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創世記第三章短篇信息 目錄： 人第一次的罪 倪柝聲 創世記第三章讀經劄記 王國顯 創世記第三章讀經記錄 蔣繼書 創世記第三章文字釋經證道(張策) 創世紀第三章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 人第一次的罪(倪柝聲) 讀經： 「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物；園子當中人有生命樹和分別善惡的樹。……耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」(創二9、16~17) 「蛇對女人說，你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿蕪花果樹的葉子，為自己編作裙子。天起了涼風，耶和華神在園中行走，那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華神的面。」(三4~8) 我們今天要看人類首次如何犯罪，以作我們的鑑戒。首次的罪如何，將來所有的罪也如何。亞當怎樣犯罪，我們也是照樣犯罪。亞當所犯的是甚麼罪，我們也是犯甚麼罪。我們如果明白了頭一次的犯罪如何，我們就可以明白世上所有的罪如何。這是因為按凓聖經看來，罪是只有一個原則的。 【犯罪的一個原則】在一切的罪中間，我們都能看見「自己」二字。雖然人現在把罪分作許許多多，也不知道有幾千萬種；但是，歸納來說，罪只有一個──一切與「自己」發生關係的思想和行為，都是罪。換一句話說，世界上所有的罪惡，數目雖然眾多，但是原則只有一個，就是「為自己」。所有的罪惡都是為自己，沒有了自己，可以說，就是沒有了罪。 甚麼是驕傲呢？驕傲不過就是高檯自己。甚麼是嫉妒呢？嫉妒不過就是受不住別人高過自己。為甚麼爭競呢？爭競是為自己。為甚麼發怒呢？因為自己受了損害。甚麼是姦淫呢？不過是順凓自己的情慾而行。甚麼是膽怯呢？不過是顧自己的軟弱。還有其他千萬的罪惡，是我們所述說不了的，我們如果一一查考過，就要看見內中的原則總是一樣的：總是與「自己」發生了一種的關係。沒有一件的罪是與自己沒有關係的。甚麼地方有了罪，甚麼地方就必定有自己在那裏活動；甚麼地方有了自己的活動，甚麼地方在神的面前就是有了罪。 我們如果查看聖靈的果子，就是信徒的美德，就要看見它們不是別的，不過就是脫離自己的行為而已。甚麼是仁愛呢？仁愛就是不顧自己而愛人。甚麼是喜樂呢？喜樂不過是不看自己而望神：忍耐就是不理自己的難過；和平就是不顧自己的損失；溫柔就是不念自己的權利；謙卑就是不想自己的長處；節制就是自治；信實就是自守。我們若一一看過所有信徒的美德，我們就要看見，除了脫離自己，不顧念自己之外，信徒再沒有別的美德了。聖靈的果子只有一個原則，就是完全失去自己。 我不過在這裏稍微提起幾件罪惡和幾件美德而已，我們就已經看見，罪惡不過就是隨從自己，美德就是忘記自己了；我們如果再有工夫，我們可以在平日去察看所有罪與德的分別，到底是否在乎對自己關係的分別。弟兄們，讓我確實的對你們說，除了「無己」之外，再沒有美德了；除了「自己」之外，也再沒有罪惡了。我們的自己乃是萬惡之根。 【第一個罪的意義】我們剛才所讀的經文，告訴我們伊甸園中有兩棵樹，和亞當怎樣因凓吃分別善惡那一棵樹的果子，就將罪惡帶入世界來。我們現在要看這兩棵樹，我要用兩個字來代表每一棵的樹。分別善惡樹的意思就是獨立，生命樹的意思就是倚賴。我們先看分別善惡樹。 第一件事，我們所應當明白的，就是吃分別善惡果並非一件罪大惡極的事。亞當並沒有姦淫，也沒有兇殺，也沒有犯許多汙穢的罪惡，他不過就是吃分別善惡果而已。亞當所作的，並非甚麼嚇死人的罪。但是他就是這樣的吃一回分別善惡果，就叫自己墮落，子孫墮落，叫全世界充滿了罪惡。雖然他所犯的罪並非頂汙穢的，但是，頂汙穢的罪都是從他這個頂不汙穢的裏面生出來的。如果按凓我們的思想，好像人類第一次所犯的罪，乃是一切將來世上所有罪的母，應當是極其汙穢的才可以。但是，我們所看見的，不過是一個人在那裏多食一個果子而已！ 這是甚麼緣故呢？神就是將亞當所犯的罪，當作人類後來所犯無數的罪的榜樣。神乃是要我們明白：亞當所犯的罪有甚麼性質，世人後來所犯比亞當所犯的更汙穢萬倍的罪，也不過有甚麼性質。神要我們知道，罪的外面雖然有文野之別，但是，其性質與原則總是一樣的。亞當的罪沒有別的，就是隨從己意。神既禁止他不應當吃，就無論如何，亞當都當不顧己意而順服；但是，亞當竟然不顧神的命令，而隨凓己意來吃，所以他就犯罪了。他的罪沒有別的，就是在神之外，隨凓己意而行事；他子孫的罪雖然在形式上和他大大兩樣──因為在形式上，沒有第二個人再犯亞當所犯的罪了──但是，在原則上，隨凓己意而行，總是一樣的。 分別善惡真是一個罪麼？神也是分別善惡的(創三5、22)。難道像神也是一個罪麼？追求能知道善惡豈非甚好麼？追求能像神一般，豈非甚好麼？但是，這就是人類罪惡和苦惱的根源。這是甚麼緣故呢？不錯，這樣的行為乃是最好的，但是，神並沒有這樣命令，也沒有這樣應許；亞當乃是在神之外，憑凓自己一舉手一舉足之勞，來得看這個知識；所以，這是一個罪。弟兄們，你在這裏看見了「獨立」兩個字麼？一切獨立的行動都是罪。亞當並沒有倚靠神，並沒有抹煞自己來聽從神，乃是在神之外，單獨行動，向神宣告獨立，來得這種知識。神說這就是他的罪。 【甚麼是罪】所以，親愛的阿，請你看得清楚！犯罪並非必須作出許多頂汙穢嚇死人的事，才算作罪。凡一切在神之外的行動，在神看來都是罪。「像神」固然是美好，但是沒有聽神的命令，等候神的時候，雖然要求「像神」，在神看來，就是一個罪。我們都是以惡事當作罪，以善事當作義。但是，神並不如此看法。祂並不分善惡，祂只管一件事到底是如何作成的。一切沒有尋求祂的旨意，等候祂的安排，倚靠祂的力量，就憑凓自己的意思，照凓自己的急切，藉看自己的才幹去作的，雖然那件事是最美好的，在人看來是再好沒有的；但是，在神看來，信徒乃是在那裏犯罪。神並不理這事的善惡，神只理這事是從那裏來的，是藉凓誰的能力成功的。神除了祂自己的旨意之外，並不滿意別的；除了祂自己的能力之外，也不重看別的。信徒就是會作比神的旨意還要美好的事，神也是不以之為然的。並且，看他是犯罪的。 親愛的阿，真的，你們所有的工作和追求，都是按凓神的旨意麼？或者不過是你們自己獨立作主呢？你們的工作是神所發起的麼？或者是你們隨凓自己的喜好而行呢？弟兄們，我們自己單獨的行動，無論是如何的美好，在神的面前都是不蒙悅納的。凡一切不是從清楚明白是神旨意而作的，在神看來就是罪。凡一切不是倚靠神而作的，在神看來就是罪。今天的基督人太會作事了！太活動了！善事作得太多了！神並不管你好事作得多少，神只管你因凓祂的吩咐所作的多少。神並不問你如何為祂勞碌，神只問你倚靠祂多少。弟兄們哪，不是活動多，可以叫神喜悅，乃是倚靠神，會叫神喜悅。無論你怎樣熱心來為神作工，都是沒有用處的；有屬靈用處的，惟獨是神藉你所作的工。我們應當自問說，我所作的工，都是神藉凓我作的麼？或者不過都是我自己在那裏作呢？一切獨立的工作，不是無依無靠投靠神的，都是罪。 弟兄們，我們可以在救人靈魂的時候犯罪。如果我們沒有倚靠神，就是憑凓我們所明白的福音，和先前所已有的經歷，在那裏用工夫勸人歸主；神看我們不是在那裏救人，乃是在那裏犯罪上如果我們不覺得自己的軟弱無能，而專一的支取神的能力，倚靠神的能力，就是憑凓我們聖經的知識，和巧妙的話語，來造就信徒；神看我們並不是在那裏講道，乃是在那裏犯罪！一切仁愛的行為，慈悲的工作，並其他在表面上美好的事業，如果不是真切的知道自己的無依無靠，就是憑自己一時的衝動，或一己的能力，在神看來，我們都是在那裏犯罪。弟兄們，神並不是問說，你所作的好否，祂只管你有沒有倚靠祂。一切出乎自己的，那日在審判臺前，都要燒去。一切出乎神的，都要存留。 【善惡樹和生命樹的意義】分別善惡果的意思沒有別的，就是人要在神之外去活動；要隨凓自己的意思去追求那美好的；急促不能等候，去得凓神所未賜的知識；不倚靠神，而用自己的方法去追求上進。這些的意思沒有別的，就是人在神之外獨立，人在神之外單獨行動。親愛的弟兄們，這就是人類第一次所犯的罪。在神看來，犯罪的意思，並非必須行出許多汙穢的事，才算作罪；只要人憑凓自己追求甚麼，作甚麼，活動甚麼，不論其事的好歹，都是犯罪。 神恨惡人離開祂而單獨行動，神要人倚賴祂，神造人和救人的目的，都是要人倚賴祂，這就是生命樹的意義。神告訴亞當說：「各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃」(創二16~17)。但是，神在可以吃的許多樹中，特特的提起生命樹的名字，以與分別善惡樹相對峙。「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹」(9節)。看神這樣的特別提起生命樹的名字，我們就知道，在可吃的樹中，生命樹是最緊要的，是亞當所當最先吃的。這是為甚麼緣故呢？ 生命樹所表明的就是神的生命──神非受造的生命。亞當是一個受造者，所以，亞當並沒有這個生命。亞當雖然無罪，但是，亞當不過是屬乎天然的，是動物中的一種，並沒有接受神聖的生命。神的存心就是要亞當用他自己的意思，揀選生命樹的果子，而與神有生命上的關係：從神所造的，進而為神所生的。神所要求於亞當的，就是要他拒絕他受造的天然生命，而與祂的生命聯合，天天倚靠這生命活凓。這就是生命樹的意思。神乃是要亞當靠凓那本來不是屬乎他自己的生命而活。所以在這裏，倚靠或倚賴的意思是最明顯的。當受造者憑凓受造的生命活凓時，他是不必怎樣倚靠的，因為那個生命是獨立的，能以自存的；但是，當受造者要憑凓造物者的生命活凓時，他就不能不倚靠，因為這生命是他自己所沒有的，乃是屬乎神的。所以，他不能離開神獨立，乃是應當完全倚靠神，與神有息息相關的交通。因為這生命是亞當所沒有的，所以，他必須倚靠才能接受。亞當也沒有力量活出這生命來，所以，他就必須繼續倚靠神，才能得凓保守。接受的條件，就是保守的條件。亞當必須天天倚靠，才能天天有屬神的生命。 【神對我們的要求】這也是神所要求於我們的。當時神的生命和人的生命，不過只在表像中同植在一個園子的當中，今日神的生命和人的生命竟然都在我們裏面。我們這些信主得救的人都是得凓重生，被神所生，與神有生命上的關係的。受造的生命在我們裏面，造物者的生命也在我們裏面。現在的問題，就是我們是否靠凓神的生命活凓，在我們的生活上是否都是完全的倚賴？我們肉體如何離開這受造的生命就活不成，照樣，我們靈性也如何離開造物者的生命便活不成。 弟兄們，神要我們在祂之外，沒有活動。神要我們向自己死。神要我們附屬在祂身上，好像沒有了祂，就連動都不會一般。神要我們不自己發起甚麼，一切都是聽祂的吩咐而作的。神要我們真覺得自己無依無靠，而專心倚賴祂。我們應當拒絕一切離神獨立的行動。凡沒有經過禱告，沒有等候神，沒有尋求神的旨意，並且清清楚楚的明白，沒有承認自己的軟弱和無能，沒有無依無靠的投靠神，沒有經過真心的檢查，知道沒有甚麼屬乎自己的攙雜在裏面的，便能作、便去作、便作了的事，不過都是出乎自己的；在神看來，不過是罪而已。弟兄們哪，神並不管你作的事是多好，神只問說，那件事是誰作的。神並不會因凓我們所行一點的真善，就受了感動。除了祂自己的工作之外，神並不以別的為滿意。你可以活動，可以工作，可以勞碌，可以為凓基督並祂的教會受苦，但是，你如果不的確知道這是神要你作的，並且是戰戰兢兢的自知無能而投靠神，藉凓祂而作，就從神看來，你也不過是像亞當一般在那裏犯罪而已。弟兄們哪，停止自己的工作吧！千萬不要以為事之美好的，都可以作，神的眼光並不像我們這麼小！你可以勞碌，可以隨凓自己所喜好的去行，但是，你屬靈的用處是一點沒有的。 【自己的無用】我們知道不信救主的人，無論他的行為好到甚麼地步，他是不能得救的。但是，到底是為凓甚麼緣故呢？我們認識許多不信的人，他們的行為真是美好，他們很慈善、很仁愛、很謙卑、很忍耐；普通基督人的品行，恐怕還差他們甚遠的都有。但是，為甚麼緣故，他們的品行這樣的好，竟然不能得救呢？為這些的好，不過是從他們天然的生命出來的，就是從他們自己出來的，所以得不凓神的喜悅。神只喜悅一切屬乎祂自己的，出乎祂自己的。所以，弟兄們，如果一個未信的人，憑凓自己真實美好的行為，不能使神喜悅；難道你憑凓自己的熱切良善的行為，就可以使神喜悅麼？應當知道：我們除了神所給我們的生命之外，我們的自己和一個不信者的自己，乃是絕對一樣，沒有絲毫不同的。一個罪人的受造的生命，和一個聖徒的受造的生命並無一點的分別。未信者憑這個生命所行的善被神棄絕，就是表明信徒如果也憑凓這個生命行善，也是被神所棄絕的。 何等的可惜！我們所學的功課還沒有一下子便忘記了！當我們信主耶穌的時候，神是用祂的聖靈使我們自責，知道自己的善義在祂面前，沒有絲毫的用處，除了罪惡之外，我們是沒有別的了。但是，當我們得救之後，我們又想，現在自己的善義是有用處的，是可以叫神喜悅的！我們應當知道：得救和重生並沒有把我們自己的生命修理變好。除了新得的一個生命之外，我們的舊自己，老生命，還是依然故我的。應當知道：我們當初得救的原則是應當繼續維持的。不是因凓自己獨立的行為得救，所以，也不是因凓自己獨立的行為得神的喜悅。一切不是因倚靠神而有的，都是神所不喜悅的。無論是罪人，是聖徒，單獨的行動總是神所棄絕的。 弟兄們，讓我再說，凡不是從倚靠神而有的，都是神所不喜悅的。讓我再說，無論你作得多好，如果不是真的在無依無靠中投靠神而有的，都是一點屬靈用處沒有的。你可以誇口作了多少工夫，受了多少勞苦，得了多少祝福，結了多少果子，但是，在神看來，這些不過都是死的，一點實在的用處都沒有；因為這些都是你自己作的，都不是祂自己所動工、所成功的。 【自恃的危險】但是，倚靠是何等的難呢？聰明的人是何等的難倚靠呢！有天才的人是何等的難倚靠呢！在許多的時候，好像我們不必倚靠神，不必得凓神特別的力量，就已經可以活動了。要人專一的捨棄自己的才幹，變作無依無靠的在神的面前，不倚靠才幹，專倚靠神，是何等的難呢！弟兄們，神要我們在每一次言行的時候，專一捨棄自己，把自己放下來，否認自己一切的能力，承認自己乃是軟弱無能，若非神的救濟，就是說一句話，行一樁事，也是不會的。神要我們存凓這樣的心來投靠祂。我們自己所有的一切，都是引導我們離開神的。一切的才能、智慧、力量、知識，都是引領我們相信自己，失去倚靠的心的。我們若非專一的、繼續的捨棄這些，我們斷不會倚靠神。孩子小時，甚麼事都是要他父母為他作，無論甚麼都是倚靠他的父母的。當他一長大，有了能力，有了智慧，就要獨立，不再倚賴。我們的神要我們在與祂的關係上長久作孩子，因為祂要我們長久倚賴祂。弟兄們，你以為自己現在有了能力麼？已經成聖了麼？已經充滿了聖靈麼？作工已經有果效了麼？這樣的思想要使你失去倚靠的心。你在人的面前，必須保守你無依無靠的地位，你才會真在神的道路上前進。你如果讓你的自己在暗中跑進來，以為你的自己是有了甚麼，你要看見，你不能再倚靠神了。 弟兄們，現在對你們說話的弟兄，他對於自己的將來，真是一點的把握都沒有。明年此時，他不知道他還要作一個傳福音的人與否。若非神保守他，明年此時，他可能不再作工，他也可能不再跟從基督。他很傷心的說這一句話，但是，他知道他真是沒有法子來保守他自己。若非神保守他，他承認連今日這樣卑下的地位，他都不能站立。他若回想從他作信徒到今天，也不知道有多少次快要與基督分手了；但是，他讚美主，因為主保守了他。我所親愛的阿，讓我告訴你們，除了倚靠神之外，就是時時刻刻倚靠神之外，我並不知道再有別的成聖生活了。我們若非倚靠神，就不知我們還會繼續為主多少時候。應當知道，若非倚靠神，我們是甚麼都不會的，就是要多作一天的基督人也是不能的。 我們現在是否如此覺得呢？或者我們還是以為自己乃是有一點能力可以支援，可以成功許多的事情呢？親愛的阿，自恃的心乃是倚靠神的仇敵。我們自恃多少，就不能倚靠神多少。神必須帶領我們到我們的盡頭，知道自恃是一點用處沒有的，若非祂施恩，就無論甚麼都是要失敗的。神必須帶領我們達到一個地位，就是絕對認識自己的不堪，自己的無能，不敢稍微自恃，以致不敢再在神外有了絲毫單獨的行動，乃是時常戰戰競競的俯伏在神的面前，尋求神的恩典。不然，我們的天性總是以為自己是有本事的，總是喜歡活動的，叫我們不能倚靠神。 今日我如果回頭看前幾年我所認識的弟兄，也不知道多少是已經跌倒了的。我還記得有一位曾對我說，「先生，你所講的聖經，我們現在已經都知道了。我們現在已經進步了，也不見得比你們這幾個作工的人差得多少。」但是今天這些弟兄已經散失淨盡了。哦，自恃的心！我還記得，最近有一位弟兄對我說，「弟兄，別的我不知道，但是對於聖經的教訓，我總不至於如何……。」我一聽這話，就知道這位弟兄危險了。到了今日，他已經離了正路了。哦，弟兄們，如果要回首追憶一生所見的傷心歷史，真的也不知道有多少。但是，其中的原因只有一個，就是自恃。一切跌倒的原因，都是因凓自恃。 神今天沒有別的，就是要我們認識自己，知道自己是絕對不可靠的。神要我們無論何時，都是承認自己是軟弱、毫無用處的。神今天要我們感覺我們從來所未有的感覺，要我們感覺我們乃是無依無靠的；若不是祂的保守，就一刻也站立不住；若不是祂的加力，就沒有一件事是能作的。願意我們今天讓神打碎我們，不再有在祂之外的單獨行動和態度；也不敢有。不然，虛空和失敗是定規的結局。―― 倪柝聲《這麼大的救恩》 創世記第三章讀經劄記 王國顯 07人的失落（三１－６） 第二章的末了，提到當夫妻二人在一起時，當時他們是赤身露體的，但並不覺得羞恥，為甚麼神的話記錄這樣的事呢？當然這是說出了人沒有墮落前的光景，更重要的是說出被造的人當時是甚麼的性質。當人還沒有犯罪以前，雖然他們還未有神的靈，也沒有神的生命，但那時人裏面是純淨的。因為人是照神的形像和樣式造的。雖然他的性質還沒有完全像神，因他們還沒有接受生命樹上的果子，但是他們已經有了神的成份，所以是純淨的。裏面是純淨的，所以沒有甚麼事物可以使他們的心思變成不純淨。 這裏顯明了一個屬靈的原則，裏面對的外面就對，要是裏面不對的，外面對還是不對。在人還沒有墮落以前。雖然還不能說是完全，但卻是對的。故此在對的人的裏面，他所表明的都是神的自己，因此沒有邪惡的成份在裏面，都是十分的純淨。所以他們雖然是赤身露體，卻不覺得羞恥。我們看小孩子，小的時候赤身露體也算不得甚麼，但漸漸長成了以後，有了自己的意念，哪怕這意念只是有一點點的成熟的感覺，羞恥的意念就出來了。這叫我們看到人墮落的性質，表面看來是吃了分別善惡樹上的果子，但吃果子這件事情卻帶來了一個屬靈的實質，把人整個性質改變了，變成如同撒但一般的邪惡。邪惡的念頭在裏面，外面許多的事情就都加上了邪惡的色彩。所以在那時，邪惡的事情一顯露，人就產生了羞恥的感覺。 撒但的誘惑 請注意，“神所造的唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”中文翻成“狡猾”並不太好，因為翻的時候已經把人感覺上主觀的意思加了上去，因為蛇是最壞的，故此就翻成“狡猾”。這樣一來，就產生一些難處。事實上，這裏不是說蛇是“狡猾”，而是說蛇是精靈的，唯有蛇比一切更精靈，太容易討人的歡心了。我們千萬不要以現今蛇的形像來作當時的形像，現在這個形像是被咒詛後的形像，故此是十分討厭的。 當時蛇的形像是怎樣我們不知道，但起碼不是現在的光景。因為從下文可以看到蛇起初是用腳走路的。我曾看到一篇文章說到蛇有沒有腳的問題。那篇文章是從進化論的角度發表的。它說蛇本來是有腳的，因為它的腳本來不太發達，後來進化了，現在蜿蜒而走比它本來用腳走要快許多，所以腳慢慢退化了。文章中也提出證明，如果抓到一條蛇，把它放在火上熱一熱，它肚腹的地方會凸出四個小東西，就是以前蛇腳進化的遺跡。我不知道真實性有多少，反正文章是如此說。 我們要注意的是蛇比一切更精靈。正因為如此，撒但看中了它，就附在它的身上來誘惑人。請注意，蛇是單數的，故此不是許多的蛇，而是一條蛇。這句話我們要從啟示錄中找出印證，給我們明確的看到當時撒但藉著此蛇向人說話，所以才把人騙倒了。“天上又顯出異像來，有一條大紅龍七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。”（啟十二３）“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”（啟十二９）請注意，中文聖經中那古蛇的“那”字，就是英文聖經上的冠詞，所以不能隨便指任何一條蛇，而是那條古時就有的蛇，在最古時有特別歷史的那一條蛇。它的名字叫魔鬼，又叫撒但，所以我們就知道魔鬼是藉著這一條蛇向人說話，它利用蛇的精靈叫人受騙。 人受撒但誘惑的過程 我們可以從對答中來注意它向人說話的過程，剛才弟兄提到人在墮落中的責任問題。那是人墮落以後一般的情形，都是裏面出問題，外面有引誘，事情就發生了。但這裏發生的歷史，就有一點不一樣，因為在那時候，人還沒有墮落，雖然還不能完全像神，但卻沒有惡念，生命裏可說是一片潔白的紙，還沒有受玷污。正因如此，更顯出人的墮落，人更要負責任的問題的嚴肅性。現今許多人說，“我們天性是犯罪的，我們沒有辦法不犯罪，雖然我犯罪要我負責，但我卻負不了責，因為我是身不由己的。”這話是似是而非的，我們要看明這件事，就一定要回到起初的地方去看。人沒有墮落以前，裏面是沒有罪性的。所以人所作一切的事情，人自己是要負責的。外面雖然有誘惑，但那時的人是有能力去拒絕的。並不是說他裏面有身不由己的衝動。那時候並不是這樣的。 我們看人整個墮落的過程是非常有啟發性，叫我們看到人在神面前出事的整個問題出在那裏。請注意，如果沒有外面的引誘，人是不會作悖逆神的揀選的。但因外面的引誘，人就被引動離開了正途。 這一個被引動也是一件不美的事，不美在那裏呢？這就是在第二章中神造人的時候，我們提到人的結構的問題。靈、魂、體。一個正常的人活在神面前，是從靈開始，叫魂受引領，魂就帶動體來表達，這就是正常生活的次序。撒但很清楚知道這一件事，人在沒有吃生命樹的果子以前，人有靈的成份，但卻非神的靈，只是從神的氣息出來成為人的靈的那靈。雖然有神的靈的性質，但是並不完全充滿神的自己，所以才要吃生命樹的果子。那樣，神的生命纔可以完全的充滿在人裏面，人的生命纔能與神聯合起來。所以它要搶在人吃生命樹的果子以前敗壞人。 改變了神說的話 現在我們來注意人墮落的過程。撒但藉著蛇來到女人面前，他們談話的對答十分有意思，也使我們看到人在神面前能不能守住的關鍵在那裏。頭一件事是撒但向人說話，總是將疑惑送進人的心思中。所以它就說，“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”這話是似是而非的，神並沒有叫他們不吃果子，神是容許他們吃，只是不許吃分別善惡樹上的果子。撒但來把神的話更改了一點點，並且加上疑惑的成份在內。所以它說，“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子。”當然這是它很巧妙的開場白。如果沒有這段開場白，又怎樣能引入主題呢？因為它的目的是要把人引到吃分別善惡樹上的果子的事上，所以先將這個疑惑送進來，叫人失去了儆醒。 神實在沒有說所有的果子都不能吃，神只是說除了一個是例外，其他所有的果子都可以吃。所以當這疑惑一來，女人就在那裏辯正。當時女人所說的話中，她的心思是正確的。好像說，“你說錯了，神沒有這樣說，”如果從這方面來看，女人裏面還是有神的話，故此她就說，“園中樹上的果子我們可以吃，唯有園中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃。”那棵樹是指著分別善惡樹，所以她沒有說分別善惡樹上的果子不能吃，只是說那棵樹上的果子不能吃。 我們看到當時女人的心裏是非常明亮的，她懂得那一棵是特別的樹，神說不能吃，很清楚，很明亮。但很糟糕的一件事，她把神的話增添了一點點，就為自己製造了破口，這個破口造成了十分嚴重的後果。她增添了甚麼呢？就是“也不能摸”。第二章裏說得很清楚，“你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（二17）吃了就要死，不吃就不死，現在女人說話時卻多了一點點，好像把這情形說得非常嚴重，越過了神所說的來加重這事的嚴重性，而說了，“神曾說你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”這樣的增添，把神的話變了一點點。 撒但就是要人改變神的話，它就首先把神的話改變，“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”神沒有這樣說，但它說神是這樣說，它先改變了神說的話。現在女人說的話雖然沒有將神的話的主題變更了，但卻增加了一點點，這就叫我們注意到啟示錄的末了所給我們很嚴肅的警告。雖然這個警告是指著啟示錄這本書來說的，但是這個原則應當是適用在神所有的話上面。 請看看啟示錄如何說，啟二十二19“這書上的預言若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。”這裏所說的是刪除，女人當時所作的是增加，無論是增加或刪除，原則上都是改變了神的話。這樣的改變招來的結果是非常嚴重的，所以保羅在加拉太書上就嚴肅地提說，甚麼人把福音更改了，那人就應受咒詛。為何那麼嚴肅呢？因為在改變神的話的背後是隱藏了一個嚴肅的問題，就是人墮落的實質，就是人代替神。人代替了神，所以他有膽量去增加或刪減神的話，問題的嚴重性就是在這裏。 叫人對神起疑惑 人代替神是一個非常重大的事實，但是女人把神的話增加一點點，這就造成一個很大的破口。這個破口就被撒但抓住，它說，“你不一定死。”原諒我在這裏插一點東西進去，但這並不是增加。撒但可能抓住這個增加就說，“不一定死，不信你可以去摸摸，你摸了你沒有死，所以不一定死。”撒但在這裏說不一定死是有一定根據的，可能在當時給女人一個試驗，你不信就去摸摸看，我保證你死不了。當然她去摸的時候，她事實上並沒有死，但這就已經是一個破口，這個破口正好讓撒但說了一大堆話，將人的魂引動了。 我們看撒但在這裏說，“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”“所以你們死不了的，神就是不喜歡你們太多像他，你吃了就像神，你像神的時候，神就不喜歡了，所以神就不喜歡你吃這果子。”這些話十分陰險，陰險在那裏？用人的話來說，就是挑撥離間，但更重要的是引動人的魂。因為這裏是講理由，所以是“因為”。它說出理由來，“神不叫你們吃的理由在這裏，你看看這個理由成不成理由？很不成理由，並且這個理由也很自私，這理由也很不公平，神很小氣呀，這個不可以的。” 這些話裏面就隱藏了許多的東西，並且人的魂裏面搞動，叫人在思想中來接觸這個問題。當女人的魂被引動時，她就看看樹很美，果子也很好吃，樹叫智慧樹，吃了就有智慧，這分明是好事。從外面裏面來看都是美，從結果來看更是美。從理由去分析，完全沒有錯，都是一件好事。為何神一定不給我們吃？為何恐嚇我們吃的日子必定死？大概神真像蛇所說的那樣子也說不定。當魂產生激烈的動作時，問題就出來了，手就摘了果子吃了。 不能讓魂在人裏面作主 請注意，在這裏我們看到魂的動作，也看到體的動作，但卻一點也看不到靈的影響及活動。整個開頭就是魂的活動，魂的意念出現引動了體的動作，問題就出在這裏。這又引出另一個問題來，許多人常會問，神造人既造到如此完整的地步，為何剩下一點點神不把他造得更完全，如果把所缺的一點點都作完全，那麼甚麼事情都不會發生了。我們從第一、二章中都提到這個問題，人被造目的表面上看來是神的形像和神的權柄，實際上是神要讓被造的人與他聯合，來顯明他完全的榮耀和完全的權柄。 神如此作的原因乃是要對付叛逆的撒但，六日的恢復是要恢復撒但所搞亂的宇宙，而執行恢復的主角是人。人作出來的重要事情，並不是在乎修理和看守，而是在乎人去揀選神，是藉著採摘生命樹上的果子來表明人揀選神，藉著生命樹的果子來揀選與神聯合，與神的生命調在一起。當人與神調在一起時，神的目的就完全的達到。所以我們不能單站在人這方面來看當時的歷史，我們也要站在神那邊來看神那時的安排的目的。 我們用最簡單的話來說明這件事實。撒但因著不順服而墮落，神要藉著人的順服來恢復。如果人在神面前沒有活出順服來揀選神，神的目的就沒有達到，這就是這事顯為最重要的原因，如果我們離開了這個事實，對於神的話，我們就完全看不進去，看來看去都像神在欺負人。但感謝讚美神，神照明我們眼睛時，我們立刻就看到神在人身上是等待人在神面前作一個順服的人。這雖然是一個動作，但在這動作的背後是說明了人願意根據神的話而活著。而人能多得著神的話是透過人與神的交通，而人與神能有交通，是因為靈的功用，也就是當靈的功用強的時候，人的魂就受管理，身體的動作也受管理，都向著揀選神的方向去。 現在我們回頭來看當時夏娃的情形，靈好像沒有顯出功用，夏娃也沒覺得這事情是真是假。若是她想，讓我去禱告一下，她要是禱告就好了，她一禱告靈就活了。但是她沒有，撒但的話進來了，人的思想就動起來了，翻來複去就在魂裏面轉。要是去禱告一下就好了，但偏是在魂活動很厲害時就不會想到禱告，不禱告靈的功用就顯不出來，結果夏娃就下去了，她也把亞當引進墮落中去。 我們看亞當失落的過程，他也沒有感覺這一下可糟糕了，犯下了彌天大罪。他看見妻子吃得如此滋味，妻子給他吃，他也吃了。這完全是思想裏的定規，這個活著的次序，就是缺了靈的功用作管理，就進到撒但的網羅中，人就是這樣的下去了。 我們看創世記時，為何在第一、二、三章中，我們要如此詳細的追進去呢？因為差不多可以說所有屬靈的問題都在這三章裏擺出了根源和原則，連永遠計畫的雛形也在這裏，故此要多花時間在這三章中。如果我們能讀通及領會此三章的聖經，我敢保證你讀其餘的聖經就容易明白了。我不說很容易，但是一定會比較容易，因為你能掌握到整個屬靈的事實和原則。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 08神救贖的宣告（三７－24） 我們最後看到人墮落的過程，一開始就是魂作了主，魂先給引動，然後身體就發生動作。當罪的事實做成以後，靈就失去它的正常功用，這個過程就叫我們看見甚麼叫做“你吃的日子一定死”。這個死就是靈失去了功用，不能與神再有交通，不能見神的面。帖後一９說到那些沒有解決罪的人的結果，“它們要受刑罰就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。”這就是死的實際。那個死有外面的沉淪，是關乎刑罰的問題。在屬靈的實意裏，就是“離開神的面和他權能的榮光”。這個離開是帶著“永遠”這個形容詞，永遠離開神的面，永遠不能見神權能的榮光。在神的光中，這些人不能站立。在神的光裏，它們不能見神的面，因為他們的靈已經失去了功用。停止了它的效用，和神的交通也就停止了，與神的交通就不可以再有了。這是人墮落犯罪進入撒但網羅的過程。 撒但的本質 現在我們要回頭來看一些很重要的事，是關乎我們認識仇敵的本質的。撒但引誘夏娃的時候是這樣應許她的。它說，“你們就如神能分辨善惡，你們的眼睛就明亮，就能如神一樣的分辨善惡。”神造人的時候，神本來就是要把人造到如神一樣，我們看見其中的過程就是形像樣式和權柄，然後再加上生命樹的果子，與神聯合，這就是神的完整的目的，這目的是神所要作在人身上的。現在撒但就來告訴人說，“神害怕人像他，神不願意你們像他，但你們想要像他還是有辦法的，我把辦法告訴你們，只要吃那分別善惡樹上的果子，這個問題就解決了。”我們看到這個事實的時候，要怎麼替它下結論呢？ 撒但鼓動人用自己的方法去做成神所要作的，這是非常非常陰險的事。先把神的目的給你看到，然後就誘惑你自己去爭取，你自己可以去作，不必理會神要怎樣作，你自己可以作。我們可得要給提醒一下，撒但這工作的原則，曾經非常明顯的用在我們的主的身上。他三次試探主，是在這個原則裏進行，“你要確實知道你是神的兒子，把石頭變餅就可以了。你要眾人都認識你的權能，你從殿頂上跳下來就可以了。若是你要得著全地的一切，全地都歸於你，你只要向我跪拜一下就行了。”這三件事情都是神要作的，神要人認識耶穌基督是神的兒子，神要人高舉他的兒子，神要人知道我們的主要把全地從撒但的手中收回來。這些都是神所要作的事，但神並不要人隨從撒但的方法。 人墮落後所顯出的質變 在伊甸園裏，撒但就開始作這樣的事，以後也不斷的作同樣的事，連對我們的主也作同樣的事。它不住的鼓動人用自己的方法去作成神要作的事，這是非常非常邪惡的陰謀。當時夏娃沒有分別這樣的事，結果就進入了網羅。進入網羅以後，那個墮落已經完成，這墮落一經完成，就顯明了三方面實質的變化，因為從撒但所送給人的意念裏面包括這幾件事。雖然這三件事是非常非常的接近，因為它們是聯在一起。第一件是人自己要成為神，或者人自己要像神，因為你吃的日子，你眼睛就明亮，你就像神。既然像神，第二個問題就來了，你可以代替神，可以不需要神。第三個問題就是人自己成為神，或者說人就是神了。這三點是從三個角度去看墮落，但是是一件事情的三方面。人自己像神，人可以代替神，人就是神。你看到撒但當時送進來的就是這樣一個意念，這意念成為事實時就成為人墮落的實質。從那時開始一直到現在，不信的人固然是如此，就是我們這些已經蒙恩得救的人，這種性質或意念也常常不知不覺的在我們裏面跑出來，因為這是人墮落的實質，也就成了人生命的本質。 每一個人都是在這個本質裏。從本相來看，沒有一個人是對的。從人自己的生命來看，在神面前沒有一個人是對的，因為我們的生命非常自然的發表就是要代替神，要自己作神。這是我們要注意的，為甚麼在我們追求屬靈生命上有那麼許多的阻礙或困難？原因就是我們生命的本質不要神，要自己作神。我們燎解到這件事，在屬靈的追求上，我們求主憐憫，叫我們的靈時刻的蘇醒，甚麼時候人自己要跑出來代替神，甚麼時候發覺人的自己要出來，立刻求主救我們脫離這個網羅。 人失落以後的光景 現在我們再向前看犯罪以後人的反應。我們可以在歷史裏看到罪人的形像顯露了出來。我們記得在園子裏，他們原是赤身露體的，他們並不覺得羞恥，他們裏面沒有一點惡的成份，沒有污穢的成份，裏面是很純淨的，所以在他們的眼中根本就沒有可羞恥和可憎的。因為神所造的一切都是好的，人裏面的情形也都是好的，雖然不能好到完全像神一樣，起碼裏面是純淨的，就像提摩太前書所提到的，“凡神所造的都是好的。”在這樣的情形下就沒有甚麼事物是不對的。等到罪的事實作成了，不單是人的性情變了，人的觀察也都變了。 人的觀察是根據人自己的性質。用近代人的話說，人一切的觀察是根據自己的立場，或是自己的觀點。人的自己沒有顯露時，一切都是神。當人的自己一顯露，立刻因著自己這個事實的存在，我有我的自己，你有你的自己，他有他的自己，這個自己一出來時，所有的事情都變成四分五裂。過去只有神，都在一個一的裏面，都在神的整個包容裏。現在這是我的，那也是我的，既然是我的就不是你的。我是這樣想，你也是這樣想，他也是這樣想，每一個人都是想到自己，所有的觀察都是根據自己。我喜歡的就是對的，我愛慕的就是好的，我不愛慕的就是壞的。當人的自己出來時，所有觀察的結果都發生了變化，一切不與自己聯在一起的，都要把它除掉，都要把它排擠。要除掉，要排擠，就要有動作，結果就是傷害人。 為甚麼人的性質一起變化，就立刻發覺自己是赤身露體呢？因為看到別人。看到別人時，就看到別人的這個不對，那個不對，看到你這個人妨礙我，那個人又妨礙我，這妨礙的東西都不是好東西，但同時又看到自己和別人並沒有兩樣。自己一跑出來，罪的觀念也跑出來了。當罪的事實作成時，立刻就將罪人的事實顯露出來，就看見自己是赤身露體，看到甚麼是羞恥了。這是第一個情形。 用自己的辦法遮蓋罪 這情況所產生的反應是連鎖性的，我們看看這連鎖性是怎樣進行。因為知道自己是赤身露體，就要解決赤身露體。甚麼叫連鎖？就好像鎖鏈一個扣一個，連在一起。因為知道自己是赤身露體，馬上引出了一個動作，就要用些甚麼來遮蓋赤身露體，要動腦筋，想辦法，用動作來遮蓋。當時就用了無花果樹的葉子來遮蓋。上次有弟兄說為甚麼不用比較大的芭蕉葉子？我們不知道是甚麼原因，不過從外面看來，芭蕉葉雖然很大，但芭蕉葉不管用，不夠柔軟，如要用上當中的杆，就根本不夠圍繞人身。如把它撕開，葉子會破裂。他們用無花果樹的葉子，不大也不小。不知道他們當時用甚麼把它們串成一串，也許是用樹皮，總之是用無花果樹的葉子編成裙子。能不能遮蓋赤身露體？可以，但不能長久。當天起涼風，秋天來了，葉子乾了，碎了，根本沒有辦法再作遮蓋。就算能遮蓋，講個笑話，亞當、夏娃感冒傷風了，因為無花果樹的葉子不保溫，涼風一起就打噴嚏了。不管怎樣，人的辦法拿出來，可以不可以解決問題呢？表面上是可以，實際上是沒有解決。 逃避神 既然是沒有解決，第三件事就發生了。神來了，他們一聽是神的聲音，就躲藏起來，因為無花果樹葉子沒有遮蓋他們的赤身露體，所以他們只能躲起來，不敢見神的面。剛才我們提到靈的死就是不能見神的面，連魂的感覺，也不能見神的面。罪帶出來在人身上的連鎖反應就是這樣，所以人只好逃避神。 逃避神的方法有很多，但歸納起來就只有兩個。一個就是不敢見神的面，一個就是根本不承認神。這兩個原則，一直管束著人的心思，從那時到現在，不敢見神也好，不承認神也好，目的就是逃避神的面。但神的面能逃避嗎？沒有辦法逃避，神的眼目鑒察全地，好像詩篇說，“我要到那裏去躲避你的面呢？我上到天上，你在那裏。我到陰間下榻，你也在那裏，我展開清晨的翅膀飛到地極，你也在那裏。”你能到甚麼地方逃避神？沒有辦法，那只有面對神。 推卸犯罪的責任 當人面對神時，怎樣解決問題？你就看到連鎖反應的第四件，推卸責任。不是我要作這事，是你給我的女人作的，你不把那女人給我，我就不會作這事。好像責任是神該負的，與我無關。如果說人要負責任的話，那也不是我的責任，是她，她給我吃的，她不給我，我就不會吃。這話在人這方面看，在法庭上常會看見這種情形。但在人的法庭上也沒有用處，從來沒有一個法官會接受這個理由。“因為先是他不好，我也就跟著不好，所以我不必負責任，沒有他就沒有我的錯失。”這是不能給接受的理由，但人很自然的會推卸，把責任推到別人身上去。我原來是好好的，如果不是別人的不好影響我，我還是好的。等到神追問這女人，女人的回答又是，“不是我自己要吃，是你造的那條蛇告訴我說可以吃。”你們看見那責任是一個一個的給推掉。當推到蛇的身上，它就沒辦法推了。蛇是誰？蛇是那龍，是古蛇，又叫撒但，又叫魔鬼。 不錯，我們可以說沒有魔鬼我們就不會作那事。現在我們知道魔鬼就是那罪惡的源頭，因此要把那責任一直推，推到它就停下來了。是它，一切都是它。現在神並不是追究責任，人可以把責任推卸，但神從來不追究責任的問題。神所要追究的是甚麼？我們注意這裏有一句話，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”(11節）這是神要追問的。追問這個事情是甚麼？你們不聽話是不是？你們沒有聽我的吩咐是不是？你們把我的話作為不該聽的是不是？神所要追問的是這一件事。神並沒有要管是誰的責任，神只管你沒有作好這個事情。所以當神轉過來對女人說，你究竟做了甚麼？你沒有聽我的吩咐，你聽了撒但的吩咐。這是順服的問題，“莫非你吃了我吩咐你不可吃的果子？”這是順服的問題。 我們看到這件事情，必須要注意，人犯罪所帶來的連鎖反應，就是推卸責任，推卸責任並不解決問題，因神並不追究責任，神只是追究你作了甚麼？你是順服神的吩咐，或是沒有順服神的吩咐。所以我們看到犯罪的四個連鎖，從那時到現在都很明顯的在人身上出現。神不管責任問題，神只管你作了甚麼。這四個連鎖是緊接在一起的，罪人本相的顯露出來，人就用自己的辦法遮蓋自己的愚昧。遮蓋不了，就只好逃避神。逃避不了，就只好推卸責任。最後的手段就是推卸責任，但不管用，神不管這個。因此，我們在神面前，從人起初犯罪所帶出來的連鎖反應的認識上，我們也就認識我們今天在追求上所遇到的難處。求主給我們實在有光，不管我們以外的人事物怎樣，只管我們與神的關係準確不準確。別人錯了，神會向他追討。不要因別人的錯，我們也跟著去錯，這是非常非常要緊的。我們能實際的領會這事，就能保守我們不落在仇敵的欺騙裏，在屬靈的成長上是大有益處的。 人失落後所受的虧損 我們繼續往前再看一點，就是人失落後所接受的懲治的影響。當然人在神前接受了懲治，不是因為有了懲治，就不發生其他的副作用，雖然有懲治，但還是有副作用。就是神已經懲治了，人的犯罪還是帶出一些影響。我們不看懲治的表面事實，因為表面的事實在我們的生活裏，我們都知道。表面的懲治就是要“汗流滿面，才得糊口”。現在我們都經歷這一個，生活並不是這樣愉快的一件事。弟兄姊妹念書的時候大概還好些，等到真的獨立生活，或者要擔起家庭生活的擔子的時候，我們都知道，天一亮就出去，快黃昏才回到家，一天的勞碌叫人很疲倦，最好甚麼都不要作，睡覺就好了，累得要死，這是人墮落所受的懲治帶來的影響。雖是這麼的勞苦，但還是要天天這樣生活。為甚麼呢？因為人性質改變了以後，人的生活就是以滿足自己為目的，所以就是汗流滿面，還是拼命去流汗。當然在美國生活也許沒有那麼吃苦，雖然美國的生活在體力上沒有那麼辛苦，但在美國的社會裏生活，精神上的負擔卻是不輕，所以還是在汗流滿面，才得糊口的原則裏。這是第一個影響。 第二個影響，就是人失去了享用神的恩典。不是失去神的恩典，是失去享用神這個恩典。享用神的恩典和享用神在程度上有很大的區別，享用神的恩典就是在神許許多多的恩典裏，你嘗到了一點，也算是嘗到神的恩典。但是享用神這一個恩典，那個內容就是神的自己。神是包羅萬有的神，神是完全豐滿的神，起初人就是在那裏完全的享用神，我們看伊甸園的生活是完全享用神。神所有的人都可以享用，神的最好也是我們的享用，只要是神自己所有的，全部都是我們去享用。 但當人墮落以後，接受了懲治，這事實就不再存留了。你不能說我肚子餓了。我摘一個果子來吃。我感覺口渴了，我就到伯拉大河去喝。現在你就不能再這樣作。你可以看見水，但你不敢喝，水給污染了。在亞洲那邊有霍亂、痢疾，你根本就不敢喝。如果到了湖南和湖北，我們的弟兄在那邊消磨相當長的時間，又說有肝寄生蟲、羌片蟲、血吸蟲，你的腳一併到水，那些蟲就鑽到你身體裏去。許許多多的東西，擺在那裏，你就是不能享用，完全失去了享用神的恩典。但我們感謝讚美主，這一個失去在基督裏給我們恢復過來。這是後話。 地也因人受了咒詛 第三點，那是甚麼呢？是地也因著人的墮落而受了咒詛。這句話是非常嚴重的，不僅僅是地受咒詛這一個事實，從地受咒詛而延伸出來其他的情形，都是非常的嚴重。在這裏只是提到一件事，從那件事給我們看見一個原則，地受了咒詛，不給人效力。不只這樣，還要長出荊棘和蒺藜來。荊棘蒺藜真是不好，一不小心就會把手割破。你並到它一下，你的身體就會受傷。地長出了這些東西來，也就是說，在人還沒有犯罪以前，這些東西是沒有的，這類傷害人的事物是不存在的。在伊甸園裏，每一件事情都是對人好的，除了那分別善惡樹的果子不能給人吃以外，但還是能給人看。你雖不能吃它，它還是有點用處，所有在伊甸園裏的一切都是好的。但是在人墮落犯罪以後，這些就不對了，荊棘出來了，蒺藜出來了，人要種地就要開荒。開荒時，要把荊棘蒺藜先除掉，不把它除掉就不能耕種，這是妨礙人種地的明確事物。 從原則來看，那是甚麼？那是妨礙人取得生活需用的環境。所以因地受咒詛，不住在那裏顯出許多對人生活的阻礙。這原則發展到現在，問題更嚴重了。空氣污染，水污染，聲音污染，自然生態的改變。現在因著人要求更好的生活，所造成的現像，使太陽輻射到地上來的程度增加，不知道該叫甚麼污染，還是叫輻射污染。地一直在那裏產生許多的問題，叫人好像連活下去的條件都不存在。 罪所帶來的不僅是一個懲治，並帶來了許許多多的壞影響，把神起初創造的那個美，那個好都破壞了。神造人時，要人生養眾多，遍滿全地。所以生孩子本來是一個很大的祝福，但現在已經成為一個痛苦。神在這裏說，“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。”這一個本來是滿了神祝福的事情，滿了神豐富的事實，現在成了一個痛苦的事。要是我們細細看那些咒詛的內容，我們真感覺人的墮落給了人一個非常可憐的結局。人要自己作主，神就真讓人作主，所以在人性裏面就是這樣，神接著就說，“你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”這情形在現在來說，因女權運動出現，在程度上好像減輕了一些。但這是外面的，在心思的裏面，這個事實還沒有辦法脫得了。 到有一天，人的結局是空的，人既出於塵土，就歸於塵土，到了塵土就甚麼都沒有了。一切都是塵土，不僅是那個時候歸於塵土，現在因為靈失去了功用，人所有的也實在真的是塵土。說個笑話，弟兄姊妹洗澡的時候，能弄多少塵土出來？不是說從外面沾回來的，是從我們身體上磨出來的，我們就是塵土。 神來尋找人 這樣的一個變化多厲害，所帶來的影響多厲害，看到這樣的光景，看到罪所帶來的絕望無法補救，無花果樹的葉子沒有解決這問題，逃避神的面沒有解決這問題，推卸責任也沒有解決問題。這個問題可以不可以解決呢？感謝神，人不能，神能。所以在第三章末了，我們看到神救贖的啟示。當人無法解決罪所帶來的結果和影響時，神就顯明他的救贖。我們看見的頭一件事情，就是人逃避神，神卻來尋找人。是神來尋找人，神來到了伊甸園，是神在那裏呼喊“亞當你在那裏”，是神來尋找人。感謝主，我們現在蒙恩了，回過頭來看的話，真的是神把我們尋找回來，如果神不來尋找我們，我們永遠是逃避神。神也許是藉著一些弟兄姊妹們來把我們尋找，神也許藉著一些很偶然的事情把我們催促到他的面前來，或者神親自作了一些事情叫我們遇見他。雖然我們每一個人的經歷都不完全一樣，但回頭看的時候，就是看見神尋找我們。 神來尋找是叫我們有了機會，如果神只是來尋找，我們的問題還不能解決。感謝神，神不僅是來尋找，神也為我們預備方法，所以我們就看到神用皮子作衣服給他們穿。皮子不僅是解決保溫的問題，要緊的是長久遮蓋他們赤身露體的問題。這樣就真是解決了。當然這些物質的東西只是作一個相對的比較來說的，無花果樹葉子是短暫的，皮子做衣服是長遠的。從物質上是這樣相對的來作比較，實際上神是要給人一個永遠的遮蓋。所以皮子做衣服，乃是神的方法。皮子做衣服是根據一個流血的事實，也是根據一個生命死亡的事實，是藉著一個生命的死亡，藉著一個流血的事實，來把人的赤身露體遮蓋了。遮蓋方法在當時來說是皮子，但在神的心思裏卻是他的兒子要死在十字架上，在那裏流血，在那裏流出生命，然後把人完全的遮蓋過來，完全恢復過來。所以從皮子開始，我們看見神在尋找人以後做了三件事，這三件事情都是一件事情的幾個方面。 啟示女人的後裔 第一件是神用自己的方法來遮蓋人的羞恥。 第二件，神宣告一個事實，“女人的後裔要傷蛇的頭。”這是對付罪的源頭的問題。皮子做衣服是解決罪人在神面前的地位，女人的後裔要傷蛇的頭是對付罪的根源的問題。我們感謝神，神的兒子就是女人的後裔，他是馬利亞的兒子，他不是任何一個人的兒子，他不是從血氣生的，他是從靈生的，是童女馬利亞從聖靈懷孕而生的，所以他不是人的兒子，他是女人的後裔。 女人應當是不可能有後裔的，因為後裔不可能從一個單性產生的，男人固然不能，女人也不能。但是神在這裏說“女人的後裔”，那時沒有人知道的，雖然到了以後以賽亞的日子，以賽亞說“必有童女懷孕生子，人要叫他作以馬內利”，話雖是這樣說，但沒有人能領會是怎麼一回事。感謝神，這是神的救法。為著要對付罪的根源，我們的主來了，他實在是女人的後裔，他沒有亞當的性情，他沒有帶著罪的生命。蛇要傷女人的腳跟，當主被掛在木頭上，馬利亞的心都破碎了，好像給蛇咬了腳跟一樣。但是感謝神，在十字架上被掛的女人的後裔卻傷了蛇的頭，掌死權的魔鬼在那一個時候就給打下去了。“神的兒子顯現為要除滅魔鬼的作為。”“兒女既有血肉之體，他就親自成為血肉之體，為要藉著死，敗壞那掌死權的魔鬼。”女人的後裔要傷蛇的頭，罪的事實解決了，罪人的地位解決了，罪的源頭也解決了。 封閉了生命樹的道路 第三件，在當時來看，是封閉生命樹的路，因為神在通往生命樹的路上設置了四面轉動發火焰的劍，封閉了人得生命的路。當然這並不是說神不要人得生命，神還是要人得生命，但神不能讓一個人帶著罪去得生命。不然的話，在永遠裏面作罪人，真是苦死了。神不甘心看見人在罪底下受折磨，所以他封閉了那條路。但這封閉是暫時的，因為只要有人能通過那轉動發火焰的劍，只要有人能通過掌管公義的口基口路口伯的把守，替我們去通過四面轉動發火焰的劍，就把這條路打開了。為了打開這給封閉了的道路，我們的主就到地上來作人了。 我們感謝主，當主斷氣的時候，殿裏的幔子就從上到下裂開兩半。幔子裂開兩半在現像上是好像沒有甚麼了不起，但卻是說明了一個事實，那是不得了的事實。因為那幔子好像這裏的基路伯和轉動發火焰的劍，擋住了人到神面前去的路。但那幔子一裂開，希伯來書就說出人到神面前去的路給打通了，人就可以坦然無懼的一直來到施恩寶座前。藉著我們的主流血，他給火焰的劍砍了，當然是要流血。他受了火焰的焚燒，那也就是永死的味道，我們的主替我們承擔了，所以那又新又活的路就打開了。 我們感謝主，生命樹的果子可以重新給人來採用，人可以到生命樹那裏採摘果子。感謝神，在第三章裏面，我們看到人墮落犯罪的整個過程，也看到這墮落在人裏面所產生的變化，更看見這墮落所造成的影響。感謝神，雖然那一切都是壞透了，但是神卻為人預備了救贖，雖然時間還沒有到，救贖還沒有顯出來，但是救贖的啟示卻是已經很清楚的讓人知道。當時的亞當能領會了多少，我們不知道。但我們今天讀神的話的時候，我們該能領會。 真的是要感謝讚美我們的主，人在甚麼時候墮落，神就在甚麼時候顯明拯救。只要人不逃避神的尋找，神在人身上恢復的恩典一定要成就。我們敬拜感謝神。第三章是很可悲的一章，但第三章又是給人帶來很有盼望的一章，沒有叫人絕望，乃是叫人看見他從污泥中抬舉了我們，救拔了我們，要叫我們與王子同坐。我們感謝讚美了還要再感謝讚美。第三章就這樣讀過了，但裏頭還有很多比較微小一點的豐富，盼望在弟兄姊妹各人讀的時候，聖靈給你們作更多的解開。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第三章讀經記錄 蔣繼書 創3: 1-7節，講的是對蛇的問題。神造它出來，是不是造它就更狡猾？在希伯來文裡，“狡 猾”這個字和“赤身”這個字，字根是一個字。“赤身露體”這個字的原文就是赤身，就 是狡猾，說得不好聽一點，就是它赤裸裸暴露在你面前，沒有任何的掩蓋，就來試探你。 在馬太福音第四章魔鬼試探主耶穌時，沒有任何掩蓋，“那試探人的進前來”。而且"狡猾” 這個字在原文還有一個被動的意思（完成式），不是神把它造得更狡猾，這是被撒但利用 了，所以狡猾了。有的弟兄講，這條蛇是撒但用的一個工具。 啟示錄12: 7、9 在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同它的使者去 爭戰。……大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。 那古蛇就是指在伊甸園裡面試探夏娃的那條蛇，從創世記第3章蛇來試探夏娃開始，蛇這 個名字就成了撒但、魔鬼的代名詞。馬太福音第3章約翰施洗說法利賽人、撒都該人是“毒蛇的種類”，為什麼把那些以色列人稱為毒蛇呢？因為從創世記第3章蛇試探夏娃後，夏娃和亞當就吃了分別善惡樹上的果子，接受了撒但的東西了，所以，就稱為毒蛇的種類，因為人犯罪了。在約翰福音主耶穌也說過這樣的話“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來（約3: 14)”。摩西在曠野舉的那蛇是銅蛇，被蛇咬的都死了（民21: 4-9), 唯有一條路能夠被拯救，神就要摩西作一條蛇（火蛇）掛起來，如果你被這條蛇咬了，你只有看那條銅蛇（仰望那條銅蛇）你就得救了。銅是代表審判，那一條蛇已經經過了神的審判。主耶穌說，祂也要像摩西舉的這個銅蛇一樣被舉起來，被舉起來就是指著釘十字架。主耶穌說祂也成為了蛇的樣式，這不是說主耶穌是蛇，祂不是蛇，不過要成為蛇的樣式。 這條蛇是經過審判的蛇，也就是創世記第3章的那一個蛇的毒素，主耶穌就擔當了那個毒那個罪了。所以，主耶穌被舉起來，主耶穌也成為一條銅蛇被舉起來。 羅馬書8 ： 3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀，作了贖罪祭.在肉體中定了罪案， 成為罪身的形狀，作了贖罪祭，就是罪的身體的形狀。主耶穌成了蛇的形狀，罪的形狀，在形狀上是那條蛇，這條蛇是應該被釘在十字架上。所以，主耶穌在地上有一個罪的身體 的形。從創世記第3章開始，我們這些人都有罪的形狀，在整個救贖裡面，神就把這條蛇 擺在一個非常重要的地位，這條蛇必須受審判，而且是讓神的兒子來成為蛇的形狀。從民 數記21: 4-9節這裡就看見一個件希奇的事情：百姓發怨言死了許多，神怎樣拯救他們呢？ 神不是把那蛇拿掉，而是要摩西去作一條銅蛇，如果你被火蛇咬了，你就去仰望那銅蛇，你就活了。銅蛇預表主耶穌。 今天我們作為一個基督徒在地上常常會被蛇咬，因為撒但還沒有除掉，還有黑暗的勢力， 一旦蛇咬你，你只有一條路，就是仰望那條銅蛇，就是把主耶穌擺在我們面前，任何一個時候，當蛇（撒但）來咬、攻擊、試探、控告我們的時候，你不要害怕，你就仰望主耶穌，那個已經經過了審判的蛇，你一仰望就活了。所以，這條銅蛇是預表主耶穌成為罪的形狀， 只有一個罪的形狀，主耶穌本身是沒有罪的。 聖經裡頭蛇的這條線是一直貫穿下去的。蛇，這個字從創世記到啟示錄，就看見它所代表 的意義是什麼？就把蛇和魔鬼連在一起了。創世記的這條蛇實際上是被魔鬼利用了，成為 撒但的工具了。 創3 ： 1耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更鉸猾。蛇對女人說，神豈是真說,不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？ 蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？這句話是一個問話，問話的目的使你懷疑，而且這裡還用了一個“真說”，神豈是真說。這又是一句假話了。所以， 撒但對我們的試探，第一個使我們懷疑，第二個使你相信謊言：（1)懷疑，（2)謊言。 蛇把許多事實誇大了。我們作基督徒要特別小心，當我們聽到在傳某某姐妹某某弟兄，我們在傳這個話的時候，就會擴大了，一擴大就是謊言。本來神說"只是這一棵樹上的果子 不可吃”，但蛇說“所有樹上的果子”，它把話擴大了。所以，主耶穌告訴我們說：“你們 的話，是，就說是；不是，就說不是；若在多說就是出於那惡者（或作“是從惡裡出來的”）(太5: 27)”不能增加，也不去減少，這就是說：你要說那個真實的東西，真實的話，不 能變，變就是撒但的謊言，使人相信它的謊言。 創3: 2女人對蛇說,園中樹上的果子，我們可以吃， 創3: 1節，是“蛇對女人說”，創3: 2節，是“女人對蛇說”。 夏娃一聽見蛇的話，她就用她的思想啦。她沒有拒絕撒但，就給撒但留了地步。她聽了蛇 的問話，就回答說：園中樹上的果子，我們可以吃。 創2: 15-17耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說，園中各 樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。 “那人”是指亞當。神當初吩咐的是亞當，沒有吩咐夏娃，那她怎麼會知道的呢？當然是亞當告訴她的。到了創3: 2節女人回答撒但說“園中樹上的果子，我們可以吃……”，她 又繼續說： 創3: 3惟有園當中那棵樹上的果子,神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。 神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。這個“不可摸”是夏娃加進去的。神要亞 當修理看守伊甸園中的樹木，怎麼不可以摸呢？神沒有說這話，是夏娃更改了神的話。神 的話是不能更改的，啟示錄22: 18節說：神的話是不能加或減的。 為什麼我們現在讀聖經還希望回到原文去，就是為了要把聖經讀准，神的話不能隨便解釋 加添一點不行，刪減一點也不行。最大的權威就是聖經，其它的只是作解釋。我們作解釋 要非常的謹慎小心，有些解釋聖經的書，我們在讀的時候要非常的留意。有的書會容易把人引錯了路，把神的話解釋錯了。解釋聖經有一個原則，“以經解經”，就是用神的話來解 釋神的話，因為在整個聖經裡頭神所有的啟示都在他的話裡頭了。如果我們要解釋一句話， 一定要有聖經的根據，如果沒有聖經的根據，就要打一個問號。 在2000年以前，有一個牧師從香港來到溫哥華講2千年（千禧年)，他引用了馬太福音第 24章。他說2千年要到了，有一個危機，就是電腦要出問題叫“千年蟲”，他把千年蟲和 馬太福音聯繫起來了。他說，到了最後一天，也就是1999年的最後一天，電腦要出問題 了。他解釋為什麼呢？因為主耶穌說在房上的不要下來拿東西。電腦出問題，電梯就出問題，不能啟動了，你住在25梯的你不要下到底樓來，他就這樣解釋聖經。主耶穌完全不是這個意思，馬太福音24章不是指千年蟲的問題，這是人自己去解釋聖經。 主耶穌那句話的意思是指這末了主耶穌要回來，有一場戰爭要打，就是哈米多吉頓戰爭(啟 16： 16),那時猶太人趕快要逃，逃的時候要禱告，不要遇見安息日，那是指著猶太人, 不是指著溫哥華的電器都會停或電腦的千年蟲，沒有這種事情。 在耶路撒冷和巴勒斯坦那邊的猶太人，他們兩層的房子最多，他們不需要用電梯，所以, 千年蟲沒有影響的。再說，根本就不是那個意思。我們要特別小心，不要隨便相信。我們要很好地把聖經讀好。 創3: 3節的“免得你們死”這句話，希伯來文的意思是面對(face),你們就面對死亡。 在創2: 17節神己經說了 “你吃的日子必定死”，不是恐怕會死，也不是免得你們死，而 是“必定死”。這就是女人把這句話改了. 她的第一個錯就是給撒但留了地步，接受了撒但進入她的思想裡面，思想一接受就一步步 深入，你就會把神的話改了。一個是不可摸，一個是免得你們死。這樣，我們就看見，夏 娃的思想裡面已經對神的話不相信了，沒有覺得吃那棵樹上的果子好嚴重的，於是到了創 3： 4節，蛇就說話了： 創3: 4蛇對女人說,你們不一定死, 蛇把她引誘到一個地步，使夏娃脫離了神的話，甚至更改了神的話，這個使蛇高興得不得 了，魔鬼覺得成功了一半，蛇馬上就對夏娃說：“你們不一定死”。這給我們看見： 神是說“必定死”，夏娃說“免得死”，蛇就來一個“不一定死” 創3: 5因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡。 蛇對女人說，你們不一定死，這一下把神的話改了。因此，創3: 5節就更進一步了，蛇要夏娃接受它這個“吃了眼睛就明亮，就像神了”。這就是撒但的意願。請讀舊約以賽亞 書14: 13-^4節，這就是撒但的目的，他要與神同等。你們吃的日子眼睛就明亮了，你們 便如神能知道善惡。這是一個假話、欺騙、驕傲或者叫狂妄。我們這個人怎麼可能如神呢？ 這是不對的，我們是被造的，造物主和被造者，這兩個是有距離的。這是對夏娃的一個引誘， 第一個，夏娃你的眼睛要明亮。什麼明亮呢？就是你離開神的生命的智慧，而你魂的生命 的智慧發展出來；不是生命樹給你的智慧，而是屬世屬肉體屬魂的智慧，是我這個人思想 裡感情裡來決定的。這個眼睛明亮就是離開了神。第二個，如果你不離開神，不叫眼睛明 亮，乃是叫裡面有光照，從生命裡面來的光照，而不是我自己的眼睛明亮。這兩個是不同 的，這是兩件事情。你的眼睛一明亮就有許多魂的東西發展出來了。 創3:6於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有 智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫,她丈夫也吃了。 到這一步，夏娃已經是受了試探，而且接受了撒但的建議，她的思想在那裡想：第一、這 棵樹上的果子好作食物，第二，也悅人眼目，且是可喜愛的。這個就是約翰一書2: 16節 告訴我們的：“肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲”，就是指著我們人的魂生命或者 叫血氣，就是我思想、感情、意志取向於什麼？ 情欲，意思就是你的取向是什麼？我喜歡這個我不喜歡那個，這是從我自己魂生命出來 的。眼目的情欲，就是很多情欲都是眼睛看出來的。這些情欲的結果就引進了驕傲。因為 滿足了你肉體的情欲，滿足了你眼目的情欲，你就驕傲起來了。因此，我們讀到創3: 6 節就看到，她不要從神生命出來的智慧，她要從魂生命出來的智慧，到了這裡，她就行動 了，摘下果子來吃了，這就是意志作決定了。開始她是和蛇在那裡講，後來乾脆就把果子 摘來吃了，她是一步一步走下去的。我們也看見了這條蛇真是狡猾，一步一步地引誘她吃 了，不但她吃了，她還給她丈夫也吃了，所以，亞當在這裡也是有責任的。 創3: 7他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為 自己編作裙子。 赤身露體，意思就是肉身方面有缺陷，不完全了。看見自己赤身露體就要穿衣服了，我要掩蓋自己不完全的地方，用人的方式來遮蓋自己。 關於這個赤身露體的問題，這不只是道德的問題，還有一個知識的問題。如：在家裡一個 小孩子一生下來，一歲兩歲不穿褲子，他覺不覺得羞恥啊？沒有啊！你要教他，以後他看 見別人穿他也穿，他有這個知識了，不穿不行，他們的眼睛明亮了，他知道了，他有這個 屬世的智慧了，他魂生命的知識發展出來了，因為創3: 25節說“夫妻二人赤身露體並不 羞恥”。他們並沒有羞恥的感覺，因為沒有一個罪的思想進來，沒有那個眼睛明亮，但是， 那個思想一進來，他就有了那個赤身露體的感覺。在聖經裡頭給我們看見，所有的植物都是代表人的行為、性情或人的辦法。舉例來講，出 埃及記裡面，那個約櫃是怎麼做成的呢？約櫃是用皂莢木和外面包金（出25: 10-11),這是告訴我們約櫃代表基督，約櫃裡面是用皂莢木。皂莢木是植物，代表人性；外麵包著精金，精金代表神性。所以，這是代表主耶穌既有神性，也有人性。 黎巴嫩有一種香柏木，香柏木在聖經裡面是指著榮耀的人性或高大的人性，所以，植物都是代表人這一方面的。 利未記2 ：1 若有人獻素祭供物為給耶和華，要用細面澆上油，加上乳香， 在利未記裡面有五種祭，燔祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭這四種祭是用公羊，只有一種祭 是用植物，就是素祭。素祭，表徵主耶穌聖潔的生活。植物是不流血的，那是與人有關係 的，動物是要流血的，動物的流血是與贖罪有關係的。這裡是獻祭給神，是指主耶穌的生活是聖潔的，祂在地上作人是聖潔的，這裡不需要流血。 啟示錄19 ： 7-8我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為羔羊婚娶的時候到了 ,新婦也自己預備好了。就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。 這裡沒有說穿皮子衣服，這裡是說穿細麻衣，是植物的衣服。植物的衣服代表聖徒所行的 義，是指我們的生活行為，所以，植物是代表人的行為人的義，人的辦法，是不流血的。 在創世記第3章，亞當夏娃是用無花果樹的葉子自己編作裙子，那就是說用人的辦法，是用不流血的這條路來遮掩自己的羞恥。這是非常錯的。人犯罪以後，神救贖的辦法就是“若不流血，罪就不得赦免”（來9: 22),人必須經過這個步驟。現在，人卻用自己的辦法來 把自己修飾好，把罪掩蓋起來，但是罪的問題沒有解決，所以，人的辦法就是用行為來修 改自己，甚至靠宗教，所有的宗教都是講行為，都是要用人的辦法，也就是用無花果樹作裙子遮蓋自己，把自己作好，這都不是生命的改變。因此，這一個神所不能悅納的你怎麼改變好，你都離開了神的生命，不能救你自己，所以，亞當、夏娃他們的錯就是在於用人的方法來遮蓋。 這是我們基督徒要學的一個功課：當撒但來試探你的時候，撒但擺進一個思想給你，你要 注意千萬不要和它對話，你要對話，你就錯，因為你敵不過它。女人錯就錯在這裡，當蛇來對她說話的時她根本就不要回答它。“也不可給魔鬼留地步。（弗4: 27)”什麼叫留地步？就是你退一步，它就進一步，因為你留了地步給它。魔鬼來試探女人，魔鬼說一句，女人就冋答一句，這就是給它留了地步。再請讀一處聖經： 雅各書4 ： 7務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。 第一，你不能給它留地步，第二，你還要抵擋它，它就必逃跑了。你不要和它有任何的交 通，魔鬼最容易在我們基督徒的思想裡面對我們說話。很多基督徒有時候會碰到這樣一種 情況，很久很久你沒有想到這個的，突然這個思想就進來了，它讓你想起20年以俞的事情，你那時怎麼消遣，怎麼做，你就在這個思想的享受裡面，這種情況很容易叫你離開神。 如果離神很近的時候，你就會說：我要把我過去的事都忘記。保羅說：“忘記背後努力面前的”（腓3: 13)，而撒但會把很多思想擺在我們裡頭，提醒你去看一個錄影帶或去聽一個VCD,用各種方法影響你，但它不是提醒你讀聖經，不會提醒你禱告，也不會讓你去追 求屬靈的事情、聚會的事情，不會的！這是個問題。現在我們基督徒在對待環境方面，我 們要先去做自己想要作的事情，第一件事我們不會先禱告，所以基督徒的思想是最容易受 撒但攻擊的地方。 蓋恩夫人的《簡易祈禱法》那一本書就告訴我們：一個基督徒在生命長進的時候，每一天 (定一段時間）要學習把我們的思想安靜在主的面前，作什麼呢？來讀聖經，那就是說每一天我親近神的時候，不是我生命的事情都不去想，而是我安靜地在神的面前一邊禱告一 邊讀一段聖經，一邊來思想這一段聖經，就把我的思想從世界裡面拉回來了。每一天我能夠這樣做10分鐘到15分鐘，那麼，你的思想就回到了神的面前。如果你每天能夠忠心的 這樣下去，你的思想還容易收回來，因為我們一個人的思想每天就像野馬一樣地跑，可能 不要一分鐘，你的思想可以在全世界跑一圈，我們把這個叫作“流蕩的思想”。這個對基 督徒來講是非常不好的，因為一個流蕩的思想，撒但就會很容易進來。那我怎麼辦呢？我 就讀一段聖經，可以讀一段詩篇，可以讀新約一段，也可以連續來讀，每一次只需要幾節 聖經，讀不了很多，讀一節就一邊思想一邊向主禱告，“主啊！你這句話是什麼意思？主 啊！我是不是你說的這種情況？ ” 你讀這幾節聖經，你就背下來了，你的印象也就比較深了，這個就叫收回我的思想。每一天你這樣下去，以後你就會覺得你這個人的思想不容易出去，神就容易用你的思想，否則， 神沒有辦法用你的思想。神有一個啟示，神一句話，是說到你的靈裡面，你的靈裡面怎麼能夠知道神說的這句話呢？是悟性。 悟性，就是我思想（魂）裡面的一個接受神話語的地方。這個悟性如果不能翻譯出神說的話是什麼，那你就不能在神面前有長進。我們要長進的時候，我們要注意，撒但要用我的思想，常常以為我那個思想就是神對我說的，不對！那還是我的思想。很多時候你的思想是撒但給你的，你認為是你的，你受欺騙了。 所以，我們在主面前要追求生命的長進，有真正實際的經歷，每一天你要花一點時間在主面前，這個時間是你自己定規，這個時間是電話不能打擾你的，所以，我們在家裡的做法,就是這10幾分鐘，我把電話拔掉或者拿幵，這10幾分鐘什麼電話都不接，安靜在神的面前，一邊思想一邊禱告。 創3：8風起了涼風,耶和華抻在園中行走。那人和他妻子聽見抻的聲音,就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。 神來了，在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，這個“聲音”在希伯來文裡是“光”。 這個光不是太陽光，這個光是耳朵可以聽見的。他們不是眼睛看見神的光，是耳朵聽見， 也就是說，神的光照他們，神的光一進來，他們就無地自容了，趕快就躲起來。 創3 ：9-10耶和華呼喚那人,對他說，你在哪裡。他說，我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。 他們說自己赤身露體，但是他們不是用無花果的葉子遮住了嗎？那你就可以出來了嘛。這 就是在神的光中，人要自己的東西遮掩自己沒有用的，還是不能把自己的赤身掩蓋起來， 因為在神的光裡面，什麼都顯出來了。於是他們就躲藏起來，而且說“我就害怕”。 人吃了分別善惡樹上的果子以後，人就有了一個很大的改變，那就是人脫離了神，他就不 能見神的面了。這個時候，不是他先到神面前悔改，而是神先來呼召他。這是一個原則：人墮落失敗、落在罪裡面的時候，人不會去悔改，只有神來找他。 我們曾經給人傳福音，這人就說：現在信基督教限制太多，第一，不能抽煙，第二，不能看電影，第三，不能打麻將，第四，不能作什麼什麼，他都知道，他說，現在我還不信， 要到什麼時候信啊？到了臨死的那一天我就信了，那時我就什麼都不能作，他是這樣想的。後來，有一天他去游泳，差點淹死，後被救活了，問他：快不行的時候，你有沒有想到主耶穌啊？他說：我什麼也沒有想，只想到馬上要死了，他沒有想到這件事。所以，人在罪裡要去找神這是不可能的，只有神來找你。是神來呼喚一個人。感謝讚美主！神就給你安 排一個環境，你轉來轉去最後碰到神了，神就把你抓到了，你得救了。 創3:11-12耶和華說,誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？那人說，你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。 神就知道他要躲避神。人沒有吃生命樹的果子，沒有屬靈的智慧，只有魂的智慧。神說：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？ ” 先造你的時候，是從你身上取一根肋骨造了夏娃，而且她是幫助你的，你還說她是你骨中的骨，肉中的肉，現在你怎麼不能幫助她呢？ “只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因 為你吃的日子必定死。”這話是我親自給你講的，你違背了我的話，你還推到女人的身上去，亞當這時沒辦法推諉了，這是第一件事。 創3:13耶和華神對女人說,你作的是什麼事呢？女人說,那蛇引誘我，我就吃了。 耶和華神對女人說“你作的是什麼事呢” ？她不但作了事，不止是把果子摘來吃了，而且 還和撒但之間有這麼多話，女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”這是非常可怕的事！蛇來 引誘你的時候，你怎麼樣解釋它的引誘呢？而且這裡還有一點，你有一個丈夫，你為什麼不先去問他呢？你不要先和蛇講嘛。如果蛇來試探你，你可以說：你不要給我講，你去找 我的丈夫，因為是神對他說的，“這棵樹上的果子不能吃”，我只是幫助我丈夫的，讓他來 出頭。如果是這樣的話，夏娃就不會出這個錯。 因為聖經告訴我們：亞當和夏娃有一個不同的地位，一個是修理看守，一個是幫助他。這個時候，權柄是在亞當手裡。亞當是基督的代表，夏娃代表教會。 我們基督徒最重要的是：第一，蛇要試探夏娃時，夏娃要抵擋它；第二，夏娃要回到神那裡去（到主的面前去）。提到亞當夏娃，我們會聯繫到家庭裡的問題，也就是丈夫和妻子的問題： 哥林多前書告訴我們，丈夫是妻子的頭，但基督是個人的頭，男人也有頭啊！基督是我們 各人的頭，這就是說，我們個人都要回到基督面前去。家庭裡面出了矛盾，丈夫和妻子認 為要這樣或那樣的時候，最好的辦法都回到神的話語裡去，把神的話拿出來，因為基督是個人的頭。 創3:14-15耶和華神對蛇說,你既作了這事,就必受咒沮,比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。 “你既作了這事”，我們注意，這一件事是對蛇說的。蛇引誘了夏娃、亞當，他們吃了分別善惡樹上的果子，神對蛇是直接的審判，沒有問蛇你為什麼作這事，而是說“你既作了這事就必受咒詛……。” 夏娃、亞當在伊甸園裡犯了罪，當時整個伊甸園都受了咒詛。羅馬書告訴我們“所以受造之物都一同歎息勞若”（羅8: 22),都受了咒詛，為什麼？因為這伊甸園的一切都交給了 亞當，亞當是修理的，亞當有權管理它們。現在亞當犯罪了，所有的就都一起犯罪了，所以“罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。（羅 5： 12)”這裡蛇和其他牲畜以及天、地、海都受了咒詛。 蛇必須用肚子行走，這是什麼意思？就是這條“蛇”永遠在地上行走活動，和地連在一起 的。在聖經裡有一個預表：凡是在天上的、脫離地的，就是屬天的，如果一直和地連在一 起的，就是屬地的，屬於受咒詛的。“終身吃土”，不是終身吃泥土，這個“土”代表“人”, 因為人是屬土的。所以，撒但終身吃土，尋找可吞吃的人。土，是指著人來講的：“務要謹守，儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。（彼前5: 8)”所以，蛇要吃土。撒但的活動不能脫離地，這就是用肚子行走的意思。 創3: 15我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。 “我又要叫你和女人彼此為仇。”這表面上看是和夏娃彼此為仇，但有屬靈的意思。女人是從男人出來的，在創2: 23節裡，那人說“這是我骨中的骨肉中的肉”。什麼叫女人？ 要從男人身上出來的，就叫女人。女人要從基督出來，所以，和女人為仇就是和基督為仇。女人是從亞當出來的，亞當是基督的代表，夏娃代表教會，從基督出來的就是屬基督的。 “你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。”女人的後裔是指著基督講的，因為全世界的人都是男人的後裔，只有一個人是女人的後裔，指基督。 以賽亞書7: 14因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。（就是神與我們同在的意思） “必有童女懷孕生子”，他是女人的後裔，這是指著基督講的，所以，只有主耶穌是女人 的後裔。女人的後裔要傷它的頭，就是基督要傷它的頭，就是要打碎撒但的權柄，同時指 著他的權柄講的。所以，主耶穌釘在十字架的時候，就把撒但的權柄打破了。主耶穌說“天上地上的權柄都賜給我了”（太28: 18),天上地上的權柄都在主的手裡了，從撒但那裡奪 回來了。撒但沒有了權柄，不過這裡還有個時間問題。女人的後裔要傷你的頭，後面還有 一句話：“你要傷他的腳跟。”“腳跟”，那就是說，基督身體就是教會，末了這個時代，就 是主耶穌離開這個世界以後，在地上的教會，撒但要傷她害她，因此，許多人殉道了。 創3 ：16又對女人說,我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。 “苦楚，這個字在原文的意思是愁苦、憂愁的意思。為什麼愁苦呢？就是思想、感情、意志裡面也受到了約束，還不只是生產時候肉體的痛苦折磨。 “戀慕”，這個字在希伯來文的意思就是“周圍”。你跟著他的周圍，意思就是丈夫在那裡作主了。人墮落了以後，丈夫在那裡管轄你，在人還沒有墮落以前，沒有這樣的話。第一章28節說，你們“生養眾多，遍滿地面”，沒有這些問題。現在因為人落在魂裡面去了， 就有愁苦了，這些話是對女人講的，也就是神對她的審判。當然這些話對女人不好，不利的，但因為她犯罪了，這些就臨到她身上。 創3 ：17 又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子， 地必為你的緣故受咒沮。你必終身勞苦，才能從地裡得吃的。 亞當，是紅土的意思。第三章開始提到了亞當了：創2: 7節“耶和華神用塵土造人”這 裡沒有說亞當的名字，是說那人，到了創3: 17節就說到了亞當，這是紅土。那就是說，你是土啊。創3: 9裡，耶和華神呼喚那人，這裡也是提到那人，而沒有說亞當，他雖然 是土造的，但因那人裡面有神吹的那口氣，所以叫那人。到了創3: 17節，亞當你是土， 你讓你的魂獨立出來了，不要神啦，“你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子……”，這個地受咒詛了，他要耕種這個地了。 創3 ：18-19地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土 ,仍要歸於塵土。 田間原來就有菜蔬，但是，現在你要自己種，不種地就沒有蔬菜，不但如此，地還要長出荊棘和其它東西來，那就是地受咒詛了，這就給亞當增加了許多難處，他“要汗流滿面才能糊口”。 我們今天不去種田了，我不當農民了就好了，但今天沒有一樣工作是不辛苦的，沒有一個 工作是沒有難處的，都有荊棘和荊棘出來。所以，不完全是說地裡的工作。 “直到你歸了土”，我們今天活在地上，你作什麼職業都是很辛苦的，為了這一口飯，為 了糊口，當然，作得好一點，就多一點錢。因為你是從土而出，你本是塵土，仍要歸於塵 土。所以，為什麼起名叫亞當？因為你就是土。人一犯罪就跟這個土連起來了，最後要歸於土。 創3 ：20亞當給他妻子起名叫夏娃,因為她是眾生之母。 夏娃，這個字的意思就是給生命的人。亞當、夏娃犯了罪，神沒有審判他的身體馬上就死，但是靈死了。 什麼是靈死了？靈就是神吹的那口氣，靈和神是相通的。現在，人和神的關係斷了，人和神中間的交通斷了，這個就是靈死了，亞當和夏娃的後代他們的靈都死了。現在一個不信主耶穌的人，你給他傳福音他根本對神沒有概念，他和神之間是斷絕的。那麼，我們基督 徒因為有聖靈進來，我們得了神的生命進來，我們和神中間有了交通，靈活過來了。創3: 20節這裡還沒有說人的身體馬上死，神把他們留了下來，但終歸是要死的。亞當還給夏娃取了名字，她的名字意思就是給生命的，她還要生育。“眾生之母”這是中文的翻譯，原文是“給生命的”，還要有肉體的生命下來。 創3 ：21耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服給他們穿。 這裡我們看見救贖來了，要用皮子，一定要殺一個牲畜，因為無花果樹不能遮蓋他們，那 是人的辦法。為什麼夏娃還能作眾生之母？肉身生命為什麼還能夠活下去？因為這裡有一個皮子的衣服，給你穿，有一個動物代替你死了，這個就是基督的代表。神救贖的原則， 必須是有一個人流血來代替了，“若不流血，罪就不得赦免。（來9: 22)”人是自己想到犯了罪就算了，用辦法掩飾掩飾，說說謊話就躲過去了，在神不行，神必須對謊話經過審判， 這個罪必須要用流血來解決。但今天流血是指主耶穌的流血。當時是用一個動物為他們死了。 創3 ： 22耶和華神說,那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。 “那人已經與我們相似”，請注意這一點，這個叫相似。相似和相同是不同的，如人的善 惡和神的標準是不同的。人知道善惡，就是他們魂裡面知道的善惡，這不是從神裡面來的， 他們是已經背離神，是已經活在人魂裡的人，活在肉體裡面的人。 如果現在把生命樹的果子給他們吃，這一個沒有經過救贖的路是不行的，因為受咒詛了， 受咒詛的人沒有經過一個救贖的路，神不能把他的生命給他們，神的生命是永遠活著的生命，神不能給他們。 創3 ： 23-24耶和華神便打發他出胸園去,耕種他所自出之土。 於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。 那個動物給他們作皮子是“預表”主耶穌的救贖，亞當的罪必須有一個人來代替。所以， 羅馬書第五章告訴我們“罪從一個人入了世界，因此，眾人都犯了罪”。現在神的救法就是要主耶穌來代替亞當的罪，死在十字架上，這樣，神才能把生命給人。所以，神現在不能把生命樹的果子給他們吃，於是把他們從伊甸園趕出去。在伊甸園的東邊安設基路伯的劍。基路伯，意思就是“保衛者”。基路伯實際上就是天使，他們是神所造的天使，作保 衛的。另外，四面轉動發火焰的劍意思就是說，神要用火來保衛把守。 所以，一個人要得到神的生命不是隨便就得到的，那需要經過審判就是要經過主耶穌來代替，因為神就是火，我們的神就是烈火（來12: 29)。他的生命要和一個犯罪的人接觸， 中間就需要火，一個犯罪的人你要到神的面前，擺在你面前的乃是火，火在那裡試煉，有一個劍安設在那裡，保衛神的生命。 “若不流血，罪就不得赦免”（來9: 22)。亞當的罪還沒有得到解決以前，面對的只有烈 火。什麼時候解決了，然後，神的生命才能賜下來，一直等到了主耶穌來。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第三章釋經證道(張策) 犯罪與刑罰 二、刑罰 ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第三章讀經筆記(麥穗) 人背叛了 神，失敗了。 人歷史的序幕剛剛拉來，就馬上進入了悲劇。神給人叮囑了一件事，人有責任遵行。但是背叛和失敗來得如此迅速。 亞當和他妻子，在聖經上記載的他們做的第一件事，就是他們的墮落。他們在墮落之前，沒有做一件值得被 神紀念的事。在人的賬上，是一個零再減去一個巨大的數目。什麼叫債？這就叫債。這個債要
神的兒子耶穌基督日後親自來到地上，取了人的卑賤身體，來償還。 撒旦的引誘和人的光景 (the deception of Satan and the
condition of man) 是蛇誘惑人犯罪的。蛇就是那原本是天使長、後來背叛 神的撒旦。你留意蛇的狡猾。他先看准那女人獨自一人，不和亞當在一起時來攻擊。他知道在誰身上、在什麼時候下手。 那時女人還沒有名字。夏娃的名字是犯罪之後亞當給女人起的. 蛇和女人的對話，以 “ 神豈是真說不許你們。。。”開始。 原文中，撒旦的話以 “‘aph kıy”（呃，難道是真的。。。）這樣一個不尋常連接語開始，是一種強烈的誇張，暗示要提到的這件事不可置信、不合理。 撒旦狡猾地挑動女人心裡隱約的疑惑。女人的回答，正表明她心中的光景。 女人把 神的叮囑 “你不可吃，因為你吃的日子必定死！”改成了 “你們不可吃，也不可摸，免得你們死。” 神的原話，是一個命令，加上一個解釋。在女人心中，卻是一個監禁，並追加一個威脅。並且她還誇張地加了一條
神本來沒有說的。這是對 神善意的曲解，裡面已經隱藏著一種的不信任、一絲消極的抵觸。 這是女人（後亞當給她取名夏娃）的心！倘若她心裡完全信賴 神，愛 神，並感謝 神為她和她的丈夫所預備的一切，蛇豈敢嘗試如此挑撥？ 女人的心留了間隙的瞬間，蛇的毒刺就出擊了。 蛇對女人說：「你們不一定死； 因為 神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」
創世紀 3:4-5. 首先，這是一個謊言。撒旦是謊言之父。“你們不一定死”是他對人講的第一句不是問句的話，而這句便是一個巨大的謊言。實際上他講的那第一句話，雖然是個問句，也是用謊言的液體浸泡過，並用謊言的煙熏烤過的。這是撒旦的本質。 其次，這個謊言的目的再明確不過，是讓女人懷疑 神的善意。撒旦不僅在強烈暗示 神是自私的，小氣的，對人並不存善意，並且也暗示 神是虛偽的、說謊的。這是
神的仇敵對 神的誹謗、詆毀和污蔑。若是一個愛神的人，對 神真心感恩的人，她的心應該立即測驗到這個誹謗，並為此警覺，這是 神的仇敵在講謗讟的話。 然而女人的心竟然隨之而去！她贊同了 神仇敵對 神的誹謗！有人在讀創世紀這裡時心中疑惑，說他看不出人吃了禁果這件事為什麼被看為那麼大的罪。人的心總是從自己的利益以及自己的道德感中判斷是非的。我們何等需要
神的光照。 女人隨後的所做表明了她的心，她的立場。 她寧願選擇相信蛇 （即那個從未給她的生命和她的未來做過一點貢獻的蛇），也不願相信 神，即那位不僅給了她和她的丈夫生命氣息，並且精心愛護他們夫妻，祝福並保護他們夫妻的耶和華
神。 這就是人的立場。這就是人的心腸。為什麼？因為私心。私心導致疑心，但私心同時也導致輕信。 這裡沒有任何矛盾。 女人心裡懷疑了 神，因為
她感到 神像是在“剝奪”她的權力；她輕信了蛇，因為她感到蛇倒像是在關心她的利益。人心從來都是如此。 人的犯罪及罪的本性 (the fall of man and the nature of
the fall) “於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。。。” 創世紀 3:6a。 女人吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。亞當和他的妻子並無任何異議。 人於是落在了罪的權柄之下，因為他公開以行動宣稱他相信撒旦的，勝過相信
神。 我們不知道女人給她丈夫講了什麼，也不知道亞當在吃前的心思，但 神的話的沉默，應該是表明亞當的想法和他妻子的想法是相同的。 那人，是先懷疑 神，然後才從心裡發出貪欲。這是一個犯罪前的人，從無罪到有罪的心靈軌跡。這是今天人是罪人的大前提。但是已經是罪人的人，今天的光景要遠比當初那人還更加墮落。今天的人，儘管從根本的身份上的確是由於不接受
神才落入罪的捆綁之中，但從具體的行為上，卻是先有貪欲，然後照著自己的貪欲想盡一切辦法尋找藉口來懷疑、不信、拒絕 神。 當初那人由懷疑而生貪欲，是罪的萌發；當今這罪人卻因貪欲而生懷疑，是罪已經結了果， 完成了從罪到死亡的週期。 -“見那棵樹的果子好作食物。”女人並不缺食物。 伊甸是一個豐盛的園子，絕不缺乏食物。但女人並不是因為饑餓而在尋找食品以充饑。所以這不是關鍵。關鍵是女人在自己心裡盤算一個基本的賬：她在考慮這個果子是否可以作為食品。她有另外足夠的動機想吃這個果子（見下文），但她想至少要斷定這個東西是否
“好作食品”。她的結論是是的。 可惜的是，女人完全是按照自己的眼光來回答這個問題的。她在這個東西能否作食物的問題上，並沒有把 神說的話當成用來判斷的依據或標準。如果她真的完全相信
神，她會得出一個簡單的結論：這個東西不好做食物，因為它必定有損於她的生命。還有什麼對身體的危害比死亡更大嗎？ 然而，由於她對 神的不信任，她就按照自己的眼見和經驗斷定這果子是否好做食物，並根據撒旦的話推斷
神不讓他們吃，是別有用心。 這裡的關鍵字是“見”。 見，即觀察並得出結論。人 “觀察並得出結論那樹的果子好做食物”。人在這裡的判斷是一個完全理性的判斷，這是當今世人一切靠自己的觀察
（科學乃是這個觀察的一部分）來權衡人的動機、理性、前途和幸福的理性主義的代表。這裡是人的理性主義的始祖，從起初就失敗了。 -“也悅人的眼目。” 這是眼目的情欲。 這開始碰到人更深的實質了。這裡，強調的不是那個果子的美麗以及女人的審美觀，而是女人自己心中的喜好。她喜歡，自己看著喜歡，並以此為導向。這是實質。 人發現那樹上的果子悅目，是一個感性主義的判斷。如果說理性至少可以使人對人外部的物質世界有個相對準確的判斷 （儘管對那棵樹上果子的判斷最後證明是錯誤的，因為人忘了
神具體的命令）的話，人的感性主義卻更多是注目在人的自己上。看看這裡發生在那人身上的，就知道這是人的感性主義的始祖，也從一開始就失敗了，而且其失敗更加深入到人裡面的本質。 -“且是可喜愛的，能使人有智慧。” 這一句，原文如果直譯的話，是 “那樹使人有欲望要想得到智慧 （a tree to be desired to make one wise)。”因此這裡的“可喜愛”是使人心生出欲望的意思，和前面的“悅人眼目”又有所不同。並且這裡的欲望不是簡單對事物的欲望，而是對智慧的欲望；而這個欲望之所以罪惡，並非是由於智慧本身邪惡，而是由於蛇的話所引入的背景和動機：即人想和
神一樣。 想和 神一樣就肯定是罪嗎？ 不是。亞當和女人所做的之所以是犯罪，不是因為他們想得到一樣 神擁有的東西 （ 神本意就是要讓每個人能模仿他的性情，承受祂的生命），而是人特定地有欲望想得到一樣
神明說了他們當時不能有的東西。亞當和女人乃 “視與神同等為搶奪的”(腓立比書 2:6）。 這是犯罪和墮落的本性。 這從撒旦到每一個罪人，沒有一個列外。 人心裡發出欲望要得智慧。這欲望是人文主義一切思想的出發點。看看這裡發生在那人身上的，就知道這是人文主義的始祖，也從一開始就失敗了，其失敗不僅更加深入到人裡面的本質，並且在背後隱藏著直接對
神的敵意。這是撒旦罪的毒針所紮的最深層次。 人於是死定了。 末後亞當的全然不同 (the last Adam in contrast to the
first) 正為著這個緣故，耶穌基督要來到地上 （聖經新約），他以完全相反的身份和背景來（ 他本有神的形像），存了完全相反的動機 （不以自己與神同等為強奪的），做了完全不同的事
（反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。）； 得了完全不同的結果 （所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝）。 他做這一切，乃是為著成全父神的旨意，那旨意其中包括來拯救我們這些因著悖逆落入罪和死亡中的人。感謝主。 人犯罪後 神的行政（God’s
government after the fall of man) 「天起了涼風，耶和華 神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華 神的面。 耶和華 神呼喚那人，對他說：「你在那裡？」 他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」
創世紀 3:8-10. 亞當和女人犯罪後，因為馬上知道自己是赤身露體，並為之感到羞恥，就自己拿無花果樹的葉子編做裙子穿上。他們只是彼此遮羞。但當耶和華 神出現時，那人和女人馬上發現他們在
神面前仍然是赤身露體的，便藏了。 人和神之間的關係，忽然之間發生了巨大變化。人見不得 神了。人見到 神就躲。甚至後來人見 神就恨。 這是何等的悲劇。 但是， 神的行政即可就到，處罰先是臨到蛇身上，又到女人身上，最後到那人（亞當）自己身上。 在這裡，需要注意的最重要的兩件事： 一是，神在這裡對人的懲罰其實是對那已經犯罪的人的一個合理安排，此安排即按照犯罪後人的現實光景 （人生命的組織已產生本質變化 the constitution of man’s life has had a
fundamental change)，也按照 神最後要拯救人的計畫。這裡的處置，並不是人犯罪最直接的後果。那人和女人犯罪的最直接後果，即他們必定死，作為客觀的事實已經開始發生了，而且必定是照著
神當初警告過的，並不需要 神另外再做處置。 二是，在 神的處置中，對那人，即首先的亞當，沒有任何留有餘地的承諾。法官已宣判，那人是死刑，肉身的死雖然會延緩發生，但並無將功折罪的機會。換言之，那人在自己裡面是完全無望的。他沒有靠自己贖回自己的可能性。並且
神既然已經宣判，就絕無反悔，也不會再對同案有第二次翻案的可能。 亞當死了，並且在自己裡面再也沒有可指望的。 然而， 神另外的拯救計畫也在這裡開始執行了。人的盼望，被隱藏在 神對蛇的處罰中。女人的後裔 （seed,
單數）要傷蛇的頭 （敗壞它）。注意這裡，是女人的後裔，不是女人自己；是女人的後裔，不是男人的後裔；是單數的後裔（那後裔），不是眾多後代。他就是將來要道成肉身，由童女出身的耶穌，他是基督，是人的救主。 耶和華 神在處置之後，為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。這個被用來取代他們自己用葉子做的裙子。單薄廉價的葉子，是人自己的行為，能遮攔什麼！既不擋地上的寒冷，更不能在
神面前遮住人的羞恥。神給的遮蓋，是皮子做的，是另一個生命以死為代價的。亞當所處的欠債的位置，由此表明。他唯一的希望在於另一位為他緣故的所做的犧牲。那犧牲預表那位將來要為亞當的族類被釘在十字架上的耶穌。 那人和他妻子被趕出了伊甸園。他和生命樹之間的道路被隔絕了。 神並沒有說謊。神說的是實話。 亞當和他的妻子吃了分辨善惡樹上果子，二人的眼睛就明亮的，知道了善惡，從此他們將為自己一切的行為按照律法負責。我們都知道，從亞當開始的人類歷史，反復在證明一件事，即照著律法為自己行為負責的人，都失敗了，並無例外。 雖然這個失敗就著整個的人類歷史中人的經驗將會是證據確鑿，但為了徹底地向著罪人說明這個命題（該命題乃是罪人悔改，接受在耶穌基督裡的救恩的前提），神將要專門使用一個民，即以色列，來正式地證明這個命題。那時
神日後在舊約時期的工作。 而 神的這個安排，是聖經舊約的一個基本目的。主啊，我今天來讀舊約，讓我看到這個基本出發點，好讓我有可能進入你話的靈意。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記03章 蛇背後的撒但怎樣的誘惑亞當與夏娃。人類是否聽神所命令「可」、「不可」、即是「善」、「惡」。這樣誘惑經常挑戰我們。你今天在生活裡是不是受到此誘惑所挑戰。此種的誘惑在任何時代裡也向著任何人、甚至主耶穌也親自受誘惑、但祂得勝了。「你本是塵土、乃要歸土」(19)、雖然如此你若隨著撒旦之誘惑任意走上欲望的世界、豈不是很空虛。 人類最大的誘惑是認自己為「神」、意即以自己為如主權者而活。可是我們人生的真主權者是神。若將主權交托給神、就對誘惑可得勝。詩篇37;5「當將你的事交托耶和華、並倚靠他、他就必成全」。 ── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |