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創世記第二章短篇信息 目錄： 夏娃的預表 倪柝聲 創世記第二章讀經劄記 王國顯 創世記第二章讀經記錄 蔣繼書 創世記第二章文字釋經證道(張策) 創世紀第二章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 夏娃的預表(倪柝聲) 在創造的時候，人有兩個，一個是亞當，另一個是夏娃。他們兩個都是人，但是他們兩個所預表的則不同。亞當，哥林多前書第十五章說地預表主耶穌。羅馬書第五章說，亞當乃是那以後要來之人的預像。亞當是預像，意思就是亞當預先表明出基督。換句話說，神所有在亞當身上的旨意，都要藉凓基督得凓成功。另一面，在創造裏還有一個女人，就是夏娃。在創世記第二章，神仔細的提起創造女人的事。到以弗所書第五章，就說夏娃是指凓教會說的。由此可見神永遠的旨意，一部分是藉凓基督成功的，另一部分是藉凓教會成功的。所以，要明白教會在地上如何成功神的旨意，就得從夏娃身上學功課。關於亞當的預表，不是本書的目的，我們不注意它；本書要注意的是夏娃。我們在這裏所注意的，不是基督的工作，乃是教會在這個工作裏，當站在甚麼地位上。 我們讀創世記二章十八至二十四節，再讀以弗所書五章二十二至三十二節。在創世記第二章裏有一個女人，在以弗所書第五章裏也有一個女人。第一個女人是預表──夏娃預表教會；第二個女人就是第一個女人。第一個女人是神在創世以前就定規的，是在墮落之前就顯出來的。第二個女人也是在創世以前就定規的，卻是墮落之後才顯出來的。雖然一個是顯在墮落之前，一個是顯在墮落之後，但在神的眼光中看來，並沒有分別。教會就是創世記第二章裏的夏娃。神造亞當預表基督，神又造夏娃預表教會。神的目的不只需要基督來成功，並且也需要教會來成功。 創世記二章十八節：「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」神造教會的目的，就是要她作基督的伴侶。基督自己不過是一半，基督還有另外一半，就是教會。神說，「那人獨居不好」，從神的眼光看來，光有基督還不好。創世記二章十八節至二十四節是追述第六天的事。神在第六天造亞當，造好以後，好像神在那裏想一想，說，不好，這人獨居不好，於是就為亞當造了夏娃，這樣才算完全了。到了這個時候，才是創世記第一章末了所說的，「神看凓一切所造的都甚好」。所以光有亞當，或者說光有基督，還不夠滿足神的心。在神看來，必須有夏娃，有教會，才夠滿足祂的心。 耶和華神說，「那人獨居不好」，換句話說，神是要得凓亞當和夏娃。神的目的是要得凓一個得勝的基督，加上一個得勝的教會；神的目的是要得凓一個勝過魔鬼工作的基督，加上一個推翻魔鬼工作的教會；神的目的是要得凓一個掌權的基督，和一個掌權的教會。這是神所預定的事。神在祂心裏這樣定規，這是神為凓祂自己的稱心而作的，這是神為凓祂自己的快樂而作的。神要這樣作，所以才這樣作。神要有一個基督，祂也要有一個與基督一樣的教會。神不只要基督掌權，並且要教會和基督一同掌權。就是在榮耀裏，基督也需要伴侶，基督爭戰需要伴侶，得榮耀也需要伴侶。神所要求於教會的，一切都和基督一樣。神要基督有一個伴侶。 【夏娃是出於亞當】亞當需要一個配偶，神怎樣作呢？第十九至二十節：「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。那人便給一切牲畜，和空中飛鳥，野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。」神將各樣的活物都帶到亞當面前，但是沒有一個是亞當的配偶。所有用土造的活物，都不能作亞當的配偶。 第二十一節：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨、肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」這就是亞當的配偶，這就是預表以弗所書第五章所說的教會。這裏說得很清楚，凡用土造的，凡不是從亞當身上取出來的，都不能作亞當的配偶。所有的野獸、牲畜、飛鳥，都是用土造的，都不是從亞當身上取出來的，牠們都不能作亞當的配偶。我們要記得，夏娃是用亞當的肋骨造的，亞當是夏娃的原料。這就是說，教會是從基督出來的，出於基督的才是教會，不出於基督的就不是教會。 在創世記一章二十六至二十七節裏，還有幾個詞是我們該注意的。第二十六節：「神說，我們要照凓我們的形像，按凓我們的樣式造人，使他們……」這裏造人的「人」，在希伯來文聖經裏是單數的，可是下面的代名詞卻變成了雙數的「他們」。第二十七節又有同樣的情形：「神就照凓自己的形像造人，乃是照凓祂的形像造他們，有男也有女。」(照希伯來文直譯)這裏的名詞「人」是單數的，而下文的代名詞卻也變成了雙數的「他們」。這給我們看見：神是造一個人，但也是造兩個人。一個人就是兩個人，兩個人就是一個人。為甚麼？因為夏娃是在亞當裏。 第二十七節又說一件事：「神就照凓自己的形像造人，乃是照凓祂的形像造他們。」神如何造「人」，神也如何造「他們」。不只是造亞當一個人而已，並且夏娃也包括在裏面。「神照凓自己的形像造人」，這「人」是單數的，是預表基督；「乃是照凓祂的形像造他們」，這「他們」是多數的，是包括教會。神不只要獨生子，神並且要眾子；那一個兒子如何，眾子也必如何。在這裏給我們看見，如果教會沒有達到基督那樣的地步，神就不放手，神的工作就沒有完成。不只亞當像神，夏娃也像神。不只基督一個人有神的生命，教會也有神的生命。 【教會是出於基督】所以，甚麼是教會呢？必須是從基督身上取出來的那一部分，才是教會。我們要看到亞當的兩方面，就不難領會這裏面的意思。一方面是亞當的自己，一方面是亞當所預表的。亞當的自己，是用土所造的；一切天然的人都是用土所造的。至於亞當所預表的，就是基督。從亞當身上造出夏娃，這是預表從基督身上造出教會。夏娃是用亞當的肋骨造的，夏娃乃是從亞當產生的，夏娃還是亞當。所以教會是甚麼？教會是基督的另一個樣子，因為夏娃就是亞當的另一個樣子。 【教會並非基督徒合在一起】在這裏，我們看見教會就是基督。許多人以為我們這些信主得救的「人」合在一起，就叫作教會。沒有這件事。那麼，誰是教會？教會就是從基督身上取出來的那一部分。教會就是神用基督為原料所造出來的人(不是用土為原料所造出來的人)。教會的原料就是基督。沒有基督，教會就沒有地位，沒有生命，沒有生活，沒有存在。教會，是從基督生出來的。 哥林多前書十章十七節說：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體。」意即我們雖多，但是我們所擘的餅是一個，所以身體也是一個。保羅說這一個餅代表基督的身體，就是整個教會。人雖然多，但身體是一個。我把這一個餅擘一點下來吃，記念主；你把這一個餅擘一點下來吃，記念主；他把這一個餅擘一點下來吃，記念主；全世界古往今來的基督徒，每一個都拿一點吃進去，把所吃進去的那一點餅合起來，就是整個教會。教會不是我這一個人加上你這一個人，不是姓王的加上姓李的，再加上姓張的，不是全世界所有相信基督的「人」合在一起就成功教會。教會乃是在你裏面有一點基督，在他裏面也有一點基督，在全世界古往今來所有的基督徒裏面都有一點基督，把所有基督徒裏面的那一點基督合在一起，就叫作教會。我們自己天然的成分與教會不發生關係。與教會發生關係的乃是我們吃的那個餅裏的一部分。特別是約翰福音給我們看見，所有信主的人都有基督在裏面，所有這些人在靈裏是合一的。 【屬土的才幹頭腦不能事奉神】必須是出於基督的，才是教會。人的才幹，人的本事，人的思想，人的能力，人自己的一切，都是在教會外面的。一切出於天然的，都是在教會外面。只有從基督出來的，才是在教會裏面。夏娃不是用土造的，乃是用亞當造的，用那預表基督的亞當造的。寶貴就在這裏：從亞當身上取出一根肋骨來造夏娃，從亞當出來的(不是從土出來的)才能叫作夏娃，從基督出來的才能叫作教會。凡不是從基督出來的，與教會一點關係都沒有。 有的人在沒有信主之先，性格直爽得很，他得救以後，就用這個直爽來事奉神，以為他這一個天然的直爽有用處，是可誇的。但是，問題在這裏，就是他這個直爽是從那裏來的？是不是出於基督的？有沒有經過十字架的對付？如果不是出於基督的，從來沒有經過十字架的對付，對於教會就沒有用處。只有出於亞當身體的，才能是夏娃。只有出於基督的，才能是教會。一切出於人自己的，都不是教會。 有的人口才很好，在沒有信主的時候，會講故事給人聽，現在換了一個題目，是講道給人聽。可是，不要以為是講道就不錯，要問：他的口才是從那裏來的？有沒有經過十字架的對付？如果這個口才是原來就有的，從來沒有經過十字架的對付，完全是出於天然的，那他就是把從屬土的亞當來的東西帶到教會裏來，教會就被他拖下去了。出於基督的才是教會，一切出於天然的都不是教會。 有的人很聰明，有很好的頭腦。從前是用這個頭腦去研究哲學，研究科學，研究文學，現在得救了，就用這個頭腦來研究神的話。但是，我們要問：他這一個好頭腦是從那裏來的？有沒有經過十字架的對付？有沒有服在聖靈的支配之下？如果是原來就有的，那就是出於屬土的亞當的，出於人自己的，出於天然的，屬乎血氣的。他雖然換了題目，但是他的頭腦仍舊是那一個老的頭腦。他用那樣的頭腦讀聖經，結果並不能幫助教會，反而要使教會受虧損。只有出於基督的才是教會，一切出於人的都不是教會。 我們要受神的對付到一個地步，能被神勒住一切出於天然的。我們的天然的能力，必須經過十字架的對付，必須服在聖靈的支配之下，才能使教會不受虧損。那些從亞當天然生命出來的，用土造的，都不是神所要的。只有用亞當身上那一根肋骨造的，才是夏娃。(骨頭是指凓復活的生命說的，所以主在十字架上的時候，沒有一根骨頭折斷。)那個從基督復活的生命裏造出來的才是教會。 【重生是成為教會的根據】夏娃總得有亞當的骨頭才可以。如果沒有亞當的骨頭，就不能成為夏娃。亞當的配偶，就是亞當的身體。夏娃生命的根源是從亞當的骨頭出來的。亞當是她生存的根基，是因為有亞當的那一部分在她裏面，所以她才能夠生存。教會也是如此。我們永遠要向主耶穌說：「都因凓你！沒有你，我們就沒有生命；沒有你，我們就不能生存；沒有你，我們就甚麼都沒有；我們是從你而來的。」 重生的緊要就在這裏：不是悔改使我們變作教會的一部分，不是認罪使我們變作教會的一部分，也不是相信使我們變作教會的一部分，乃是基督把祂的生命放在我們裏面，才使我們成為教會的一部分。我們成為教會一部分的根據乃是重生。因為基督把自己分給我們，所以我們行事為人只要憑凓基督的生命就好了。神不能給我們作得比這更多。神將祂的的兒子分給我們，使我們都有分於基督的生命。我們雖然是瓦器，但是有這寶貝放在瓦器，所以就沒有一件東西能夠搖動我們。我們如果憑凓自己作人，那我們就是在教會的外面。除了基督的那一部分之外，就不是教會，乃是我們自己。如果我們想憑凓自己來作工，就不是作主的工。我們要問自己：我們事奉主，作主的工，有屬靈的追求，走屬靈的道路，到底是憑凓甚麼？是憑凓基督而作呢，或者是憑凓自己而作？如果憑凓基督在那裏作，就能成功神的目的。如果憑凓我們自己去作，即使作好了，還是屬土的，不能成功神永遠的旨意。 神永遠的旨意，就是要得凓一個人，這一個人，是一個「團體人」，是從基督出來的，就是教會。教會不是幾個基督徒加上幾個基督徒，教會不是許許多多的「人」，教會乃是一個生命。教會所以成為教會，乃因為這些人裏面得凓一個生命，有同一個基督。你得凓一部分基督，他得凓一部分基督，每一個都得凓一部分基督，把這些所得凓的基督合起來，才成功教會。我們要注意神所要得凓的人，不是零碎的人。神造人，是造男也造女，男是單數的，女也是單數的。基督是單數的，教會也是單數的。在神面前，基督只有一個，教會也只有一個。將來我們能看見：在地獄只有一個人，在天堂裏也只有一個人，連第三個人都沒有。神看全世界只有兩個人。哥林多前書第十五章給我們看見，亞當是首先的一個人，基督是末後的一個人，一個都沒有多。基督的身體，像夏娃一樣，是一個，不是許多個。 【教會內沒有個人主義】所以，雖然在我們裏面有了神的生命，但是神還得在我們身上作工到一個地步，把我們的個人主義打破。神要把我們以為「我個人就可以」的那種思想打破。我們要與神其他的眾兒女合成一個才可以。夏娃只有一個，基督的身體只有一個。所有神的兒女，凡有分於基督的生命的，不是零零碎碎的許多人，乃是要成為一個人。神必須把我們的個人主義打破，一天過一天把我們摔碎，好使我們知道甚麼是身體的生命。 許多人以為他作基督徒可以由他一個人作。但是，事實上神不讓他一個人作基督徒。許多時候，他一個人禱告不能得凓答應，讀聖經也不能領會，尋求神的旨意也不能知道，是要他對弟兄姊妹說：這件事我個人弄不通，請你幫助我。等到兩個人禱告，就清楚了。他一個人不明白，兩個人一尋求就明白了。許多時候，他還驕傲，以為自己能；許多時候，他以為不過這一次不行。這個就是他的個人主義。在教會中，必須把這個打碎才可以。要讓我們裏面的基督，和許多在別人裏面的基督合起來，好成為基督的身體。 在基督裏的生命，是所有真實的基督徒都知道的。可惜，在基督身體裏的生命，卻不是所有的基督徒都知道。基督的生命怎樣是一個實實在在的東西，基督身體的生命也怎樣是一個實實在在的東西。基督徒不是零零碎碎的，乃是合一的。保羅說，我們雖多，仍然是一個餅，一個身體。如果你憑凓基督而活，那麼你和所有的基督徒就是成了一個。如果你憑凓你自己而活，那麼你就和神所有的兒女分開了。 所以，教會要成為教會，必須經過這兩步：基督的分散和我們個人的磨滅。基督的分散，是在我們重生的時候就有的；個人的磨滅，是在我們得救之後，主在我們身上一天一天作的，一直作到有一天，使我們能在神的面前說：沒有一件事是憑凓我個人能作的。甚麼都是以取得肢體的幫助的原則來作；甚麼都是以交通的原則來作；甚麼都是以身體的原則來作。教會是基督的身體，出乎基督的才是教會，出乎人的不是教會。 【源頭才是問題焦點】我們要知道，神所注意的問題，不是好與壞的問題，乃是源頭的問題。人總是問好或不好，但神要問這是從那裏來的？從亞當身上出來的叫作夏娃，從基督身上出來叫作教會。凡不從基督身上出來的？就不是教會。人是問有愛心沒有愛心，但神是問愛心從那裏來的。人是問有熱心沒有熱心，但神是問熱心從那裏來的。我們要解決的，是源頭的問題，不是善惡的問題。善惡的問題是創世記第三章以後的事。也許有人說，我有能力，我有熱心；但是，問題是你這一個能力，這一個熱心是從那裏來的。多少時候，我們以為自己能夠愛人，能夠幫助人，能夠帶領人，能夠服事人。這都是很好，但是，「捨己身叫人焚燒，卻沒有愛」，沒有基督的愛，就「仍然與我無益」。難道捨己助人還算錯麼？問題就在於：這是從那裏來的？凡出於基督的，才是教會；凡不是出於基督的，就與教會無關。 在基督徒的生活中，第一個功課是源頭的問題，末了一個功課也是源頭的問題。第一個功課是我不願意有一件事是出於我自己的，末了一個功課也是我不願意有一件事是出於我自己的。這並不是說我們不要追求，不要熱心；這乃是說：我們所有的追求，所有的熱心，要出於主的才可以。我們不是不要工作，我們乃是要出於主的工作。我們不是不要追求能力，我們乃是要追求出於主的能力。一切問題是在出乎誰。在約翰福音裏，主耶穌曾這樣說：「子憑凓自己不能作甚麼。」「憑凓」按希臘文也可以譯作「出乎」。子出乎自己不能作甚麼，主尚且如此，我們又怎能出乎自己作甚麼呢！我們總得在神面前看見，我們憑凓自己一點都不能作甚麼。總得被神帶到一個地步，認識我們憑凓自己一點都不會作，只有藉凓主，出乎主才可以。 我們事奉主，不是光有熱心，乃是要作主所定規給我們的工。保羅在歌羅西書第一裏說：「我也為此勞苦，照凓祂在我裏面運用的大能，盡心竭力。」神在我們裏面作，所以我們在外面作。多少時候，我們外面作了那麼多，裏面卻沒有那麼多；神並沒有作那麼多，那麼多都是我們自己作的。這樣的工作，雖多無益。在事奉主的事情上，神必須把我們帶到一個地步：不是出乎主的，我們就不要；主若不動，我們就不敢妄動。 夏娃是亞當「骨中的骨，肉中的肉」。裏面的骨頭，外面的肉，都是出於基督。裏面的，外面的，都是出於基督。沒有一件出於自己。夏娃的一切都是出於亞當，教會的一切都是出於基督。我們自己不管作得多好，在成功神永遠的旨意上一點用處都沒有；我們自己不管作得多好，不能榮耀神的名，因為那是出於我們自己的。 第一個女人，是代表神心意的女人。不只有一個男人代表神的心意，也有一個女人代表神的心意；不只基督滿足神的心，還有教會滿足神的心。基督滿足神的心，因祂自己不作元首，讓神作祂的元首；教會也是這樣，也得讓神作她的元首。當教會到這樣地步的時候，神的旨意就能通行。神要有這樣的人在地上，神的心意才能滿足。讓我們記得：從人自己出來的都是土，都不是配偶的材料，只有從基督出來的才是教會。 【神從亞當的睡造出夏娃──神從基督「非贖罪的死」造出教會】我們已經說過，夏娃不是用土造的，而是用亞當作原料造的。亞當是夏娃的原料，照樣，基督是教會的原料。神是用基督來造教會。現在我們要看，夏娃是怎樣造成的，教會也就是怎樣造成的。創世記二章二十一至二十三節：「耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。」 神是從基督的死造出教會來。關於基督的死，在這裏所用的字眼是非常特別的。在這裏說：「耶和華神使他沉睡。」神不是使亞當死，乃是使亞當沉睡。如果是死，那就有罪的問題發生，因為上文第十七節說，死是與罪發生關係的。這裏亞當的睡，是預表基督「非贖罪的死」。基督的死，有一部分不是為凓贖罪的，乃是為凓釋放祂自己的。我們不是說，基督的死不是為凓贖罪；我們的的確確相信基督的死是為凓贖罪的。但是，基督的死還有一部分是「非贖罪的」，乃是要將祂自己拿出來造教會，那一部分是與罪無關的。神從基督拿出那一部分來，用「睡」來預表人如何從基督身上得凓生命。 救贖和得生命是兩件事。救贖是消極的，是對付我們的罪的。我們有罪，我們應當死，基督來擔當我們的罪，基督的死成功了救贖，這一部分的死是和罪有關係的。但是，在基督的死裏面，還有一部分，不是為凓贖罪的，乃是為凓要將祂自己給我們，藉凓祂的死，使我們得生命。 亞當的睡，不是為凓夏娃得救贖，乃是為凓取一根肋骨造夏娃。(那時罪還沒有來，創世記第三章的故事還在後面。)夏娃是藉凓亞當而生，因為亞當睡了，她才能夠得凓生命。照樣，在基督的死裏，有一部分就是為凓使教會得生命。 當亞當沉睡之後，神從他的身上取出一條肋骨來。我們知道在基督的死裏，也有一部分是摸凓祂的肋旁的(參約十九31-37)。祂的肋旁被刺，不是為凓救贖，因為那是等到祂死了之後才作的，那時救贖的問題已經過去了。按猶太人的規矩，在日落以前，必須把被釘在十字架上的人收去，如果被釘的人沒有死掉，兵丁就要把他們的骨頭打斷，使他們快一點死。那兩個強盜還沒有死，所以把他們的骨頭打斷了。但是兵丁來到主耶穌面前，看見祂已經死了，就不用打斷祂的骨頭，只用槍在祂的肋旁刺一下，血流出來了，水也流出來了。換句話說，當主肋旁被槍刺的時候，救贖的工作已經完成了。這就使我們看見：基督的工作不只替我們流血贖罪，並且也流出水來，表明祂將生命分給我們，這是在贖罪的死之外的。換句話說，血是對付我們的罪，水是使我們得凓祂的生命。這是肋旁的槍傷所對我們說的話。 我們必須分別基督的死的兩方面。基督的死有一方面是為凓贖罪的，還有一方面不是為凓贖罪的。一方面是為凓應付創世記第三章以後的事，就是人墮落以後的事。人墮落了，基督來為我們贖罪，目的是要引我們回到神創造人的目的裏去。但是，還有一方面根本與罪無關，完全是為凓釋放祂自己的生命，使人可以得凓祂的生命。因有這兩方面不同的死，所以聖經就用兩種不同的東西來代表，贖罪的死就用血，非贖罪的死就用水。求神開我們的眼睛，使我們看見這是一件重大的事。血是為凓贖罪，水是為凓給我們生命。血是因為我們犯了罪，在神的面前有了罪而有的。水是代表祂自己，代表祂的生命。約翰福音第十九章說「水流出來」，到第二十章，主把肋旁指給門徒看。第二十章不是說贖罪，乃是說「我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神」。這是給生命的問題。 還不只這樣，我們再看創世記二章二十二至二十三節：「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉……」在聖經裏曾說我們這些人是「血肉之體」(參林前十五50)，但是說到復活的人卻只有「骨和肉」，並沒有提到血(參路廿四39)。神是用亞當的肋骨造夏娃，神沒有用血。全部聖經中有四百多次提到「血」，但創世記第二章裏沒有提到「血」，這是為甚麼？因為在這裏不是救贖的問題。提到血就摸到救贖，因為有救贖，所以有血。舊約記載人用牲畜的血贖罪。新約裏希伯來書說，沒有血，罪就不得赦免。所以無論從舊約來看也好，從新約來看也好，血是與救贖連起來的。但是在夏娃的創造裏沒有提到血，為甚麼？因為沒有罪，因為根本上神就沒有看見罪。 【神計劃中的教會與罪無關】我們讀以弗所書五章二十五節，也可以看出同樣的意思。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」在這裏有三點要注意： 第一，基督為我們捨己，因為我們是教會。羅馬書第五章說基督為罪人死，這是救贖。而以弗所書第五章說的不是罪人的問題，乃是教會的問題。以弗所書第五章說，不是因為我們是罪人，所以祂來替我們死，乃是因為我們是教會，所以祂將自己給我們。 第二，基督為我們捨己，是因為祂愛我們，不是因為我們有罪。哥林多前書第十五章是說基督為我們的罪死，但這裏乃是說基督愛教會，為教會捨己。是因為愛的緣故，不是因為罪的緣故。為罪死和為愛死完全是兩件事。為罪死是對付罪的問題，所以有救贖。但基督為我們捨己，是愛的問題，不是罪的問題。這與罪無關，完全是因為愛。 第三，基督為我們捨己，不是為凓我們的罪死，乃是將祂自己給了我們。這句話或者可以這樣譯：「基督愛教會，將祂自己給了教會。」亞當將他自己的骨頭給了夏娃，基督將祂自己給了我們。自從祂自己死了之後，在我們裏面就有了祂，祂到我們裏面來了。自從基督死了之後，在我們裏面就有基督的生命，就有基督自己分散在我們裏面了。 我們想想看，這件事希奇不希奇？神有一個看法，就是教會從來沒有罪，從來與罪不發生關係。神明明知道人墮落了，需要有一個救贖的，把人帶回去，但是，很希奇，祂從另外一條線去看，連罪都看不見。換句話說，在我們裏面有一部分是用不凓救贖，就是我們所得凓的基督的那一部分，是超越罪惡的──當然這是在救贖以後才得凓的──這就是教會。 在聖經中，神曾用過許多女人來預表教會。在創世記裏，除了夏娃以外，還有利百加和亞西納。利百加怎樣嫁給以撒，就是預表教會怎樣被獻給基督；亞西納怎樣嫁給約瑟，在埃及地生了兒女，就是預表教會怎樣從世人中被揀選歸於神。在出埃及記裏，西波拉在曠野中嫁紿摩西，就是預表在曠野中的教會。在約書亞記裏，押撒一出嫁就要求得看凓泉下泉，就是預表教會的得凓產業。還有，路得嫁給波阿期，是預表教會的得凓救贖。亞比該嫁給大却，是預表一個從軍的教會。在舊約聖經裏，有這麼多的女人預表教會的各方面：教會怎樣是從世人來的，教會怎樣得凓救贖，教會怎樣經過曠野，教會怎樣是一個從軍的教會，教會怎樣是一個得凓產業的教會，教會又是怎樣獻給基督。聖經裏有許多預表是指凓教會的，但是創世記第二章的預表是特別的，沒有別的與它相同。為甚麼？因為夏娃預表教會在神的心意中是如何，預表教會在神的計劃中到底是如何。別的預表都是在墮落之後的，只有夏娃這一個預表在墮落之前的；別的預表都有道德責任的問題發生，惟獨這一個預表沒有。 神所造的夏娃，是從亞當出來的，不是從罪人得救而來的。罪還沒有來，罪還沒有發生，她就被創造了。教會也不是蒙恩得救的罪人，教會乃是從基督裏面出來的。夏娃是從亞當出來的，是完全為凓亞當的；教會是從基督裏面出來的，是完全為凓基督的。我們以為教會就是有許許多多的人得救，像路得一樣，都是罪，是波阿斯進來救贖。但這並不是創世記第二章所說的教會。因為在路得那個時候，罪已經進來了，但是在創世記第二章還沒有罪的問題。這最初的教會，是與罪無關的。這是一件太大的事！這是一句太重要的話！在神預定的旨意中的教會，是沒有罪的歷史的。 可是，如果有人問我們得救的歷史，我們總是從墮落、犯罪、沉溺在罪惡中說起，我們是一個怎樣不好的人，後來聽見了福音，相信了主耶穌才得救了。我們總是從墮落講起的。但是從神的眼光看來，教會從來沒有犯過罪的。從基督出來的那一部分，是從來沒有接觸過罪的；從基督出來的那一部分，是從來不知道甚麼叫作罪的。是完全沒有罪的那一個叫作夏娃；是完全出於基督的那一個叫作教會。那一部分是完全出於基督的，將來也是完全歸於基督的，這就叫作夏娃，這就叫作教會。夏娃預表神所創造的團體人，就是教會，完全是從基督裏面出來的。教會不是由各國、各族、各民、各方出來的人合成的，乃是從基督出來的那一個才叫作教會。不是許多人信了耶穌，所以就成了教會，乃是從基督裏取出來的那一部分，才叫作教會。我們要看見教會是神所揀選的器皿，為凓彰顯祂兒子基督，達到祂永遠的旨意；教會是與罪不發生關係的，是從來沒有摸過罪的。 我們要更新我們的思想，進到從神看來是最大的問題裏去。有許多神的兒女，繞來繞去，都是想到罪的問題和得救的問題。回頭想一想，總是想到從前怎樣犯罪，後來怎樣得救。我們所看見的，老是關於罪的問題。但是，神要把我們的思想從這裏轉過來，要我們想到在這裏有一個對於教會的看法，是根本和罪不發生關係的。從始至終，教會是為凓神的，也是出乎神的，在她裏面，從來沒有摸過罪。在我們裏面，有一部分是從基督出來的，這一部分就是基督自己，這一部分是從來沒有，也是從來不會與罪發生關係的。罪沒有方法摸這一件東西。我們真能說，在我裏面有一部分是神聖的東西！我們盼望能夠回到神的異象中去看教會，神好像是把罪的歷史都已經取消了。我們在永世裏讚美神的時候，用不凓提到我是怎樣怎樣的一個罪人。神要帶我們到一個地步，使創世記第三章以後的歷史都過去了，只剩下所有出於基督的，到神那裏去。這是神永遠的旨意。神要得凓一個教會，一個團體的人，一切的一切都是出於基督，為凓基督，裏面沒有一點罪的歷史。 我們再回頭看創世記二章十八節：「耶和華神說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」夏娃的創造，乃是為凓滿足神的心。因為神要，神自己有這個心意，所以神就定規這樣作。我們要注意，創造夏娃是創世記第二章的事，第三章還沒有到，罪還沒有進來。罪沒有進來以先，人與神之間，沒有道德責任的問題發生，人在神的手中甚麼問題都沒有。所以在創世記第二章裏發生的事，都是為凓應付神自己的需要，不是為凓應付人的缺憾。創世記第二章神造夏娃的事，使我們看見神對於祂的教會所定規的是從永世到永世。神所看的第一件事，不是人的墮落；神所看的第一件事，乃是祂在永世之前所定規的旨意。神在永世裏有祂自己的旨意，要得凓人掌權，要用人打破撒但所有的工作，這是神對於教會的旨意。這到將來的永世裏要完全得凓應驗。神就是要得凓這樣的教會，來滿足祂的心。祂造男也造女，以後就安息了。神得凓這樣的一個教會，所以神滿足了。── 倪柝聲《聖潔沒有瑕疵》 創世記第二章讀經劄記 王國顯 05活在神面前的被造的人(二１－17) 在我個人領會裏，第二章的第一節到第三節，應該是把它歸到第一章裏去，叫第一章的信息顯得完全。但我不知道當時作這樣分章節的人是怎樣的領會，當然他們有他們的理由，只是照我個人的領會，擺在第一章末了就會是很完整的。 第二章一開始就提到六天所作的，神把一切都造好了。到了第七日，神造物的工已經完畢。也許我們再回頭來看這個“造”字，叫我們更明確曉得第一章提到的第六天是“製造”的造，是以“製造”為主。因為第二節裏面所說到第七日神造物的工，是神制造物的工已經完畢。然後更有意思的，是在第四節“創造天地的來歷”。創造天地的歷史，“在耶和華神『製造』天地的日子，乃是這樣，”很顯然的把整個天地的創造，和其中那一段的製造還分得非常清楚。從這一點上，我們可以注意到，那一個恢復的信息是那樣明確的擺在創世記中。 神喜歡一切被造的都進入安息 神一切恢復的主要目的在那裏呢？是不是只是為了還原那原來的次序？當然這一點是包括在神恢復工作裏。但是神的話一解開，我們就看見神所有的恢復不是只為了還原，而是為了一個永遠的旨意──進入安息。進入安息的範圍所包括的是非常寬廣，神自己固然是進入安息，萬物也因他的安息而進入安息，這是神永遠的旨意。在創第一章中，我們只看到神起初所作的安排的目的，卻沒有看見那一個安排的終局是甚麼。但到第二章時，我們看到了。神作這樣的安排，這樣的恢復，是為了叫一切連同神自己都進入安息。如果我們把這個事實和第一章第一節第二節作一個比較，我們就更能瞭解安息那個意思。在第一章開頭的兩節裏面，是沒有安息的。不單是沒有安息，並且還滿了死亡。單是在這裏我們可以見到安息。安息的意思不僅是生活得很舒服，沒有煩擾，還包涵了沒有死亡。這是很重要的一點。神的話這樣說，“到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他的一切工，”從表面上來說，是完全沒有勞苦了，也不再有勞苦，因為所有的工都可以歇下來了，安息了，一切給黑暗和死亡困擾的都停止了，所以就安息了。我們看這個目的，實際上在第二章裏只是個影兒一樣的出現，安息的實際完全的顯明，還要等到啟示錄的末了，那時我們就可以完全的看見。所以說啟示錄的結果就是創世記的安排，創世記的定規就是為了引出啟示錄的結局。 我們留意這個安息，不單是神自己歇了一切的工而安息，我們注意當神安息的時候，就帶入了整個萬有的安息。所以第三節神就賜福給第七日，為甚麼要定這一日為聖日呢？當時的理由是很簡單的，因為神在這一日歇了他一切的工，所以這一天就成為聖日，所以這一天就蒙福。在這裏我們看到一個事實，當神能歇了他的工的時候，那就是聖，就是蒙福。甚麼叫作神歇了他的工呢？就是說神不再作工了。在甚麼情況下神不用再作工呢？神的旨意完成了，神就不用再作工了。這個事實很清楚的向我們說明，只要神把他要作的作好，神的祝福就在那裏，神看為聖的事實也在那裏。 我們能瞭解這一點，我們就懂得甚麼叫做在神面前蒙福。如果神在我這個人身上不斷作工的話，當然對我這個人來說是在神的造就裏，從神造就上來說，我這個人是蒙福的。因為他選上了我，在我身上作工。但是神在我身上作工的目的沒有完成以前，我們還不能說神在我身上有完滿的祝福，一直要等到神在我身上要作的工作成了，神能停止在我身上要作的工了，也就是說神在我身上定規的旨意完成了，那時我就真正的蒙福了。在這一點上給我們看見，神祝福的根據在甚麼地方？神祝福的根據是根據他旨意的成就。或許我們有些疑問，既然神已經作成他一切的工，為甚麼今天神又再作工呢？我們注意經上所說的，神歇了他一切的工，是甚麼工呢？是一切創造的工，在創造這件事上神已經作完了，神沒有留下一件沒有作完的，所以萬物起初是怎樣出現，現在萬物的情況仍是像起初一樣，沒有新的增加，只有新的發現，所發現的事物都是原來已經有的。所以在創造的事上來說，神把他要作的都作好了，所以他安息了。他就停止他一切的工作。 在神的信實裏享用安息. 進入安息的時候，神就賜福給第七日，定為聖日。這個聖日是為誰的呢？這個蒙福的第七日是為誰呢？是不是為神自己呢？不是的，因為神不受時間來限制的。我們看到這個第七日是應用在人的身上，或是應用在人的生活上。我們就清楚看見，神這一個安排完全是為著人，也是為著被造的萬物。以後在律法的定規裏，人在第七日要安息，甚麼工都不可作。地在第七年要安息，不能再用作耕種，要讓地休息。地不僅是在第七年要休息，第七個七年以後，還有一個更大的安息年，就是給稱為禧年的，這個禧年是把地的一切都還原。我們讀律法的時候，就瞭解到這個第七日應用在人的生活裏面是怎麼一件事，真的是看見不單人安息，牲畜在安息，地也在安息。這樣的安息，人怎樣生活呢？人不耕種，地不能再作耕種，人怎樣能生活呢？我們不能不因著這個安排來感謝神，因為在律法上的定規給我們看到，神在第六年給他們有雙倍或更加倍的收成，他們得著一個大豐收，然後第七年就享用第六年的豐收，真的是完全的安息。這是非常非常寶貝的一件事。神定第七日為聖日，賜福給第七日，是要讓一切被造的在神面前享用安息。 前幾年在一個地方和弟兄們一同聚會，與我一同配搭傳信息的是從東岸來的弟兄。我頭一次認識他，那個弟兄實在寶貝，他原來是紐約州立大學的機械系的正教授，又是設計重機關槍的專家，也是機械人的專家，他實在是一個專家。在談話時跟他說起國防部和他合作的情形，但是因為神在他身上的呼召，他就放下了他的前途和工作，全時間出來服事神，特別在文字上服事神，他和同工們組成傳道會。然後他就講到這兩年他們在新澤西的地方聚會需要建造一個會所，他們買了一塊地，又自己設計蓋一個會所，需要一筆很大的錢。但是有人提議向銀行貸款，這位弟兄就反對，他說我們仰望神。但是其他的人沒有這個看見，所以結果就向銀行貸款了，而這弟兄一直都在仰望神。我沒有記錯的話，整個地和建築上一共用了八十多萬美元，這個弟兄一直求主，讓神的兒女在這件事上認識神是豐富的。上個月他們的會所已經全部蓋好了。他們向銀行貸了款，但事實上他們也沒有向銀行貸款，為甚麼呢？因為在需用上，在會所建造完畢後，神的供應是豐豐富富的而且有餘。雖然八十多萬是很大的數目，但是因為神的信實，神的兒女們就經歷了神的供應。這個弟兄就提到他們那邊的弟兄姊妹經過這件事之後，裏面都受了責備，他們責備自己為甚麼不懂得信靠神。 他提到一件事情說，許多人從來沒有去看一看神，只是看人要怎樣作纔能解決問題，所以許多稱為教會的團體都在負債。在加拿大有一個教會負債一百多萬，但負債的教會不是只有那一個地方，在美國負債的教會多得不可勝數，好像神的豐富沒有顯現在人眼前。我跟那弟兄交通這些事的時候，我就想到以色列人進入迦南以後吃了地上的出產，嗎哪就停止了。那弟兄立刻就說，你要伸出自己的手來，就是不給神去作工，不讓神作工，神就沒有管道來顯明他的豐富。 人是非常愚昧的。但是我們回到創世記看神起初的安排，雖然好像第七日，在我們的感覺裏沒有甚麼特別的事，但是你注意在字裏行間，所表達的神的心意，很明顯的，你就能看見神要把他自己和他所造的一切給人豐豐富富的享用，豐富到一個地步，人可以完全的安息在神的安排裏面。我們感謝神，我們承認人是愚昧的，包括我們在內。神憐憫我們，把我們帶回他起初的定規裏，認識他起初的定規。我們去享用神起初的定規，我們就真是蒙福了，我們真是活在第七日裏面了。 安息日與七日的第一日 活在第七日裏是神的定意，因為看到第七日，我也要跟弟兄姊妹澄清一個認識。在我們的生活習慣上，我們好像是從禮拜天開始的，因為日曆的排列習慣給我們有這樣的領會。我們看日曆是從禮拜天開始的。所以禮拜天是第一天，禮拜一是第二天，禮拜三是第四天，一直的數下去。但實際上我們並不是這樣算。我們以為第一天是禮拜一，第二天是禮拜二，所以禮拜天不是第一天，而是第七天，是不是第七天？不是的，禮拜天該是第一天，日曆的安排沒有錯，是我們的觀念錯了。特別是中國人，因為中國人是禮拜一，禮拜二，禮拜三的數下去的。所以到了禮拜天就成了第七日。實際上禮拜天是第一日。日曆已經告訴我們，禮拜天是第一日。，禮拜六是第七日，禮拜六就是安息日。 但問題就來了，既然禮拜六是安息日，我們為甚麼不在禮拜六休息，不在禮拜六去聚會，不守安息日，而在主日那天來聚會，紀念主，服事主呢？在律法上定規第七日是安息日，必須要守安息的，因為第七日表明神要給人安息。第七日不單是神在那裏用了六日的工夫，作好了他要作的，讓人得到安息。並且我們看到以色列人出埃及以後，神把出埃及這一個的意義也擺在要守安息日的原因裏面。因此我們看見，守安息日完全是律法原則下安排的。但是成就神的旨意纔是真正的安息。律法有沒有成就神的旨意呢？律法沒有完全成就神的旨意，只是局部的顯明神的旨意。神的旨意在甚麼時候才顯明出來呢？要等到主從死裏復活的時候，神的旨意才成就。神讓人得安息的旨意才成就。所以當教會在地上給建立的時候，聖靈就引領教會不再停留在律法中，而進入復活的主裏，是在主復活的那天來敬拜神。所以從使徒行傳開始，教會一切的活動就集中在七日的第一日。也就是說出在主的復活裏頭，教會是在那裏事奉敬拜尋求神。 在四福音裏面我們仍然是看見安息日，一直等到主從死裏復活以後，使徒行傳開始，我們就看見七日的第一日。感謝神，雖然這是後話，但是承繼著神賜福給第七日的那心思，給我們看見神的旨意成就。 人被造的明細過程 接下去，聖靈把神在人身上的定規作了一個比較詳盡的記錄。所以從第四節到末了，或者說第四節開始到第三章的末了是說到人在神面前最初的那段歷史，從被造到墮落，從按著神的旨意被造到在神的旨意裏面失敗。我們留意第二章開始這部分，我們只是看人起初被造的那一段。第一章講到神在六日的工作，是一般性的述說神創造的工。第二章第四節開始，是重點的把人的被造作了一個詳細的記錄，其中包括了在第六天神在人身上所做的。 先來注意人被造以前的環境。當人還未被造之前，地好像是很荒涼的，因為還沒有草及菜蔬，也沒有樹木。與第一章作比較，這裏應該是第三天的上半段，剛好地從水裏露出來的時刻。然後神就沒有再描寫當時的情形，神給我們看到一件事，地甚麼時候才滿了欣欣向榮的情況。就是在人出現的時候，就是人被造之後，地就欣欣向榮了。 第二章也是說到兩件事，一是地，一是人。地與人擺在一起的時候，我們看見那個重點是人不是地，因為人是影響地，不是地影響人。人墮落以後的情形就反過來了，是地影響人，而人不能影響地。我們看到當人墮落以後，那次序就是這樣顛倒過來了。但是在起初時，地與人都是神看為重要的點。當人與地比較的時候，人比地更重要。如果人在神面前對了，那個地就對了。人在神面前不對，地就不對了。在起初時，人是對的，地也是對的，因此我們看到當人被造出來在伊甸園裏生活時，一切都是對的。 我們先注意人是怎樣被造的。我們要留意一件事，神是用地上的塵土來造人，所以從原料上說，人是被製造出來的。但是從神造成人這個事實來看，人又是被創造的。所以在第一章時提到人是給製造出來的，又是給創造出來的，就是這個原因。神怎樣造人呢？用地上的塵土來造。神把人造好之後，人還是不能動的，好像一個泥娃娃。當神把生命的氣息吹到人的裏面去的時候，人這個泥娃娃就起了變化，就成了一個活人，有靈的活人，活過來了，不再是泥娃娃了，是活過來了。在原來的意思就說是成了一個“活的魂”，也就是說人的特點就是魂的活動是非常明顯的。 但是我們看第一章動物被造時，那些動物也被稱為“活的魂”，動物也是“活的魂”，人與野獸當中有甚麼區別呢？那個區別不在造的原料，也不在造出來的形態，人與獸當中的區別是在神自己的生命氣息，是神把他自己的生命氣息送到人裏面去，使人活過來。獸不是因著神的氣息而活，區別就在這一點上。 人的結構 所以當我們看聖經時，我們看到一個很明確的事實，就是人的結構是分成三部分。我們讀帖撒羅尼迦後書時，我們很清楚的看到人的結構是靈與魂與身體，是三個不同的部份組成一個完整的人。動物有體也有魂，但卻沒有靈。所以聖經稱那些獸類是沒有靈的畜類，猶大書上是這樣說，彼得後書也是這樣說。 為甚麼人的被造要有三個部份，而不像其他的動物呢？我們就不能不注意到神說我要照著我們的形像和樣式造人這一點，因此人被造出來必須是與神相似的。神是甚麼呢？神是靈，所以人被造以後，藉著神的生命氣息進入人裏面去，人就以靈、魂、體這樣的結構來作為一個完整的人。雖然有靈、魂、體這三部份，但是在被造的人來說，魂是最主要的部分，因為魂把人整個人的生活行動完全操縱著。為甚麼人必須破碎了，靈纔能出來呢？原因就在這裏，因為人最活動的部分是魂，被造時已經是這樣。但是在被造時的魂是聽從神的，所以魂沒有成為人的難處。但是在墮落以後，魂就不大聽從神了。所以魂就成了人的難處，那是後話。 我們回頭來看，為甚麼神不將一個很強的靈賞賜給人呢？只是叫人成為一個活的魂，就好像停在那裏了。我們不能說神不把強的靈賞賜給人。我們讀第一章的時候就知道，神既然照著他的形像和樣式來造人，要照著他的定意將權柄交給人，所以在神的心思裏面是非常強烈的要求人完全像神。並且神要藉著人完全像他來對付仇敵，所以神一定不會有保留的。但是神不要造出一個機械人，神要造出一個活的魂，神要藉著這一個活的魂成為一個與神聯合的人，要成為一個完完全全像神的人，所以在這一點上，神要求人自動自覺的去揀選神。 揀選神而接受生命 我們看到以下的事情就會看得很清楚了，神把造出來的人安放在伊甸園裏，神就讓各樣的樹都從地裏長出來，滿足人的需用。在園子當中，神安排了兩棵樹，一棵是生命樹，另一棵是分別善惡樹。這兩棵樹都是在園子的正當中，是非常吸引人的。我們注意神沒有把這一個安排定規好了以後，就立刻告訴人說你該怎樣作。神卻在那裏先記錄伊甸園的環境，他怎樣記錄呢？園子裏面許許多多的樹木長出來，叫人得供應。又有四道河環繞這園子，或說有四道河在園子裏面流出來滋潤全地。我們要注意，在園子裏時是一道河，到了園子邊緣時，就分成四道，分成四道後就流經很廣大的地方。所提到的四道河，其中有兩道河，現在還存在那裏。我們看經上的描述，我們就曉得這幾道河是在中東那一帶地方，包括埃及在內，或說從現在的伊朗一直到埃及，這就是當時圍繞伊甸園的地區。我們必須要留意，起初神把地造出來的時候，整個地是一塊的，然後四面圍繞的是海洋，不像今天的光景，地四分五裂成為五大洲，還有許許多多的小島。 在起初時是沒有那麼多一塊一塊的地的，就是一整塊的地。以中東一帶作中心，然後將分散的五大洲聚攏，一直到連在一起的時候，我們就會發覺那些邊緣正好可以連接在一起。讀者文摘的地圖就有這些圖片。所以在起初時，地是整塊的，很可能是在洪水以後才分裂開的。這個我們不知道，但總之起初的地是整塊的。那時的地是以伊甸園為中心，在那裏有四道河在流轉。我們注意怎樣說四道河呢？第一道河名叫比遜，在那裏有金子，並且那地的金子是好的，在那裏又有珍珠和紅瑪腦。這個描寫是說到人間的豐富，那裏不單是有水流出來，叫人得滋潤，那裏也有很豐富的寶藏，這是第一道河的特色。第二道河沒有特別的描寫，只有地理環境的敍述。第三道河也是這樣。但是我們曉得第三道河就是現今的底格裏斯河，第四道河就是現今的幼發拉底河，都是在中東地區內的。如果從人類歷史來追溯的話，這是人類文化最開始的地方。在歷史上說，這一帶地方是人類文化的搖籃。巴比倫文化就是在這一帶地方發生的。巴比倫文化是人類文化中很古舊，很豐富，也很發達的文化。我們這樣稍微瞭解一下，就知道當時那一帶的地理情形。 聖靈記載這些東西的目的是甚麼？為甚麼三藩市稱為三藩市？因為在這裏曾經有金礦，這是黃金的運送中心，對人很有吸引力。注意在第一道河中金子多的是，並且是最好的，不但有金子，還有很多珍珠，很多紅瑪瑙，有很多在人眼中看為很貴重的東西。在人還沒有墮落以前，這許許多多豐富之物圍繞著人的生活環境，但是人並不看這些為重要，人並不以這些為希奇。為甚麼呢？我們要注意一件事情，聖靈記錄這些事情，為著說明了在人沒有墮落以前，人是享用神的人。會享用神的人，物質的豐富就沒有價值了，這些東西也不值得人放在眼中，不會放在心思裏。說它美，當時的人不覺得它們美。說它貴重，當時的人也不覺得它們有甚麼意義。因為那時候的人時時刻刻在享用神。 不過我們還要注意一件事。當人享用神的時候，神有一個定意要進行。那定意是甚麼呢？在造人的時候，神就說要照著神的形像和樣式造人，所以神把生命的氣息給了人。但那時候稱為“活的魂”的人，已經像了神沒有呢？像是像，但是不完全像。但神所要的是完全像他的人，所以神仍舊繼續讓人去揀選神的生命。神讓人曉得有了神的生命的氣息還不夠，必須要有神確實的生命。神確實的生命從那裏去得著呢？就在園子當中的那棵生命樹的果子上。 但在園子中神另外安排了一棵分別善惡樹。很顯然的，神要讓人去作一個選擇。人如果愛慕要得著神的生命，與神聯結，可以使他完全的像神，他的揀選一定是生命樹的果子。再加上神的一個警告，“園子當中各樣樹上的果子都可以吃，只是當中那分別善惡樹上的果子，你們不可吃。因為你們吃的日子必定死。”死是你們不甘心要的，生命是你們所想要的，因此你們應當知道該揀選的是甚麼。但神不強迫人去作揀選，神只是告訴人正確的揀選，揀選或是不揀選就在乎人自覺的定意。如果人體貼神的心意，他會揀選生命。人不體貼神的心意，他就揀選分別善惡樹的果子。這一點在當時的情況下是非常清楚的。如果人把生命樹的果子接過來，人就是接受了神的生命，那個時候人就可以完全像神了。那個時候如果人完全像了神，我們這些作亞當子孫的人就沒有那麼多的困擾了，我們今天也不會看重黃金和珍珠，也不看重紅瑪瑙，我們所看重的是如何去享用神。 屬靈爭戰的小影 但很可惜，我們看到第三章時，人的愚昧作了極大的錯誤的揀選。那是以後發生的事。但在這裏我們看到神的安排，當時這個安排若是能成就，神的旨意就確實是完成了。第七天的實意在神所造的萬有裏面也成了一個不能更改的事實。在神作了這個安排以後，我們又注意到一件事，神已經在那裏給人暗示說，有一件事情要發生了。甚麼事呢？就是屬靈的戰爭要來了。因為當神這樣作了安排以後，神把人安置在伊甸園裏，神就告訴他們說，在伊甸園裏，你們可以天天享用神，但你們得注意一件事，就是好好“看守和修理”這個園子。看守和修理就說明了一件事，為甚麼要修理呢？一面可以叫神的豐盛顯得更多，另一方面也有可能有給破壞的事情發生。若是把“看守”也加上去，這個意思就更加明顯了。那裏會有仇敵來破壞，因此要把園子好好的看守，不讓破壞的事發生。誰來破壞，誰來搗亂呢？誰來造成困擾呢？雖然沒有明明的說，但是我們總能知道一點。因著“看守和修理”的安排，我們就知道一定有抵擋的力量在那裏尋找機會。在下文我們就知道了，這個敵對的力量就是撒但，它要破壞神整個恢復的機會。 因此我們看到了一件很清楚的事。當神安排這一切榮耀的事物，安排整個環境來成全神的旨意時，撒但也在尋找機會來頂撞對付神一切的定意。神既然將管理全地的權柄交給人，也同時讓人知道要準備迎接屬靈的爭戰。所以當神的旨意還沒有完全成就以前，我們必須知道，在享用神的同時，也必須接受屬靈的爭戰，在屬靈的爭戰裏站立得住，享用神就沒有難處。這是我們從起初神作的安排中所領會的。看到這點，我們實在看到神把何等重大的責任託付給人，要像神，要顯出神的榮耀，要執行神的權柄，為要對付黑暗的權勢，神就是這樣藉著人來完成這個安排。 我們實在要感謝神，我們不過是出於塵土，我們不過是從神那裏接受了生命的氣息，我們不過是神手裏的工作，我們算不得甚麼，但是神卻把這樣榮耀的託付交給了我們。從前神是這樣作，如今在基督裏被揀選的人身上，神也是這樣作，要把神從前託付給人而沒有達成的事，現在藉著在基督裏的人來完成。我們實在看到神對人的期望是何等的高，何等的迫切。我們巴不得神的靈幫助我們能領會這一點，叫我們在餘下的日子不再為自己而活，而是為神那一個榮耀的旨意而活。但願聖靈向我們說更多更明確的話。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 06人是為神永遠的旨意而被造(二章) 我們已經把創世記第二章稍微看了一點點，但我還是要從起頭來再提一下。我們曾經提過，在第二章開始的那三節聖經，若是照著我個人的領會來說，那是應該歸到第一章的末了，這樣，在第一章裏的整個七天的事情就很完整。因為在六天的創造裏，雖然零碎的說出神的目的，但那六天的創造的主要目的，還是在第七天所表明的屬靈的意義。因為到了第七天的時候，神就說他歇了一切所作的工，就安息了。因著神安息了，他就定了第七日為聖日，讓人及萬物都在那一天安息。 在這裏我們看到有一個次序，就是神所作的完成了，一切都進到安息裏面。這樣，我們就注意到神安息了，萬物纔能因著神得安息。這是一個非常重要的原則。我們要是用一句話來表達這事，就是說，當神的心意滿足了，神先有了滿足，一切神所造的就在那裏享用滿足。所以我說這裏面所表明的次序是一個非常重要的原則就是這個意思。 再看人的被造 然後在第四節開始，就把神在六天所創造的過程再重新提一提。但是那重點不是在六天中所有的創造，而在人的被造。在人被造的過程裏，神說出了人的被造的手續，比其他被造之物的造成要費更多的手續。那原因就是在其他的事情中，神說有就有，命立就立。但在造人的過程中，神是先造人的形狀，當然這一點和造動物有一點相像，但是造動物就是形狀造出來以後就讓它們活了。只是在造人的時候，人能活過來是根據另外一個事實，就是神把他的氣息呼到人裏面去。當然這就是生命的氣息，也可以說這是靈的氣息。因為我們都知道神是靈，所以從他出來的都是從靈出來的。也就是說，神將他的靈分給人的時候，或者說清楚一點，神將靈的氣息給人的時候，人才活過來，就成了一個“活的魂”。中文翻成“有靈的活人”，這是根據事實來翻譯的，是根據人被造的結果來翻譯的。若是要照著原來的意思翻譯出來，就突出了人在神面前那特別的性質，他是一個“活的魂”。最特別的就是表面是魂的表現，這一個表現和動物的情形是差不了太多，但在這個活的魂裏面，因著靈的氣息已經進入，人的活動就受著靈的約束。人的被造與動物的被造的分別就在這裏。雖然人給稱為“活的魂”，但是“活的魂”並不等於人的全部，只是表明人的特點。 整個被造的人，在新約裏很清楚的讓我們看到是靈、魂、體這三部分構成的。所以活的魂(人)是有靈的，中文聖經翻成“有靈的活人”就是根據這一個結果。我們注意聖經原來的意思是要特別顯明魂的特點，目的是說出在以後人要接受生命樹的果子的原因。只有魂的活動是不夠的，只有魂的表現也是不完全的，在神的永遠的旨意中，必須要讓神永遠的生命，就是神的靈進到人裏面去。只有靈的氣息，是那僅僅在神的性質上沾了一點，所以必須把神完全接過來纔是一個完整人。 但問題是在這裏。當神將人放在伊甸園時，我們看見一件非常有趣的事。“耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏，耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子當中又有生命樹和分別善惡樹”(創二８－９)我們且看神的安排，神作了一件非常有意思的事，神在東方立了伊甸園，然後使各樣樹木長出來，人就被安置在這地方。神讓人看見樹木在結果子。神不單是讓人看見樹木，神叫這些樹從地裏長出來，可以悅人的眼目。神讓人的眼睛得著滿足，眼睛上的滿足就使人心中喜樂。神作了如此的安排，可以知道神並非是不願意人喜樂的。我們常常有錯誤的想法，就是人來到神的面前，就是給神要求要這要那，像是給神不停的剝奪的樣子，好像作人最基本的權力都給神剝奪了。神的心思在此很明顯向我們解開，園子中有很多樹木，這些樹木存在的目的是甚麼呢？是為悅人的眼目。神就是要讓我們的心思得著滿足，神要讓人看見他所作的一切，都是要讓人的心思滿足的。神所造的一切沒有一樣是沒有意義的，每一樣都有他的目的。 人看到伊甸園的樹木時，人就感覺很快樂。我們到現在還有這種經歷，人的喜悅是在城市中，還是在郊野呢？人的喜悅是在森林中高一層，還是在郊野中高一層呢？人到現在還是享受神當初的安排，不然的話，人就不會到郊外去旅行，或去露營了。 我們感謝讚美神。他所作的一切，在原來的安排上是為要叫人的心思得滿足，不單是人在心思上得滿足，也叫人在生活上得滿足。接下去我們就看見，“其上的果子好作食物”。我們看見這事時，我們實在無話可說。在這裏我們可以稍微看到主向門徒所說的話，“你們不要為吃甚麼、喝甚麼憂慮，這一切需用，你們天上的父是知道的，只要求他的國和他的義，這一切都要加給你們了。”原來“這一切”就是神要為人預備的。在伊甸園裏，就算人不尋求神的國和神的義，這一切都已經加給人了。主在地上的時候，主就告訴人要先求神的國和神的義，原因就是在伊甸園後來所發生的事，叫人和神隔離開了，所以人必須先與神恢復正常與準確的關係，起初神所作的安排就會自然恢復在人身上。 兩棵很特別的樹 感謝讚美神，他在人的生活上作了如此的安排，叫人在飲食上得飽足，在心思裏有喜樂。但神所作的並沒有停在這裏，所以在下面我們看到一個事實。在園子中有兩棵樹，一棵叫生命樹，一棵叫分別善惡樹，也叫知識樹。這兩棵樹一同放在那裏。神就吩咐說，“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”(二16－17)這兩棵樹代表著兩個原則，也代表著兩個揀選，也代表了兩條道路。雖然用不同的話來發表，但卻是完全相同的一回事。無論是事實，是道路或選擇，都是說出人用甚麼態度對待神，就是揀選神或不揀選神。以道路而言，就是說出揀選神的道路是怎樣的，不揀選神的道路又是怎樣的。以兩個原則而言，就是說揀選神的方向是如何，不揀選神的方向又是如何。所以雖用不同的角度來表達這一件事，但整個的中心內容是人和神的正常關係。 甚麼是吃生命樹的果子呢？吃生命樹的果子就是把神的生命接受過來。當人將神的生命接過來，神在人身上的目的就完全作成功了，人與神就有了完全的聯合，人不再憑著被造的生命來活。人接受了神的生命，在關係上是與神聯合了。在活著的事實來說，就是根據神而活，這就是吃生命樹的果子的意義和目的。 分別善惡樹又是甚麼呢？簡單來說，它是叫人可以不要神，只要憑著人自己所有的知識就可以解決問題。因此分別善惡樹的意義和目的就是說不要神而要自己。明白了這些事實，知道了這個區別，就可以回頭看第八、九節。 神在伊甸園的安排 提到神在伊甸園中安排各種樹木的目的是要滿足人的心思和生活上的各種需用。接下去就說園當中有這兩棵樹，這兩棵樹指出了一個嚴肅的事實，就是叫人得著神或是失去神的揀選。因為神明明對人說，“一切樹上的果子你們都可以吃，唯獨分別善惡樹上的果子，你們不能吃。”所以人若揀選神，就不吃分別善惡樹上的果子，而吃生命樹上的果子。若是這樣吃了，就解決了一個很大的問題，就是叫神要和人聯合這件事情作成功了。吃了分別善惡樹上的果子，就引出一個最大的麻煩，就是叫人和神脫了節。人和神當中有了間隔，就產生了聖經所記載的長久以來所發生的事情。我們看神的安排，是讓人享用神所作的，人是不需要花費心思，只管取用就可以了。園中每一棵樹，包括分別善惡樹都是悅人眼目，而果子都可以作食物，讓人的心思和生命可以飽足，人只是取用就可以了。但是人若要得著神的自己，就不是單取用就可以得到的。在伊甸園中，神作了這樣的定規，這定規到現在還是一樣準確。人要得著神的自己，人就必須在神和神以外的事物中作選擇。這件事情是十分的重要。享用神所作的可以隨便去支取，但要得著神的自己，人必須作選擇。作選擇要付代價，這代價不是人自己掏出來的，而是在人心思中要經過掙扎，寧願得著神而放棄一些好像能使我們得滿足的事物。當我們看第三章時，就能更多瞭解分別善惡樹是怎樣能滿足人，叫人在神以外能得著一點點的滿足。但從要得著神的自己的角度來看，人要付出代價，為得著神而放棄一些好像能滿足我們的事物。這生命的原則，在伊甸園時一直到今天仍是一樣，求主讓我們看到他的心思。享用神的所作只要支取就可以了，但要得著神的自己就必須付出代價作選擇。 一踏進伊甸園，神就讓我們看到心思的問題，再下去就是看伊甸園的環境。從聖經的記載及聖經學者的發現，差不多可以肯定這園子是在以前稱為巴比倫，現在稱為伊朗、伊拉克這一帶，伊甸園就設立在那裏。現在這一帶地區並沒有太多叫人受吸引的事物，頂多是石油多一點，到三、四十年後，石油用光了就只是沙漠一片，再沒有可紀念的。 起初那地方不是這樣，園子裏有一條河，這河在下游就分作四道，其中的兩道現今可以肯定的是希底結和伯拉河。希底結就是現在的底格裏斯河，伯拉河就是現今的幼發拉底河，比遜和基訓河現在仍不能肯定是那兩道河，或者是因地理的改變而改道或湮滅了。我們且不管後來的變化，我們要注意起初的情形。在伊甸園的範圍裏，只有一道河，這道河流出這園子後就分成四道。在幼發拉底河及底格裏斯河的遺跡上，地理學家找到一個地方是這兩道河曾經匯合為一的，到下游就分開作兩道河。這個發現不知道是否和當初園中只有一條河有關。在地理方面，我們不需要太注意，要注意的是神當時的安排所要表達的意思。表面上看，河是叫全地受滋潤，在園子中生活不會有枯乾的感覺，正如以賽亞說，“澆灌的園子滿了滋潤。”人在滋潤的環境中是很滿足的，活在枯乾的環境中就是很苦了。當時神安排四條河環繞全地，上游集中成一條河通過伊甸，神的安排是要叫活在伊甸的人滿得滋潤。我們實在希奇神如何的將人放在心上。另外我們又看到河裏面的出產，一道河有金子，有珍珠，有紅瑪瑙，這些都是人看為寶貴的事物。當時夏娃不會以這些東西為裝飾，作為裝飾是很久以後的事。那時他們帶著神的形像，這一切東西對他們而言並無價值，但墮落後的人卻看這些東西是很有價值。神叫這些東西豐豐富富的生產出來，不知道是否神叫人在以後回頭看的時候，看到神要把一切的豐富來圍繞人。無論如何，當時住在伊甸中的人是豐富加上豐富，滿足加上滿足，正如新約中所說，神為我們所預備的，是恩上加恩，榮上加榮的祝福。 神在伊甸園的安排表達了他對人的心意 看到神起初在伊甸園中所作的一切的安排，我們感謝敬拜神。看過了環境，我們要領會，重點並不是在環境，而是從環境來看神起初在人身上所定的心意。神將人安置在伊甸園中有一個功用，不是單叫人在那裏享用神和他的所作，而是叫人顯明一個很大的功用，這一點很重要。有一位哲學家如此說，“如果只叫人有豐富的生活，而不予以自由意志的話，不如不造人好了。”這個人說的話是要抵擋神在伊甸園中的安排。當我們細心讀神的話時，就知道這哲學家是不認識聖經的。如果他認識聖經，就會知道人在伊甸園中不是作為行屍走肉，單是吃、喝，而是顯明一個重要的功用。 “耶和華神將人安置在伊甸園，使他修理看守。”(二15)修理看守是一個很重要的事實。在甚麼情況下要修理呢？這裏是指修理園子及樹木。在修理方面可以有兩個意思，一個是為了叫樹木結果子更多，這是約翰福音十五章中，葡萄樹結果子的比方所表達的意思，就是將神所顯明的生命顯得更豐富。 但更重要的一點是與“看守”並在一起時，那作用就比修理樹木更高了。在甚麼情況下要修理呢？住在美國的人就很瞭解，我們住的木頭做的房子，每年不是修這就是修那，有破損就需要有人修理。另一方面也需要看守，甚麼情況下需要看守呢？若是治安太平，沒有員警也可以。但在治安不太平的地區，員警就特別顯出功用了。在此情形下，我們可以稍微瞭解當時神要人負擔起的工作。但在伊甸園中，誰有本事作破壞，有膽量作騷擾呢？當然神在起初六天所造的一切都是和平的活在一起，我們看到亞當為神所作的動物起名時，就可以知道人與動物的關係是何等的親愛。當時住在園中的都不會彼此侵害，都是和睦相處。 這裏所說引發要修理看守的原因並不是在園中，而是在園子外進來的。那是誰呢？雖然聖經並無說明，但看第三章人墮落的情形，我們有把握的可以猜到是誰。修理看守需要十分儆醒，當然最好是不讓仇敵來破壞，但要是給破壞了，進行修理也必須要有警覺的心思，不然給破壞了也可能還不知道。故此人需要儆醒的執行他的功用。要執行這功用並不簡單，當時只有亞當一人，我們不知道神為亞當作配偶需要經過多少時間，但起碼有一段時間，也許只有半天，亞當是單獨一人在管理園子。如果亞當是一個笨蛋，是一個行屍走肉，只在那裏吃喝，他是不值得羡慕的。但我們進一步看，曉得亞當要修理看守的對像是撒但的話，就可以曉得亞當是有能力智慧的，他並不是行屍走肉，而是有思想、能力、意志能作一切決定的。否則，神也不會在生命樹上的果子及分別善惡樹上的果子的選擇上有所吩咐。 我們感謝敬拜神，當我們看到人在伊甸園的功用就是被神用來對付空中掌權者時，我們就看到被造的人的確是偉大。但偉大的根據必須要站在神的一邊，所以下面就立刻提到兩棵樹的選擇。“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因你吃的日子必定死。”(二16－17)這個死是指與神隔離的死，人要是與神有了隔離，人的智慧能力就失掉了，人也不再站在神的一邊，修理的功用也就不能發揮了。 婚姻表達了神作成他計畫的方法 這雖然是神起初的安排，只是這些安排都帶著屬靈的原則，並且新舊約中的事物都是循著這些原則發生的。這些事情出現以後，不知道過了多長時間，神就發表一個意思，“那人獨居不好，我要為他做一個配偶幫助他。”(二18)我們不能用今天生活的情形來讀這段話，我們是常會用今天的生活來讀經，結果卻得出了錯誤的結論，又讓錯誤的結論來指導我們生活，以致我們活在錯誤中還以為是活在神的光中，這是非常可憐的。 神說那人獨居不好，是否因為他孤單，所以不好呢？現代人可能有這樣的感覺，但當時神說這話並沒有此意，從下文我們看到他的目的。請注意“幫助”不是指著幫助日常生活，神起初的安排，人在神心意裏的作用是看守及修理園子，為神來對付仇敵，這是一件偉大的事情。神說那人獨居不好，是說出在成就神的旨意中，一個人是不能完全彰顯神的心思，故此神造一個配偶來幫助他，故此造配偶是要兩個人一起同心成就神的旨意和安排。 神說了此話後，就把神所造的動物帶到人面前，人就為野獸起了名字，這需要很大的智慧。我們到動物園走一圈就知道了，好像猴子家族中有各種各樣的分類，人看過以後就記不起來了。但亞當卻一一為它們起了名字，顯明了莫大的智慧。奇妙的是經上記載，“只是那人沒有遇見配偶幫助他”，亞當在許多動物中沒有找到配偶，動物不能作人的配偶。不單是身體的情況不能作配偶，在思想和感情上也不能作配偶。神要人成就他的旨意，動物有魂，但沒有靈的氣息，生命與人不同，所以人不能在生命不同的事物上得著配偶。這就是為何信與不信的不能同負一軛，包括婚姻的事情在內，都是顯而易見的。 配偶是為成就神榮耀的旨意而安排的。配偶需要生命相同，有神的性質、性情纔可配合成配偶。故此在沒有相同生命的動物中，人沒有遇到配偶。為了預備一個生命相同的配偶，神就在人沉睡時，用那人的一條肋骨。造出了一個女人。亞當就說，“這是我骨中之骨，肉中之肉。”請注意此段歷史的目的，怎樣表達“造一個配偶來幫助他”，下文是“因此人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體”(二24)。以弗所書五章提到這段話，下麵就說“這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。”(弗五32)以弗所書給我們指出，這個安排是預表，表明神在人身上的一切安排是為了完成神榮耀的目的。這表明是指著基督和教會說的。所以教會的產生是藉著基督的死而復活而帶出的，死而復活是顯明在亞當沉睡又再醒過來。當他沉睡時，身體就裂開了。就如主被殺時身體裂開了，復活過來生命就釋放出來，教會就產生了。 我們看見神安排配偶的目的，並不是現代人所想，以為那完全是滿足人的。當然神並沒有忽略人，但神當時的安排是以他榮耀的旨意作目的的。有關神榮耀的旨意，在第一章中，我們已經看見神要他的榮耀充滿全地，也要他的權柄充滿全地，所以要生養眾多，遍滿全地的定意。亞當一個人不能生孩子，所以他必須有夏娃，但這個事實是根據神榮耀的目的，否則就像我們所認識的一位元弟兄堅持不要結婚。他不要結婚的原因是甚麼呢？當然我們知道神給他獨身的恩賜，否則他捱不過來的。但他心思中有一個想法，就是結婚免不了要生孩子，如果孩子不信主，豈不是為地獄增加人口？既是如此，我就不幹了。而他又沒有把握孩子生下來一定會信主，所以就不要結婚了。 我們注意“生養眾多，遍滿全地”是神所要的事實，在此事實之前，“人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體，這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。”我們就看到神要得著教會來成為基督的身體，與基督聯合的結果成就時，神的旨意就完成了。這是一個非常寶貝的主的心思。但人墮落以後，婚姻的關係常把人纏住了，無論婚前，婚後都把人捆住了。兒女出生以後就捆得更厲害。這就離開了神起初要造一個配偶來幫助他的目的了。我們求主憐憫，當我們回到起初神造人時在人身上所作的一切安排，我們一方面看到神起初為人做的一切供應，包括生命的供應，又看到神怎樣把他的心意放在人的身上，要人來成就他榮耀的旨意，這些都是神起初的目的。我們盼望神將我們帶到他起初的心意中，當我們能看到這些時，我們生活的意義就完全不一樣了。求主恩待憐憫我們。末了的一節，我們並到第三章才一起去看。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第二章讀經記錄 蔣繼書 創2:1-3,天地萬物都造齊了 天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息 了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工,就安息了。 原文無“造”字。神造萬物的工已經完畢，這個“造”是用材料。安息了，因為到了第六 天一起都造好了，實際是指不作了，第七天定為聖日。神滿意了他的工作，停下來，休息 了，千萬不要認為，神是累了。神從來不疲乏，我們的神不會疲倦，神是全能的神（賽40: 28)。第七天神安息了，是指著神講的，不是指著人講的，因人並沒有作什麼，（以色列守 安息日是另外一件事情）。第七日，神自己安息了，實際上這一天是預表新天新地，那個 光是永遠的光，連海也沒有了。第七天安息了，是指著新天新地，永永遠遠，這是神的目 的達到了。所以，不再說有晚上有早晨。說什麼呢？神和羔羊在新天新地裡頭要作王（啟：22： 1-5)。不再有黑夜（千年國度還有)，誰作我們的光？主神作我們的光（啟21: 22)。 那時候，地上還有列國，還有綿羊的後代，教會沒有了，月光沒有了，太陽沒有了，我們 要在永世的裡面，教會成為了神的新婦，神永遠的計畫已經完成滿足了。 今天神還沒有安息（休息)，主耶穌說過一句話：我父作事直到如今，我也作事(約5 ： 14)。為什麼？因為人在創世記第三章那兒犯罪墮落了，今天神還在作救贖。在創世記第 二章裡頭，那裡只有金子，寶石，珍珠，在啟示錄新天新地裡頭也是沒有銀子。銀子代表 “救贖”，神造人在伊甸園裡那時沒有犯罪，不需要銀子。在哥林多前書3: 12有金銀寶 石，今天需要有銀子的工作，因為要救贖，到新天新地完成了。創世紀和啟示錄合在一起 了，神的旨意就達到了，不需要銀子了。但今天我們的工作裡面還包括銀子的工作，因為還需要救贖工作。 讀到這裡應有一個概念，是與我們基督徒有關係的，是有屬靈意義的。 神的法耶利米書5 ： 4我說，這些人實在是貧窮的，是愚昧的，因為不曉得耶和華的作為和他們則。 我們基督徒一塋讀聖經的目的，一定要知道、要瞭解神的作為。神的法則：神允許許多事 臨到我身上，你先不要去埋怨人，而要看是否有神做事的法則和作為。如果一個基督徒能夠認識到這個屬靈的路，你裡面就會滿了喜樂，你沒有怨言，你會讚美，你會接受，雖然 環境很不好，但你仍是喜樂，這是一個很重要的原則。否則，我們會落在一種迷惑的裡頭， 找不到路，會走錯，走自己的路，找不到神的作為和法則。 創2:4創造天地的來歷，在耶和華神造地的日子，乃是這樣。 第4節是創造天地的來歷，或者說是詳細過程中很重要的再次敘述，這裡面最著重的是講 “人”，沒有再重複那些活物了。神在第三天把水和地分開，地上應該有草木、菜蔬。 創1 ： 9抻說，天下的水要聚在一處,使旱地露出來。事就這樣成了。 創2 ： 5野地還沒早木,田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上， 也沒有人耕地。 野地還沒有草木，地已經出來了，地還沒有菜蔬，因為神還沒有降雨，也有沒有人耕地，神使霧氣來滋潤這個地（創2: 6),為著讓樹木長起來。第三天還沒有太陽，那麼，霧氣 從哪裡來呢？第一天就有光，從我們人來看好像光是白的，但光可以分成七種不同的顏色： 紅外線，紫外線，紅外線供應的就是熱，在光的裡面有一部分是溫暖的（就是愛）。光的裡面有綠色，代表有生命，神安排好了，讓樹木菜蔬生出來。 創2 ：5-6野地還沒有草木,田間的菜蔬還沒有長起來，因為耶和華神還沒有降雨在地上，也沒有人耕地,但有霧氣從地上騰,滋潤遍地。 這是告訴我們，神要造人以前一定要預備條件。 創2: 7耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人，名叫亞當。 神造人啦！ “地”指著紅土，紅土裡面含了許多的元素，沒有“上”這個字，就是“地的 塵土”。“生氣”，這個字在希伯來文裡翻譯成“氣、靈、風”。氣從哪裡來？是從神來的。 有靈的活“人”勝文是“活的魂”，神吹的那口氣就變成了人的靈，靈碰著這個塵土造的 “身體”後，就形成一個新的東西叫“活的魂”。 帖撒羅尼迦前書5 ：23願賜平安的抻，親自使你們全然成聖。又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。 這裡告訴我們，人分成靈、魂、體三個部分。在舊約，雅各把全家七十人帶到埃及去，“七 十人”的“人”,原文就是“魂”(創46: 26)。 原文聖經中一直是把靈和魂分開的，沒有一處是把靈和魂連在一起的。中文聖經翻譯靈與 魂的時候是靈、魂不分，有的地方原文只有靈，卻加了一個魂字，原文只有魂的又加了一 個靈字，就變成靈魂了。英文聖經翻譯比較好，魂就是魂，靈就是靈。 身子，就是出於土的那一部分
；靈，就是神吹的那一口氣進來了；魂，就是靈和體接觸以後出現的另一個（人的自我）就叫作魂，也就是“活的魂”。活了，有行動了，有感情了， 有意志了，但這個人裡面也有靈了，他原本是紅土。這個魂在這個人身上起一個連接上作 用，把裡面的靈和外面的身體結合起來了。我們的身體是接觸世界的，外面的環境是靠我 們的這個身體去接觸，天氣冷了、熱了，靠這個身體去感覺，世界上的一切東西要靠我們的眼睛去看，用耳朵去聽，用手去觸摸，用鼻子去聞，身體是接觸和感覺外面這個世界的 東西，但我們裡面還有一個“靈”。靈是從神出來的，靈就使我們知道神的事情，靈懂得去敬拜神。靈還有一個功能就是良心，良心能夠知道是非善惡。靈還有一個功能就是直覺， 直覺就是能直接地知道神的旨意，直接感覺到神，就是去認識神。“靈”敬拜神，人有一 個靈是專門和神接觸的，神要把他的事情告訴我們，不是告訴魂，也不是告訴身體，而是 告訴靈。告訴靈以後我怎麼知道是神在告訴我呢？要靠魂從靈那兒去接受，魂的功能（有 思想、有感情、有意志功能)，魂裡面還有一個功能是“悟性”。悟性是專門知道靈的事情， 悟性就是思想裡面的一個功能，在聖經裡有的地方叫“開竅”，本來一個人對神的事情不懂，一竅不通，現在開竅了，通了。怎麼通的？魂叫他通了。 悟性，就是知道了神的事情，我們叫他開竅了。許多基督徒就是因為不開竅，所以，老是 在外面事情上轉來轉去（總不開竅）。舉例：有一個姐妹遇到事情被人冤枉，想要用自己 的辦法伸冤，不是靠神。有一天，有一個弟兄告訴她羅馬書十二 19那節聖經，說：“親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著，主說，伸冤在我。我必報應。”她聽見這句話，心竅就開了，思想領悟到：哦！原來我不要自己伸冤，這就是在悟 性方面領受到神不要我現在去伸冤，結果是神給她伸冤了，而且比她自己要伸冤的效果還好。因為有了聖經的話，她開竅了，就是要倚靠神，這是我們基督徒的信心。我們作父母 的在管教孩子方面，如果你不開竅，你總是用你自己的辦法去管教他，你要他照著你的意 思去做，你總是責備他、強迫他，甚至採取某些手段來對付他，這就是不開竅了。開竅是 什麼？就是你把他帶到神的面前，要神的光照。你的悟性明白了，只有神能夠改變他，你 不能去惹孩子的氣。有一天，你一開竅，你一放手，神就開始管，你從作父母的那個寶座 上一下來，你讓神到那個寶座上去這就好了，這個叫悟性。 聖經裡的次序應該是靈管魂、魂身體。我們這個肉身不能知道神的事情，神的事情只能啟 示在我們人的靈裡面。我這個身體是受思想感情意志的支配。每一個人每一天不可能不用 你的思想感情和意志，你早上一醒來，一睜開眼睛，你就會想我該作什麼事，你一定先用你的思想，你一用思想，感情就進去了，最後，你的意志就決定了，你就開始作了。我們 每一個人身體的行為，是受魂的支配，就是你的思想、感情和意志。那麼，怎麼來受靈的 管理呢？那就是魂要受靈的管理支配，讓靈來管魂，魂來管身體。 只要是一個人他一定有靈，有魂，有身體，沒有人例外。靈和身體中間是靠魂來聯繫，只 有魂才能知道靈裡面的事情，魂也能知道人肉體的事情，因此，聖經裡就把這一個人叫做 活的魂（livingsoul)。活的魂，就是他自己，如果這個活的魂能夠聽靈的管理，願意接 受靈的管治，人就會不犯罪。人犯罪就是體貼肉體，魂體貼肉體就犯罪了，而魂體貼靈就不犯罪了，所以，羅馬書對我們基督徒講：體貼肉體就是死，體貼靈就是生命平安（羅八 6） 假如一個人活在羅馬書第七章裡面，你就有一個經歷，有人講這是山峰的經歷，一下子很高在山上，與主好親近，一下子又掉進穀裡頭，這個叫作經歷。之後，你慢慢地又從穀裡 出來，以後又升到天上。聖經裡的經歷，一定是要把人帶到最高之處去，和主一同坐在天上。 人的靈裡面有三個功能：（1)敬拜神，（2)直覺（直接感覺到神、認識神），(3)良心（能夠分辨是非、善惡)。這是裡面的事情。 一個非基督徒，他對於神的敬拜不一定清楚，因為他沒有得救，但他良心的這一部分是有感覺的。良心這一部分每一個人都有的，一個法師講最好的內容也就講到良心為止，講道 德和怎樣對人，可是他不可能講到神的東西，這部分他是沒有的。有人講，宗教就是教人 為善，這完全錯了。我們信基督，聖經裡面從來沒有叫我們自己去為善，因為聖經上告訴我們沒有一個善人（義人)，聖經不是告訴我們去行善，因為我們肉體裡面沒有良善（羅 七18)。其它的宗教都是教導人去行善，而那個行善的標準就是良心，最高的也就是到良 心了。可是，良心裡面還有各種不同的標準。良心的標準因各種文化、習俗、宗教、民族等又不同。 創2 ： 8耶和華抻在東方的伊甸立了一個園子,把所造的人安置在那裡。 神立了一個園子，“伊甸”原文是“快樂、享樂”的意思。地在哪裡呢？在東方，不是全地都是伊甸園。神為亞當所預備的樹是從園子裡長出來的，悅人的眼目，使你喜歡。 創2: 9 耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。 這裡有兩棵樹，一個叫生命樹，一個叫分別善惡的知識樹，這個不是從神的生命出來的。 有人說，這棵樹最好拿掉，沒有它人就不會犯罪了，這是人的想法。為什麼神要造人？先有天使管理天地，但是天使長背叛了神，墮落成為撒但，神就造人要人來管理，不要天使來管了，希伯來書2: 5-7告訴我們，將來的天地要人來管理。 一個人被造出來，一定生存在環境裡。雖有撒但的影響，同時又有神的生命，一定會受到 撒但試探。我們的主耶穌出來作工，他一受浸，撒但就試探。神作事一定有他的原則。有 一天，神把撒但放到無底坑裡，撒但不能喊一聲冤。神的審判到了，一句話都沒有講的。 在《約伯記》，撒但控告約伯，撒但控告神所造的人，“神啊，你造的這些人都不好，有罪不能用，都不完全”。主耶穌來了，神對撒旦說：這些人因為受了你的引誘犯罪了，但這裡來了一個人，就是神的兒子，祂沒有罪，祂沒有被你試探給試探住，這一個人完全了。所以，最後到有一天撒但就要服了。神的作為裡面有一點，那就是，神絕不勉強一個人去做每一件事情。神在造亞當時，給了他一個自由意志（創2: 16)，耶和華神吩咐他說：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。”“你可以隨意吃”，就是神給他的一個“自由意志”， 你可以不隨意，但神告訴他，“只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必 定死。（創2: 17)”神沒有控制你不去摘那分別善惡樹上的果子，神給你一個自由意志， 你可以去選擇，神的作法就是這樣。 邪靈的作法就不是這樣。邪靈附在人的身上，使人失去自我。但聖靈不作這樣的工作。今 天我們傳福音，你信也好你不信也好，你自己在那裡選擇。神絕不作這樣的事，下一個命令把所有的天使叫來，或者下一個命令，你們都信基督。如果神這樣做了，最後，人會在那裡埋怨神為什麼？ “我根本不願意信，這是你勉強我來信你的”。所以，神給人一個自由意志。神把許多動物帶到亞當面前給它起名字，這也是隨亞當他的自由意志來給它們起名字，神從來沒有說：“這個名字起得不好，我再來起一個”。沒有！你起什麼名字，那就 是它的名字。神很尊重人的自由意志，一點不勉強。神造人給人一個自由意志，神讓人自己去選擇。 今天在我們基督徒身上也是一樣，你願意背十字架也好，你不願背十字架也好，你自己去選擇，但是，神告訴你為什麼要背十字架。主耶穌說：“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。（太16: 24)”如果你說我不背，神不勉強你背，就是看你自己 願不願背。神給你一個自由意志隨意選擇。但是神也告訴我們，有的事情是不能隨便做的， 比如說，律法裡面十條誡命說，不可殺人，要孝敬父母。如果你說我不孝敬父母，那就有 一條，咒駡了父母就要用石頭打死，因你觸犯了律法。聖經關於孝敬父母的，還有一個神的說法：就是孝敬父母就使你長壽（弗6: 1-3)。你如果不孝敬父母就不能長壽，你孝敬父母，神一定祝福你。有一個弟兄得了一個要死的病，他禱告說：神啊，你應許孝敬父母的就在世長壽，我是孝敬父母的，求你醫治我。他抓住了神的這個應許，結果他沒有死。 神給人一個自由意志，樹上的果子你可以隨意吃，但也有命令。那就是有一棵樹上的果子你不能吃，為什麼？因為你吃的日子必定死，神已經告訴你了，你要吃，但是必要死。這 個死還不是指著肉體的死，是指你吃的日子，你和神之間的關係就斷了，靈裡面的東西關 起來了，向神的事情死了。現在不信主耶穌的人他們對屬神的事情一竅不通，為什麼？死 了！還不是指地上的肉體的死。假如亞當不吃分別善惡知識樹上的果子，而吃了生命樹上 的果子，他們就不死。是吃的日子才死，這個死包括兩方面的死。肉體的死和屬靈的死，也就是我們和神之間的關係斷了。 創2:10-12有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。第一道名叫比遜，就是環繞哈排拉全地的。在那裡有金子,並挪地的金子是好的。在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。 有一條河從那裡分出來。神所造的源頭只有一個，分成四條。亞當也是一個，河也是一個。 神為什麼造這河？人不但要吃水果、蔬菜，還耍喝水，神為人預備了河，這條河分為四道， 這四道，原文是主要的道，也就是說：除了這主要的還有許多的支流分出去。 第一道河名叫比遜。比遜，原文是散開。哈腓拉，在地圖上很難找到，這條河叫充滿，充滿什麼呢？充滿金子。 金子代表神的性情，榮耀，金子的元素是貴金屬，不容易氧化，鐵，銀都容易氧化。今天人作金子，因它不容易變。 珍珠，海裡面的叫“貝”，這“貝”常到海邊嚷太陽，張開了，風一吹沙子或外面一個東西掉進去了，它就被刺傷了，刺傷的地方就會出血，以後這地方就長成了一個珍珠。所以， 這個珍珠就代表主耶穌的十字架。 紅瑪瑙，地上的植物埋藏在地的深處，經過了許多年、也許上百年、上千年，它就開始變化了，植物含碳水化合物的東西，它在地裡面很長時間經過變化，變成一種很硬的東西，這個就叫做瑪瑙。這個代表人的十字架。 一個人要聽神的話，那就要背十字架受苦。主耶穌的這個十字架裡頭有非贖罪的部分，乃是給生命的部分。約翰福音19章告訴我們，祂在被釘死在十字架上的時候、是為我們贖 罪，但是主耶穌要斷氣的時候，祂說一句話：成了！意思就是贖罪的工作完成了。完成以後，就有一個兵丁拿槍紮祂的肋旁，隨即有血和水流出來。肋旁，就是指著心臟。水，代表生命，所以，主®穌的工作有一部分不是為著贖罪的，為的是給生命。給我們生命的， 那個跟罪沒有關係，這個給生命的工作是在贖罪工作完了以後。這是第一道河。 創2 ： 13第二道河名叫基訓,就是環繞古實全地的。 這是第二道河，名叫基訓。基訓，這個字在希伯來文意思是“湧泉”，湧出來的泉水，環繞古實全地。 創2: 14第三道河名叫希底結,流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。 第三道河名叫底格裡斯（希底結）這條河現在是在伊拉克的境內。第四道河伯拉河，又叫幼發拉底河，亞伯蘭經過這條河。伯拉大河，意思是“急流”。 海，代表世界，河，代表生命。聖經中的河都是代表生命，到了啟示錄就有生命水（啟22: 1)，在創世記裡第二章講的河，沒有提到生命，但預表生命，為什麼？因為擺了一個生命樹在人的面前。亞當失敗以後，這幾條河沒有成為亞當的祝福，特別是希底結河，反而成 為亞當的難處，因為這條河流在亞述的東邊，亞述滅了以色列國。以色列國在所羅門以後， 就分為兩個國家了，北國的是以色列國，南國的叫猶大國。這條河養育的亞述國滅了以色 列國（北國）。伯拉大河就是幼發拉底河，這條河所養育出來的是巴比倫王尼布甲尼撒。 這幾條河在亞當犯罪以後不是人的祝福而是人的難處。今天我們基督徒在神面前耍有神的 祝福，否則，你今天的一切事情，你以為都好的，將來就成為你的難處，而不是你的祝福。 這幾條河什麼時候才成為生命水？到啟示錄才變為生命水。 約4 ： 10耶穌回答說,你若知道抻的恩賜，和對你說給我水暍的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。 這活水就是生命水。在伊甸園裡沒有提到生命水，一直要到了主耶穌來，就有了生命水。 創2 ： 15-17耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華神吩咐他說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃。只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。 你吃的日子必定死。日子，就是那一天，什麼時候吃，什麼時候死，一定死，這是神定規的。絕對沒有說：可能死，可能不死，而是一定死。因為這裡有兩棵樹，一棵是從神的生 命出來的，一棵不是從神生命出來而是從知識出來的（分別善惡的知識)。 有人說，有了知識有什麼不好？我們一定要知道人可以用他的知識去分別善惡，但是神不希望人用自己的知識去分辨善惡，神分辨善惡的標準是很高的，是聖潔的.人雖然能夠分別善惡，但不是從生命出來的。這裡有兩個不同：第一個是源頭的不同；第二個是分別善惡的標準不同。人以為的善，神不一定以為是善。主稱法利賽人是什麼呢？假冒為善。人 以為的善，神不一定認為善。所以，分別善惡的知識樹就是代表人善惡的知識，既不完全也不聖潔，那個標準是人的標準，神不喜歡。 主耶穌說：“你們聽見有兌，不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。（太五27-28）”你有淫亂的行為，當然是一個惡的事情，但是，現在從神那裡來看，你有這個思想就已經不對了，這個標準就不同了。所以，人以為自己 完全、覺得自己很好了，但是在神那兒是不是完全、很好了呢？當有人傳福音時會說
：我這個人一生是憑良心啊，這是人的分別善惡知識樹的果子，但是在神看來不行。人良心的標準還不同，這個人和那個人的都不同。 主耶穌又說：“你們又聽見有吩咐古人的話，說，不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。只是告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天的座位。不可指著地起 誓，因為地是他的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。又不可 指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。（太五33-37
）”這又是善惡的標準不同了，這個是神的標準，不是人的標準。所以分別善惡的知識樹那只是人的標準，應該是從生命樹來分別善惡， 再讀羅馬書七章21節：“我覺得有個律，就是我願意為善的時候,便有惡與我同在。”這個人是基督徒，他有神的生命，他就能分辨善惡。這個分辨“就是我願意為著的時候，便有惡與我同在。”他就分辨得出哪些是善、哪些是惡，這是神的生命進來後他能夠分辨了。所以，下面馬上就說
：“因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律。”按著我裡面的意思， 原文翻譯應該是“裡面的人”，那是神的生命。按我裡面的人，我是喜歡神的善，不喜歡 外面的惡，那個標準就很高了的。神不希望我們按著人的標準，要按神的標準。 希伯來書5 ：14 惟獨長大成人的，才能吃乾糧,他們的心竅，習練得通達，就能分辨好歹了。 分辨好歹，原文就是分辨善惡。長大成人，就是生命成熟了。一個基督徒的生命成熟了，神的生命就能夠分辨善惡，那個標準是神的，不是人的標準。所以，神要求人倚靠神的生命來活。 聖經中“善”的兩個字： 馬太福音19 ： 16有一個人來見耶穌說，夫子，（有古卷作良善的夫子)我該作什麼善事, 才能得永生。 羅馬書7 ：21我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。 按著我裡面的意思，我裡面的意思，這是基督徒從神接受來的。羅馬書7: 21的“善”， 原文編號2570,意思是有善的行為。基督徒“善的行為”是從神那裡出來的，不需要人吃 分別善惡樹上的果子。神的目的是要人根據他的生命來分別善惡而不是要人根據自己的知識去分辨善惡。當一個人用自己的知識和人的辦法知道善惡的時候，他就脫離了神，脫離了神的生命。 1、人一脫離神的生命，人的善惡標準就靠不住了。 2、人就在神以外自己獨立，自己行動，就不要神啦。 亞當在伊甸園裡面，神把裡面的一切交給他管理，他完全有權管理這棵樹。那意思就是說， 你可以不吃那棵樹的果子，你有這個權，因為神給你啦，你可以管理啦。神“使他修理看守（創2: 15)”。你要去管理這棵樹，不是要樹來管理你。他完全可以不吃這棵樹上的果 子，聽神的話。另外一方面：亞當這個生命是受造的生命（被造的生命），生命樹果子那個生命是非受造的生命，生命樹代表神的生命，所以，神希望亞當要他這受造的生命來接受一個非受造的生命。就如我們基督徒有一個受造的生命是從父母來的，今天我們信了主 耶穌就接受了另外一個生命，那個生命是神的生命，那是非受造的生命。你有一個受造的生命，你還應該有一個非受造的生命。神知道撒但已經墮落了，它一定會來試探亞當。今 天我們每個基督徒活在這個地上，一下在山峰上，一下在山谷生活，為什麼？試探太多， 所以，神把亞當這個受造的生命擺在伊甸園裡面，一定要讓這個生命受到試驗的。亞伯拉 罕向神得了一個兒子以後，神馬上就要試驗亞伯拉罕（創22: l)o我們再看約翰福音17: 15 “我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。” 18節“你怎樣差我到世上， 我也照樣差他們到世上。”今天我們每個基督徒活在這個世界上，神沒有意思要我們離開 這個世界，而且主耶穌說：我把你們差到世界裡去。這個意思是什麼？神把我們擺在這個 世界裡面，就是要我們受試煉，要試煉一下他裡面這個生命是不是金子啊？他這個生命是不是可靠啊？是不是能夠得勝啊？ 在中世紀有一批基督徒（天主教的），他們看見這個世界太邪惡了，他們就要離開這個世 界，有的就辦了修道院，要修道的基督徒就跑進來，牆修得高高的，外面的花花世界你看 不到。天天在那裡就是讀聖經，禱告，交通，你就在裡頭去愛主，有的修道士認為還不行，就跑到很遠的一個山上荒野裡面去，或跑到一棵樹上去，搭一個窩，天天在那個窩裡頭， 去摘野果來吃，這樣離開世界，為什麼？我不要這個世界，因為這個世界的罪太多了。但 是我們一定要知道，神的生命是能夠勝過試煉的生命。神把一個生命放在我們裡面，就是 把你擺在世界裡頭，主把你差遣到世界裡頭去，你能夠勝過世界，你不要躲藏起來。 有一個姐妹信主也愛主，但丈夫未信主。她就一個人跑到房間，把耳朵塞起來，免得受外面VCD的影響，時間長了關係就不好了。他丈夫說，基督徒原來是這樣，那我一輩子不作 基督徒。其實你裡面生命比那個VCD更大，比錄影帶更大，錄影帶不應該影響你的。作為—個基督徒你可以看，也可以不看，這些東西不能抓住你，如果你的丈夫要你陪他，你就 坐在他旁邊為他禱告吧，你靠主，你裡面的生命可以勝過這一個。如果錄影帶不能抓住你 的心，你就不要躲起來。所以，神給我們的生命是要經過試煉的。 這個試煉在哪裡？是在你的家裡，家裡是試煉你最好的場所。丈夫最好的試煉就是妻子， 妻子最好的試煉就是丈夫，父母最好的試煉就是兒女，這是最好的場所，那就是要試試你 那個生命可靠不可靠。當丈夫的意見和你不同了，你發不發脾氣？他如果說了一句話，你覺得不舒服，你就頂他兩句，你的生命能不能夠勝過這些試煉？如果你這個生命經得過試 煉，這些就都摸不著你，不管他怎麼做怎麼說，我那個生命不會受他影響，不會把我拉下去。 當初亞當那個生命也要經過試煉，為什麼要把他擺在伊甸園裡頭？為什麼要把他擺在分別善惡樹面前？就是要他經歷試煉，失敗了怎麼辦？神有辦法。所以，基督徒不逃離試煉。 彼得在書信裡寫到：“親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事)。（彼前4: 12)”不要怕！如果我們今天得到的這個生命是脆生命，是經 不起試驗的生命，那基督教早就完了。但是，感謝神！今天我們這個生命從主耶穌在馬太 福音第四章裡受試驗開始，一直到教會受試驗到現在，我們看見這個生命是越來越成熟， 越來越能夠分辨好歹，越來越滿足神的需要。 為什麼神要把亞當擺在生命樹和分別善惡知識樹面前，就是要受試驗。所以，我們不逃避這一件事情。有的人說，乾脆把這棵樹拿去多好。為什麼神要這樣作？因為我們這個生命是要經過試驗的。 創2: 18耶和華神說,那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。 第19節接著就提到，神把各樣走獸都帶到那人面前，是不是要他在裡面找配？沒有！而是給它們起名字。那人沒有遇見配，這裡沒有一個能成為他配，不能幫助他。在第21節，神使他沉睡。請注意，這裡叫沉睡，不叫死。如果是死，就和罪有關，因為聖經告訴我們“死是從罪來的，因為眾人都犯了罪（羅馬書5: 12)”。於是神取下他的一條肋骨，肋骨是從男人身上取出來的（22節）。神造夏娃的時候，沒有再用一塊紅土造夏娃，而是取亞當的肋骨來造成的女人，所以，亞當說“這是我骨中的骨，肉中的肉”（23節）。骨中的骨是表示裡面的，肉中的肉是指著外面的，指裡外都是從亞當來的。我們要注意一件事情，這裡指的亞當和夏娃實際上是指著基督和教會說的： 以弗所書5 ：30-32因我們是他身上的肢體。(有古卷在此有就是他的骨他的肉)為這個緣故。人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。這是指著基督和教會說的。所以，亞當在這裡代表基督，夏娃是代表教會。 請我們記住，基督和教會的關係在創世記第2章就預備好了。那時人還沒有犯罪，到第3 章人才開始犯罪，在人還沒有犯罪以前，神就定規好了基督和教會的關係：“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。（弗1: 4)”從創立世界以前，就是說，沒有亞當夏娃以前。從創立世界以前神早就有一個旨意，神要為 基督要得著一批人成為教會，作為基督的配。這是創世以前神的預備，神就有這個目的， 這裡和罪沒有關係，這裡只有生命的關係。什麼是生命的關係？夏娃是從亞當出來的，這是生命的關係，所以說“骨中的骨，肉中的肉”（23節），裡面都是從他出來的，教會裡面都是從基督來的。凡是從基督來的才能稱為教會，換句話說，凡是出於亞當的，才能稱為 夏娃。如果拿另外一塊去作就不是夏娃，必須是從亞當出來的，這個才明夏娃。從基督出 來的，才叫教會。 今天我們說到教會，教會絕不是張弟兄加蔣弟兄再加某某弟兄，就是教會，絕對不是，因 為我們裡面都有亞當的東西，那是加不進去的。只有某弟兄裡面的基督加上某弟兄裡面的基督還有某弟兄裡面的基督，加在一起，這個才能叫教會。什麼叫教會？出於基督的才能 叫教會，不是出於基督的，不能叫作教會。現在教會裡面有很多難處，就是基督太少了， 人的東西太多了，所以，這裡給我們看見了教會和基督的關係。有一種掰餅聚會，餅傳給 毎一個人面前，你掰一塊，我掰一塊，把它吃下去了。但是，林前11: 24告訴我們掰餅 的時候要分辨“身體”，那是什麼意思？就是說，這一個餅代表基督的身體，吃下去的那 一個才叫作基督，我們是把那個東西吃完了，我裡面那個基督才能夠叫作教會，因為這個餅是代表基督的身體，基督的身體就是教會。每一個人吃進去的是出於基督的那部分，才 能稱為教會，不是出於基督的就不能稱為教會。 因此，我們看見在創世紀第2章神就已經預備好了一個旨意。 主耶穌釘在十字架上，祂的工作有兩部分：一部分是為了贖罪，或者說是為解決我們罪的 問題；第二部分屬於賜生命，賜生命的這一部分與罪沒有關係，所以，主耶穌在釘在十架 上說：“成了”，就是說，贖罪的工作已經完成了。現在要把聖靈放在我們裡面，所以叫賜 生命。“賜生命”這裡叫沉睡，與死和罪沒有關係。主耶穌的工作包括這兩部分：1)創世 記第2章賜生命，與罪無關。2)主耶穌在十字架上擔當我們的罪，是解決創世記第3章 的問題，擔當罪以後就賜生命。這是神的工作。亞當沒有吃那生命樹上的果子，現在主耶 穌把這個生命給我們，把神的恩典給了我們。 創2: 23-24 “那人”指男人，創2: 24節二妻子”原文是女人。“二人成為一體”（創2: 24),原文是二人成為一個，不是一體。這裡我們看見，這是指著基督和教會來說的。 ── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記文字第二章釋經證道(張策) 始祖的被造 6、造女人 ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第二章讀經筆記(麥穗) 從意義上來講，創世紀第二章的前三節應該屬於前一章（從 神造天地到 神安息）。所以第二章應該是從二章四節 (2:4) 開始的。 這一章引入了人（亞當）和 神之間的關係以及 神給人的份 (portion) 。在這裡，“耶和華
神 （Jehovah God）” 的名字第一次出現。不只是“ 神”，即創造萬物的主宰，而是耶和華 神，說出
神和人之間的一個特殊關係。“ 神”是 神自己本位的稱號，而耶和華則是祂向著人啟示的祂的名字。 “耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。” 創世紀
2:7. “有靈的活人”在原文裡本身並不是一個特殊的表述，可以直譯為 “有生命的活物”。英文聖經多有譯 “living soul”，但其中與“soul”對應的原文 （nephesh) 並非平常所說的 “魂 (psuchē）”，和希伯來書 4:12 不能並論。 地上其它的動物，也被同樣稱為 “有生命的活物”。 然而，地上只有人，他的生命是 神在先造了他之後，又特地將 神自己的生命氣息直接吹入鼻孔中的，說明耶和華 神與亞當之間關係的特殊。 人被放在伊甸園中。伊甸就是快樂的意思。亞當被安置在伊甸園，讓他為園丁，修理和看守。中文聖經中用的“修理”一詞，原文中並沒有修修補補的意思，而是指園丁在園中正常的工作。這一切都是在人後來墮落之前。園丁的工作沒有任何勞苦（labor) 的意思。墮落後的人會感到任何的工作（work) 都是勞苦 (labor) 的，甚至會感到越是有建設意義的工作，越是勞苦；而人只有在滿足自己欲望時，才是享受。這就是罪人的心態和現實。 但你看到在 神原來的心意中，不是這樣。 神所賦予人要做的工作不僅僅有建設意義，而且是讓人快樂的一個要素。伊甸園不是 神自己享受的樂園，好像
神使喚亞當勞苦、為祂看護園子。 伊甸園是亞當自己的樂園，他的快樂不僅在於他要享受園中的果實，也在於他要在這園子裡快樂工作。這和人犯罪後必須勞苦耕種才換得食物是何等地不同。 善惡樹在伊甸園中。耶和華 神說，「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃， 只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」 創世紀 2:17。 生命樹也在那園子中。但此時，耶和華 神的叮囑只關乎於善惡樹。這是那園中之人面對的一個考驗。一個必要的考驗。因為在耶和華 神的旨意裡，給人預備的並不在只是在樂園享受一時而已。神有更加完全和榮耀的計畫。 我們時常由於好奇，會問一些虛構的問題。一個此類的問題是：“要是 神沒有放善惡樹在園子裡會如何？” 另一個是：“要是亞當沒有吃善惡樹上果子，又該如何？”
其實這些問題，除了滿足我們的好奇外，並沒有實質性含義，因為這些並不在人的現實範疇之內。人從一開始被造，他生命的含義就是在 神給他定規的範疇 (sphere) 裡面。這並非是 神由於“小氣”而限制人的自由，而是由於 神在精心定義人一步步的疆界、為他安排未來。如果我們躍過創世紀、舊約、甚至新約，進入
神在永遠裡給人最後的安排，我們就知道人是最後被放在基督裡的。而基督是無限的，遠大于伊甸。你說耶和華 神是否小氣呢？ 因此，讓我們謙卑自己，信賴 神的好心善意，接受我們的疆界範疇，不問在此之外的沒有意義問題。但同時，讓我們對 神量給的現實認真看待，仔細考量我們每個時候的現實。 伊甸園中，亞當犯罪前的一個現實是這樣：一方面是 神把人放在一個樂園中，表明 神的旨意只在祝福、不在降禍。另一方面，那時亞當住在地上，神住在天上。亞當不住在天上，
神也不住在地上。 伊甸有 神的同在 (God’s presence)，並沒有
神的同住 (God’s abiding)。 在人和 神的關係上，後來要出現多次重大變化，每次變化中，人與 神的關係都與當初在伊甸中的光景不同、也各自不同。 第一次是人離開伊甸園後，完全迷失，失了樂園，也失了 神的同在。那時 神還出現在地上，但祂只是在等待人、尋找人，並不和人同在。 第二次是當耶和華 神把墮落在埃及的以色列民從埃及贖回後，祂馬上就來到民中，與他們同住。在這個關係裡，人在地上，神也在地上。神與人同住。
（不，不是 神的 神格被拉下來到了地上，離開了天，不是這個意思，而是 神按照祂的慈愛和大憐憫來到地上和祂所愛的人同住。） 第三次是耶穌基督道成肉身，他的名字叫以馬內利（神與人同住）。嚴格講第三次和第二次是同一件事的兩個不同階段的彰顯。第二次是在舊約裡的預表，第三次是在新約裡的實際。在這個關係裡，人在地上，神也在地上。神與人在地上同住。這是
神特殊的恩典和憐憫。 第四次是耶穌復活升天，後又賜下聖靈，基督的教會在地上出生。這是整個的新約時代，教會的頭在天上，身體還在地上。基督在天上，但他藉著聖靈與人（基督的教會）在地上同在。這是被贖的人（亞當）的新位置，這是屬靈意義上的伊甸園。亞當被恢復了，但只有屬主的人才得了這個福分，才知道。 第五次是基督回來，迎娶他的教會，進入永世裡，人在天上，神也在天上。人與 神在天上永遠同住。 因此，從伊甸園到天上的永遠居所，要發生一次墮落，但要有多次的提升。 第一次的提升，是以色列人的得救 （也對應著今天每一個接受救恩的人的得救），那時（對我們而言乃是此時），人的光景相對於伊甸園來講，一方面已經超越，因為有
神的同住 （不只是 神來訪問的同在；神為了救贖祂的子民，是何等地降卑自己！）；但另一方面卻還不如，因為我們的人住在這個犯罪的世界，並帶著一個舊造的身體，在等待最後完全被救贖。 最後一次的提升，是主回來時，那時我們要全面超越伊甸，不僅脫了這個必死的肉身、離開了這個犯罪的世界，並且與 神在天上永遠同住。 這一切都在 神永遠的計畫和旨意之中，我們應該歡喜，相信 神的智慧和愛，為什麼還要問那些表面聰明實際愚笨的虛設問題呢？ “你吃的日子必定死！”神有關善惡樹的命令， 即將決定亞當的命運。許多人對此抱不平，問， 神既然知道要發生的事，為何要定規那麼嚴格的懲罰呢？ 和前面兩個虛構的問題不同，人問的這個問題雖然顯得要嚴重的多，大膽的多，但卻屬於人的範疇，是一個成立的問題。雖然我們可能由於對神的誤解而用一種錯誤的心態問這個問題，
但問題本身卻是成立的。 神的話“吃的日子必定死”不是我們所理解的那種懲罰。我們對懲罰的理解，一般是一個在犯錯的後果之外又追加的。或者說，如果法令者不懲罰的話，事情也就過去了。但這裡不是。“你吃的日子必定死”是一個對犯罪後（吃禁果後）必然發生的結果的客觀描述，不是一個追加的懲罰。 亞當吃了分別善惡樹上的果子，就可以分別善惡了。結果他就被放在了有關善惡的律法（律法是聖潔、公義的）之下。他的良知既然已經知道善惡，他的行為就必須為自己能否完全滿足善惡律法的絕對要求而負責。而
神說 “你吃的日子必定死“，這是 神在客觀地說一個必定發生的事實，即亞當絕無可能靠著自己的行為滿足律法的要求。因此他必定死。 允許我打個比方。假使有一個地方有極大的兇險。有愛護你的人警告你不要去，”你去的日子必定死“，結果你不聽話，非要去，當然就死了。神交給亞當的話其實就是這個意思，但卻被罪人誤解成這樣：有一個地方很有趣，但神因小氣不想讓你去，說
“你去的日子必定死“，意思是威脅，”你去了，等你回來我一定會處死你。” 我們這些人就是這樣誤解愛我們的 神的。而我們這樣的誤解，比起我們對後來道成肉身來到地上為我們死在十字架上的 神的兒子耶穌基督的誤解，還小不知多少倍呢。 第二章結尾時，亞當和夏娃還沒有犯罪。善惡早已存在。但他們對此沒有任何知曉，並不受惡的影響，不受由於律法而犯罪的誘惑，也對律法沒有任何義務和責任。因為當時並沒有律法。（”
沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。”羅馬書 5:13。）唯一要求亞當負責的，就是 神那條簡單的命令，不要吃善惡樹上的果子。 那條命令嚴格講和律法是不一樣的。那條命令的單純性就在於，它和善惡沒有關係，而一切的律法都與善惡有直接或間接的關係。 換言之，亞當必須服從那個命令，唯一的原因就是它是
神的命令，並不是因為它從善惡的角度來講是對的。 許多人覺得 神不公平，要讓亞當服從一個從人的角度來講沒有任何道理和原因的命令。但人如此想是由於不知道這個事實： 亞當在犯罪前的最大資本（或資產，asset），正在於他不需要分辨善惡之道理。人那種不服氣的推理，等於是在強辯說： 都是 神的錯，給了亞當一個不合理性的命令；如果
神要是給人（我）一個合乎道理的命令，人（我）一定能守得住。 說這樣話的人不知道他在要什麼。看看亞當的選擇和後果，就知道人的結局了。 善惡樹的選擇，使得亞當進入了一個必定破產的生意之路。靠他自己，他不可能承擔由於他的選擇所知道的。亞當後來就死了，確鑿地驗證 神的話是對的。 亞當後來死了。吃了善惡樹上的果子的他註定要死。他不可能不死。這是律法之下唯一的結局。 但 神在祂的愛子耶穌基督裡卻準備了一個完全不同的結局。這是救恩，是福音，在創世紀時，甚至在創造天地之前，神就已經預備好了。 夏娃。這一章裡，除了伊甸園背景和善惡樹的命令，夏娃出現了。「耶和華 神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」這是人的故事的另一半。這也同時是預表在基督裡的救恩的另一半。 「那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為「女人」，因為他是從「男人」身上取出來的。」創世紀 2:23。 那人（第一個亞當）後來失敗了、死了；但基督（末後的亞當）後來得勝了，復活了。末後的亞當取代了、或者更準確說成全了第一個亞當。那女人（夏娃）也失敗了、死了；
但被救贖的教會得勝了。教會取代了，或者更準確說成全了夏娃。 人的歷史，就這樣開始了。 “當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。”創世紀 2:25。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記02章 自從人類的始祖吃「知善惡之樹」的果子以來、此世界變成為善與惡所交錯很複雜的世界。此世界就進入了戰爭與和平、善人惡人雜亂居住的地方。於是在你的面前、經常有二種道路、即是善道和惡道、生命之道和死亡之道、祝福之道和呪阻之道。 關於此事必讀申命記30章、裡面指示我們之眼前有善與生命之道、其另面有惡與滅亡之道的二種道路。你是否走善道、生命道、祝福道呢？
你是否靠著自己的力量走這條道呢、或是仰望主耶穌依靠主而走呢。我們的力量是從上面的寶座下來的。真正要解放我們脫離惡與罪、呪阻與滅亡、除了耶穌以外是無道路。所以我們的心要緊抱著愛與主同走、那就絕不會走到滅亡之道路。
── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |