢？示劍就是肩頭的意思，或者是力量的意思。亞伯蘭從遠方來到迦南地，一切都是生疏的，當地的人和地理環境對他都是陌生的。在這樣一個陌生的環境裏面來建立生活，如果單看人的這一方面，那的確是要背負許多的重擔。但是神領他到示劍，就讓他在那裏停留一下，他就在那裏築壇求告神。築壇求告神就說出他裏頭對神有一個仰望，他在看前面的日子的時候，感覺裏頭沒有把握，所以他求告神。他相信神領他到這個地方，神一定會負他的責任。神就藉著示劍這個地方來讓他認識神的確是負他責任的神。神是把他放在神的肩膀上面的。既然是這樣，亞伯蘭就有了力量。這是他頭一站到示劍的時候所接受的一點屬靈上的啟蒙。 然後，神就領他到第二站，就是伯特利。伯特利是神的家。我們看到一件事實，神是負人責任的，但是他負人的責任並不是要人留在那裏活著，神是要把他領到神的殿中去。神要把人領到神的居所，這個意思在整本的舊約一直到新約都很清楚。神在人中間一切的工作是要把人領到神的居所，讓神與人同住，讓人享用神的陪伴。 希伯侖──神的陪伴 走過了伯特利的經歷以後，他就到了希伯侖。他是在甚麼時候到希伯侖的呢？是在羅得離開亞伯蘭以後才到的。羅得在那個時候，好像是亞伯蘭在後裔的問題上的一個盼望。但是羅得離開了他，他一切都好像落空了。在這一個時候，神就領他到了希伯侖，希伯侖是甚麼意思呢？希伯侖就是伴侶的意思，或者是堡壘的意思。不管是那一個意思，我們要是把他到希伯侖以前的那些經歷連起來的時候，就可以看到那個意義了。 亞伯蘭在到希伯侖以前發生過兩件事情。第一件事情就是下埃及，第二件事情就是羅得離開他。這兩件事情都叫亞伯蘭非常不好受。他為甚麼要下埃及呢？我們以後再看，那時他是覺得在環境上有難處，沒有看見神開路，那只好走自己的路，結果就出問題了。在羅得的事情上，就不是他走自己的路，而是他照著神所允許的環境走上神的旨意。雖然是走上神的旨意，但他究竟曾經把希望放在羅得的身上，所以當羅得離開他以後，亞伯蘭起碼在心思上面有一點受傷的感覺，也有一些孤單的感覺。在這一個時候，神把他領到希伯侖。 亞伯蘭又在那裏求告神。我們看見他每一次的求告都是帶著需要的。感謝神，神讓他到了希伯侖，讓他曉得神是他的保護，是堅固的保護。因為神是他的堡壘，並且神也是在那裏陪伴他。這是亞伯蘭在迦南地那三個地點所學習，或者說是所操練的一些功課。這些功課都是讓亞伯蘭學習一件事情──揀選神。 沒有持守應許的地位──下埃及 現在我們回到第十二章來看看他學功課的過程。亞伯蘭到了迦南地，在那裏活了一段時間，忽然那個地方發生了饑荒。這饑荒甚大，在這種情形下，亞伯蘭怎麼打算呢？我們知道亞伯蘭是帶著許許多多的人口和財物到迦南地的。他要維持那麼大的一個家族，這個饑荒的環境的確是叫他很傷腦筋的。所以他就作了一個打算──到埃及去，因為埃及那邊沒有缺糧。他去的時候，只是準備暫時的居留。弟兄姊妹注意，只是“暫時的居留”，他沒有意思要在那裏生根下去。他記得迦南是神的應許地，埃及不是。現在到埃及去是暫時的，等到饑荒過了就回去。在人這方面來說是非常合情理的。但是神領他到迦南的時候，神是這樣的對他說，“往我所要指示你的地方去。”(十二１)神所指示的地方就是迦南，埃及不是神所指示的地方，或者說是離開神給他應許的地方。問題就是出在這裏。 在人的心思裏會認為，既然現在生活上發生問題，暫時離開一下將來再回來應該是沒有問題吧？在人這方面確實一點問題都沒有。但問題在這裏，這一個地方是神引導他來到的，沒有神的引導而離開這個地方就發生了問題。不是說暫時離開也不可以。雅各就曾經離開過迦南，並且帶著他的子孫離開，一離開就是四百年，但那是在神的引導底下。以後我們看雅各的時候再注意這件事。現在亞伯蘭卻是沒有神的引導而自己去了。他看環境，自己就決定了腳步，這樣就下了埃及。 上面提到亞伯蘭是準備暫居的。但是我們必須要注意一件事情，如果不是神的應許，或是在神的引導下行走，長居或者是暫居其實是一樣的，都是離開了神的應許。這是亞伯蘭發生難處的起點。如果他心思裏面是明亮的話，他就能抓住神的信實，既然神把他領到這個地方，神自己定要為他開路的。何況示劍那次的經歷，又有伯特利的認識，難道活在神的家裏，神會叫他在神的家中餓死嗎？就是亞伯蘭願意，神也不會答應。這些都是當時在他心思裏面要不要揀選神的一些掙扎。 信心道路上的考驗 在那一個時候，亞伯蘭裏面對神的揀選不像在以後獻以撒的時候那麼堅強。這時的亞伯蘭好像一點信心都沒有。但感謝神，正因為亞伯蘭開始的時候，他的性情和我們的差不了許多，我們才看見信心的道路是怎樣走的。信心的路不是說我們一開始就走得非常準確。信心的路開始的時候是有波折的，是有軟弱，有失敗的，信心的路乃是在失敗的裏面再抬起頭來。信心不是說沒有失敗的時刻，但不是信心會失敗，而是人因沒有信心而失敗，信心卻是可以叫人在失敗裏面抬起頭來。 現在，亞伯蘭就在這裏走出了第一步，他就下埃及去了。但是一離開迦南地，裏面立即就發生了軟弱。因為地位沒有站對，所以裏面就要出事。出了甚麼事呢？就是會想到自己的安全。離開迦南到埃及去是為了安全，因為饑荒時沒有糧食就會餓死，所以為了安全的緣故，就到埃及去了。可是到了埃及的時候，另外一件事情就來威脅他的安全。他立刻就想到“我的妻子那麼美麗，到了埃及，別人對她起意的時候，我就活不成了。那怎麼辦？”活在埃及，他是不會想到神的。正如人離開了神的應許，他也不會想到神的，他只會想到自己。這就是為甚麼人一愛上了世界就不容易回頭的原因。這是因為地位站錯了，一站錯了地位，人眼目所接觸的就不再是神，心思所想的也不再是神，都是想著周圍的人、事、物和自己。所以，撒萊當時也答應他的要求，承認是他的妹妹。當然，這件事情也不是撒謊，不過是把第二個理由拿來當作第一個理由，但這裏面卻是有詭詐的成分。我們在看第二次出事的時候再來看這一點。 神的打岔──催促他回應許地 就因為這樣，撒萊就給法老拿去了。為了撒萊的緣故，法老賞賜了亞伯蘭很多很多的財產。但是我們要留心這一件事，亞伯蘭得了這許許多多的財物，他滿足不滿足呢？他喜樂不喜樂呢？按人來看，財物那麼多，他應該是很滿足很喜樂的。但是我們都能想像亞伯蘭在那個時候是喜樂不來的。因為妻子給人拿去了，這件事情叫他心裏面非常非常的苦惱。我們注意這一點，我們相信亞伯蘭不是一個愛世界的人，因為如果他愛世界就不會離開吾珥，所以他不會愛世界。但是，他不能不注意他在神面前的安息。世界他是可以放下，按人來看，亞伯蘭得了很多的好處，地上的好處。但是他裏面一直對他說，“你不是一個喜樂的人！”弟兄姊妹，這是一件非常嚴肅的事情。沒有任何地上的事物可以代替人在神面前的喜樂。但神允許亞伯蘭出這個問題，目的何在呢？目的並不是叫亞伯蘭為難，而是要讓亞伯蘭學功課。讓他懂得不是根據眼見，也不是根據環境來決定人的腳步，而是根據神的應許來決定人的揀選。這是神給亞伯蘭的頭一個功課。 當神讓亞伯蘭的心思蘇醒過來的時候，他立即就瞭解若是他留在迦南地，就不會發生這樣的問題了。但因為是到了埃及，事情就這樣出來了。他有辦法沒有呢？一點辦法都沒有。當他感覺沒有辦法的時候，神就讓他經歷神實在是負他責任的，神第一站帶他到示劍是有意思的，神要讓他曉得神是負他責任的神。要是他留在迦南，雖然饑荒甚大，但是神還是負他的責任。但是他沒有讓神負責任，他要自己負責任，結果就跑到埃及來，立刻就出了問題。現在怎樣來解決這件事情呢？神因著他救贖的旨意，他沒有閑下來不作工，他作了一件大事情。那件大事情就是叫法老和他全家都出了問題。讓法老出了問題，不是因為法老對還是不對，而是為了造就亞伯蘭。我們也不知道法老是怎樣發現原來撒萊是亞伯蘭的妻子，聖經也沒有說明。我相信是神直接對他說的。就像以後在第二次發生同樣的事情的時候，神對那個非利士王所說的一樣。當法老知道了這件事情，他立即就把撒萊交還給亞伯蘭，並且叫他趕快離開埃及。 神用這樣的環境來把他逼回迦南地。我們感謝神，亞伯蘭要跑出神的應許，神卻把他逼回他的應許裏面去。弟兄姊妹，神這樣的作工方法也常常發生在我們身上。多少時候，我們產生一些離棄神道路的想法時，好像神也允許我們離開一點點，但是到頭來神卻興起環境來又把我們逼回去。感謝讚美神，他實在是示劍的神，他實在是負揀選他的人的責任的神。在這頭一個功課裏面，神讓亞伯蘭學習了抓住神的信實。 ── 王國顯《出埃及記讀經劄記》 創世記第十二章讀經記錄 蔣繼書 創12 ：1-5 耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大你也要叫別人得福。為你祝 福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。“亞伯蘭就 照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。亞伯蘭將他妻子撒菜和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。 我們常把這一處看成是神第一次呼召亞伯蘭，實際上這是第二次神呼召亞伯蘭。第一次，請讀： 使徒行傳7 ：2-4 “當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞還未住哈蘭的時候，榮耀 的神向他顯現，對他說：‘你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。’他就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裡搬到你們現在所住之地。……” 這是神第一次呼召亞伯拉罕，是在迦勒底人之地，就是美索不達米亞。還沒有到哈蘭以前， 神就呼召他，呼召他要從迦勒底的吾珥出來。他就離開了迦勒底人之地，走到哈蘭（徒7: 4)，但還沒有走到迦南地去。這是神第一次呼召他，為什麼要呼召他出來？ 約書亞記24 ：2……古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在河那邊事奉別神， 亞伯拉罕的父親他拉是拜偶像、侍奉別神的。以色列有個傳說：他拉這個人製造偶像，而 且還拿出來賣。有一次，他拉到別的地方去，就把這些偶像交待給兒子來照顧它們。當父親走後，兒子就把偶像全部打碎了，他認為一切偶像全是假的。他拉回來問原因，兒子說： 你走後是這些“神”自己打架了，成了這個樣子。意思說，你這些偶像沒有用嘛。看來他拉有可能接受了兒子的話，所以帶著亞伯蘭離開了吾珥，本來他是不會離開的。他拉還有一個兒子拿鶴，拿鶴就沒有走。 創11 ：31他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒菜，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭,就住在那裡。 使徒行傳第7章，神就在迦勒底這個地方呼召了亞伯蘭，所以，他才可能感動了他父親。 但是沒有走到迦南地，只走到一半，在哈蘭留下來，為什麼原因？我們不知道。 在聖經裡頭我們還看見有一點：在創12: 1裡說“你要離開本地、本族、父家”，而在約書亞記24: 2裡就沒有說到“父家”了。使徒行傳7: 3說：“你要離開本地和親族”，親族就是本族，那時沒有說要離開父家，可能他父親就跟他一起走了。但是到了哈蘭地以後，可能亞伯蘭捨不得父親，他父親就對他有影響了，他們就在哈蘭住下來，就不走了。神對他的第一次呼召，就沒有完成。走了一半，因為他還有一個老父親，到他父親死後，神就呼召他“你要離開父家”（創12: l)。 今天，我們看這一個呼召，應該是對每一個基督徒的呼召，請你千萬不要弄錯了，不是要 把你父親丟掉啊！不是這個意思。這裡說到本地，因為那一個地是拜偶像的。基督徒要離 開世界，以色列人要離開埃及，埃及是代表世界。神拯救我們，我們一定要脫離世界，這是第一個。 第二個，我們一定惡脫離本族。“本族”，就是那些拜偶像的人，那些影響我們的人，那些世界的人，不但那個地方要脫離，這些人我們也要脫離。 第三個，“父親”是指著肉體的生命。父親（他拉）給了我們一個肉體的生命，我們今天 需要有一個重生的生命，要跟隨從天上重生的那個生命，而不是跟隨那一個肉體的生命，所以，這裡就有一個生命的關係。 今天，不是要我們不孝敬父母，我們要孝敬父母。但是，我們不能隨從我那肉體的生命話 下去。我們要按照神給的新生命活下去。父家就是生命的關係，因為那個源頭是從肉體來 的。所以，《羅馬書》告訴我們：以色列人有真以色列人，那是按照信心生的，按照應許 來的，那才是真以色列人，按照肉體的不是。所以那是生命的改變。 今天，一個基督徒你信了耶穌，你父母沒有信，你還要孝敬他們，你不能不管他們。但是， 你要看見你還有一條路要走，那就是走這條生命的道路，你不能活在舊的生命裡頭。所以，這裡給我們看見：神對亞伯蘭的呼召是要離開本地、本族、還有父家。 “往我所要指示你的地去”（創12: 1)。這一個呼召是第二次的呼召。第二次的呼召是在 哪裡呢？那就是第5節告訴我們的：“亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。”第二次呼召是在哈蘭地呼召的，因為他們還沒有走到底。 今天在我們基督徒身上，神對我們的呼召不是一次，可能有多次：第一次，你聽見神的話，你走幾步路就停下來了。又過了一段，神又呼召你，又走了幾段路，或者幾個月，又停下來啦。最後，神在我們身上要做到一個目的，就是我們完全順服他。 創12 ： 2我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大：你也要叫別人得福。 這就是神給亞伯蘭的應許。你不只要離開你的本地、本族、父家，你還要事奉神，因此，你必須離開。 今天要事奉神，你首先要離開。好多東西是我在沒有信主以前有的，今天不能用，要離開。有一個弟兄是做演員的，每一年都要在全世界好多跑。很多年下來，他給他太太（姐妹）； 買了很多鑽石、珠寶一類的東西，所以，這個姐妹就有一袋鑽石了。是一袋，不是少數幾 個。這個姐妹每一天沒有事的時候，不是去讀聖經，只“讀”她的鑽石。這個象牙的，現 在值多少錢？那一個是在哪兒買的，又值多少錢？這個就是沒有離開本地、本族、父家。 神呼召我們，就是要我們把舊的生活、舊的習慣、舊的生命、舊的愛好，要為著主的緣故 拿下來。所以，你為什麼看不見許多基督徒身上沒有祝福啊！老是出問題，這裡不順利，那裡不順利，這有祝福，為什麼？因為他這些東西總是丟不下嘛！他沒有離開。 如果一個基督徒為著主的緣故，把那個舊的習慣丟掉了，而且你告訴主，說：主啊，我為著你的緣故，我願意把這些丟掉，我要離開。好了，你看見下面祝福就來了，應許就來了！ 這就是我們每一個基督徒在神面前路的開始，就是離開！不離開，就沒有前面的路，就沒 有生命的路，就沒有祝福的路。所以，好多基督徒說：為什麼在我自己身上看不見神在我 身上的奇跡？神為什麼不大聽我的禱告？這是因為我們沒有離開，還活在那個裡頭。所以，創12: 2節神告訴亞伯蘭說，你必須要離開。接下來馬上就講叫你成為什麼呢？ 第一個：“大國”。這個國不只是亞伯拉罕要有一個國，而是神要有一個國。這大國是指著 神的國要藉著亞伯拉罕把它建立起來。這個國就包括我們在聖經裡面所信的這個國，也包括千年國。這個國也包括新天新地。 第二個：“賜福”。神要賜福給亞伯拉罕，什麼福？這個福就是指著要把基督給他。約翰福音8: 56-58 “你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。” 猶太人說：“你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？ ”耶穌說：“我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。” 亞伯拉罕所仰望的福就是主耶穌了。聖經裡告訴我們，神就是要把主耶穌賜給我們。所以， 亞伯拉罕的兒子以撒，實際上就是預表主耶穌，預表基督。最大的福就是神把基督賜給了我們，這是最好的！ 今天我們看見的福都是很小很小的：有的年青人得了博士學位，感謝讚美主！我還準備再 拿一個博士學位，後來得了兩個博士學位了，他覺得這是祝福。有的年青人結婚了，他感 謝讚美主給了我一個賢妻，過了兩年生了一個胖兒子，人的福就是這些了。但是，保羅怎 麼講：他已經丟棄萬事，看作糞土，為了得著什麼啊？就是為要得著基督！保羅把這些博士學位、兒子、財物看為糞土了。今天，我們把這些糞土看為什麼了呢？ “寶貝”。這是 兩個不同的路。今天一個基督徒把這些看為糞土以後，你就要得著主耶穌為至寶。所以，這個福是指著主耶穌來講的。 神不但要亞伯拉罕成為大國，賜福給亞伯拉罕，而且“叫你的名為大”。亞伯拉罕是有大 名的，一直到今天他的子孫遍滿了地上。今天的問題都是集中在中東和以色列國之間的爭 戰。聖經預言早就說到這個問題了。一說以色列人，人就會想到亞伯拉罕的後代，他的名是大的。 我們今天也是亞伯拉罕的後裔！我們是應許的兒女，是憑著應許作兒女（加4: 28),我們 也是亞伯拉罕的後裔。你看他的名大不大？神給他這個名，“你也要叫別人得福”。當時很多人都願意跟亞伯拉罕交朋友啊，為什麼？因為看見神與他同在。那意思就是說，我要來與你交朋友，你的福可能就到我身上來了。 “為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。（創 12：3)”你看他的名大不大？地上的萬族都要因他得福。感謝神！為什麼亞伯拉罕會有這一個福，而且這個福還要到萬族？就是因為他開始“離開”。他有一個離開，他肯丟下。今天，我們作父母劄對於我們孩子的教導，非常重要的一點，你不是要他去得著什麼東西，你要教他離開，要他丟下，這是很重要的一點。 馬太福音5 ：41有人強逼你走一裡路，你就同他走二裡。 我們都稀奇這件事：我走一裡就夠了嘛，為什麼還要走二裡？這二裡路是主的要求。走一裡路容易，因為你完全有這能力。但是，走這“二裡路”時，你非得要有愛心不可，非得有忍耐不可。如果你沒有忍耐、沒有謙卑，你不會走第二裡路（第二步）。你走不了，這個就是答應主的要求。這個是生命的問題。 今天，我們需要在神的面前看見：要離開！教我們的孩子也要離開，這個離開是生命的問題。他離開以後，他才能得著，沒有離開，祝福不會到他身上。 “亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。（創12: 4)”亞伯蘭離開哈蘭是有呼召的，羅得沒有呼召，那個叫同去。這兩種情況完全不同：一個是神的呼召，你去，有話。另外一個只是同去。 所以，今天我們作父母的，在神面前一定要把我們的孩子帶到神的面前。因為在聚會、禱告、讀聖經，可能孩子是跟我同去，這個“同去”是裡面沒有摸著神的。所以，我們一定要把我們的孩子帶到神的面前，使他們不是和我“同去”，而是讓他們懂得靈裡面的事。“亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲”（第4節）。亞伯蘭75歲以前的事情都沒有記載，不記載。但他一出哈蘭，被神記載了。這就是屬靈的歲月從那一天開始。75歲以前，亞伯蘭白活了。75歲，神就開始算了。雖然他在75歲以前已經走到哈蘭了，但是只走到一半，神不計算，一定要從出哈蘭開始。 今天神呼召你了，你有行動了，你出哈蘭了，神開始算你的年紀了。這就是我們在神面前的那屬靈的歲月。 有一個弟兄他喜歡拉提琴、寫毛筆字，這個很文明，他不是犯罪，這是很文雅的事情。他信主之後，他一拉提琴，裡面不平安了，一寫毛筆字，裡面不平安了。這就是神在呼召他，你要離開這裡啦。感謝神！後來他把這兩樣東西都丟開了。這個弟兄作了這個見證：他20多歲就是個醫生了，他把那些擺下了，專心去讀聖經追求神，神就祝福他，他屬靈的年日 就開始了。所以，一定要有“離開”。因此，聖經這裡記載說：“亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。” “他們就到了迦南地”（第5節）。這是神的目的。因為在第1節說往哪裡去呢？ “往我所要指示你的地方去”，就是到迦南地。他們到了迦南地，這是答應神的要求。 請注意一件事，創12: 1-5節神應許亞伯蘭的第一、要成為“大國”；第二、神要賜福。第3節告訴他“地上的萬族都要因他得福”。在這裡沒有應許他那塊地的問題，也沒有應許他有兒子（後代）的問題，只是要他成為大國。 創12 ：6-9 亞伯蘭經過那地,到了示劍地方、摩利橡樹那裡。那時迦南人住那地。耶和華向亞伯蘭顯現，說：“我要把這地賜給你的後裔。”亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了座壇。從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。 第1-5節，是亞伯蘭答應神的呼召到了迦南地。神的呼召就是要我們離開。一個基督徒得救以後，首先就是要離開，有很多東西我們都要離開，然後神再給我們祝福。 到了第6節，亞伯蘭到了示劍地。示劍，字義的意思是“肩、背”。“肩”還有一個意思就是“勤勞、挑重擔”。摩利這個字代表“雨水”。在迦南這個地方，很多地方都是很乾燥、缺水的。如果你看見那個地方有橡樹的話，就表明那個地方有水了。那個時候迦南人住在那裡。 第6-7節，他到了迦南地摩利橡樹那邊，神就向他出現了。第4-5節說，他75歲出哈蘭到了 迦南地，到第7節神怎麼對他說呢？ “我要把這個地賜給你的後裔。”這裡就說到“地”了， 而且也說到了 “後裔”，還沒有說到兒子，但說到後代。“地”和“後代”這兩個是非常重要的問題。 1、地：就是代表我們居住的地方，人在這個地方生活下去。 2、後代：後代，就是還能不能繼續下去。 當時亞伯蘭會這樣想。我們現在活在地上的人都會有這個思想：一個要有地（要有住房吧)， 一個要有後代。 神向他顯現，向他說了這些話以後，“亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇”， 這是亞伯蘭第一次築壇。築壇的目的是什麼？是獻祭。向神獻祭，也就是去求告耶和華的名（8節)，表示說他現在是依靠神、跟隨神、向神獻祭。獻祭就是奉獻，亞伯蘭把他的牛羊奉獻給神。 創12: 8從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚；西邊是伯特利；東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 伯特利在哪裡？在示劍的南邊。往南走就到了一個地方叫伯特利。伯特利，原文的意思是“神的家”。這裡我們要留意，亞伯蘭當時在迦南地過的是一個帳棚的生活。什麼叫帳棚 的生活呢？就是在地上沒有生稂，神隨時呼召他，他隨時都可以把帳棚拿起來就走。 什麼叫作住在城裡面？城裡面有根，你有房子在那裡，你不能隨時走，要走你還得賣掉房子才能走。這就是有根，帳棚在地上是不紮根的。在亞伯拉罕的那個時代，神是非常重看過帳棚生活的人，因為他們在地上沒有根。神不盼望我們在地上紮根，只是盼望我們在這個地上作客旅（來11: 13),在這地居住，因為我們的根應該在天上，而不是在地上。 “艾”，原文是“荒堆”（曠野有荒堆在那裡）。一邊是神的家，一邊是荒堆。那麼，亞伯蘭就在這個中間支搭帳棚了。這個意思告訴我們，亞伯蘭他是在神的家和荒堆之間有一個分別了。往西一點就到神的家，往東一點就到荒堆去了，這是兩個地方。 “他在那裡又為耶和華築了一座壇。”這是他第二次築壇（8節）。亞伯蘭總共築了四個壇 (創12: 7、8、13： 18、22： 9)。築壇的意思就是奉獻。奉獻他自己，求告主的名。這是生命的高點，他才會把自己奉獻給神。否則，他不會去築壇，不會奉獻他自己。從4節到8節裡頭他就築了兩座壇了。 創12: 9後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。 這裡請注意一件事情：現在亞伯蘭是在迦南地了。開始他是從示劍那裡往南地去，到了伯特利，現在又往南地去。這裡沒有說到他往南邊哪一個地方。迦南地的南邊，再往南，就是埃及地了。 到這裡為止，亞伯蘭在迦南地，神向他顯現，第一次築了兩座壇，遷了兩個地方：第一個是示劍，第二個是伯特利中間的山。現在亞伯蘭又往南邊去了。亞伯蘭築第一座壇是在示劍，第二座壇是在伯特利和艾的中間。 創12 ： 10那地遭遇饑荒。因饑荒甚大,亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。 亞伯蘭到南地以後，遇上一個問題，就是饑荒，而且這個饑荒很大，他就又往南邊走,下 到埃及去了。埃及這塊地，不是抻賜給他的。神只把迦南地賜給他，他只能留在迦南地。 那麼，現在他往南邊一走，就遇見很大的饑荒。因饑荒甚大，他就下到埃及去了。 我們應該看見一件事情：饑荒，應該是試驗，是神給人的試驗。亞伯拉罕遇見了饑荒，他 應該去仰望神，而不是去仰望埃及。請注意這裡用了一個字：“下”埃及。聖經用上、下都是很有關係的。 比方說，我們到耶路撒冷是“上”耶路撒冷，不會說“下”耶路撒冷。去埃及是“下”， 下總是不好的地方，落下去了。下埃及以後，亞伯拉罕想在那裡暫居。 有關饑荒問題，阿摩斯書這卷預言書說：“主耶和華說，日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。（摩8: 11)”今天，在我們基督徒裡面也有饑荒，叫作屬靈的饑荒。吃不飽，裡面有一種渴慕。你會想多讀一點聖經，多聽一點神的話，使我生命裡面可以飽足。能夠得到一點供應，生命可以繼續長大，所以， 今天屬靈的饑荒不是因為沒有餅、沒有水，而是因為不聽神的話。 饑荒最能夠試驗我們的。神用一個饑荒，就像阿摩斯書這裡說的，“神要命定饑荒降在這個地上”，因此，亞伯蘭在迦南地面臨的饑荒，不是隨便來的，不會無緣無故來)。神是全能的神！這是神給亞伯蘭安排了一個饑荒，安排這個饑荒的目的是看你聽不聽神話。 遇見饑荒你往哪裡去呢？如果你遇到神就對了。如果你遇見饑荒，你下埃及去，你就錯了。 下埃及就是人用自己的方法來解決饑荒的問題，是永遠解決不好的，而且還落在撒旦很多 的試探中。亞伯蘭下埃及是失敗了，是軟弱了。在聖經裡面，埃及就是代表世界。以色列 人出埃及地，就是神把他們從世界裡拯救出來。如果一個人遇見了困難、饑荒，你就到世 界裡面去，那就完全沒有路了，就會失敗了。 創12:11-13將近埃及，就對他妻子撒萊說，我知道你是容貌俊美的婦人。埃及人看見你必說,這是他的妻子，他們就要殺我，卻叫你存活。求你說，你是我的妹子，使我因你得平安,我的命也因你存活。 亞伯蘭到埃及去第一件事情想到的就是他的命，所以，他就開始教他妻子說謊話了。我們 要注意一件事情，撒萊確實是亞伯蘭的妹妹，又是他的妻子，是他同父異母的妹妹，所以， 叫他只說是他的妹妹，不說是自己的妻子。那就不對了，隱瞞了一些事情。我們在神面前說話，是就是，不是就說不是。 創12: 13節說，“求你說，你是我的妹子”，創12: 12節說，“他們要殺我，卻叫你存活”。 亞伯蘭要保命，他要用謊言來保命。弟兄姐妹，我們也會有這樣的經歷。我們失敗、遠離 神的時候，我們為要保護財產、生意，這個時候我們要說一些謊話。亞伯拉罕這種情況給了我們很多啟示，我們也常常會落在這種試探裡面。有時候，有的家裡也常常會有謊言， 夫妻之間、兒女和父母之間也會有謊話。當我們一遠離神、一落在饑荒裡頭，不是去找神， 而是往埃及去，就一定會走到亞伯蘭這條路上去， 創12:14-16及至亞伯翅了埃及,埃及人看見那婦人極其美貌。法老的臣宰看見了她， 就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛，羊,駱駝,公驢,母驢,僕婢。 說得不好聽一點，這是謊言所得的一些東西，再說得不好聽一點，這是拿他的妻子換來的， 對不對？當時，埃及地比較富足（有一條尼羅河是很富裕的），沒有饑荒。為了要逃避饑荒，亞伯蘭下到埃及那裡要暫住，他沒有依靠神，所以，落到了這種地步。雖然得了很多法老給他的東西，但都是靠謊言得到的。 創12 ：17耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故,降大大災與法老和他的全家。 這是神特別的保守、神特別的恩典，因為亞伯蘭是神揀選的人。有的時候，我們也會落在這種環境裡去，好多時候我們覺得環境非常地難，我們靠人的辦法沒有辦法出來的時候，神的恩典來了，把我們從裡頭帶出來了。這是神特別的保守，不是靠人來的。亞伯蘭要靠他的謊言，要靠他的妻子來保他的命，實際上這些都保不住。結果是神降了一個災給法老和他的全家，救了亞伯蘭。 創12 ：18-19 法老就召了亞伯蘭來，說，你這向我作的是什麼事呢？為什麼沒有告訴我她是你的妻子？為什麼說她是你的妹子,以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡,可以帶她走吧。 亞伯蘭不承認撒萊是他的妻子，反而是法老對他說：這是你妻子。為什麼？降災了，法老反而來責備亞伯蘭。當一個基督徒不靠神的時候，外邦人都要來責備我們，“這個哪裡像基督徒？還沒有我好。”這是羞辱神的名啊！ 但是神因著他自己的名、他的揀選，特別保守了亞伯蘭。法老說：“現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧。”帶她走吧，就是把她送走了。意思說：你不要在埃及了，你趕快走吧。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第十二章釋經證道(張策) 呼召亞伯蘭 讀經：創12章 內容： 一、呼召亞伯蘭 12:1 耶和華對亞伯蘭說：“你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 12:2 “我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。 12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”
1、轉捩點 11及12章之間是神計畫的轉捩點。11章以前是全人類歷史的記載，沒有以色列人、外邦人的區別；神帶領的方式的是個別的引領，比如亞伯（4:3-4）、塞特、以挪士（4:25-26）、以諾（5:24）、挪亞（6:8,12-22；7:1-9:7）。12章以後，神引領的方式有了轉變，呼召亞伯蘭出來，產生了以色列民族；神要用這個民族作為載體，彰顯他的美意和計畫： 1）、彰顯神的本性和榮耀，讓世人通過他對這個民族的引領，看到他的慈愛、公義、信實、聖潔，看到他奇妙的大能。 2）、借著這個民族把神的啟示（舊約聖經）接受並且保存下來（申4:5-8；羅3:1-2），彌賽亞也借著這個民族降世為人（21：12；28:14；49:10；賽7:13-14；太1:1）。 3）、啟示罪人蒙福的途徑，就是因信稱義（15:6）；還有神對所有信靠他的人時時刻刻的看顧保守（3，17節；20:3,6-7），也包括物質上的祝福（13:14-15,17；15:18；24:34-35）。 4）、借著這個民族的失敗、軟弱來暴露被罪污染的人類敗壞、污穢的本相，使所有的罪人都能借著這面反光鏡來看見自己的影子，從而認罪悔改，信靠真神。 需要指出的是，神帶領方式的轉變並不意味著神是不斷改變的神（這只是從人的角度來看）；神是無所不知的，他一直按照他在創世之前預定的計畫而行，就是我們在分解第二章的時候所提到的因著始祖違背誡命而踏上的“救贖之路”。同時，罪人蒙福的途徑也是一致的，無論是舊約時代，還是新約時代，都是“因信稱義”，並不會因著神引領方式的轉變而發生變化。 2、亞伯蘭之約 神呼召亞伯蘭離開本地應當有兩次，一次是在家鄉迦勒底的吾珥（11：31；徒7:2），一次就是這裡記載的，在哈蘭。此時亞伯蘭已經75歲（4節），還有百年歷練在前頭（25:7）。比較11:26,32，可以知道亞伯蘭並非長子，他出生的時候，父親他拉已經130歲了。 本章這裡記載的是神與亞伯蘭所立的約；13：14-17；15:1-7,18-21；17:1-8等處又多次肯定這樣的約，內容可以分為三個方面： 1）、建立大國的應許：“我必叫你成為大國”（2節）。這句話專指以色列民，就是雅各的後裔而說的。神應許給以色列民所得的土地是“永遠”的（13:15；17:8），因為這個約也是“永遠”的（17:7）。神也應許亞伯蘭借著其他庶出的兒子作多國的祖先（17:6,20；25:1-6）。 2）、給亞伯蘭個人的四個應許： A、後裔眾多（13:16；15:5；17:2,6）。從屬靈關係上來講，所有效法亞伯蘭的腳蹤而信靠神的人，都是他的後裔。 B、得著福氣：“我必賜福給你”（2節）。福氣分為兩個方面，有暫時屬世的福氣，比如神時刻的保守（3，17節；13:14-15,17；15:18；24:34-35）；也有永遠的屬靈福氣（15:6；約8:58）。 C、得著尊榮：“叫你的名為大”（2節）。 D、作賜福別人的媒介：“你也要叫別人得福”。亞伯蘭的後裔以色列人將神的啟示帶給世人（羅13:1-2）；他的腳蹤指示人走信心的道路（羅4:1-22）；他的“子孫”（基督）為所有的罪人成就了救恩，叫一切信靠基督的人“不至滅亡，反得永生”（太1:1；加3:16；約3:16）。 3）、對外邦人的應許：“地上的萬族都要因你得福”（3節）。這應許應驗在亞伯蘭那一位“子孫”（基督）身上（加3：16），也應驗在所有因信稱義作亞伯蘭屬靈子孫的身上（羅4:3；加3:6-9；比較8:56-58）。 亞伯蘭之約顯明了神至高的旨意，要借著亞伯蘭實現神對全人類的計畫；並且安排基督降生，作一切信神之人的救主。神和亞伯蘭訂立此約經過的時間很長，中間最少相隔24年（比較4節；17:1）。當亞伯蘭99歲的時候，神向他重申此約，並且給他改名“亞伯拉罕”，意思是“多人的父”。神同時指定曆世歷代所有在此約上有份的以色列人，都須以受“割禮”為與神立約的記號（17:9-14）。 二、遵命進迦南 12:4 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了，羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。
12:5 亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得，連他們在哈蘭所積蓄的財物，所得的人口，都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。 就像在家鄉初次聽到神的呼召那樣，面對哈蘭的這次呼召，亞伯蘭仍然是立即順服（17:23；21:14；22:3）。他帶著妻子撒萊和侄兒羅得，還有所有的財物、家裡的用人立刻離開哈蘭，浩浩蕩蕩奔赴迦南神的應許之地。由5節可見亞伯蘭原就很富有，他去迦南地不是為著逃荒，也不是為著尋求生活的舒適，而是為著遵行神的旨意。 信靠順服，是所有神兒女的共同特徵（6:22；7:5；8:18）這也是他們蒙福的根本原因。並不是他們有什麼被神看中的地方，或者有什麼功勞，就是因著對神的信靠順服，得著了神的祝福。 “迦南”，意思是“紫紅色之地”，因當地人製造紫紅色染料而得名。神賜給亞伯蘭後裔的這片迦南地，是在古代西亞彎月形地帶的西南端，處於各大文明古國的中央，東有亞述、巴比倫等國，南鄰埃及，北望敘利亞和在小亞細亞的赫帝國，西面是地中海，有約帕、推羅等重要海港。在海路上可以聯繫歐洲諸國。故此迦南在文化、商業、政治、軍事、交通上都居樞紐地位。以色列民族後來在此發展成為一個強盛民族。迦南地的原居民是含的後裔（9:18；10:19），後來被滅。 三、不斷遷徙 12:6 亞伯蘭經過那地，到了示劍地方摩利橡樹那裡。那時，迦南人住在那地。
12:7 耶和華向亞伯蘭顯現，說：“我要把這地賜給你的後裔。”亞伯蘭就在那裡為向他顯現的耶和華築了一座壇。 12:8 從那裡他又遷到伯特利東邊的山，支搭帳棚。西邊是伯特利，東邊是艾。他在那裡又為耶和華築了一座壇，求告耶和華的名。 12:9 後來亞伯蘭又漸漸遷往南地去。 短短四節經文，記載了亞伯蘭進入迦南地的不斷遷徙的足跡： 1、第一個落腳點：示劍的摩利橡樹 “示劍”位於迦南中部，是南北交通要道。這是亞伯蘭進入迦南後第一個築壇獻祭的地方（8：20），後來成為歷史聖地。“示劍”的意思是“分開”。大樹常常是聖所所在地的明顯記號，例如6節提到的“摩利橡樹”（35:4；士9:6），拉瑪和伯特利中間有“底波拉的棕樹”（士4:5）等。 神在這裡再次向亞伯蘭顯現（1節），明確指出他現在腳下所踏的土地就是神所賜給他及其後裔的土地。“賜”這個字在聖經中出現超過1000次，多數是指神將巴勒斯坦地賜給他的選民，7節是此事的第一次說明。亞伯蘭就因此築壇獻祭，向神表示感恩。列祖時代尚無祭司制度，一家之長的父親是家庭的靈性領袖和祭司（比較伯1：5）。亞伯蘭、以撒、雅各（35:1）都這樣做。 雖然亞伯蘭再次得到神的應許，知道腳下的土地是屬於自己和自己的後裔，但是對於剛剛踏上這片土地的他來說，固然滿了好奇，但畢竟還是初來乍到的新人，還屬於寄居客，終其一生也沒有看到神應許的實現。這就是他信心的可貴之處，雖然沒有親眼看到應許的兌現，但信心的眼睛只看到神，只相信神的應許（來11:1），正如《希伯來書》所描述的： 11:9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。 11:10 因為他等候那座有根基的城，就是 神所經營、所建造的。 2、遷至伯特利東邊的山 “伯特利”的意思是“神的殿”，位於示劍南約32公里。這是亞伯蘭進入迦南後第二個築壇獻祭的地方。雅各逃離父家，第一個留宿的地方也是伯特利，神在這裡向他顯現（28章）。列王時代，北國的耶羅波安在這裡設立金牛犢祭壇（王上12:28-13:6）。神因此要毀滅伯特利，嚴懲罪惡（王上13：1-5；王下23:15；摩3:14-15），決不因它歷史悠久而予以姑息。 亞伯蘭在這裡築壇獻祭，“求告耶和華的名”，應當祈求的是神的保守和眷顧；畢竟自己是個外鄉人，又處在族長時代，危機四伏，需要神時刻的憐憫。 3、遷往南地 “南地”指死海西南的尼革地（Negeb），在巴勒斯坦南部底璧和亞拉巴曠野之間。這個區域如今常年乾旱，但考古學家發現古時此地人煙興旺。 四、下埃及 1、耍小聰明 12:10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。 12:11 將近埃及，就對他妻子撒萊說：“我知道你是容貌俊美的婦人。 12:12 埃及人看見你必說：‘這是他的妻子’，他們就要殺我，卻叫你存活。 12:13 求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。” 亞伯蘭遷至南地不久，迦南地就遭遇大的饑荒；而埃及就在不遠處，這塊尼羅河畔的沃土後來成了他全家的暫居之所。埃及因為尼羅河的水源供應較為可靠，通常在別地發生饑荒時，仍有豐富的糧食（41：54）。 亞伯蘭踏上遷居埃及的行程，將近埃及的時候，考慮到妻子的“容貌俊美”，恐怕因此遭致殺身之禍；為了自保，他沒有求告神，而是耍了小聰明，叫妻子在被埃及人問及身份的時候，只承認是他的妹妹，而不是妻子。他以為這樣就可以將風險盡可能降到最低。 結合上下文（4節；17:17）可知撒萊（後名撒拉，17:15）當時約65歲，仍然“容貌俊美”，正當盛年；兼以希伯來人皮膚白皙，對埃及人仍具吸引力。看來古時人壽命長，生理狀況與現在不同。亞伯蘭終年175歲，撒萊終年127歲（23:1；25:7）。 從血統上說，撒萊確實是亞伯蘭同父異母的妹妹（20:12）；但是亞伯蘭是用這層關係來掩飾他們的夫妻關係，以一半事實，來遮掩另一半事實，這乃是謊言。而且這樣的謊言是在家鄉順從神的呼召而準備背井離鄉的時候就已經商定（20:13）。人性軟弱，以色列民之祖也在所難免。聖經對人的好壞都忠實記錄，不加隱瞞，以作鑒戒。 一般解釋亞伯蘭這次下埃及（迦南地地勢相對比埃及高，故說“下”埃及）是他信心的軟弱，也因此直接導致了妻子差點成為他人之婦的尷尬情形。應該說，面對饑荒，亞伯蘭沒有及時求告神（8節；比較46:1-4）），而是按照人之常情逃荒下埃及，這確實是他的信心的軟弱。但是，我們也不要苛求他，畢竟這個時候他對神的認識還很少，並且還是習慣自己上前的；如果按照生命成熟、懂得步步仰望神的標準來要求他，顯然是不太合適的。至於他遭遇的尷尬情形，完全是他自作聰明所致，和下埃及並沒有必然的聯繫；25年後他又重蹈覆轍（20章；17:1,17,21,24；21:1-2）。 2、弄巧成拙 12:14 及至亞伯蘭到了埃及，埃及人看見那婦人極其美貌。
12:15 法老的臣宰看見了她，就在法老面前誇獎她。那婦人就被帶進法老的宮去。 12:16 法老因這婦人就厚待亞伯蘭，亞伯蘭得了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢、僕婢。 到了埃及，妻子的美貌仍然成了惹禍的導火索；亞伯蘭雖然避免了殺身之禍，但是只能眼睜睜看著妻子被帶進法老的皇宮充作妃嬪。很顯然，當法老問及撒萊的身份時，亞伯蘭按照事先想好的辦法說撒萊是自己的妹妹（11-13，18-19節），撒萊也予以確認（20：5）；本以為如此可以平安無事，沒想到卻弄巧成拙，撒萊被召為妃嬪而被迫進宮。亞伯蘭雖然因為一下子成為國舅，並且得到了豐厚的賞賜而風光無限，令人豔羨，但是他只能啞巴吃黃連——有苦說不出！誰讓自己耍小聰明呢！真是“聰明反被聰明誤”！他有沒有及時向神認罪，聖經沒有記載，相信他會這麼做的。 牛羊等牲畜是古代衡量財富的標準，“僕”指男僕，“婢”指女僕。古時的僕婢不一定都是奴隸，也包括受雇的人。駱駝當時並不普遍，但亞伯蘭時代已經開始畜養。 3、神的保守 12:17 耶和華因亞伯蘭妻子撒萊的緣故，降大災與法老和他的全家。 在這危急關頭，神沒有袖手旁觀，他降下眾多奇異的災禍擊打法老及其全家。我們看到的是神對他的子民時刻的眷顧和保守。 4、法老的質問 12:18 法老就召了亞伯蘭來說：“你這向我做的是什麼事呢？為什麼沒有告訴我她是你的妻子？ 12:19 為什麼說她是你的妹子，以致我把她取來要作我的妻子？現在你的妻子在這裡，可以帶她走吧！” 法老是如何知道撒萊真實的身份以及亞伯蘭的自作聰明的做法，聖經沒有記載。或許像20:3那裡是來自神直接的啟示；也或許是因著自從娶了撒萊之後而緊接著遭遇的許多災禍使法老起了疑心，然後通過審問撒萊而得知的。這裡記載的是法老在得知真相之後的衝衝大怒，召來亞伯蘭進行嚴厲的責備。 5、遣返 12:20 於是法老吩咐人將亞伯蘭和他妻子，並他所有的都送走了。 面對法老的厲聲責問，亞伯蘭有沒有辯解（20:11-13）聖經也沒有記載。我們看到的是法老雖然十分惱怒，但並沒有追究亞伯蘭的責任，只是在責備之後命令他帶著妻子及全家立刻離境，並且隨後安排手下予以遣返。顯然，法老是出於對亞伯蘭所信的神的畏懼而對他手下留情了。 想必亞伯蘭在狼狽轉回迦南地的路上也是悔恨交加。是啊，為什麼不單單仰望神呢！ 五、反省反思 1、如何認識神對亞伯蘭的呼召？神給了他哪些寶貴的應許？ 2、如何認識亞伯蘭因著迦南地的饑荒下埃及這樣的舉動呢？他後來遭遇尷尬的情形就是因為不應當下埃及嗎？ 3、亞伯蘭的軟弱給我們哪些教訓？ ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第十二章讀經筆記(麥穗) 神呼召亞伯蘭 洪水之後，當人四散在各地形成許多語言和國家的同時，神在當時的地上為信心之子（the sons
of faith) 準備了一個合適的搖籃。為了這個合適條件成熟，神有時直接介入（direct
intervening) 了人類社會的形成。之後，神就來呼召一個祂事先預定並揀選的人，成為信心之父（起頭）。這個人就是亞伯拉罕，在被呼召的時候他的名字是亞伯蘭。 這是 神第一次做這樣的一件事。這是一件重大的事。 亞當被造時，他被指認為人類的起頭，凡在生命裡繼承了亞當生命的，也共用亞當的未來、承受亞當的祝福。但亞當犯罪了，在他裡面的人（包括所有肉身的人），都落在了罪中。人在亞當這條線上，失去了蒙福的基礎。 神的計畫是另建立一個家，即 神在地上的家。這個家也是從一個人為父開始。他們要接受 神的一個呼召和應許，不是一個一般意義上的的呼召和應許，而是一個過去從來沒有顯明過的具體的呼召和應許。他們的生命裡因此對
神有一個信心的反應 （信心永遠都是對 神呼召和應許的反應；沒有這個前提，人的信心或者是假的，或者是迷信）。他們從此生活在一種新的秩序之下。 他們將因信而生。並非 “在活著的時候，加一點信心”，而是因信而生。過去人是“因亞當而生”，而所有因亞當而生的人都是活在血氣裡，是同一種性質的生命。現在將有一族新人，他們因信而生，也就是說他們在亞當之外另得了一個生命的根源。 這一切都是 神藏在基督裡的奧秘，從亞伯拉罕開始，通過整個的猶太人舊約歷史，直到耶穌道成肉身, 上十字架，死了又復活，才全部完成
“新人類”的創造。這新人類就是在對耶穌基督的信心裡得了新生命的人，他們是真正的“亞伯拉罕的子孫”（羅馬書第四章，9:6-8）。 這個呼召的第一步，就是離開。離開本地、本族、父家，往 耶和華所要指示的地去。 離開偶像 在創世紀第十二章裡，沒有詳細提到亞伯蘭父家的情景。但在約書亞記 24:2那裡，“耶和華以色列的神如此說：『古時你們的列祖，就是亞伯拉罕和拿鶴的父親他拉，住在大河那邊事奉別神，
我將你們的祖宗亞伯拉罕從大河那邊帶來。。。』” 從那裡我們知道亞伯蘭的父家和他們本地、本族的人都是拜偶像的。 人是從何時開始拜偶像的呢？在洪水之前，沒有人拜偶像的記載。洪水之後，至少直到建巴別塔的時候，也沒有拜偶像的。巴別塔代表的，並不是一個明確的偶像，而是出自人的，完全在人的意志裡宣告在
神之外人共同的中心，但是那裡隱藏著撒旦的工作，表面是彰顯人，背後是撒旦做主。很可能在巴別塔之後，很快就出現了偶像崇拜。 偶像崇拜是人墮落的一個新層面。 之前，已經有了人的敗壞、兇暴、以及對 神的叛逆，但那些都是撒旦誘惑人犯罪後的自然表現；而現在，撒旦的詭計把犯罪後的人引到了一個完全不同的層面。這是在人墮落中巨大的一步，是一個驚人的墮落，遠超過人裡面本身的敗壞、兇暴、甚至對
神的悖逆。撒旦把他自己插入了人的心，人的心思，在人裡面掌了權 （佔據了人裡面權利中央的位置），搶奪了人裡面最深層的一個在 神創造中賦予的珍寶，即人對 神的直覺和感念。 這個珍寶只有人才有。撒旦現在霸佔了這個，阻擋在人和 神之間，在人心中截取人原本與 神交通、並獲取祝福的管道和資源。人的靈裡原本有一個深深的判斷能力
（這是 神給人的直覺，不是後來學習到的知識或能力），這個判斷能力在犯罪前正常體現於對 神的敬拜、愛戴和感激，而犯罪後卻變成一種恐懼、害怕。但是僅僅這樣還沒有墮落到偶像崇拜的地步。現在，撒旦把殘留的一些敬拜和更多的恐懼，一併截取，轉變並強化成對撒旦的敬拜和恐懼。撒旦也讓許多隨從他的鬼（demons）以多種形態出現在人的裡面，來分享“戰利品”。 這時的人，已經不僅僅是自己的敗壞以及對 神的悖逆的受害者，而是把他裡面的敗壞提升到了宗教的位置，在那裡偶像（鬼）佔據了原本 神該有的位置，位居在超過人良心的高位，讓人的良心成了傀儡。於是，人不僅是敗壞，而是“宗教性地敗壞” (man is not only corrupt, but religiously corrupt). 人的墮落於是到了其最低點，不能再更墮落了。 就是在如此的墮落之中，榮耀的 神向亞伯拉罕顯現，呼召亞伯拉罕離開本地、本族、父家、往祂所要指示的地去。救恩的信心在地上第一個人裡面開始如星星之火一樣升起來了。人在罪惡中下沉，但
神起來，將人從邪惡之中提升出來，用祂榮耀的呼召把祂自己的意念放到人裡面，這意念正是 神的氣息，猶如當初吹入亞當鼻孔之中的生命氣息，只是這一次吹入的不是原來亞當的生命，而是更高的生命，藏在基督裡的生命。 神的這個意念遠比讓人從最深的墮落恢復到原初無罪的亞當的意念還要美好。祂要將被揀選的人分別出來，放到一個全新的盼望中，此盼望既不是犯罪後人的盼望，甚至也不是原來無罪的亞當的盼望，而是一個和祂這位榮耀的
神的能力和愛相稱的盼望，是一種人心連想都不敢想也想不到的盼望。從此祂要成為他們的 神，個人生命的 神（Personal
God)，團體的 神，與他們交通，與他們親近，與他們生活，賦予並成全他們在信心裡的新生命，而他們則成為祂的見證。 在千萬人中，那時 神只選了一個人。 信心之旅 亞伯拉罕就這樣開始了他的信心之旅。這是將來地上各族各方千萬“因信而生的信心之子”生命之旅的開始。 敬拜的壇 – 亞伯拉罕到了迦南後，耶和華向他顯現，應許把迦南地賜給他。亞伯拉罕就在那裡為耶和華築了一座壇。 信心的第一個表現就是對真 神的敬拜，因為人裡面最核心的部分就是敬拜的靈，那裡是 神和撒旦爭奪的物件。人屬於誰，是 神還是撒旦？這個問題的關鍵就在於人裡面這一個寶座屬於誰。偶像將人霸佔了。但是現在耶和華在亞伯拉罕身上開始找到了一個敬拜真
神的心，這是敵佔區收復的第一塊失地，神要以此為開始建立一個國度。 亞伯拉罕後又遷移到伯特利東邊的山，在那裡支搭帳篷。他在那裡又為耶和華築了一座壇。這第二座壇，和第一座有些不同。第一座是為著耶和華向他顯現，那是最基本的從生命裡敬拜
神的自己。而第二座壇，並沒有耶和華的顯現。亞伯拉罕築壇，是求告耶和華的名。這是在生活裡的敬拜。神還沒有再顯現，但亞伯拉罕對 神的身份和應許並沒有懷疑，於是他就在敬拜中求告耶和華的名。耶和華啊，我的
神，你豈不知道我今日聽見並隨了你的呼召，就是你的人嗎？現在我仍在它地做陌生人，寄居此地，孤苦伶仃，幾乎潦倒，求你顧念你的人，堅固我的信心。- 這就是亞伯拉罕的第二座壇。 支搭帳篷 – 亞伯拉罕除了築壇敬拜 神，也在地上支搭帳篷。如果說築壇是靈裡對 神的敬拜，支搭帳篷就是在生活裡與世界的分別。敬拜是得救，帳篷是成聖。帳篷就是我們的生活，也是見證。 在信心裡看見應許的實底 – 到了應許之地迦南，亞伯拉罕進入了一無所有的光景，因為這是信心必要的初始條件。亞伯拉罕所經歷的，被真實寫照在希伯來書 11：8-10 那裡：“亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。” 正是當亞伯拉罕連立足之地都沒有時， 神就把那座有根基的城顯給他看。這不是以富足的應許來安慰窮乏之人，而是由於失去地上一切乃是看見天上異象的基本條件。神無意讓亞伯拉罕在地上窮苦。
實際上後來亞伯拉罕成了一個富有的人，但那時地上的豐富已不能取代他看見的那個屬天的異象了，因為他知道，和那天上的應許相比，這地上的富足盡如糞土。 那屬天異象裡的城，在吾珥老家的亞伯拉罕是不會看到的，因為他的心被關閉在他所熟悉的財產和土地上；但是那孤獨寄居在應許之地的陌生人亞伯拉罕看到了，因為他那在恩典中被舉起來的心，順著天上來的亮光，自然地投射在那屬天的城上。 信心的考驗和缺乏 -
亞伯拉罕到了迦南後，築壇敬拜耶和華，也支搭帳篷在地上過寄居的生活。這時候他的帳篷的位置，是在伯特利和艾之間。西邊是伯特利（意思是
“神的家”），東邊卻是艾 （意思是 “廢墟”）。 亞伯拉罕就處在“神的家“ 和 “廢墟”之間。他若往西去，就靠近 神的家，他若往東去，便靠近廢墟。往西，那裡有迦南人盤踞；往東，亞伯拉罕不情願、不願放棄。但若停在那裡，又沒有生計，日子一天天地苦起來。 於是亞伯蘭漸漸往南地遷移。但後來由於那地遭遇饑荒，並且饑荒甚大，亞伯拉罕就乾脆再往南到了埃及，要在那裡暫居。 這是何等地一幅圖畫。這是我們的信心之路。從負面看，是亞伯拉罕不能持守信心，才漸漸就遷到了世界（埃及代表世界）；但從正面看，這信心中的人從來沒有放棄，沒有落到廢墟之地（艾），而即使無奈到了埃及，他的心也清楚那是暫居。 寶貴這個 “暫”字！尖刻的人或許認為亞伯拉罕是自欺其人，為自己找藉口，但 神卻沒有笑話亞伯拉罕。人心是真是假，神必有辦法在合適的時間顯明出來。亞伯拉罕知道自己軟弱了，但他心裡也清楚他要最終回到迦南。亞伯拉罕或許連他自己都因此鄙視自己了，但他的
神沒有因見這個軟弱就輕看他，更沒有放棄他。 相反，他的 神與他一起下到了埃及。 在埃及，神將亞伯拉罕的軟弱轉為向著法老的見證。本該落在亞伯拉罕身上的羞辱和災禍（他差點因為自己的軟弱失去了妻子），神卻不惜在法老那裡自己落個惡名
（因為 神降災禍於法老和他全家）而全然擔當了。但法老的心也在 神的手裡。法老的一切，有哪樣不是耶和華的呢？所以耶和華以祂自己的豐盛財富復辟亞伯拉罕的軟弱、救濟亞伯拉罕的貧窮，連法老自己也沒有怨言。──
麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記12章 西元前約二千年、神譴召在米所波大米、哈蘭的亞伯蘭並命令他前往迦南地(巴勒斯坦)。當時他是亞伯拉罕改名前稱為亞伯蘭。他向迦南前往時是75歲(4)。此地是亞伯蘭未曾到過之生疏之地、但他只有相信神所約束的一句話勇敢踏出去。當他們到達時一看、此地是充滿饑荒、所以又暫時前往南方的埃及(10)、他們在埃及住過不安不如意的時期。神所約束「我要吧這地賜你的後裔」(7)、他也未曾疑想此話。 神向我們約束要祝福、可是卻不是馬上就榮華之人生。我們為了要成為堪得領受神的祝福。神須要事先要有一個時期訓練我們。
── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |