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創世記第四章短篇信息 目錄： 創世記第四章讀經劄記 王國顯 創世記第四章讀經記錄 蔣繼書 創世記第四章文字釋經證道(張策) 創世紀第四章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 創世記第四章讀經劄記 王國顯 09更深顯露人墮落的實況(四１－24) 第三章提到人的墮落，第四章接上去給我們看到人墮落的情形是越過越深。在第三章，人是在神的面前犯罪。第四章是在人當中也發生了犯罪的事。當罪進到人的裏面去的時候，人就落在罪的控制底下。第四章所記的就是頭一件在人中間犯罪的記錄。也就是說當人墮落以後，犯罪的事情就很自然的發展。 亞伯和該隱 我們讀第四章時，很容易引起一些疑惑，因為在我們這樣一般讀經的時候，我們不自覺的，甚至是下意識的，以為亞當在離開伊甸園以後，只生了該隱和亞伯二人。我們記得當時發生事情的當事人，如同在第二章裏提到神創造的時候，把其他的事情輕輕地就帶過，唯有人的被造就作了詳細的記錄。所以在這裏，雖然提到這件事的兩個當事人，但並不在那裏告訴我們亞當、夏娃只生了兩個兒子。從甚麼地方可以看出來呢？我們看第五章第四節，“亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。”當塞特出世以後，亞當還繼續在生兒養女。在塞特還沒出世以前，是不是亞當只生了兩個孩子就停下來沒有再生兒養女呢？我們可以看出來，生了塞特以後，繼續生兒養女。生了該隱和亞伯之後，我們有理由相信他們還是繼續生兒養女。原因就是當人被造的時候，神叫他們要生養眾多，遍滿全地。所以當時在神的安排裏，我們有足夠的理由相信，亞伯和該隱是塞特出世之前亞當許多兒女當中的兩個。所以後來另外還有人，就不希奇。該隱有妻子也不希奇，因為在那時從亞當和夏娃出來的究竟有多少人，聖經沒有留下記錄，但我們從塞特出世之後亞當繼續生兒養女，就知道亞當是有許許多多的兒女。 還有一點要注意的，亞當幾歲生塞特呢？第五章第三節裏說，他一百三十歲才生這個兒子，也就是說該隱和亞伯是他最開始生養的。等一會兒我們看為甚麼該隱是頭生的。該隱出世以後，再出世的也許是亞伯，也許是其他的弟兄姐妹。但這裏發生的事情，是在該隱和亞伯兩個人身上，因此聖經只記載這兩個人。現在我們來開始注意這裏面的事。 他們離開了伊甸園以後，多久才生下該隱，我們不知道。但有一件事情很有意思，弟兄姊妹記得第三章記載女人的後裔要傷蛇的頭，這句話大約夏娃聽到了，亞當也聽進去了，所以當他們生頭胎的孩子的時候，他們就給孩子起個名字叫該隱。該隱是甚麼意思呢？聖經自己有解釋。該隱就是耶和華使我得了一個男子。他當時就想到女人的後裔去了，所以那麼興高采烈的說耶和華使我得了一個男子。這是該隱，也是該隱出世的時候亞當和夏娃的心情。 我不知道亞伯是不是第二個兒子，或者當中還有其他的兄弟姐妹，然後纔是亞伯。但無論如何等到亞伯出世以後，他們感覺很失望，他們越看越不對，越看該隱越不像那個女人的後裔。當然人離開伊甸園以後，人的衰老，人的軟弱都不住的出現。想到女人的後裔要傷蛇的頭的事，好像不會發生在他身上，因為該隱這個人是很凶的，所以我們想像得到他是很頑皮的，也許是爬樹，總之他常常搞得頭破血流回家的。這樣的人怎麼能傷蛇的頭呢？當然這是我們的推測，但卻是有理由作這樣的推測的。 等到亞伯出生的時候，他們就給這兒子起個名字叫亞伯。亞伯是甚麼意思呢？如果我們知道亞伯的意思，就知道這推測是怎樣來的。亞伯的意思或者說是“一口氣”，或者說是“虛空”。“一口氣”就是“虛空”，正如好好的一個人只剩下了一口氣，還有甚麼盼望呢？那實在是虛空。這是亞當和夏娃瞭解人的情形的時候，他們就把這個心思放在兒子身上作名字。該隱出生時，他們是興高采烈的。但等到亞伯出生時，他們就失望了。當然這失望是否是因該隱一個人才產生的呢？我想不是的。他們還有很多的兒女，從兒女身上都看到這種光景，所以他們失望了。等到亞伯出生時，他們就說再多一個兒子也是虛空的，多一個兒子也不過是多了一口氣而已。在他們兄弟的名字上看出當時亞當夏娃的心情，也可以給我們看到這一章的最末了所說的，到以挪士出生的時候，“人才求告耶和華的名”是甚麼意思，在那一段很長的時間裏，人都不求告神的名，因為他們太失望了，他們對人太失望了，對自己也太失望了，落到一個非常暗淡的光景，連神也都不再求告了。 在地上發生的第一件兇殺案 我們先來看第一件發生的罪案。這罪案是因甚麼原因引發的呢？因為兄弟倆在神面前給神看中和看不中所引發的。要注意，當這事發生的時候，他們兄弟倆已經有相當的年紀了，因為他們都已經獨立生活，一個是牧羊的，一個是種地的，他們都已經獨立生活了。他們那時結婚了沒有，關於這個聖經沒有記錄，我們也不去推測，無論如何，他們的年紀已經不小了。從這事可以看到當時他們被趕出伊甸園還不是太長久，人對神的認識還不是太模糊，因為起碼亞當和夏娃他們還活著，也會把他們的歷史講給他們的兒女聽。他們會告訴他們說，從前我們並不要這樣的勞苦，從前我們在那裏享用神，後來我們作了一件事，神把我們趕出伊甸園，我們才落到這樣的光景。所以他們對神的認識還算是清楚的。雖然該隱這個人那麼壞，他還不敢在神面前放肆。你看他是很狡猾，也很兇殘，但對神他還不敢放肆。神將事實擺出來的時候，他就軟下來了。 在那時，他們兄弟倆都會向神獻祭。當時他們用甚麼作祭物呢？這裏很有意思了。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。該隱獻祭的時候就用地裏的出產去作祭物，因為在該隱的眼中，地裏的出產是最寶貴，能維持他的生活，叫他得飽足，叫他感到舒服，所以他就看為是好的。正如我們在主日所交通過的信息，心意是對了，但方法不對。我要尋求神，我要向他獻祭，但是方法不對。 亞伯也來獻祭。他是牧羊的。所以他就將羊群頭生的拿來獻祭，是不是亞伯看重羊群中的頭生？我不敢說，當時的亞伯完全瞭解頭生的意義。我想他總會覺得頭生的該是好的，起碼那是我頭一個得著的。弟兄姊妹，這個心意對極了，亞伯拿羊群頭生的去獻祭，但不是他看頭生的為最寶貴，而是因為他明白神的心意，所以才用羊去獻祭。為甚麼這樣說？原因是在那時候，人還沒有吃肉，那時的人還是以植物來作食物。問題就來了，亞伯養羊，養羊作甚麼？養羊是為了拿皮子作衣服？但一件皮子作的衣服可以穿多久？穿很久。這樣要多少時間才要換新衣服？很長久才要換衣服。這樣拿養羊來作日常的工作，那麼養羊算是甚麼呢？吃甚麼呢？也許我們會想到該隱種地有土產，亞伯將羊來換糧食，該隱就有衣服穿了。但很久才做一件衣服，你看該隱這個人是不會白白把糧食給亞伯，亞伯牧羊是為了甚麼？當然我們不敢說他是要專一獻祭，所以就牧羊。 有弟兄說亞伯看到神的心意，所以他專門牧羊，好得到祭牲獻祭。雖然我不敢說他完全是為了這目的，但起碼他有這樣的心思。因為在當時實在沒有理由去牧羊的，牧羊不知道是為了甚麼。無論如何亞伯在他用羊作祭物的時候，他是摸到神的心思。他怎麼摸到神的心思？有兩種情況可以摸到神的心思。第一，他從神用皮子作衣服那事上有了領會，必須要流血來遮蓋人的愚昧，來討神的喜悅，遮蓋人的羞恥，叫人可以在神的面光中站立。這是一個可能。另外的一個可能，因為他是一個尋求神的人，雖然那時許多人都不尋求神，連亞當夏娃都沒有尋求神，亞伯卻是尋求神。他尋求與神有交通，在與神交通的過程裏，他明白神的心思。所以他獻祭的時候，他沒有用別樣的事物獻祭，他拿流血的牲口來獻祭。他摸到神贖罪的原則，生命贖生命的原則，所以他拿羊去獻祭。 神看重人的所是過於人的所作 因為是這樣，下文所提的事就比較容易明白了。當兄弟二人在獻祭的時候，神看中亞伯和他的祭物，神看不中該隱和他的祭物。注意聖靈作這樣記錄的內容。許多弟兄姊妹把注意力放在祭物上面，所以不少的弟兄姊妹這樣說，該隱所獻的沒有血，亞伯所獻的有血，所以神悅納亞伯，不悅納該隱。當然是有點道理。但聖靈要我們注意的，不單是祭物的問題。祭物當然是重要，但祭物出現之前，人的問題更重要，是人去決定用那個祭物，不是祭物來決定人的安排。 聖靈的記錄是這樣說，“耶和華看中了亞伯和他的供物。”先是看中了那個人，然後才看他的祭物。因為那個人對了，所以就有對的祭物帶到神的面前。神看不中該隱和他的供物，同樣的是先看到該隱這個人在神面前不對，所以連同他的祭物都不對。是怎樣的人就帶出怎樣的祭物。亞伯的心是多放在神的心意裏，所以他的祭物就摸到神的心意。該隱的心卻是多放在自己以為寶貴的事物上，所以他就把自己以為寶貴的帶到神前作祭物。如果單從人的心意上去看的話，我們說兩個人的心意都好，因為他們把他們心裏看為好的帶到神的面前。但必須要注意一件事。這人以為好的是根據神，那人以為好的是根據他自己。單從心意來說都是對的，但看到心意的源頭的時候，立刻就發覺一個是對的，另一個是不對的。所以神看中一個人，沒有看中另外一個人。這是非常重要的。因為人必須在神面前作一個對的人。 我們在神的面前，從他們兄弟倆獻祭的事情上得到很大的提醒，神不是看我們作了甚麼事情，神是看我們在他眼中對不對。弟兄姊妹們以後讀到雅各和以掃的事時，我們都會同情以掃，不喜歡雅各。從人的立場來看，以掃比雅各好得多了。但是在神的眼中，以掃是不對的，雅各是對的。你說怎麼會這樣呢？以後我們讀到的時候，我們就曉得，雅各在人眼中是不可取，聰明是聰明了，但太詭詐了。以掃纔是好人，又豪爽，又正直，但在神的眼中看，這個人沒有甚麼可取的。原因在甚麼地方？雅各這個人雖然是壞，但他揀選神，神就因著這一點看中他，神就磨煉他，對付他，拆毀他，他就從不好給造到好。以掃這個人根本沒有把神放在心上，雖然他在人眼中很好，但因為他不揀選神，不要神，他只要自己。這樣一來，他的好倒成為他的壞。問題的答案在這裏。人對了，神就看中他。雖然他有許多的不美和不好，但神可以將他改變。若是一個在神眼中根本就不好的，也不要神，也拒絕神的，神沒有辦法把他改變得好，因為他根本沒有把地位讓給神。 同樣的，在大衛的身上，我們也可以看到。大衛這個人實在是有太多的殘缺，但神說他是合神心意的人。他有這許許多多殘缺，為甚麼神還看中他？人看人是看人作了甚麼，神看人是看人心裏要的是甚麼。大衛是個要神的人。所以他雖然有很多的殘缺，但甚麼時候神的光照顯出來，他就立刻回到神的光中，所以神就說他是合他心意的人。神是看中他這個人，神看中這個人，就越過他的殘缺，神有恩典來補滿他的殘缺。叫他在神的面前，實在活出合神心意的光景。 在這個地方就很清楚的看到了，神看中亞伯和他的供物，神看不中該隱和他的供物，是因為神看人在先，他所作的在後。所作的雖然有殘缺，神能把他變好。如果人不對了，神根本沒有地位在他身上作工，這個人只有一直壞下去了。所以我們在看該隱和亞伯的事上，要注意這一點，神是注意人過於人所作的。如果人不對，人就是作得再多也是枉然。如果人對了，就算作得不夠美，神可以用恩典扶持過來。所以問題的焦點是這個人是怎樣的人。 人的自己惹動了怒氣 因著獻祭的事，該隱心裏就很不服氣了。我把我最好的給神，神你卻不看中，他就很氣。與神發脾氣是沒有用處，他就把這股怨氣發在自己的兄弟身上。神喜歡你，不喜歡我，我就跟你過不去，把你殺了。我就是要跟你過不去，就給你一些難看，他就把一股的怒氣都發在兄弟的身上，結果真的把兄弟殺了。這個事情是人類歷史上頭一個謀殺案。人墮落以後，頭一樣犯的罪就是殺人，頭一件犯罪的事實就是把生命殘害。這是非常嚴重的事。但問題還不是在這裏，而是在當罪一顯出來的時候，罪就從一人入了世界，眾人就成了罪人。眾人也都犯了罪。 該隱不單是亞當的後裔，該隱本身也在作犯罪的事。這一件事情是怎麼來的呢？當人在伊甸園時，我們已經提到人墮落的實質改變，人就改變到以自己為中心，以自己為最重要。現在神悅納他，而不悅納我。神使用他而不使用我，神喜歡他而不喜歡我，我就受不了了，我就要出這一口氣。問題就這樣出來了。該隱就把亞伯殺了。現在神來了，神就問說，“該隱，你兄弟亞伯在那裏？”很有意思的事就來了，因為是先殺了人，現在神來追問殺人的事情，怎麼去回答神呢？這就像第三章裏面的情形又一次翻版了，推卸責任。第三章是推卸責任，第四章就推不知道。弟兄姊妹看見這事情沒有？總是把事情往外面一推就是。 堅持保護自己的傾向 神問他說，你兄弟亞伯在那裏時，你們看該隱對神的回答是怎麼樣的呢？這裏面包括了兩個事實。第一是隱瞞，第二是堅持錯誤。這是人天性裏最容易跑出來的東西。在人第一次犯罪的時候，這些都顯露無遺。該隱好像振振有詞的說，“我豈是看守我兄弟的麼？”你也沒有叫我看守，我怎知道他到那裏去了？一個是隱瞞，一個是堅持錯誤，當然可以再加上一件，就是說謊，他怎麼會不知道呢？ 在這裏，我們要回過頭來，先說一說這話。剛才說到罪的發展，我們看罪的發展是怎麼來的，原因又是甚麼。該隱在那裏發脾氣，神就警告他，他若是蘇醒的，他就該知道是我這個人不對，他就轉過來，那就甚麼事情都沒有了。但他沒有轉過來，他仍然不服氣，結果就落在神的警告裏。神說你若是這樣，罪就伏在你門前，你一進一出，罪都在那裏等著你，因為罪要跟你發生一個很緊密的關係。它戀慕你，你到甚麼地方去，它就跟你到甚麼地方去。它一直不放過你，它會纏著你，但你會反過來制伏它。這些話常常使我們感覺為難，如果該隱制伏了罪，該隱就是得勝了，這就叫我們難以明白。但弟兄姊妹注意，這裏是一個非常可憐的情形，該隱將罪制伏了，那就是說罪要聽該隱的話，罪就成了給該隱控制自如的工具。你們想想這個情形可怕不可怕，罪戀慕該隱，該隱能把罪控制到收放自如的地步。把罪控制到收放自如，只有一個目的，就是為了滿足他自己，罪成了他手裏合用的器皿。這事情可怕得很，看到他殺了亞伯之後的反應，你就懂得這句話的可怕。 仍然是讓自己出頭 神對該隱說，你要怎麼說都好，只是你兄弟的血在地裏向我提出控訴。你作了這樣的一件事，你就要承受咒詛，地不再給你效力，你要流離在外邊。弟兄姊妹注意，你們看看該隱立刻就表現得很可憐的樣子。“哎喲，神啊，如果我真的這樣受咒詛，我就是很淒涼了，刑罰太重了。”他殺死了兄弟，他不覺作得太重。等到神這樣的給他懲治的時候，他就說刑罰太重，我擔當不起。並且你趕逐我離開這個地方，我連你的面再也不能見著了，好像他真是捨不得不見神的面。其實從上文來看，雖然他獻祭，他心裏卻是沒有神的地位，他和神的交通也並不是好的。在這裏，他一直把自己的一副可憐相擺出來，他說，遇見我的人還要殺我呢，我該怎麼辦呢？注意他所說許許多多的話，只是顯出一個事實。“神啊，我這個人是很重要的，你這樣罰我，我就是不能接受的。我這個人很重要。”他就是覺得他自己很重要，他覺得神對他不起。 感謝神，人雖然是這樣的在神面前，是那樣愚昧無知和頑梗，但神仍然對人有體恤。所以神說，“好吧，我就給你一個記號，人遇見你是不會殺你的。我還給你一個這樣的保護，如果有人要殺你的話，他就要接受七倍的懲罰。”該隱就這樣高高興興地走了。為甚麼我說他高高興興的走了？當他出去了以後，他生了一個兒子，生了兒子以後，他就蓋了一座城，蓋城的目的為保護自己。難道這座城比神的宣告還有能力嗎？但人的愚昧就是這樣，情願相信自己，不相信神，並且還以為自己把神也騙倒了。 但更重要的一件事，並不在保護他自己，而是在蓋這座城的時候，他心裏想著的是甚麼。他生了一個兒子，就把這個兒子叫以諾。然後又把以諾這個名字稱這座城，叫以後的人看見這座城就曉得以諾。這裏有一個原則顯出來，就是以人為紀念的對像。在該隱的心思裏，實在目的是叫人紀念以諾。弟兄姊妹必須要記住，這是人在地上所建的第一座城。正如金門橋一樣，以長度來說，它不是最長的橋。但金門橋在世界上是有名的，它有名不是在那裏自殺的人很多，有名的是頭一道這樣的技術建造出來的橋。它是第一道這樣的橋，因為這是第一道，所以就大大的出了名。現在我們注意這是地上第一座城，人來到那裏都要看看這第一座城。一看就曉得這個是叫以諾城。以諾是誰啊？是該隱的兒子，這城是該隱建的。你們看，目的還是該隱的自己。看到了沒有，現在很多人做的事情也就是從這裏開始。你看到很多建築物，甚麼甚麼人的紀念堂，甚麼甚麼人的樓房，叫以後的人看到就知道地上曾有過這麼一個人。你看到這是人墮落以後的表現，人變得很重要，而且越過越重要。 人的自己的擴張帶進更大的苦惱 該隱又生了一大堆孩子，子孫也多起來了，其中孫子，曾孫，還有玄孫，玄孫的兒子叫拉麥。這是很多代以後的事情了。這個拉麥的確有本領，他也生了幾個兒子。幾個兒子都很有本事，一個創造了畜牧業，一個是發明了音樂，一個發明了用銅鐵的利器，不是銅鐵器，是銅鐵的利器，是用來殺人的。這幾個人都很有本事，但在這裏先要點出一件事。從另一個角度來看，這是人類文化的開始，人生活行事的改變。文化的出現，有音樂，有鐵器、銅器的使用，又有遊牧社會出現，文化在一步一步的發展。按人的立場來看，這是好事。但從另一個角度來看，就不能不說這是一個非常可憐的光景，這是失去了神作我們享用的內容，就把所發明出來的代替神的事物，神已經不再是他們的滿足。 沒有了神，人就空虛了，怎麼樣來填滿這個空虛呢？人的腦子就發明了許許多多，在生活上叫自己滿足，在生活上叫自己有喜樂的一些事物。但是要注意，所有人類文化發展的事物，都不能代替失去了神的損失。這是一個非常可憐的光景。但要注意的還不在這裏，要注意的是拉麥的心思。我們看看，他有幾個兒子，他應該很滿足，很放心纔是。他自己本人那樣凶，只能讓他傷害別人，就不能有別人傷害他。“壯年人傷我，我把他殺了，少年人損我，我把他害了，”(四23)他是這樣厲害的人，加上他有那樣有本領的兒子們，別人沒有銅鐵利器，他有。他是不是住在以諾城裏，我們不知道。不管怎樣，反正有一件事情叫我們能看出這一切並不能給他有安全感，並沒有給人有滿足，他還是活在惶惶不可終日的裏面，所以才說到下面說的，“若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍，”(四24)這樣的咒詛，說出他沒有安全感，說出他沒有安息，也說出他沒有滿足。但更糟糕的，說出了他覺得自己比任何人都重要，神給該隱的保護是七倍，他給自己的保護是七十七倍。你看到這事情沒有？這一系列該隱的後代裏面，有一個共同的特色，都是不尋求神的，都是尋求自己的滿足，都是在那裏高舉自己的。這是該隱那一系列的後裔，聖經記錄這些事情是在描寫出墮落後的人的發展方向。 現在把第四章的事情來歸納一下。人墮落了，人的自己就出了頭，處處顯得自己是最重要。因此，從上面看到的頭一件事，就是該隱和亞伯的事情，不能忍受給看不中，只能叫人抬舉我，不能給人小看我，這是第一樣。第二樣，一切都是為了維護自己。第三樣，留意底下的事實，就是下半章提到該隱的事所引出來的，很會憐惜自己，很會自愛。這是人在墮落後，人出了頭的各方面表現。但是還不停在這裏，第四樣事情，是人把一切的注意力都放在自己的身上，因為自己是最重要的。第五樣，要傳揚自己。歸納起來就看到這樣的事。當人墮落了，人的自己就出頭。人的自己出頭的表現在那裏？就是在這五方面，把人的自己完全的顯露出來。就是說，當人離棄了神以後，人就是為自己活著，這是一個起頭，並且還繼續的發展，越過越看到這樣的一直發展到第十一章，好像才到了盡頭。而這些事實發展到今天，仍然是繼續在發展中。 我們實在需要主憐憫我們，給我們看見罪的表現，也看到人的自己成為罪的溫床。這兩個一結合，人就繼續的往下墮落，這是非常可憐的光景。我不知道給聖經分章分節的人，是不是有這個意思，在本章末了的時候，輕輕的一提亞當另一系列的後代。如果是我現在作分章節的工作，我會把二十五和二十六節並到第五章去。但以前的人作這樣分法大概是有這樣的意思，該隱帶動了人的墮落，繼續的往下沉、沉、沉……。但神有他的管理，神興起了另一系列的人，不叫人走到完全絕望的裏頭，那是二十五節以後的事。我想我就並到第五章再看這個。好像人看不見真正的前途時，神仍然給人看見，在神那邊仍然有路，求主幫助我們。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第四章讀經記錄 蔣繼書 創4:1-2有一日,那人和他妻子夏娃同房。夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說，耶和華使我得了一個男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。 第四章告訴我們，人類的第一個家庭是亞當和夏娃，他們生了兩個兒子：一個是該隱，一個是亞伯。 該隱，希伯來文的意思是“得到”，同時這個字還有一個意思就是“打、搶”的意思。亞伯，意思是“空虛”。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。 在創3 ：17-18節，神對亞當說，要他從地裡得到生存，“汗流滿面，才得糊口”，而且還要終身勞苦。 這裡是說到給亞當的一個職業，就是要種地。人墮落以後，神給人一個職業，是從地裡得吃的。人未墮落以前，神是要人管理這個地（伊甸園），而現在要種地了，所以，種地作農民這是神給人允許的一個職業，因為“你要吃田間的菜蔬”（創3: 18)。 該隱是種地的，沒有錯，這是人犯罪以後的情況。亞伯放羊，牧羊的意思為獻祭。當人犯罪以後，人是種地從田間得吃的，沒有叫人去吃肉，一直要到創世記第9章以後，神才允許人吃肉。那麼，亞伯他不種地，也不吃這肉，他吃什麼東西呢？菜蔬。第4章之前還沒有獻祭的事，我們只能從聖經裡頭得到一些啟示。 創4: 3有一日,該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華。 當時的羊不是為我們人吃的，而是為獻祭，作為獻供物的。亞伯獻的供物和該隱所獻的不同，該隱是把地裡的出產獻給耶和華。 創4 ：4-5亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒,變了臉色。 為什麼神看不中該隱的供物，聖經裡面有根據。獻供物給神一定要用羊獻祭，一定要流血， 這個概念是對的，但這一個不能否定該隱就錯了，因為神當時對亞當受咒詛的時候，就是要他種地，但是，該隱為什麼不能拿地裡出產的來給神呢？讀一點聖經： 利23 ： 10、14你曉諭以色列人說，你們到了我賜給你們的地，收割莊鎵的時候,要將初熟的莊稼帶給祭司。……無論是餅，是烘的子粒，是新穗子，你們都不可吃，直等到把你們獻給神的供物帶來的那一天才可以吃。這在你們一切的住作為世世代代永遠的定例。 你可以把“初熟”的，也就是，第一次的莊稼獻給神，不是你先吃飽了，過了幾天想起來了，再獻，這就不好了，所以，我們要獻供物給神，一定要獻最好的，最新鮮的，你還不 能先吃，一定要把頭一個，初熟的獻給神。該隱當時是不知道的，但他至少要知道這一點： 我應該把最好的獻給神。你有心獻供物，那你就把最好的獻給神。但從第4章來看見，他 只是把地裡的土產給神，沒有說他是把最好的獻給神。亞伯獻的是什麼呢？他是把“羊群 中頭生的羊的脂油獻上”。“頭生的”，一定是最好的。他是牧羊的，就一定知道什麼是最好的。莊稼初熟的一定是最好的，應當先獻給神，。 今天對我們基督徒來說，我們要奉獻給神不管你是獻自己的東西也好，還是奉獻你自己也 好，你一定要把最好的給神，次好的，神不會要，那就說明你的心不對了。如果我們的心是好的，我們一定把最好的獻給神，這是最重要的！神對摩西說，“以色列中凡頭生的， 無論是人是牲畜，都是我的，要分別為聖歸我。（出13: 1-2)”凡頭生的，是神要的，是最好的。 “脂油”，應該是把脂油全部給神用，利未記3: 16說：“祭司要在壇上焚燒，作為馨香火 祭的食物。脂油都是耶和華的。”火祭，脂油都是耶和華的，所以，脂油是獻給神的，以 色列人獻祭，脂油不能吃，血他們不能吃。這裡告訴說，一個牧羊的人一定知道脂油是最 好的，所以他就把脂油獻給神。這個屬靈的意思是代表“豐富”。我們要把自己認為豐富 的獻給神。初熟，代表復活。哥林多前書第15章說，主耶穌是初熟的果子，初熟就是代表復活的意思。 創世記第4章沒有記載該隱是把最好的獻給神，而是獻地裡的土產。但是，聖經記載了亞伯是把頭生的和脂油獻給神。該隱他奉獻的供物是有缺點的，神沒有看中。亞禍代表了一個人的“心”。把最好的獻給神，這是代表心的問題。 因為這個緣故，該隱就大大的發怒，變了臉色。他發怒變臉色，這是對著神，不是對著亞伯，因為神沒有看中他的供物，他對神大大發怒這是很錯的。一個基督徒在神的面前，不 管神讓我們經過一個什麼環境，或者一個不順利的環境，或者我們不希望見到的人和事物， 我們都不能到神面前發怒，變臉色。發怒是裡面的，外面的是行為，也許動手動腳了。發 怒，是一個很粗魯的感情，是我們魂裡面的那個部分，感情裡面出來的，怒氣一來，什麼事情都可以做出了，所以，以弗所書4: 26告訴我們：“不可含怒到日落。” 創4: 6-7耶和華對該隱說,你為什麼發怒呢？你為什麼變了瞼色昵？你若行得好，豈不蒙悅納,你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。 神責備該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納。這明明就是指他獻供物這件事，作得不好是不能蒙悅納的。罪就伏在門前。伏在門前的意思是， 罪的刑法就在面前（眼前了）。它必戀慕你，意思就是說，這個罪會來纏繞，使你繼續犯 罪。你現在發了怒氣，大大的發怒，臉色也變了，這個怒氣還可以使你繼續下去。你卻要制伏它。這個意思是說，你應該勝過這個罪，你不要繼續犯罪了。 創4: 8該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。 該隱，在這裡的名字就是“打”的意思了，他現在動手了，感情控制不住了。今天的人很 容易有怒氣，怒氣的結果就可以動手，這是非常粗的怒氣。一個基督徒當我們有怒氣的時候怎麼辦？我不滿意的時候怎麼辦？唯一的一個路，就是回到神面前去！ 我們不是用任何辦法來控制感情，而是回到神面前去，唯有這是一個拯救的路。 這裡給我們看見，該隱失敗了。這是人第二次的大犯罪。第一次是人吃了那果子，不聽神的話，第二次就是人殺人，該隱把亞伯殺了。然而，這個怒氣還沒有完。 創4 ：9-10耶和華對該隱說,你兄弟亞伯在哪裡？他說，我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？耶和華說，你作了什麼事呢？你兄弟的血,有聲音從地裡向我哀告。 該隱的怒氣還沒有完，而且他的謊話就出來了。他說：“我不知道”。耶和華說：“你作了 什麼事呢，你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。”這裡讓我們看見一件事情：人的生命 是在血裡面，一個被殺的人，被人流了血，血到地裡面去，還可以哀告，血會哀告的（啟 6：9-10)。所以，流血是個冤，血會控告的。亞伯的血控告了。 創4 ：11-12地開了口 ,從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地,地不再給你效力。你必流離蕩在地上。 聖經裡給人一個辦法就是，動刀的一定要死在刀下，你流了別人的血，你的血也必被人所 流，這是聖經裡給我們的一個原則，因此，該隱受咒詛了。神給他的咒詛是：“你種地， 地不再給你效力”。種地都不行了，那他怎麼辦呢？他必過一個流浪的生活。 創4 ：13-15該隱對耶和華說,我的刑罰太重,過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地, 以致不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。耶和華對他說，凡殺該隱的，必遭報七倍。耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 本來該隱還可見神的面，現在流蕩了，種地也不行了。他覺得這個刑法太重，而且，不知會碰到什麼人來殺他。神為該隱立了一個什麼樣的記號，我們不清楚，總之有一個記號使他不被人殺。 創4: 16-17於是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。該隱與妻子同房，他妻子就懷孕,生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾。 於是，該隱離開了，到了另一個地方。挪得，這兩個字就是“漂泊”，他就過一個漂泊的生活了。 該隱為什麼要去建一個城？因為他過了一個很長的流蕩的生活，他很希望安定，他沒有安 息，所以，他就去建了一座城。他是用自己的辦法，讓自己得到一點安息，因為他受了咒 詛。很多人會問：當時的家庭只有亞當、夏娃，該隱的妻子從哪裡來的？ 創5 ：4亞當生塞特之後，又在世八百年,並且生兒養女。 亞當生兒又養女，所以，當時不是只有該隱和亞伯兩個人。亞當到了 130歲才生了塞特， 在130歲以前，他還在生兒養女。當時的婚姻不是像我們現在的婚姻，現在同父同母的不 能結婚，當時的婚姻沒有這個限制。亞當和夏娃不是只生了三個孩子，他們生了很多兒女， 不過沒有記載在聖經上。當時是列祖時代，這是人類的開始，亞當和夏娃到底生了多少的兒子和女兒？聖經沒有記載。 創4: 18以諾生以拿。以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利。瑪土撒利生拉麥。 以諾，意思就是“開始”，以拿，意思就是“隱居”。他們現在有一座城了，城名叫作以諾， 這個城也是一個開始。以諾對該隱來講是第一個兒子，所以叫開始，以拿就是他的孫子， 以拿又生了米戶雅利。米戶雅利，意思是“神所打擊的”。米戶亞利又生了瑪土撒利，這個意思是“屬神的人”。瑪土撒利生拉麥，拉麥的意思就是“強壯”，他認為自己很強壯。 創4:19拉麥娶了兩個妻,一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 拉麥娶了兩個妻，亞大，意思是是“裝飾”，另一個妻叫洗拉，意思是“影子”。 創4: 20亞大生雅八。就是住帳棚，牧養牲畜之人的祖師。 亞大生了雅八。雅八，這個名字的意思是“遊動”，因為他是住帳篷的。 創4: 21雅八的兄弟名叫猶八。他是一切彈琴吹簫之人的祖師。 猶八，意思是“水流的聲音”，他是一切彈琴吹簫之人的祖師，音樂、樂器從他那裡開始。 創4: 22洗拉又生了土八該隱。他是打造各樣銅鐵利器的（或作是銅匠鐵匠的祖師）。土八該隱的妹子是拿瑪。 洗拉，是拉麥的第二個妻子，又生了土八該隱。土八，意思就是打敲打造的。拿瑪，意思就是“喜悅”。 創4 ： 23-24拉麥對他兩個妻子說,亞大,洗拉，聽我的聲音。拉麥的妻子，細聽我的話語,壯年人傷我，我把他殺了。少年人損我,我把他害了。(或作我殺壯士卻傷自己，我害幼童卻損本身)若殺該隱，遭報七倍。殺拉麥，必遭報七十七倍。 看來拉麥這個人是很強的人，這是他魂的力量很強。該隱的這些後代給我們看見的都是人的力量在那裡發展，都是人的辦法。 該隱建了一個城，城的意思就是用人的辦法把人團聚在一起。在該隱的後代裡面，人就幵始有享受了，肉體各種的享受都出來了。拉麥這一個人，就破壞了神定規的一夫一妻婚姻 制。亞當就是一個妻子，神沒有讓亞當有兩個妻子。但是，拉麥他認為自己很強壯，他有 辦法娶了兩個妻子。亞大的意思就是要裝扮自己，婦女要爭取權利了，開始是個人，以後就是團體出來了，都是用人的辦法。她生了一個兒子叫雅八（創4: 20),養了許多的牲畜， 是牧養牲畜之人的祖師。他為什麼要牧養這麼多畜？看來就是用牲畜來作交易、作買賣 賺錢了，他不是為著自己要。如果別人要獻供物，可以到他這裡來買。他的兄弟猶八是彈 琴吹簫的祖師，這時人的享受娛樂也開始了，這些享受應該是“魂”的享受。土八該隱是 打造各樣銅鐵利器的祖師，這些利器是殺人的武器。殺人的武器也都有了。所以，拉麥說： “壯年人傷我，我把他殺了。少年人損我，我把他害了。”他可以殺人了，因為有利器了。 拉麥這個人不簡單了，他可以把人殺掉了。所以，看來該隱的這些後代都是發展人的魂的 勢力，這一個該隱的家譜，雖然把人的名字都列出來，但是，他們的年齡年代神沒有紀念。 在第五章那裡也有一個家譜，是塞特的家譜，每一個人神都把他們的年代寫下來，但該隱的沒有。因為該隱本身就是被神咒詛的。 創世記裡頭讓我們看見有兩條線：有一條線是犯罪的、受咒詛的、遠離神的。這是發展“魂” 的一條路線，盡情地去享受、去犯罪。這是該隱所代表的。 第四章裡該隱的後代，有的名字和第五章裡的名字相同，但不是同一個這要分清楚。 第五章的以諾與神同行三百年，但這不是第四章的那個以諾。第五章裡與神同行的以若是塞特這條路線。拉麥也是兩章都有，千萬不要混起來。 創4:25亞當又與妻子同房,她就生了兒子，起名叫塞特，意思說，神另給我立了一個兒子代替亞伯,因為該隱殺了他。 亞當自從該隱把他小兒子殺了以後，他心裡一定難過傷心的，罪已經發展到他兒子身上去了。他一定也後悔，也希望神再給他一個兒子，代替那個兒子，所以，塞特這個名字的意思就是代替的意思。 創4:26塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。 以挪士，這個名字的意思就是“必死的人”。人都是該死的，這個意思是說，人都是虛空 的、脆弱的，人活在這個地上最後是要死的，他就看見了求告神的重要。所以，從那個時候起，他才覺得“我需要神”。為什麼？因為覺得人是很脆弱的。 ──
蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第四章釋經證道(張策) 該隱和亞伯 9、該隱的後裔 ──
張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第四章讀經筆記(麥穗) 該隱和亞伯 神將屬仇敵的和屬 神的 （即屬肉體和屬靈的）像兩個不同的家庭一樣分開。 該隱是第一個從母腹裡出身的人 （亞當是 神直接造的，不是出生的）。夏娃生了該隱後，便說，“耶和華使我得了（一個人）”。
該隱的名字就是“得了”的意思。夏娃一定沒想到她所得的是什麼樣的一個“得”。該隱後來殺害了他的親弟弟亞伯。他是第一個出生的人，也是第一個兇殺者。 如果我們仔細想想第三章在伊甸園發生的事，其實該隱正是亞當、夏娃該得的後代。換句話說，犯罪後的人，是該隱那樣的並不奇怪。所以，讓人稀奇的不是第一個出生的人該隱是一個兇殺者，而是隨後出生的亞伯竟然是一個被
神悅納的人！ 這是 神的恩典。亞伯的根源只能是出自 神的恩典，因為在亞當和夏娃本身的“地段（lot）”裡，並沒有資產可以來出產一個能蒙 神悅納的亞伯。或者說在亞當和夏娃的生命組成裡，並沒有能生出亞伯的基因。亞伯也是一個罪人。這是所有亞當後代的共同性。但亞伯身上多了一個東西。這樣東西讓人稀奇，分明不是罪的遺傳。 人本來就只是該隱，但卻出來的一個蒙 神悅納的亞伯。這是人希望的種子。 但是屬肉體的（該隱）總在前，屬靈的（亞伯）總在後，並且屬靈的總要受那屬肉體的逼迫。這是人在地上的故事，從第一代出生的人該隱、亞伯身上，到主耶穌，到今天每個蒙恩得救的人身上，再到基督的教會在地上的經歷，都是如此。 神從該隱、亞伯起，就開始做分別的工作 (the work of separation)，將屬仇敵的和屬 神的 （即屬肉體和屬靈的）像兩個不同的家庭一樣被分開。 亞伯的祭和該隱的祭，全然不同的祭 “亞伯是牧羊的；該隱是種地的。”創世紀 4:2b。 神的話先提到“亞伯是牧羊的”，才提到“該隱的種地的”，儘管亞伯是弟弟，該隱是哥哥該在先。有人說看來
神就是偏愛，從這裡的反常次序也看出來。這是人的意見。但不管人的意見如何，神的話在啟示 神的心意和在基督裡的真理，神絕不把自己放在人的感覺和意見之下。求 神謙卑我的自己，來讀祂的話。 該隱種地是很合理的事。這豈不正是 神處罰亞當和他的後代要終身所做的嗎？外表看起來該隱倒是聽話的那個。是的，人必終身勞苦才能從地裡得吃的，但這卻是罪人無奈的光景，是一個咒詛的結果，不是一個祝福的結果。此事並不讓
神的心滿足。 感謝主，如果人已經忘了，已經在悲哀中放棄， 神卻還記得，記得祂為人所安排的結局不是這個，而是要比這個好得多。
神不放棄。 地裡的出產，是人得了咒詛的提醒。這是我們卑賤的肉身所需，就其本性來講並沒有更高的價值。該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華，耶和華沒有看中。神豈是有缺乏，需要地上產物來填飽自己，並且從人手中抓取人身所賴的食物嗎？（日後到以色列民，利未記中
神悅納素祭其中包括細面和禾穗子，那裡另有道理。） （恩主，現在細看我在這世界辛苦掙來的，也盡都是這地的出產，我若今日拿了這個奉獻一份，你竟然悅納並放之于有永遠價值的用途，是你對我的恩典。求你不要讓我的心有一絲隱藏惡念，以為是我給了你面子，並由此認為你理當善待回報與我。） 再看亞伯，他卻是牧羊的，並把它羊群中頭生的和羊的脂油獻上，得了耶和華的悅納。 亞伯是牧羊的，這是一件稀奇的事。要知道那時人並不吃肉食。亞伯卻得了一個不同的啟示，去牧羊。亞伯當然知道耶和華對亞當所說的，要人終生在地裡勞苦，以得腹中飽足。但亞伯在耶和華眼中看到了
神心中另有美意。亞伯看到了在基督裡的恩典和救贖。 看到救贖的前提，是先看到罪惡和其毀壞的結果，為之憂傷，並敬畏
神。亞伯因為看到罪惡和其毀壞的結果而為之痛悔並對 神生出敬畏，他的心為此所覆蓋！他於是以一個罪人的身份來到耶和華面前，意識到他腳所踏的是“若不流血，罪就不能的赦免”這樣一個極低的起點。這是他生命的前提：若不得到耶和華的恩惠，若不能靠近耶和華，他就不知道如何生活。並且他知道靠著自己他無法靠近耶和華，不僅空著手不行，就是帶上憑自己努力所得的出產也不行，而是必須靠著另一位犧牲生命和所流的血。 在該隱裡面，卻沒有這個認識。 There was no sense of sin and ruin in Cain。 他接受了罪的事實，認為在他裡面，在他和地之間，有一個自給自足的世界他可以靠著安然生活。在人的意義上，該隱像是一個知足又務實的人（後來雅各的哥哥以掃，也是像該隱）。他仍然知道
神（因為 神還出現），也便照吩咐拿些地裡的出產獻給耶和華。他並非是以一個罪人的身份戰驚來到耶和華面前求接近。他心中的前提是，一切都沒問題，都是理所當然的。 這是墮落族類的自然心態和歸向。不僅被逐出伊甸，而且靈裡的眼睛已瞎，其良心也開始堅硬
（complete blinding of heart and hardening of the conscience)。 這就是為什麼當耶和華沒有悅納該隱所獻上的後，該隱會那樣地反應，大大發怒，變了臉色。這裡的重點不是該隱的脾氣。這裡是從反面說出該隱在獻祭前本來的生命狀態，以及他對獻祭和他與
神之間關係的理解。 許多人以為該隱最大的罪是嫉妒，甚至有人說該隱原本沒有做錯什麼事，
神只是要試試該隱的心，看他被錯怪後能否心平氣和，仍然積極生活。不，不是這樣的。但願 神開我們的眼睛，看到人在罪中的自然的光景！該隱忘了罪，不為自己在罪中的光景擔憂，不求那他可以憑著來接近耶和華的贖價，被拒絕後就對
神發怒了。該隱起先不是對他的弟弟亞伯發怒的。他是先對 神發怒的。這怒氣隨後就轉到了那個在 神面前蒙悅納的亞伯。這怒氣正是後來那個高聲喊“釘他十字架、釘他十字架”的怒氣。這怒氣在每一個罪人裡面。 從人的角度，該隱在殺害亞伯之前並沒有做什麼罪惡的事。他幾乎像是被錯怪了一樣。但這正是罪的可怕。該隱的一切，都是從他裡面的罪直接流出來的，最自然不過。人在罪中的悲劇的實質，不在於他後來做了錯事，而全在於他就是個罪人，他的生命、包括他的心思和良心，都落在罪中。該隱犯罪是自然的，也是必然的，不是偶然的。 相反，反倒是那亞伯，他所想的和所做的，完全出乎平常的意料。不是因為亞伯是無罪之人。他也是亞當的後代。但他卻另外得了啟示，就是那靠著犧牲所付的贖價在信心裡得以存活的啟示。 該隱被罪勝過 耶和華對該隱說，“。。。你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他。”創世紀 4:7。 這是擺在該隱和每個人面前的選擇：或者在 神面前接受 神的義而稱義；或者不在
神面前以接受 神的義而稱義，那就要靠著自己去制服罪而稱義。 “若行得好，”意思是在 神面前是對的（be right before God），即接受 神的義 （”神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。”羅馬書 1:17）) 。 即像亞伯所做的，帶了赦免的贖價來靠近 神； “若行不好”意思是在 神面前是錯的， 即棄絕 神的義。於是人所剩下的唯一的希望就是靠著自己稱義。
如何能靠著自己稱義呢？就是必須制服那伏在門前、極想得到你、勝過你的罪。 換言之，人若不靠犧牲的贖價 （這贖價的實質就是耶穌後來在十字架上的死），人就只有全靠自己勝過罪了。別無選擇。 人能否勝過罪呢？ 你說能否勝過呢？ 但願你對這個問題的判斷是智慧的。該隱沒有勝過。他連一個像樣的回合都沒有交過 (he hardly put up any fight) ，馬上就照著自己裡面的怒氣，殺了自己的弟弟。他被罪輕易的勝過了。 犯罪後的該隱 罪在該隱身上結了果子。當初耶和華問亞當：“人，你在哪裡？” 那個問題關乎人相對與
神位置，不幸的是亞當已經不能面對 神了。那是罪性（罪的本性）的進入。現在 耶和華問該隱：“你做了什麼事呢？”這個問題關乎我們的所行，不幸的是該隱已經做了必受公義的
神的懲罰的事。這是罪行 （罪的表現）。 在這兩個不同層次的根本問題上，從亞當到該隱，就完全定論了。 亞當犯罪，是讓罪進入，結果被逐出伊甸園；該隱再犯罪，是讓罪完全勝過，就被趕逐到遠地，離開耶和華的面，成為在地上飄漓遊蕩的。 該隱一族遠離 神的生活 該隱一族在地上的生活從就這樣開始了。該隱和他後代的生活是在罪中掙扎，完全為著自己、以自我為中心的生活。他們拼命為自己打造。該隱為自己建了一座城。這是一座人的城，沒有
神的同在，是完全按照人的需要和欲望所建的城。這座城表面是為了該隱和他的後代生存，但實際上撒旦卻在背後以此城為隅和 神對抗。 當撒旦藉著該隱一族建造這個屬人、屬地（其實是屬撒旦）的城的同時，神也賜人信心，並靠此真信心建造一個將來要在天上顯明的城。
凡選擇以該隱的城為依靠的人，將來必與 神在天上為祂的民所建的那個美麗聖城無份。 這是撒旦一族的人。然而即使這一族，神仍然答應保護。該隱是帶著
神的一個定規離開 神的面的，即凡殺該隱的，必遭報七倍。這是 神借著祂的道德權威為該隱一族制定的法規，為著保證他們基本的社會治安。 （對該隱一族， 神只施行了祂的道德權威，因為
神並沒有應許與他們的同在。）然而到了該隱的後代拉麥時，他就模仿 神原來的道德律制定了按著自己的需要來保護自己的定規。人徹底死在罪中了。 從亞伯開始的生命線 但是，從亞伯開始的那個生命線，即維繫在對 神的信心上的那個生命線，並沒有中斷。亞當和妻子同房，夏娃就又生了一個兒子，起名叫塞特。塞特的意思是“替代”。塞特是在亞當和妻子心中的傷痛中出身的。他成了亞當的安慰。 “塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。
” 創世紀 4:26。 儘管亞伯被殺了，儘管那殺害兄弟的該隱成了遠離 神面、完全按己意行的人（即純粹的自然人，屬世界、屬肉體的人），神的家在塞特和他的兒子以挪士身上被延續下來。亞當所有子孫的盼望正在其中。──
麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記04章 神不看中了該隱的供獻、並不是神喜愛羊、而不喜愛地產物。因為真正的問題是在供獻時該隱的心理態度。如果該隱以純正心要得神喜悅的心虞之中而獻出、雖然不被看中是有些不樂、也不該到「發怒變了臉色」(5)。神之所以發怒就是因為對弟弟亞伯僧噁心所致。僧惡會導致殺死人、也會殺自己。如果一個人自己作了公正的事、也不必去僧惡他人。若有去妒忌任何人、就證明你有所不公正或不純正的。 該隱被趕逐後就娶妻、與孩子們共同建城。亞當,夏娃生男養女許多(5;4)、該隱從中娶妻。(當時的人是長壽)。犯這磨大罪的該隱、神尚且憐憫他。 ── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |