|
創世記第五章短篇信息 目錄： 以諾的拾遺 倪柝聲 創世記第五章讀經劄記 王國顯 創世記第五章讀經記錄 蔣繼書 創世記第五章文字釋經證道(張策) 創世紀第五章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 以諾的拾遺(倪柝聲) 我現在講一點關乎以諾的事，好像拾遺一樣。我不知道以諾是何時悔改的，以及他六十五歲以前的為人究竟是怎樣。但知道他與神同行的起點，是在他六十五歲生了瑪土撒拉之後。他六十五歲以前的生活，我們無從知道，但知他生了瑪土撒拉之後，他才有了一個改變。他也許是因看見了一個預言。他一共活了三百六十五歲，但他後來的三百年，都是與神同行之年，所以仙兒子的名字，必定深有意思。「瑪土撒拉」這名字的意思是：「他死時，那件事要發生。」以諾生了這個兒子，他必是好好在神面前求取同名。必定是神指示他將來有一大災難，他因此被提醒，而生了敬畏的心。 頂希奇的，挪亞是傳義道，以諾是傳審判。挪亞所以傳救法，是因神啟示他造方舟；以諾所以傳審判，是因他兒子的名字所啟示的。我們只能傳在我們裏面所發生效力的道。挪亞因信，所以預備了方舟；以諾因信，所以就得了與神同行的益處。 我們如果知道罪人是要受審判的，肉體是要受審判的，世界也是要受審判的，就好了。彼得說：「那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」世界的結局是這樣，我們還要愛它麼？我們有沒有聽見，一個人知道一個銀行要倒閉了，他反特意去存款呢？若是知道那個銀行要倒閉，誰也不肯把錢存進去。所以，我們既知道世界的結局將要被火焚燒，就不當再愛它了。以諾知道「瑪土撒拉」這四個字的意思，他儆醒，所以他就被提了。我現在要講到關於以諾的幾件事。 【以諾的環境】以諾與神同行，豈因以諾的環境特別比別人好呢？不。我們先看他家庭的環境如何。創世記五章二十二節說：「以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年；並且生兒養女。」有人說，你們傳道的人，自然一天到晚可以與神同行。像我們有許多家務的人，怎能與神同行呢？但是，聖經說頭一個與主同行的人，他的情形如何呢？他與主同行，並且生兒養女。有人說，在工廠裏，終日所聽的，都是機器轟轟的聲音，怎能與神同行呢？但是，以諾與神同行三百年，並且生兒養女，他不是沒有家庭負擔的。我們所得凓的生命，並非只在好環境中始能表明，乃是在任何環境中都能表明。並非在好環境中才能與神同行，乃是在任何光景中都能與神同行。家務煩擾，兒女眾多，並不能攔阻一個真與主同行的人而不與主同行。並非說，家庭的擔子不重，事務的責任不大；乃是說，一個信主的人，他不致像不信的人，被這些所纏累。他能在這樣光景中與神同行。以諾是在這樣光景中與神同行，這是作得來的。 不但以諾家庭中的情形如此，他所處的那個時代，環境也是頂黑暗的。以諾時，亞當還活在世上。在創世記第四章裏，我們看見從該隱所生的那一支派都在。他們如何呢？「拉麥娶了兩個妻，一個名叫亞大，一個名叫洗拉」(19節)。拉麥是頭一個破壞神所定一夫一妻之例的人。從此有了多妻的風俗。亞大，這個名字是「美麗」的意思。她們專門講裝飾。此時風俗已壞，婦女有一種奢靡的趨勢。「亞大生雅八，雅八就是住帳棚牧養牲畜之人的祖師」(20節)。這是人第一次用牧畜謀利。「雅八的兄弟名叫猶八，他是一切彈琴吹蕭之人的祖師」(21節)。這時候人已經注重音樂娛樂了。「洗拉人生了土八該隱，他是打造各樣銅鐵利器的」(22節)。銅鐵利器就是兵器。爭戰已經起頭了。但是，以諾在這樣一種時代中與神同行。 放縱情慾，設計生財，注重音樂，製造兵器，豈不也就是今日的光景麼？神告訴我們，以諾是在這樣一個時代中，與神同行三百年。我們今日如何呢？與神同行了沒有呢？英國的彭伯(P.H. Pember)先生，是在主裏一個頂深的人。幾十年前，他曾預言說：今後世人必更注重音樂，必更注重高尚的知識，必更注重兵器的製造；婦女必更爭女權，有一種空前的顯露。今天如何呢？我們都知道，是真的。我們在此光景中，要像以諾一樣與神同行才好。 【以諾的被提】希伯來書十一章五節：「以諾因信被接去，不至於見死；人也找不凓他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。」以諾如何被提呢？是因凓信。以諾得神的喜悅是因凓甚麼呢？是因凓與神同行──因他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。與神同行，所以得凓神的喜悅；因凓信，所以被神接去。我們每一個都當行到一個得神喜悅明證的地步，都當因信以至於被提。 我們每一個信主的都要被提，但首先被提的，必須是得勝的信徒。沒有全教會同時被提的事；惟獨預備好，儆醒等候主的才能被提。如果你不信，你就不能被提。你必須相信你會被提，就會被提；你不信能被提，你就不能被提。我們要求神賜我們一個被提的信心，叫我們能相信是會被提的！ 頂希奇，以諾一人先有這信心。他所以有這信心，有一個緣故，因為他與神同行。信心是與良心相聯的。良心一有破口，信心也就因之破壞了。良心一有破口，信心就要漏出去。信心一有了漏，就不能被提了。許多信徒為甚麼信不來被提呢？是因他未與神同行。我們一天過一天與神同行，神就要給我們一個被提的信心。多少時候，我們的靈性好些，一想到主來，我們就得安慰。這是一方面的。這豈不是信自己麼？不。我們還有一方面。 希伯來書十一章六節的話，是繼續在第五節之後的。六節：「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那殷勤(原文)尋求祂的人。」這一節說到兩個「信」。第一是信有神。「有神」原文直譯應作「神是」，信神是像祂那樣說。第二是信神賞賜那尋求祂的人。這樣看來，以諾的信是有兩步的。第一說他信神是像祂所說的，同時說他殷勤的求與神同在，並信神會賞賜他。以諾必是求神救他脫離那將來的患難，盺以神就因他的尋求，賞賜了他被提。 我們曾求神救我們脫離那將要來的大災難麼？路加福音二十一章三十六節：「你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，算配(原文)站立在人子面前。」許多人以為這裏是說，時時儆醒，常常祈求的人，神就要救他們脫離將來的大災難。不是的。這裏是一個禱告──時時儆醒，常常祈求，要神救他脫離將來的大災難。這也是以諾的禱告。如此禱告的人，他就要被提。所以，我們等主回來，必須殷勤的求神救我們脫離那將要來的災難。一天過一天，相信被提是近了。應當有好行為，使良心沒有控告，專心等候被提。是這樣信神，也是這樣求神。如果天天這樣，我們就必定要被提。神現在是預備以諾的時候。我們的禱告，有多少已得了答應呢？我們已經相信我們會被提麼？我們至少要有一個禱告，得凓神的答應，就是求神救我們脫離將來的災難。如果我們從來沒有為此禱告過，我們就必須禱告到神答應我們。 講到與神同行，我們起頭好，頂好；繼續得好，也好；但是，更要緊的，是結束得好。許多人有一個與神同行的起頭，但是，可惜他們的結局，不能進到榮耀裏！許多人聽見了大災難和審判，是怕了，但是他們沒有頂好的結局。這樣看來，被提不是一件歷史上所忽然發生的，乃是逐漸的一天一天走到被提的地步。哥林多前書十五章說的一眨眼之間的改變，是指凓身體說的，不是指凓生命說的。被提是同行，不是飛。是與主同行到榮耀裏。有一位弟兄說，一個基督徒在主裏的經歷是連環的，是死，而活，而被提。一環過一環，至終走到榮耀。多少時候，一件事是頂難順服的。但是多一次的死，主的生命就多一次的充滿，被提也進了一步。我再說，被提不是歷史的事情，是逐漸被提，至終到榮耀裏。 以諾與神同行三百年，他被提時，與神是很熟的。有一位弟兄說，許多人到了天上，必覺得與神很陌生似的，因他在地上未同神談話過。我們必須一天過一天，一步過一步與神同行，以至全然成聖。我們在成聖方面所缺的，只應當是身體方面，不應當是靈性方面。我們的靈性，必須在今天弄得好。但願神施恩與我們，使我們能像以諾一天過一天與神同行。以諾作得來，我們也能作得來。―― 倪柝聲《十二籃》 創世記第五章讀經劄記 王國顯 10神沒有放棄他起初的心意(四25至五32) 上一次的交通提到該隱的後裔是人往罪中更深墮落的一個記錄。雖然這個墮落還沒有到最深之處，但是已經給我們看到這個墮落的情形，是一天比一天更嚴重。上次我們特別提到，人自己作中心的思想，是非常的明顯。人以人所能的來滿足人自己，並代替神的地位，是那樣明顯的現出來。所以從該隱後裔的家譜來看，我們看見人離開神越來越遠，越過越沒有神，越過越用人的所能去代替神。雖然在人當中，他們有名聲，但是很希奇的，該隱的後裔在神面前並沒有被神所數算。 我們與第五章作個比較，我們就可以看出，他們作了很多轟轟烈烈的事，但是他們所作的，連同他們自己，和他們的年日也都沒有在神面前有記錄。在人那方面，他們的記錄很好，但在神那一方面，他們的記錄是空白的。人若是這樣繼續的往下去，神在人身上所作的一切安排，就沒有可能恢復了。 開始尋求神 感謝神，在神管理的底下，神興起了另一系列的人。那一系列的人雖然還是帶著罪的殘缺，並且也有一些空白的日子，但感謝神，神的心意在他們當中還是有了反應。所以第四章二十五節就說，亞伯死了之後，亞當又得了一個兒子，他給這兒子起名為塞特。塞特的意思是代替，代替死去的亞伯。不但是代替，並且還有一個意思，在第五章就說，因為塞特在生下來時，他的形像和樣式都非常像亞當，所以塞特另外的一個意思就是“類似或相似”。這“相似”不是形像上的相似，因為塞特還有一個意思是“芽苗”，這就是說他是亞當那一個模樣所發出來的芽苗。不管當時亞當是怎樣想，從伊甸園被趕出去以後，亞當夫婦仍是不大服氣，還有點怨氣，因為他們覺得錯不在自己。特別是在第三章上所記的，他們一直將責任推出去。所以他們被趕出去時，心裏仍是不服氣，對神有點生氣，不大領會神。反倒是亞伯去尋求神，只是亞伯死了以後，就連一個尋求神的人也沒有了。 不過我們看到一些事，人雖然是這樣的對待神，看到神對該隱的處理，就看見神的心仍舊是放在人的身上。人可以對神過不去，但神卻永遠紀念著人。隨著時間的過去，該隱的後裔還是遠離了神，而亞當的另一些後裔也若即若離的對待神，或是說藕斷絲連的向著神。他們並不真正的尋求神，只是好像斷不了向神的情緒，一直等到塞特生了一個兒子，人裏面就有點醒悟了。這個醒悟叫他們覺得必須要尋求神。 人被趕出伊甸園以前，神應許說，有一個女人的後裔要被興起來對付神的仇敵。他們就記住神這個應許，他們起初把這個應許放在該隱的身上，但後來看見該隱不像，因為他殺人。也許他們看可能是亞伯，但亞伯卻被人殺了。所以在塞特生下來的時候，也許他們又把這種心情放在塞特的身上，但看看情況又好像不對。等到塞特到了一百零五歲的時候，生下了以挪士，一百零五歲才生兒子，人很明顯的看見他是衰老了。在比較之下，人好像是長成了，但實際上卻是朝向衰老走。 到了這個時候，塞特的心裏有了感覺，他領會到人是靠不住的，又是很脆弱，也沒法逃避死亡這個事實。這樣的一個心思在他心裏出現，等到以挪士生下來，他就把這樣的一個心思作成一個名字給了他的兒子。因著這個心思，就叫塞特，亞當、夏娃的心思轉過來求告神。也可以說在這樣的一個情形底下，人開始認識了自己，也再開始紀念神的應許。既然神有女人後裔的應許，既然神曾用皮子造衣服遮蓋人的赤身露體，神也宣告要給人預備救贖的路，神是不會撇棄我們的。他們一面是看到人的自己，另一面是紀念到神的信實，就在這樣的心情底下，他們開始求告神。 所以在第四章末了，提到以挪士出生的時候，人才開始求告神，是有意義的。他們過去因為沒有看見，所以迷迷糊糊的過日子。現在有了看見，所以他們認定了求告神是一條活路。 給神紀念的人 在第四章裏，從人的加深墮落到完全的離棄神，聖靈記錄了繼續墮落的趨勢以後，就提到塞特這系列的人，就是這些求告神的人。從以挪士開始，我們看到第五章所提到的那些人，他們並沒有甚麼輝煌的歷史，但是我們有理由相信在這家譜裏的人都是神所紀念的人，因為神對他們每一個人的日子都作了數算，對他們的日子都有了記錄，也就是說對他們那個人有了紀念。雖然這群人沒有甚麼特出的表現，但是他們的年日都被神記下來。這是非常重要的事。 對於這些認識神的人，我們所該注重的是甚麼呢？是該隱後裔所表現在人眼前的成就，或是在神面前被數算的那個事實呢？在詩篇九十篇裏，我們記得摩西所說的話，“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”(詩九十12)摩西是領會神心意的人，叫人留意自己的年日該在神的面前被數算，人能被神數算就是蒙恩。 承受應許的後代 所以在第五章裏面的那些人，可以算是在人間甚麼都沒有的，但他們有神的數算。每一個人的日子都被神記下來，這是在第五章裏我們要留意的頭一件事。但我們要實際看第五章的事，留意第一句話，“亞當的後代記在下麵。”這就是說，以下所記錄的人就是亞當的後代，也就很自然的把該隱和他的後代都剔了出去。雖然他們實在是亞當的後人，但是聖靈沒有承認他們是亞當的後代。這個“後代”是甚麼意思呢？就是指著承受應許的人。那時的亞當有甚麼應許，又有甚麼產業呢？大概那時候還沒有私有財產的觀念，因為那時地大人少，就是怎樣在那裏生活，都不會有難處。所以在那時所說的產業，就不是物質的產業，而是說到亞當在被造時，在神面前所接受的託付和應許，包括第三章裏，在人墮落的以後，所應許的女人的後裔。這是很希奇的，我們若不注意聖靈用的字，我們就不會注意到這些事情。注意了聖靈所用的字，我們就立刻發覺，該隱沒有被列在亞當的後裔中。 人是頭一個亞當 我們注意承受神應許的亞當的後裔是怎樣的。首先注意的是亞當是怎樣來的。他是照著神的形像和樣式造的，所以在神造人的時候，是照著神自己的樣式和形像把人造出來的。這就是最寶貴的產業，當然還帶著神各樣的應許。這系列裏的亞當的後裔就是這樣承受了神的形像和樣式，並且在等候給恢復到墮落以前的光景，這是很重要的一點。 當人被造出來的時候，神說要造男造女。在我們現在的觀念裏，男的是亞當，女的就是夏娃。但聖靈在這裏怎樣記載這事呢？“在他們被造的日子”，先來注意“他們被造”不是一個人被造，而是一男一女被造的日子，神就賜福給他們。不是只賜福給當中的一個，而是賜福給他們。更要注意“稱他們為人”，這“人”是中文翻譯出來的，原意並沒有說“稱他們為人”，原意是稱他們為“亞當”。我們要注意這個非常奧秘的事。當然，“亞當”有兩個意義包涵在其中，第一個就是“人”，另外一個就是“屬於土的”，或是“屬於地的”。這兩樣都是人的特點，起初被造的兩個人都被稱為“亞當”，這樣又給我們看見，“夫婦不再是兩個人，乃是一個”所包涵的一個意思。當然夏娃是出自亞當，所以從實際上來說時，乃是在這個“一”的裏面。雖然起初是造了一個人，後來再造女人，次序上有先後，但在實際上是一個人。 讀到第五章時，我們能更清楚看到這一點，因為神稱他們為“亞當”。到甚麼時候才有亞當和夏娃的區別呢？也就是說，人各自有名字是從甚麼時候開始？起初神造人的時候，人並沒有名字的。我們讀第三章時就看到了。在人墮落了以後，人的名字就出來了。亞當仍然叫亞當，女人就稱作夏娃，這就有了分別。這也是根據人各以自己為中心的那事實表現出來的。我雖然說是你的妻子，但是你是你，我是我。你既然叫亞當，我就不叫做亞當。你叫亞當，我就另外叫一個名字。在第三章二十節記著，“亞當給他妻子起名叫夏娃。”夏娃這名字不是神給的，亞當這名字是神給的，夏娃的名字是亞當給的，是在人墮落之後出現的。 我們回到起初這個事實去，起初被造的時候是兩個人，而神統稱他們為“亞當”，因為在神眼中他們是一個，神實在要的也是一個。我們讚美神，就是到了現今這時候，神的心意在人的身上還是那樣的明顯，神要一個人。這個人在實際上是包括兩個個體，但在神眼中是一個人，這個人要像神的形像和樣式。神現在所作恢復的工作裏面，他也是要得著一個教會。神稱這個教會作一個新人。在以弗所書裏，我們看到教會要成為一個新人，他叫兩下合而為一成為一個新人，所以教會在神眼中永遠是一個人。不管這個人看來有多少的個體，在神的眼中，這許許多多的個體合起來是一個人。這是神起初的心意。 亞當的另一個意思是“屬於土的”，或是說“出於土的”。但是神要把這些出於土的提升到一個地步，叫他們完全的像神。因為神造人的時候是照著自己的形像和樣式造的。這幾句話把神那起初的心意何等明確的向我們表達了出來，我們實在要俯伏敬拜神，他一開始就要出於土的人提升到有完全屬天的形像。 顯明神救贖的必需 這一系列家譜裏的人都照著神那個定意承接上神的應許。除了在以上我們所提過的，因為他們尋求神，所以他們的日子就被神數算，他們那個人在神面前就蒙了紀念。但是很可惜，雖然他們的日子被數算，但是因為墮落的事情在那時已經沒有辦法挽回了。所以他們每一個人也都承受著罪的結果，因此都死了。這樣一來，神的心意在他們身上就沒有可能成就了，這是不是真的呢？感謝神，在這家譜裏，有幾個很突出的人，他們是帶著神救贖的指望在作見證的。所以這一批人雖然在人中間並沒有甚麼英雄的事蹟，但他們卻實在是帶著神的見證來度過他們在地上的年日。 我們要說的就是在第五章的家譜裏，給我們明顯的看見一個事實。如果沒有救贖，人的結局就是死，所以在這家譜裏的人都死了。但是寶貝的是在這裏，若是我們去看希伯來書第十一章，雖然那裏並沒有將這些人名字全部提出來，但我們看到在那裏有幾個代表的人物，就把這個家譜裏的人全包括在內了。希伯來書第十一章說到，“這些人都是存著信心死的，”但他們實在是盼望那一個更美的家鄉，他們要得著神所建造和經營的那一座城。所以他們雖然都死了，但是他們卻是活在那救贖的指望中，這是頭一點。 另外我們要注意，若是沒有救贖，人活著的意義是甚麼？在第四章的家譜裏，我們看不出人活著的意義。在第五章的家譜裏，我們也沒看到那意義。在第四章裏，只是不住在發表自己，在第五章裏，我們所看到的只是生兒養女。從生兒養女的角度來說，就是叫自己的生命延續下去。但繼續的看下去，就記錄了沒有一個人可逃脫死的事實，所以生命的延續仍是沒有結果。因此我們說若是沒有救贖，人活著的意義好像只是在生兒養女，只是生兒養女仍是一個虛空的虛空。這確實是非常可憐的光景，是罪給帶到人中間的結果。該隱和他的後裔不尋求神，他們固然在這個結果裏面。塞特的後裔雖然尋求神，卻也不能逃脫這個結果。感謝讚美神，雖然在他們生活的年日裏，還是要承擔這罪的結果，但在他們的生活裏卻有一個活的指望，就是神的救贖。 與神同行的以諾與瑪土撒拉 這救贖是透過兩個人來把它說明，一個是以諾，另外一個是挪亞。挪亞是說到神救贖的方法，以諾是說到神救贖的目的，他們兩人帶著這樣的見證來活在那個時代裏。 我們先看以諾。神宣告救贖的目的，藉著以諾整個見證人來說明這件事。藉著他與神同行三百年，神就將他接去，就是說神就把他提去。他給提到天上去，就是人到了天上，是一個帶著肉身的人到了天上，我們當然知道，以諾到了天上的時候，要經歷生命的大能，也就是那復活的大能，就是叫身體改變而進到天上，不必經過死而勝過死，帶著身體到天上去。雖然這不是物質的身體，總是人的身體。人是在身體的裏面被帶到天上去，進到神的榮耀裏，進到神的豐富裏，進到神的尊貴裏，這就是神救贖的目的，也就是神起初造人的那一個心意。 感謝我們的神！在以諾的日子，基督耶穌還沒有來，女人後裔的事還沒有發生，但是神已經在恩典中作了這事，完全是在恩典中作的事。必死的人能夠逃離死亡，進入永生，也進入了天的榮耀裏。這就是以諾所背負的見證，也是神藉著以諾向人所發表的一個啟示。神要把人帶到神至高的尊貴榮耀裏，他要得著許多的兒子，並把許多的兒子帶進神的尊貴和榮耀裏，就從以諾開始，這個見證就向人顯明了，我們感謝主。 以諾帶著的見證是甚麼呢？給神帶進榮耀是結果，那給帶進榮耀去的原因又是甚麼呢？就是“與神同行”這四個字。換一句話說，就是以諾的絕對揀選神。他一切的行動是根據神，所以就有“與神同行”的事實，“與神同行”這四個字是值得我們細細的去領會。我們不知道以諾這個人在沒有與神同行以前，他是尋求神，還是不尋求神。雖然聖經沒有這樣的記載，但我們有理由相信，他是尋求神的人，卻不夠在實際裏，他沒有給神帶到那個更高的地步。若是他不尋求神，他不可能燎解神的心意。若是他沒有與神有交通，他不會明白神所要作的事。他與神同行的轉機是在生下瑪土撒拉。瑪土撒拉就是這家譜裏的第二個特別的人，是帶著神的審判的見證人，也就是向人發表神公義的見證人。當瑪土撒拉給生下來的時候，以諾就在與神交通中知道神要作甚麼事，所以他給他的兒子起名叫瑪土撒拉。這名字的意思是“當他死的時候，神的審判和追討就要來到”。我們若把瑪土撒拉生拉麥的年歲和拉麥生挪亞的年歲，再加上挪亞的六百年，這正好是瑪土撒拉一生的日子。 感謝讚美神，當以諾領會神是這樣嚴肅的神，所以他在心思裏就起了一個很大的變化。他就從“尋求神”進到“與神同行”裏。這是程度上的提高。很多時候，我們尋求神，我們覺得自己差不多了。特別是與該隱的後裔在比較，以諾實在可以說他是差不多了。但是等到瑪土撒拉的啟示顯現的時候，以諾立刻就發覺自己還差得很遠，所以他就很鄭重的來學習“與神同行”，他是第一個帶著見證的人。瑪土撒拉是第二個見證人。 在毀滅中給保存的挪亞 第三個見證人是很明顯的，那人就是挪亞，挪亞的事情發生在方舟裏。我們繼續讀下去就會更清楚。但是我們不能不注意，為甚麼在挪亞的日子，神才啟示這個方舟呢？我們看見人類的歷史開展到挪亞的日子，那些尋求神的人因著長久的等候，也好像沒有看見神挽回的結果，也許在心裏有點灰暗。因此拉麥生下挪亞的時候，就給他起名叫挪亞。挪亞這名是甚麼意思呢？聖經裏是這樣說明的，“這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。”(五29)這句話的意思帶給我們一種很灰暗的心情，雖然他們尋求神，但是他們所得的安慰卻不是從神來的。他們沒有從神那裏得到安慰，好像他們已經到了有點灰心的地步。他們把他的安慰放在兒子的身上。他們經過一代又一代，雖然那時人的年齡是很高夀，但是這不等於不死。那也就是說，人沒有辦法可以接觸到永遠，雖然那時的人並不一定知道永生和永死的事，但是他們卻知道他們沒有永遠，因此他們裏面感到灰暗。感謝神，就在這樣的光景裏，神讓挪亞帶出一個見證。就是在神的方法裏，人就有了出路，可以免去罪的刑罰。 滿了憐憫的神 在第五章裏，神藉著這個家譜啟示了救贖的兩個實際。第一是人可到天上去，另外一個是人可得免去罪的刑罰。當然在這家譜裏，我們還能再領會到一點關乎神的事。年齡最長久的瑪土撒拉，比誰都長壽。為甚麼他會是最長壽的呢？我們在聖經裏尋不到甚麼答案，但是我們卻知道他是帶著神審判的見證活在地上。那就是說，他活著一天，就向人宣告神的審判一天。那麼，若是人能領會神的審判，如同以諾一樣的轉回，那結果是大不相同的。神知道人願意回轉的機會是很微小的，因此神就讓瑪土撒拉很長久的活在地上。我們可以說，神雖是要追討人的罪，但神仍然體恤人，憐憫人，他留下很長久的時間，讓人有悔改的機會。如果要說瑪土撒拉為何能有那麼長壽，除了這個答案以外，恐怕也很難找到別的更適合的答案了。 感謝神，他實在是滿了恩典和憐憫的神，雖然我們在讀第五章時，我們在這承受神的形像和樣式的應許的系統裏，沒有一個人能逃脫罪帶來的結果。這是以一整段而論的，但神也給我們看到有一個例外的。雖然例外的只有一個，但這例外是在神的恩典裏面作的。當神用洪水追討全地的時候，神又作了另一個例外。既然有例外，那我們也就有可能享用例外的恩典。以諾是一個人，挪亞是一家人，這是蒙恩的範圍。神不單是要救一個人，也要救全家的人。我們在讀第五章時，雖然文字的記載好像是很沉悶的。但卻是把神許多寶貝的心意給我們解開。我們求主藉著聖靈向我們更多的說話，叫我們從第五章裏看到更多神的心意，和人在神面前該有的揀選。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第五章讀經記錄 蔣繼書 創5:1亞當的後代記在下面。當神造人的日子，是照著自己的樣式造的。 亞當（人）就是紅土的意思。第五章記載了亞當另外一個兒子塞特這條線的家譜。這裡的 家譜都有一個記載：“共活了……歲就死了”。為什麼聖經要這樣記載？意思就是說“人是必死的”。人犯罪以後，第三章的咒詛就告訴我們：人本是塵土，仍要歸於塵土（創3: 19),而且神說了：你吃的日子必定死（創2: 17)，所以，死就臨到了我們眾人（羅5: 12),聖經在這裡告訴我們“都死了”。 第6節，是塞特的事情；第9節，是塞特兒子以挪士；第12節，是以挪士的兒子該南， 他又生了……，這裡記載的後代是他們生的第一個兒子，以後生的就不記了，人在地上就多起來了。 第27節，瑪土撒拉活了 969歲，是活得最長的，亞當是活到930歲。塞特活了 912歲， 比亞當少活了 18年。以諾活得最短，但以諾與神同行，這是很寶貴的一件事情。 “亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。亞當 生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。亞當共活了九百三十歲就死了（第3-5節）。” 這裡有一個年代是從亞當開始算的，從亞當到瑪土撒拉共有（1656)年。然後看拉麥，他是在182歲生了挪亞（第28節），挪亞五百歲生了閃、含、弗（第32節）。 挪亞是在600歲洪水就來了。從亞當到挪亞600年，是1656年（？）。洪水來的時候，瑪土撒拉還在，因為瑪土撒拉活得最長，969歲。在瑪土撒拉死的這一年，洪水來了，瑪土撒拉名字的意思是“箭”，把他射出去了，所以，洪水來的時候，沒有把他淹死。到挪亞 洪水來的時候，亞當已經死了，拉麥前面的人都死了。亞當還沒有死之前，他看見了後代， 拉麥他也看見了，但是挪亞他沒有看見，挪亞生的時候，亞當已經死了。 參考表格：聖經裡都有一條線可以算出現在是6千年（是從亞當的年代到現在)。 ──
蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第五章釋經證道(張策) 敬虔一族
讀經：創5章 內容： 一、亞當 5:1 亞當的後代記在下面。當 神造人的日子，是照著自己的樣式造的， 5:2 並且造男造女。在他們被造的日子， 神賜福給他們，稱他們為人。 5:3 亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。
5:4 亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。 5:5 亞當共活了九百三十歲就死了。 本章主要記載的是塞特的家譜。在記載這個家譜之前，先用極短的文字（1-2節）概括了神造人的過程。 塞特的家譜裡面有很多敬畏神的人，比如塞特、以挪士（4:26）、以諾、挪亞；這個家譜又在《歷代志上》1:1-4和《路加福音》3:36-38完整再現，並且後者是耶穌基督的家譜。雖然我們不能完全確定家譜中所列名單都是敬畏神的人（起碼亞當不是），但我們仍然可以稱這個家族為“敬虔一族”。 塞特家譜的記載方式是一致的，包括：先祖的名字；生下一個兒子的歲數（可能是長子）；這個兒子生出後又存活了多久；一生的歲數。
3-5節所記的是亞當，他在130歲生一個兒子，起名叫“塞特”，代替被該隱殺死的亞伯（4:25）；生了塞特之後，亞當又活了800歲，並且生兒育女。亞當一共活了930歲，真是高夀。如果家譜沒有遺漏的話，亞當應當活著見到了第八代孫拉麥。 長壽一直是世人渴慕的，也是福氣的象徵；但是，即便如亞當，或者這個家譜中最長壽的瑪土撒拉969歲（27節），如果不敬畏神、不順服神，最終也是死路一條，走進墳墓、走進地獄。 二、塞特 5:6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 5:7 塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 5:8 塞特共活了九百一十二歲就死了。 三、以挪士 5:9 以挪士活到九十歲，生了該南。 5:10 以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 5:11 以挪士共活了九百零五歲就死了。 四、該南 5:12 該南活到七十歲，生了瑪勒列。 5:13 該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 5:14 該南共活了九百一十歲就死了。 五、瑪勒列 5:15 瑪勒列活到六十五歲，生了雅列。 5:16 瑪勒列生雅列之後，又活了八百三十年，並且生兒養女。 5:17 瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。 六、雅列 5:18 雅列活到一百六十二歲，生了以諾。 5:19 雅列生以諾之後，又活了八百年，並且生兒養女。 5:20 雅列共活了九百六十二歲就死了。 七、以諾 5:21 以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。 5:22 以諾生瑪土撒拉之後，與 神同行三百年，並且生兒養女。 5:23 以諾共活了三百六十五歲。 5:24 以諾與 神同行， 神將他取去，他就不在世了。 亞當的第六代孫以諾，在這個家譜中壽數是最短的，只有365歲，是排在倒數第二位的777歲拉麥的一半還不到（31節）；比最長壽的969歲的瑪土撒拉（就是他65歲時生的兒子）少了604歲。 但是，就是這個短壽的以諾，卻是本書開篇部分排在亞伯之後的第二個有分量的屬靈人物。他在生了瑪土撒拉之後，“與神同行三百年”，最後被神取去。就是說，他是第一個直接被神接去而沒有經歷死亡的人；舊約另一個活著被神接去的是大先知以利亞（王下2:11）。想必他們的身體在神接去的時候就已經被改變成天上的形體（林前15:50-52），並不需要等到耶穌二次再來的時候（啟20:4-5）；他們是兩個特例。 《希伯來書》11:5說以諾被神接去以先，已經得了“神喜悅的明證”，明顯所講的就是他在世的時候“與神同行三百年”；就是說他有長期順服神的美好見證。 以諾65歲以前似乎還沒有認識神，65歲成了他人生重要的轉捩點。導致他轉變的原因是什麼，聖經沒有記載。我們看他給兒子起的名字：“瑪土撒拉”。字義是“到他死時必要施行”，或“在他死時將有大事發生”。瑪土撒拉187歲生拉麥（25節），拉麥182歲生挪亞（28節），挪亞600歲時洪水氾濫全地（7：6），三個數目加起來正好969年，就是瑪土撒拉死的那一年。據此我們推測，以諾在生瑪土撒拉之前，得著神的啟示，知道神必要在他的兒子死時施行審判，因而給他兒子命名“瑪土撒拉”。他相信神的話（比較15:6），因此得到神的喜悅；並且在聖靈的帶領下敬畏神，順服神，與神同行一直到被神接去。 雖然以諾在這份家譜中是短壽的，但是他短暫的一生卻是最有價值的，因為他選擇了信靠神、與神同行；並且事實上是最長壽的（亞伯也是），因為他在天上與神在一起，一直活到永永遠遠。他的“與神同行”，成了神的眾兒女渴望達到的屬靈境界。 八、瑪土撒拉 5:25 瑪土撒拉活到一百八十七歲，生了拉麥。 5:26 瑪土撒拉生拉麥之後，又活了七百八十二年，並且生兒養女。 5:27 瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。 九、拉麥 5:28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子， 5:29 給他起名叫挪亞，說：“這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。” 5:30 拉麥生挪亞之後，又活了五百九十五年，並且生兒養女。 5:31 拉麥共活了七百七十七歲就死了。 “挪亞”，字義是安息，安居，原文字音和“安慰”相近。他成了父親拉麥的一個盼望，盼望因著他的出生而能夠從神得著安慰。當然，真正想得著神的安慰，不是靠生兒子、起名字就可以實現的，必須認罪悔改信靠神；只有這樣，才能夠得著屬天的安慰，得著屬天的平安、喜樂、滿足、釋放、永生。 十、挪亞 5:32 挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。 這裡應是指挪亞生長子時的年紀為500歲。他生閃的時候應當是502歲（11：10；7:6），故閃非其長子。聖經將閃的名字列在前面，是因為以色列人乃閃的後裔（11:10-26）。 挪亞是這份家譜中最後一位父親，也是這份家譜中繼以諾之後另一個很具分量的屬靈人物，又是下文6-10章所記內容的主角。他也敬畏神、與神同行（6:9）；他的一家八口因著信靠神、順服神，後來成了洪水滅世的倖存者（7:7；8:18-19；彼前3:20；彼後2:5）。 十一、反省反思 1、 以諾是這份家譜中最短壽的，為什麼說卻是最具屬靈分量的？ 2、 很多人都羡慕長壽、渴望長壽，如何認識這個問題？ 3、 你能夠與神同行嗎？ ──
張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第五章讀經筆記(麥穗) 創世紀第五章跨越了超過一千五百年的時間，從亞當到塞特，到伊諾，到瑪土撒拉，最後到諾亞，洪水到來之前。(從亞當被造到瑪土撒拉出生，共687年；從瑪土撒拉出生到洪水，共969年。）這一章是洪水之前 神在地上的家的歷史的一個總結。洪水是一個分界線，就此有之前，有之後。 在這一章裡，創世紀再一次從亞當開始，記錄“亞當的後代”。 神的話再一次重申當
神造人的日子，是照著自己的樣式造的。被造的日子， 神賜福給他們，稱他們為“人”。 然而，這一章再也沒有提到該隱和亞伯。亞伯死了。被他哥哥該隱殺了。但是在前一章（第四章）中說，亞當又生了塞特，他是亞伯的替代。所以，在這一章重述
神在地上的家的歷史時，亞伯是以塞特作為替代出現在 神的家的。但是，該隱和他的後代並不出現在這一章裡。該隱一族和由亞伯（塞特）傳承的家當時是完全分開的。該隱代表著這世界的人，落在撒旦手中，不是
神的家。 從塞特開始，記錄了許多代人，一般都是提到他們的出生和去世，僅此而已。雖然是
神的家，但他們是等待救贖的罪人，他們的生命並不能逃離死亡。所以他們每個人都出生、活了、就死了。 以諾 唯獨以諾，他在六十五歲時生了瑪土撒拉後，就開始于神同行，共三百年，然後
神就把他取去，他就不在了。以諾沒有見到死。 為什麼以諾在生了瑪土撒拉後就忽然開始與 神同行了呢？這個在聖經裡沒有明確解釋，所以不是很明確。但看看瑪土撒拉的名字，算算瑪土撒拉的日子或許能稍稍明白一些。“瑪土撒拉”的意思不是很確定，但 Dr. Henry Morris 以及 Cornwall and Smith,
Exhaustive Dictionary of Bible Names 的解釋是 “他的終了，要帶來[一事]”。哪一件事呢？就是洪水，即 神的審判。另外的解釋是“如被投射的速械”, 但其真實的含義和
“他的終了，要帶來[一事]”的意思其實可能是相同的。被投射的速械，在其飛行的終點是一個
“審判“。 但無論如何，瑪土撒拉的出生和近一千年後那場滅了這個世界的大洪水有一個關係。
瑪土撒拉活到187歲，生了拉麥；拉麥活到182歲，生了諾亞；諾亞600歲時，洪水。而瑪土撒拉共活了969歲。稍作一點計算就知道，他死的那年正好是洪水那年
（187 + 182 + 600 = 969）。 所以很可能以諾在瑪土撒拉出生時得了一個有關洪水的啟示，告訴他瑪土撒拉的出生猶如被投射的速械，在瑪土撒拉終了（死的時候）時將有審判。神要來的審判使得以諾心裡得了亮光，看到他生命的真實意義，於是就開始與
神同行，走在對 神的信心（faith）裡。 如果以諾真的是在瑪土撒拉出生時得了一個有關洪水審判的啟示，我們看到
神在執行這個審判前是何等地長久忍耐。瑪土撒拉活了969歲，是所有在地上活過的人中活的最久的。瑪土撒拉若是那被投射的速械，在以諾的感覺裡可能那審判即在眼前。但
神在忍耐之中卻讓這個已經出手的速械在空中懸留了近一千年的時間。在其間，地上的人一定得了足夠的，超過人該得的警告。 神的忍耐。今天 神的忍耐更加長久。那一次近一千年，這一次從耶穌復活升天之後已經快兩千年了。 “親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。
主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。 但主的日子要像賊來到一樣。”彼得後書 3:8-10。 ”以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為神已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了神喜悅他的明證。”希伯來書 11:5。 諾亞 諾亞算起來應該是以諾的曾孫。 以諾被提，離開地，直接升了天。然後諾亞就出生了。那時人由於耶和華咒詛了地而操作勞苦，就巴望得安慰。諾亞的名字，就是
“平靜”、“歇息”的意思。然而他們不知道操作勞苦並非人最大的問題。人的最大問題是在罪中的敗壞，這敗壞竟然會嚴重到一個地步，以至於 神的審判將要來臨。諾亞作為
神家中最後的餘數在耶和華眼前蒙恩，得以存留。 洪水過後，這地 “平靜”了，罪的噪雜平息了，罪的污穢被淹沒了，生命重新來過。 以諾和諾亞，分別預表著在最後的大災難時，被提到空中免於大難的
聖徒，和經過大災難進入千禧年的聖徒。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記05章 此章裡重複記他們「就死了」、其中有一個人是打破此例者是以諾。生以諾時到65歲、他與其他人同樣的活。但65歲生瑪土撒拉時、他「與神同行三百年。這事生溤土撒拉時、好像他的生活有發生大改變。這必定是很戲劇的事件。 以諾的兒子瑪土撒拉是歷史上最長壽者、於挪亞洪水之年死了。也許是以諾生溤土撒拉之時得耶和華之啟示「瑪土撒拉死之年會發生洪水」。所以他與耶和華同行、耶和華就將他取去、他就不在世了。在世界終末的時代裡、有二個先知說、他會出現(啟示錄11;3)、是指示以諾和以利亞之說。 其實新約聖經猶大書所記、活在大洪水以前的以諾也是一位先知預言者(猶大14)。 ── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |