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創世記第一章短篇信息 目錄： 創世記與地質學 倪柝聲 起初的世界與它荒涼的原因 倪柝聲 六日間大地的恢復 倪柝聲 創世與基督徒的經歷 倪柝聲 創世與基督聖蹟 倪柝聲 創世記第一章讀經劄記 王國顯 創世記第一章讀經記錄 蔣繼書 創世記第一章文字釋經證道(張策) 創世紀第一章讀經筆記(麥穗) 參觀創世記一日一章(李廷樞) 第一章 創世記與地質學(倪柝聲) 我們相信全部聖經都是神的話，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的憂愁，就是人輕看、反對神的話。神的兒女，因為世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在六十六卷聖書中，以創世記受疑為最。抵擋聖書者，常以地質學的時期和上古的遺物，來推翻神明白的啟示，他們以為按地質學的種種根據，世界已不知歷過若千萬年了；聖經所載六千年的數目，殊為不可信。世人奉著科學的名號，對於創世記，時下其攻擊手段。 許多在主裏的親愛弟兄們，並不是有甚麼學問的（筆者本亦其中之一），因為受了這些風潮，他們真是不知何所適從。所以，雖地質學不涉及我們的默想，然因眾人利益的緣故，我們藉著主恩典，就在我們默想開始的時候，與弟兄們一同查看神的話語，是何等的完全，好叫我們寂靜在祂的面前，瞻仰祂的榮美。 創世記是神的啟示；地質學是人的發明。神知道所有的事實，所以祂的啟示，永不錯誤；人看見局部的事物，所以他們的推想，難於準確。將創世記與地質學放在一起，我們所跟從的，不是地質學，乃是創世記；因為神是創世記的後盾。如果創世記與地質學真有根本上不同的地方，則錯者必是地質學。聖經的學權是無可疑問的，凡與聖經不合者，都是錯誤的。感謝父神，因為祂賜給我們以一完全啟示。神人中間，若有不相符合的地方，則我們寧棄人從神。若神人所言，並不相反，則軟弱的世人，豈不更信從天來啟示麼？ 世人對於盤古分天地，巴比倫以及其他諸國的怪誕創世故事，皆一笑置之；並未見那一科學家廢九牛二虎之力，一闢其謬；這樣他，因為這些的遺傳，毫無價值，所以惹不著人們的注意。對於聖經呢？他們的態度則大不相同。他們所以致力與聖經為難，就足證聖經的力量了。他們不能將聖經的記載，列與各國遺傳相等，就是因為他們已見得聖經超凡之處了。 誰讀過創世記第一章，能不覺得它是記事文中的異彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！據事直書，沒有絲毫的理論。並不用何種的理由，來證明其所戴者是實。著該書者，並不受書的縛束，乃是超乎其所講論者之上。此書的真著者，真是在其所記載的宇宙之上──神。執筆的摩西，若果照他自己的學問與思想去寫這一本書，則學盡埃及人學問的摩西當然必受埃及人創造說的影響；但是在創世記一章裏，誰曾看見埃及學說的痕跡！何以故呢？無他，因為是神默示摩西寫的。若不是這樣，摩西那裏知道地是從水中出來呢？這分明是地質學的一個斷定事實，不過在近世才發明的。摩西若未受示，則這個自很費解。至於世上生命的發生，聖經雖反對進化的理想，然並不舉進步，而一概棄絕之。先有水中鱗介，而後有地上生人，看摩西的記載，科學家豈不以此為奇麼？但是全知的神，自會以實事默示；受全知之神所默示的，自然不會錯誤。 然而，聖經究竟不是一本教科學的書；它的目的是指引罪人，使他們「相信基督耶穌有得救的智慧」；雖然如此，聖經並不因此而有科學上的錯誤。即有與科學不合的地方，若不是人們錯解經言，則是科學的斷案有了不對的地方。地質學家從前所有確實的宣言之中，又有許多改變了！他們從前所鑒定的，現在多有已證為誤謬的。加明（Cumings）說：「地質學──已曾錯過，或將再錯，那些不大識它論據的人，所急切發出的高聲斷案──將來或將證為不確。」因為聖經不是教人以科學，所以對於創世，只說「其然」，而不說其「所以然」。科學家多欲指明其所以然（自然其所成功者不少），但是，斷不可因腦力有限的考察，與神所說者不同，遂以理想的「所以然」，推翻事實的「然」。神所說的是事實，因為神知道一切。世人要查考神所說的，究竟何以如此，他們斷不可根據已見，而放棄神的權威。有智慧誠為美事，但是，有一等的愚昧，豈不甚有福麼？ 創造 基督徒中對於聖經第一章的流行見解，都是以為第一節是一種概括的總言論，六日間的工作就是申說第一節所記的。換一句說來，他們以為第一節的「起初神創造天地」，不過好像是創世記第一章的題目一樣，著創世記者將他所要說的，先在首句裏摘要的說出來，然後詳細的解說這一句；既說了神何時創造天地，就說在創造之後，地是甚麼光景，神如何一天一天創造光、氣、地、植物、動物等等。這一種流行的見解，以為創世記第一章都是講論創造宇宙的事：宇宙是從荒涼中造出來的。謹慎查考過聖經的首章，就見得這個見解是錯誤的！因為這個錯誤的見解──不是聖經的自身──就使教會與世界有極大的爭辯；就與人以地質學上解說不下去的把柄；就使許多少年人疑及聖經的準確！ 第一章第一節在官話和合本裏有七個字，在原文希伯來文裏也有七個字。這七個字是有獨立的意思。神默示的記載並不說，太初之時，天地是神把它們模成形的，或者從某種原料中，把它們造出來的。天地是創造的。「創造」兩個字的意思，是同等的明白上創造是從無中生有，是從無有中創出有來，是不用原料而製造的。「創造」兩個字，在原文是「巴拉」。「起初神『巴拉』天地」。「巴拉」這兩個字，尚用三次：一、「神就造（原文作「巴拉」當譯作「創造」）出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物」（12節）；二、「神就照著自己的形像造（原文作『巴拉』當譯怍『創造』）人」（27節）；三、「因為在這日神歇了祂一切創而（原文）造的工，就安息了」（二3）。創造原是從無中生有的。因為大魚以及有生命的動物，不只有外面物質的軀殼，並且有內裏生命的原則，所以若非神加以直接創造的行為，則必不可能；因此，就說神創造大魚和各樣有生命的動物（一21）。這裏不說造，而說創造是極乎有理的。照樣，雖然人的身體是從塵土造出來的。但是（二7），人的靈和魂不是可以用何物質原料製造的，所以，聖經就說神，照自己形像創造人。 在創世記首二章裏，對於「造」字，在原文計有三字：一、「巴拉」，意即從無中生有；這個我們已經略略說過了；二、「亞撒」，意即「造作」；這字與「巴拉」大有分別：「巴拉」是不用原料而作的，「亞撒」是已經有了原料，然後從這原料裏作出東西來。一個木匠能造作一張椅子，但他不能創造一張椅子；在六日間的工作中多是用這字；三、「耶窄」，意即「作成」；這字意思像陶人範土成形；二章七節的「造」字就是用這字。以賽亞書四十三章七節表明這三字的關係：「是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」創造是從無中生有；作成是模範其形；造作是因材作用。 創世記一章一節是用「創造」，「起初」二字更證明天地是神從無中生有的。這並用不著理論，神既如此記戴，就是要人相信，若欲藉有限的腦力，推測神在太初的作為，徒見其不知量而已！「我們因著信，就知道諸世界是藉神的話造成的。」（來十一3）神對約伯挑搦的言辭，誰能答覆呢？ 天和地 神在太初的時候，創迼天地。這個「天」並不是環繞地球的空氣，它是指著星宿居住的天說的；這「天」從創世以至於今，未嘗改變。天雖然未變，地的光景卻已非如前了！ 我們若要明白創世記第一章，最要緊的，就是分別第一節的「地」，與第二節的「地」。第二節地的光景，並不是神起初創造它的光景了。起初神創造天地。神不是混亂的神（林上十四33），他所創造的乃是完全的。所以第二節，地空虛混沌的狀況，已非神創造它時的本來面目了。豈有神創造一個空虛混沌之地的理？看一節聖經，這個問題就解決了。不過官話和合本譯得不清楚，所以參考多種英譯，照原文譯成官話如下：「創造諸天的耶和華；神自己作成，造作大比；祂曾堅立大地；祂創造的地，並非混沌；祂作成地以居人；祂如此說：我是耶和華，再沒有別的。」（賽四五18）這是何等的明白！可惜譯經者不譯作同樣（「混沌」二字原文均作「托呼」）的字！「神創造的地並非混沌」，為甚麼緣故創世記一章二節說「地是混沌」的呢？這是頂容易解決的。創世記一章一節說神創造天地，那時，神所創造的地，並不是混沌空虛的；到了後來經過一層的大災禍，地變作混沌空虛了；第三節以後所說的，並不是指著原始的創造而言，乃是指著恢復大地說的。神在太初時創造天地；神於六日之內再造世界。創世記一章一節是最初的世界；一章三節之後是我們現在的世界；一章二節是說最初世界之後，我們世界之前，渡過時代的荒涼光景。 這個解說是不只單看以賽亞書四十五章十八節而決定的（自然有了賽四五18的證據，原是已足），我們還有其他的思想。按希伯來文而說，考據聖經的人說，第二節的首字是一個介詞，直譯可譯作「而」字。「太初神創造天地，而地是混沌空虛。」彭伯先生（G. H. Pember）說：「照希伯來文的用法而言，『而』字證明第一節並非第一節以下的提要，不過在記載上是第一件的事而已。若是第一節是個摘要，則歷史的實在開始是在第二節；斷無以介詞起句之理。在創世記五章有個好比喻。『亞當的後代記在下面』是頭一句的話語，這一句是作該章的提要，所以第二句（在原文）並無介詞冠其首。」所以創世記一章二節以後，並非詳細解釋第一節的記載；乃是說出一個單獨、不混、後來的事情。創造天地是一件事；地是混沌空虛又是一件事。至於地為何變作混沌空虛，我們等下再看。 距今百餘年前，柴密爾博士（Dr. Chalmers）指明，地是空虛混沌的「是」字應當譯作「變」字。何德門博士（I. M. Haldeman）並彭伯先生等又指明此處的「是」字在十九章二十六節是譯作「變」字。「羅得的妻子……變成了一根鹽柱。」如果同樣的字在十九章二十八節譯作「變」字，為甚麼緣故，在這裏不照樣譯呢？就是二章七節的「成」字，與此處也是相同的；「成」字也明有「變成」的意思。所以，這樣的繙譯，並不是臆造的。「起初神創造天地，而地變成了混沌空虛。」神創造天地時候，地並不是混沌空虛的，乃是後來變成的。我們再看幾節聖經。 修造 「起初神創造天地。」（創一1）「六日之內，耶和華造（不是創造）天、比、海，和其中的萬物。」（出廿11）把這兩節聖經比較一下，就可知創世記一章一節的世界，與三節以後的世界，是大有分別的。在太初的時候，神是創造天地；在六日間的時候，神是造天、地、海。「創造」和「造」是差得不可以道里計的。一是從無中生有；一是從有裏加工。世人能造，而不能創造；神能創造，而又能造。所以創世記所說的是「起初神創造天地」，後來因為經過大災禍，變成荒涼，「六日之內，耶和華就『再造』天、地、海，和其中的萬物」。彼得後書三章五到七節，也是如此表明。第五節的天地，就是創世記一章一節的天地。第六節被水淹沒的世界，就是創世記一章二節被水蓋過，混沌空虛的地。第七節現在的天地，就是創三節以後復興的天地。神在六日之內的工作，與太初的創造是明有分別的。 我們越讀過創世記一章第一章，我們就越見得，我們上文所說的，是真正的解說。第一日是召光出來，在第一日以前，就有地了，不過是「混沌空虛」，居在暗裏，葬在水中而已。神在第三日，並不創造地，不過命它出來罷了。「六日的工作，不過使地有新的程序而已，並非使它從無中生有的。」格蘭先生（F. W. Grant）說：地早已有了。聖經始終不說，地是在六日之內創造的。格蘭先生又說：「第一日從何處著手？或者將以為是從荒涼著手，然而非也。第一日的「晚上」，就是說明本處記載所欲指明的：光在起初就有了。『神稱暗為夜』，然而『晚上』已是受光管束的黑暗了。」第一日神並不創造光，祂叫光在黑暗的地現出來就是了。就是在第二日，神也未曾創造天。那裏的天並不是天地的天，乃是空氣的天，就是環繞在這個地上的。這些就不都是創造的，是從甚麼地方來的呢？我們的答案就是：在第一節裏已經創造了，所以現在用不著創造，修造已經夠了。 聖經如此說 「起初神創造天地。」這裏並沒有一個詳細的講論。我們不知原始的天地，是一刻就造成的，還是經過無量的時期，方成功的。也不知是幾千年前才造的呢，還是幾萬萬年前已造好的呢。也不知其形狀如何，大小如何。我們所知道的，不過「起初神創造天地」而已。我們也不知道創世記一章一節和二節之間，到底有隔開若干年；我們不知在何年前神創造天地；我們不知原始的創造經過多少年數之後，才變成創世記一章二節荒涼的光景；不過我們相信，從原始完全的創造，以至變成混沌空虛，其中年日必定不少阿。「起初神創造天地」，到了甚麼時候，過了多少日子，「地變成了混沌空虛」，真是不能知道的，不過有一件事是我們所知道的，就是其中有一個間隔──很長久的間隔。這個（創世記頭兩節中間）隔開的時候，已夠包涵一切歷史前的時期，不過從一章三節到今尚未及六千年。我們既證明在聖經首二節有個間隔的時候，則地質學所要求的許多年數，以為地質學各種時期的分配，已經都足了。到底地經過幾多時候，地層經過幾次變化，氣候曾有若干改變，然後才成混沌空虛的光景，我們並不知道，因為聖經沒有告訴我們。我們可以確定的說，聖經裏沒有說過此地只有六千年的話，聖經所證明的，不過人類只有六千年而已。聖經所說的，科學儘可自由說出；但是聖經所說的，科學斷不可隨便臆造。所以明白了聖經首二節的解說，叫我們知道，聖經與地質學並不相反；而地質學攻擊聖經的地方，都是打空氣了。我們神所寫的話，是何等的奇妙呢！ 然而，我們並不是說這個，以討好於科學。神的啟示斷不示弱於人。我們並不是放棄神話語的權威，而遷就於人世的發明；科學若與聖經有所反對（我們實在望見其有，因為體貼肉體的人，原是與神為仇），我們並不願意調停使無。這種的解說，並非因見地質學的發明而後想到的，以期附和於科學；在初教會時，已有人作是說了。該時，地質學尚未產生哩！尼孫、奧古丁輩，創是解時，世人尚不知地質學的名字！ 基督徒信的，不是人的智慧，乃是神的話語。除了聖經堅磐之外，我們可不再要別的，有了一個「經上記著說」，萬事都解決了。所惜者！有許多却道的人們，常常失了自己的地位，改變經言，以遷就於一般人的學說。A. W. Pink說：「例如：某亞述古碑譯出之後，却道者就高興的報告說，舊約歷史部分有多處被該碑證實了！這真是顛倒！神的話何必證實？若亞述古碑裏所載的與聖經所記者相合，這證明亞述古碑是沒有歷史的錯誤的；若不相合，就是直證其荒謬。照樣，若科學的教訓與聖經相和，這證明科學為不錯；若相反，就證明科學的假設是誤謬的。屬世的人，與虛假的科學家自然要笑我們的羅輯，然而這不過表明神的話說：『然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透』（林前二14）。」我們切不要降格自己，以血與世人相和。把聖經改造到合人胃口，好像很好；其奈失去它的本來面目同？ 創世記第一章是同等的奇妙！只用一節說原始的創迼！只用一節說世界的荒涼！不及用三十節說明世界的再造！誰能作一篇文章與創世記一章相比呢？題旨難，而說法明；事實長，而落筆簡；不說科學而有科學上的準確。非神誰能作此？神所以不多言者，因為祂只欲指示人以人與祂自己的關係而已。達祕先圭（J. N. Darby）說：「從神來的啟示，並不是神記載她所作一切的事，不過是以凡有益於人的賜人。它的目的就是以凡人與神有關的交與人。……從歷史看來，啟示是局部的。它不過說出神為人的良心和靈性愛心所預備的。……所以並不提及天使，和他們的受造。所以，論及地，除它受造之外，並不提及它現狀之外的事情（Synopsis）。」真的，神所啟示的，並非為欲飽饜世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的法子，和將來的榮耀與刑罰而已。今世的知識，真是危險。若非神特別施恩，人們真會自高自大，將所得的知識，怍攻擊神的張本。有知識人的謙卑，是何等的難！人們或可尋求知識，但神終不肯用啟示相助。所以祂在這裏並不多說。我們現在的需要，並不是更多的科學，乃是更深的靈性，就是在永世中有實在結果的。我們應當讚美父神，因為祂是何等的慈愛！祂不只創造我們，祂並且再造我們，叫我們在主耶穌裏成為新造的人。主耶穌！這名字是何等的甘美！神把祂兒子賜給我們，這是何等的大恩！──
倪柝聲《默想創世記》 第一章 創世記與地質學(倪柝聲) 我們相信全部聖經都是神的話，是祂逐字逐句默示的。在敬虔人的心思中，所常有的憂愁，就是人輕看、反對神的話。神的兒女，因為世人不尊重主的典章，而衷心如焚。在六十六卷聖書中，以創世記受疑為最。抵擋聖書者，常以地質學的時期和上古的遺物，來推翻神明白的啟示，他們以為按地質學的種種根據，世界已不知歷過若千萬年了；聖經所載六千年的數目，殊為不可信。世人奉著科學的名號，對於創世記，時下其攻擊手段。 許多在主裏的親愛弟兄們，並不是有甚麼學問的（筆者本亦其中之一），因為受了這些風潮，他們真是不知何所適從。所以，雖地質學不涉及我們的默想，然因眾人利益的緣故，我們藉著主恩典，就在我們默想開始的時候，與弟兄們一同查看神的話語，是何等的完全，好叫我們寂靜在祂的面前，瞻仰祂的榮美。 創世記是神的啟示；地質學是人的發明。神知道所有的事實，所以祂的啟示，永不錯誤；人看見局部的事物，所以他們的推想，難於準確。將創世記與地質學放在一起，我們所跟從的，不是地質學，乃是創世記；因為神是創世記的後盾。如果創世記與地質學真有根本上不同的地方，則錯者必是地質學。聖經的學權是無可疑問的，凡與聖經不合者，都是錯誤的。感謝父神，因為祂賜給我們以一完全啟示。神人中間，若有不相符合的地方，則我們寧棄人從神。若神人所言，並不相反，則軟弱的世人，豈不更信從天來啟示麼？ 世人對於盤古分天地，巴比倫以及其他諸國的怪誕創世故事，皆一笑置之；並未見那一科學家廢九牛二虎之力，一闢其謬；這樣他，因為這些的遺傳，毫無價值，所以惹不著人們的注意。對於聖經呢？他們的態度則大不相同。他們所以致力與聖經為難，就足證聖經的力量了。他們不能將聖經的記載，列與各國遺傳相等，就是因為他們已見得聖經超凡之處了。 誰讀過創世記第一章，能不覺得它是記事文中的異彩呢？何等的平常！又是何等的奇妙！據事直書，沒有絲毫的理論。並不用何種的理由，來證明其所戴者是實。著該書者，並不受書的縛束，乃是超乎其所講論者之上。此書的真著者，真是在其所記載的宇宙之上──神。執筆的摩西，若果照他自己的學問與思想去寫這一本書，則學盡埃及人學問的摩西當然必受埃及人創造說的影響；但是在創世記一章裏，誰曾看見埃及學說的痕跡！何以故呢？無他，因為是神默示摩西寫的。若不是這樣，摩西那裏知道地是從水中出來呢？這分明是地質學的一個斷定事實，不過在近世才發明的。摩西若未受示，則這個自很費解。至於世上生命的發生，聖經雖反對進化的理想，然並不舉進步，而一概棄絕之。先有水中鱗介，而後有地上生人，看摩西的記載，科學家豈不以此為奇麼？但是全知的神，自會以實事默示；受全知之神所默示的，自然不會錯誤。 然而，聖經究竟不是一本教科學的書；它的目的是指引罪人，使他們「相信基督耶穌有得救的智慧」；雖然如此，聖經並不因此而有科學上的錯誤。即有與科學不合的地方，若不是人們錯解經言，則是科學的斷案有了不對的地方。地質學家從前所有確實的宣言之中，又有許多改變了！他們從前所鑒定的，現在多有已證為誤謬的。加明（Cumings）說：「地質學──已曾錯過，或將再錯，那些不大識它論據的人，所急切發出的高聲斷案──將來或將證為不確。」因為聖經不是教人以科學，所以對於創世，只說「其然」，而不說其「所以然」。科學家多欲指明其所以然（自然其所成功者不少），但是，斷不可因腦力有限的考察，與神所說者不同，遂以理想的「所以然」，推翻事實的「然」。神所說的是事實，因為神知道一切。世人要查考神所說的，究竟何以如此，他們斷不可根據已見，而放棄神的權威。有智慧誠為美事，但是，有一等的愚昧，豈不甚有福麼？ 創造 基督徒中對於聖經第一章的流行見解，都是以為第一節是一種概括的總言論，六日間的工作就是申說第一節所記的。換一句說來，他們以為第一節的「起初神創造天地」，不過好像是創世記第一章的題目一樣，著創世記者將他所要說的，先在首句裏摘要的說出來，然後詳細的解說這一句；既說了神何時創造天地，就說在創造之後，地是甚麼光景，神如何一天一天創造光、氣、地、植物、動物等等。這一種流行的見解，以為創世記第一章都是講論創造宇宙的事：宇宙是從荒涼中造出來的。謹慎查考過聖經的首章，就見得這個見解是錯誤的！因為這個錯誤的見解──不是聖經的自身──就使教會與世界有極大的爭辯；就與人以地質學上解說不下去的把柄；就使許多少年人疑及聖經的準確！ 第一章第一節在官話和合本裏有七個字，在原文希伯來文裏也有七個字。這七個字是有獨立的意思。神默示的記載並不說，太初之時，天地是神把它們模成形的，或者從某種原料中，把它們造出來的。天地是創造的。「創造」兩個字的意思，是同等的明白上創造是從無中生有，是從無有中創出有來，是不用原料而製造的。「創造」兩個字，在原文是「巴拉」。「起初神『巴拉』天地」。「巴拉」這兩個字，尚用三次：一、「神就造（原文作「巴拉」當譯作「創造」）出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物」（12節）；二、「神就照著自己的形像造（原文作『巴拉』當譯怍『創造』）人」（27節）；三、「因為在這日神歇了祂一切創而（原文）造的工，就安息了」（二3）。創造原是從無中生有的。因為大魚以及有生命的動物，不只有外面物質的軀殼，並且有內裏生命的原則，所以若非神加以直接創造的行為，則必不可能；因此，就說神創造大魚和各樣有生命的動物（一21）。這裏不說造，而說創造是極乎有理的。照樣，雖然人的身體是從塵土造出來的。但是（二7），人的靈和魂不是可以用何物質原料製造的，所以，聖經就說神，照自己形像創造人。 在創世記首二章裏，對於「造」字，在原文計有三字：一、「巴拉」，意即從無中生有；這個我們已經略略說過了；二、「亞撒」，意即「造作」；這字與「巴拉」大有分別：「巴拉」是不用原料而作的，「亞撒」是已經有了原料，然後從這原料裏作出東西來。一個木匠能造作一張椅子，但他不能創造一張椅子；在六日間的工作中多是用這字；三、「耶窄」，意即「作成」；這字意思像陶人範土成形；二章七節的「造」字就是用這字。以賽亞書四十三章七節表明這三字的關係：「是我為自己的榮耀創造的，是我所作成，所造作的。」創造是從無中生有；作成是模範其形；造作是因材作用。 創世記一章一節是用「創造」，「起初」二字更證明天地是神從無中生有的。這並用不著理論，神既如此記戴，就是要人相信，若欲藉有限的腦力，推測神在太初的作為，徒見其不知量而已！「我們因著信，就知道諸世界是藉神的話造成的。」（來十一3）神對約伯挑搦的言辭，誰能答覆呢？ 天和地 神在太初的時候，創迼天地。這個「天」並不是環繞地球的空氣，它是指著星宿居住的天說的；這「天」從創世以至於今，未嘗改變。天雖然未變，地的光景卻已非如前了！ 我們若要明白創世記第一章，最要緊的，就是分別第一節的「地」，與第二節的「地」。第二節地的光景，並不是神起初創造它的光景了。起初神創造天地。神不是混亂的神（林上十四33），他所創造的乃是完全的。所以第二節，地空虛混沌的狀況，已非神創造它時的本來面目了。豈有神創造一個空虛混沌之地的理？看一節聖經，這個問題就解決了。不過官話和合本譯得不清楚，所以參考多種英譯，照原文譯成官話如下：「創造諸天的耶和華；神自己作成，造作大比；祂曾堅立大地；祂創造的地，並非混沌；祂作成地以居人；祂如此說：我是耶和華，再沒有別的。」（賽四五18）這是何等的明白！可惜譯經者不譯作同樣（「混沌」二字原文均作「托呼」）的字！「神創造的地並非混沌」，為甚麼緣故創世記一章二節說「地是混沌」的呢？這是頂容易解決的。創世記一章一節說神創造天地，那時，神所創造的地，並不是混沌空虛的；到了後來經過一層的大災禍，地變作混沌空虛了；第三節以後所說的，並不是指著原始的創造而言，乃是指著恢復大地說的。神在太初時創造天地；神於六日之內再造世界。創世記一章一節是最初的世界；一章三節之後是我們現在的世界；一章二節是說最初世界之後，我們世界之前，渡過時代的荒涼光景。 這個解說是不只單看以賽亞書四十五章十八節而決定的（自然有了賽四五18的證據，原是已足），我們還有其他的思想。按希伯來文而說，考據聖經的人說，第二節的首字是一個介詞，直譯可譯作「而」字。「太初神創造天地，而地是混沌空虛。」彭伯先生（G. H. Pember）說：「照希伯來文的用法而言，『而』字證明第一節並非第一節以下的提要，不過在記載上是第一件的事而已。若是第一節是個摘要，則歷史的實在開始是在第二節；斷無以介詞起句之理。在創世記五章有個好比喻。『亞當的後代記在下面』是頭一句的話語，這一句是作該章的提要，所以第二句（在原文）並無介詞冠其首。」所以創世記一章二節以後，並非詳細解釋第一節的記載；乃是說出一個單獨、不混、後來的事情。創造天地是一件事；地是混沌空虛又是一件事。至於地為何變作混沌空虛，我們等下再看。 距今百餘年前，柴密爾博士（Dr. Chalmers）指明，地是空虛混沌的「是」字應當譯作「變」字。何德門博士（I. M. Haldeman）並彭伯先生等又指明此處的「是」字在十九章二十六節是譯作「變」字。「羅得的妻子……變成了一根鹽柱。」如果同樣的字在十九章二十八節譯作「變」字，為甚麼緣故，在這裏不照樣譯呢？就是二章七節的「成」字，與此處也是相同的；「成」字也明有「變成」的意思。所以，這樣的繙譯，並不是臆造的。「起初神創造天地，而地變成了混沌空虛。」神創造天地時候，地並不是混沌空虛的，乃是後來變成的。我們再看幾節聖經。 修造 「起初神創造天地。」（創一1）「六日之內，耶和華造（不是創造）天、比、海，和其中的萬物。」（出廿11）把這兩節聖經比較一下，就可知創世記一章一節的世界，與三節以後的世界，是大有分別的。在太初的時候，神是創造天地；在六日間的時候，神是造天、地、海。「創造」和「造」是差得不可以道里計的。一是從無中生有；一是從有裏加工。世人能造，而不能創造；神能創造，而又能造。所以創世記所說的是「起初神創造天地」，後來因為經過大災禍，變成荒涼，「六日之內，耶和華就『再造』天、地、海，和其中的萬物」。彼得後書三章五到七節，也是如此表明。第五節的天地，就是創世記一章一節的天地。第六節被水淹沒的世界，就是創世記一章二節被水蓋過，混沌空虛的地。第七節現在的天地，就是創三節以後復興的天地。神在六日之內的工作，與太初的創造是明有分別的。 我們越讀過創世記一章第一章，我們就越見得，我們上文所說的，是真正的解說。第一日是召光出來，在第一日以前，就有地了，不過是「混沌空虛」，居在暗裏，葬在水中而已。神在第三日，並不創造地，不過命它出來罷了。「六日的工作，不過使地有新的程序而已，並非使它從無中生有的。」格蘭先生（F. W. Grant）說：地早已有了。聖經始終不說，地是在六日之內創造的。格蘭先生又說：「第一日從何處著手？或者將以為是從荒涼著手，然而非也。第一日的「晚上」，就是說明本處記載所欲指明的：光在起初就有了。『神稱暗為夜』，然而『晚上』已是受光管束的黑暗了。」第一日神並不創造光，祂叫光在黑暗的地現出來就是了。就是在第二日，神也未曾創造天。那裏的天並不是天地的天，乃是空氣的天，就是環繞在這個地上的。這些就不都是創造的，是從甚麼地方來的呢？我們的答案就是：在第一節裏已經創造了，所以現在用不著創造，修造已經夠了。 聖經如此說 「起初神創造天地。」這裏並沒有一個詳細的講論。我們不知原始的天地，是一刻就造成的，還是經過無量的時期，方成功的。也不知是幾千年前才造的呢，還是幾萬萬年前已造好的呢。也不知其形狀如何，大小如何。我們所知道的，不過「起初神創造天地」而已。我們也不知道創世記一章一節和二節之間，到底有隔開若干年；我們不知在何年前神創造天地；我們不知原始的創造經過多少年數之後，才變成創世記一章二節荒涼的光景；不過我們相信，從原始完全的創造，以至變成混沌空虛，其中年日必定不少阿。「起初神創造天地」，到了甚麼時候，過了多少日子，「地變成了混沌空虛」，真是不能知道的，不過有一件事是我們所知道的，就是其中有一個間隔──很長久的間隔。這個（創世記頭兩節中間）隔開的時候，已夠包涵一切歷史前的時期，不過從一章三節到今尚未及六千年。我們既證明在聖經首二節有個間隔的時候，則地質學所要求的許多年數，以為地質學各種時期的分配，已經都足了。到底地經過幾多時候，地層經過幾次變化，氣候曾有若干改變，然後才成混沌空虛的光景，我們並不知道，因為聖經沒有告訴我們。我們可以確定的說，聖經裏沒有說過此地只有六千年的話，聖經所證明的，不過人類只有六千年而已。聖經所說的，科學儘可自由說出；但是聖經所說的，科學斷不可隨便臆造。所以明白了聖經首二節的解說，叫我們知道，聖經與地質學並不相反；而地質學攻擊聖經的地方，都是打空氣了。我們神所寫的話，是何等的奇妙呢！ 然而，我們並不是說這個，以討好於科學。神的啟示斷不示弱於人。我們並不是放棄神話語的權威，而遷就於人世的發明；科學若與聖經有所反對（我們實在望見其有，因為體貼肉體的人，原是與神為仇），我們並不願意調停使無。這種的解說，並非因見地質學的發明而後想到的，以期附和於科學；在初教會時，已有人作是說了。該時，地質學尚未產生哩！尼孫、奧古丁輩，創是解時，世人尚不知地質學的名字！ 基督徒信的，不是人的智慧，乃是神的話語。除了聖經堅磐之外，我們可不再要別的，有了一個「經上記著說」，萬事都解決了。所惜者！有許多却道的人們，常常失了自己的地位，改變經言，以遷就於一般人的學說。A. W. Pink說：「例如：某亞述古碑譯出之後，却道者就高興的報告說，舊約歷史部分有多處被該碑證實了！這真是顛倒！神的話何必證實？若亞述古碑裏所載的與聖經所記者相合，這證明亞述古碑是沒有歷史的錯誤的；若不相合，就是直證其荒謬。照樣，若科學的教訓與聖經相和，這證明科學為不錯；若相反，就證明科學的假設是誤謬的。屬世的人，與虛假的科學家自然要笑我們的羅輯，然而這不過表明神的話說：『然而屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透』（林前二14）。」我們切不要降格自己，以血與世人相和。把聖經改造到合人胃口，好像很好；其奈失去它的本來面目同？ 創世記第一章是同等的奇妙！只用一節說原始的創迼！只用一節說世界的荒涼！不及用三十節說明世界的再造！誰能作一篇文章與創世記一章相比呢？題旨難，而說法明；事實長，而落筆簡；不說科學而有科學上的準確。非神誰能作此？神所以不多言者，因為祂只欲指示人以人與祂自己的關係而已。達祕先圭（J. N. Darby）說：「從神來的啟示，並不是神記載她所作一切的事，不過是以凡有益於人的賜人。它的目的就是以凡人與神有關的交與人。……從歷史看來，啟示是局部的。它不過說出神為人的良心和靈性愛心所預備的。……所以並不提及天使，和他們的受造。所以，論及地，除它受造之外，並不提及它現狀之外的事情（Synopsis）。」真的，神所啟示的，並非為欲飽饜世人好奇的心，乃是表明祂自己的神格、世人的罪性、得救的法子，和將來的榮耀與刑罰而已。今世的知識，真是危險。若非神特別施恩，人們真會自高自大，將所得的知識，怍攻擊神的張本。有知識人的謙卑，是何等的難！人們或可尋求知識，但神終不肯用啟示相助。所以祂在這裏並不多說。我們現在的需要，並不是更多的科學，乃是更深的靈性，就是在永世中有實在結果的。我們應當讚美父神，因為祂是何等的慈愛！祂不只創造我們，祂並且再造我們，叫我們在主耶穌裏成為新造的人。主耶穌！這名字是何等的甘美！神把祂兒子賜給我們，這是何等的大恩！──
倪柝聲《默想創世記》 第三章 六日間大地的恢復(倪柝聲) 我們已經看過神如何在起初的時候，創造一個完好的世界，後來因為撒但和住在其中的種類犯罪，所以牠們和牠們所住的地就受了神的審判，變作混沌空虛。我們現在要看修造大地之工。 約伯記的創造記載 在約伯記裏，約伯引證撒但悖逆的失敗，以表明與神爭辯之愚。他說，神「心裏有智慧，且大有能力；誰向神剛硬而得亨通呢？祂發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺！祂使比震動，離其本位，地的柱子就搖撼！祂吩咐日頭不出來，就不出來，人封閉諸星」（九4-7）。神在何時曾有如此的作為呢？祂在同時曾因人向祂剛硬，而如此震動山地，挪移天象呢？從亞當以後──在我們的世界裏，我們並沒有看見神曾有這樣的作為。這裏的講論明是指著撒但背叛時，神審判牠和牠所管治地的光景。那時神震動大地，以致山都翻倒挪移；這災禍是非常迅速的，所以山被翻倒了，好像尚是不覺！不特大地如此，就是天也受了影響。日頭因著神的審判，就完全「不出來」，而諸星亦都不露其光芒。這樣，就陷世界於黑暗之境。沒有日光，自然沒有熱氣；所以，此地就有冰川的時代。後來經過許多時日，或者因著地心火熱的緣故（啟九2），冰就漸漸溶解了。然而日頭尚「不出來」，諸星尚受「封閉」；所以當聖靈前來運行時，就有深淵，淵面就是黑暗。 約伯不只提到神的審判，並且也說到祂修造的工夫。他繼續說，「祂獨自鋪張蒼天，步行在海的高㝃（直譯）。祂造北斗，參星、昂星、並南方的密宮。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。」（九8-10）「鋪張蒼天」，就是指神在第二日所作之工。神將水分為上下，其中隔以空氣，這空氣就稱為天。所以，「海的高㝃」大概就是指在天空之上的水。至於「造北斗、參星、昴星」等星宿，就是指著神在第四日的工作。這裏的「造」字並不是「創造」，乃是「造作」。神並不是在這裏才創造星宿，乃是從前所有的星宿，重新造作過。上文說祂「封閉諸星」（這節可知以前已經有星了），這裏說祂造作諸星；這不過是恢復它們從前末被封閉時的光景而已。 讀了約伯的話，更叫我們相信，我們的解說是不錯的。現在神開始祂修造之工。因為淵面黑暗，所以祂就召光出來，這光就分開光暗。從前有，現在尚有。許多譏誚的人以為：那裏末有日先有光之理。然而科學現在已不再笑聖經的記載了。晚近，這門科學的發明，已經證明摩西所記的為不錯了。這裏所記的雖是「無科學」，竟非「反科學」。神的書不是用以作科學的教科書，然而神的話總沒有科學上的錯誤。現在人已知道除了太陽之外，尚有光的來源。光是一種不知來處的動力，發生出人想像之外的震動於環繞宇宙的以太中（現今這自然是與日頭中（並光其他的來源）的焚燒發生關係）。但是，科學並不能告訴我們以此動力的來源。對於這點，他們完全是暗昧的；但是，信心知道。「神說，要有光，就有了光。」（創一3）最可惜的，就是現有一位神是一切的根源，世人反不要，寧願在暗中摸索，以為這是迷信。這是不合乎科學的，但是，我們是何等的喜樂！因為我們已得著神；祂也是我們的父。這裏並不以為光是神在第一日創的、造的。光並非才有六千年的。未有光前，黑暗是限定在一個所在的──「淵面黑暗」──這是全地。黑暗是在限定的地方，所以，光現出來也是在那黑暗的地方──全地。當神說「要有光」時，並非全宇宙都是黑暗的，神不過命光在這個世界顯現出來而已。 第一日 當摩西的時候，科學或尚未知除了日體之外，尚有光的來源（如北極紅），然而，摩西竟記神先召光，後方造日。若非聖靈默示，那能這樣？我們感謝神，因為祂不能被人的愚昧所限制。科學家越明白神所設立的天然律法時，他們就越知道神的話是配受人佩服的。 「神稱光為畫，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是頭一日。」（5節）神並不是在這裏創造光，因為從早就有了，祂不過召光出來而已。我們已在第一章裏引了格蘭（F. W. Grant）先生的話，現在再說於下。第一日從那裏開始呢？有的人說，從混沌空虛始，但這不是這裏的意思。「有晚上，有早晨，這是頭一日。」這「早晨」就是第一日光現出來的時候，如果第一日之前沒有光，則這「晚上」沒有意思。因為是先「有晚上」，然後才「有早晨」；早晨既是指第一日光現的時候──第一日前無光──則晚上必定是指未有光時的黑暗，那就是第二節漫漫的黑暗。這樣，第一日的晚上豈不甚長？第一日的晚上既是第二節的黑暗，則第一日是從混沌空虛「黑暗的時候」開始了。但是，創世記不以混沌空虛為第一日。所以，在第一日「晚上」之前，就已有光了，不過，這光未現在此地而已。神「稱暗為夜」，然而，「晚上」（與夜分別）──光此時雖尚未現──已是受光管束的黑暗了；所以，光在第一日「晚上」之前就有了；不然，則如何分晚上與早晨？再者，聖經並不說神在第一日創造光，祂不過命光現出而已；這光從何而來呢？不是混沌空虛、充滿黑暗的地而來。這樣，當然是從太初時神創造的天地而來。這些更證明我們現在的世界不過是個修造的世界。 我們應當知道，這六日都是二十四點鐘的日。自然在聖經中，常用日以代表一個時期，如「主的日子」等等。然而，這裏的六日，並不是六個大時期。每一個胸無成竹的讀者，都不把它當作時期看。我們知道：聖經中每次用日以代表時期時，上面並沒有數目的限定。如果日字前面有數目，則所說的必定是地球自轉一週的日。並且這裏明說，「有晚上，有早晨，這是頭一日。」晚上和早晨合成為第一日。這是二十四小時的日。再後，神設立安息日，乃是根據於祂自己安息在第七日。出埃及記二十章，安息日是二十四點鐘的日（8-11節）。如果第七日的安息日乃是二十四點鐘，則前六日必定也是二十四點鐘的方可。再者，如果我們以這六日為六個地質時期，則甚麼是地質時期的「晚上」，甚麼是地質時期的「早晨」呢？再者，如果這六日是六個地質時期，則在第三時期以前，地中應當沒有草木，在第六時期以前，地上應當沒有化石的動物力可；但這並不是事實，因為地層中的動植物並沒有這樣的分開。如果六日是六個大時期，則在第六時期所造的亞當，豈不是住在樂園中甚久，然後才犯罪麼？寫創世記的摩西，實在並沒有意思以日子為時期。我們切不要委曲神的話以投合我們的理想，或以和緩人們的攻擊。我們若按著私意解說，就不特自己受人詰責，並且也要罹聖經於難！有了以上的證據，我們知道這六日就是六日，並不是六時期。我們的神是全能的。若祂要修造，則一日已足，何必六時期。不過祂既樂意，在六日中再造世界，則我們惟有謙卑觀看神的作為，羨讚祂的偉大；何必附和、迎合一般未重生者的理想呢？不過，我們知道地質學若果不錯，則它所需要的時候，在第一節和第二節中所間隔的時代，已有餘了。 第二日 第二日，神又發命令。神將空氣放在空中，分開上下的水。神將地下的水，和天上的水蒸氣分開。科學在這裏又要稱羨這裏美麗的記載。這真是空氣張大的用處──分開天上和地上的水；然而，又不是一個移不開的界限。它裏面可以滿蓄水蒸氣，懸掛在我們上面，一如聖經所記的，這空氣並不是一種堅質的水閘，貯水於天；因為二十節說，「雀鳥飛在天空之中」。這天空是雀鳥所能飛遊的地方。 「神稱空氣為天。」（8節）這「天」與第一節的天是有分別的。第一節的「天」是指著全宇宙和其中所充滿的而說，這節的「天」乃是我們這地的天。第一節的天並沒有變壞，惟獨我們的地，和它的天象，因著神的審判，都改變了它們原始的光景。神在六日的工作中日都看祂所作的是好；然而，就是今（第二）日，沒有記這一句話。神的話忘記了麼？不。神所不說的，和神所說的，都是一樣的有意思。聖經是逐字逐句為神所默示的。這點我們看又是與撒但有關的。牠是空中掌權者的首領（弗二2），牠手下的邪鬼乃是「天空屬靈氣的惡魔」（弗六12）。神大概是因看見這空氣是撒但和牠邪鬼的住處；所以，祂不說祂看這日的工作是好。邪鬼（弗二2）怎能升到空中呢？我們已經說過，牠們囚禁的所在是在於深海，就是本處的水淵。當神未分上下的水時，這水是連作一塊的；大概當神分開上下的水時，牠們得了機會越獄，附著上面的水上升，遷居空中，就是牠們君王所在的地方。因此，新約才記有邪靈在空中，活動在地上。牠們雖是逃犯，然而神卻允准牠們，時候一到，牠們就要投入無底坑。空氣是黑暗國度的大本營，所以，我們看見撒但的工作，多是從空氣作起！所以我們或聚會或祈禱，都當求神用主的寶血潔淨空氣，好叫我們不受撒但的壓制。 第三日 第三日。現在上下的水已經分開了；不過全地上都是水，沒有一片乾淨土。神又發命令：「天下的水要聚在一走，使旱地露出來。」（9節）我們看見，這裏所說的，與我們所釋的，真是相合。這裏神的命令乃是「使旱地露出來」；可知旱地早已有了──埋在水中，現在才露出來。神並不是說，「旱地當從無中生有」，祂不過命水退去，叫那在起初受祂創造的旱地露出來而已。這更證明六日間的工作並非創造天地，乃是修造而已。 詩篇有一處說到神起初如何創造地，後來如何審判地，再後如何斥退洪水（第三日工作），修造地（一○四5-9）。耶和華「將比立在根基上，使地永不動搖」──這是神原始的創造。「你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺」──這是神審判地上種類之後的光景；這就是創世記一章二節的水蓋地面（比較創一9）。「你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流（諸山升上，諸谷沉下），歸你為它所安定之地。你定了界限，使水不能避去，不再轉回遮蓋地面」──這就是神在第三日前半的工作。這裏的「斥責」、「雷聲」，就是創世記神的命令。水「奔逃奔流」就是說出神發令後，水「聚在一處」的情形。「諸山升上，諸谷沉下」，並不是說那時才生山谷（因為山嶺早已有了──6節）；乃是說，因為水退，所以從前被水遮蓋的山嶺就露出來。這是表明水退，「旱地露出來」時，高山低谷的情形。「歸你為它所安定之地。你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面」──這幾句話詳細說出「天下的水（加何）要聚在一處，使旱地露出來」。這樣，我們更相信，我們現在的世界不過是神所修造的。 地從水中出來，也是科學所證明的。地質學完全相信這個，所有地質的結構，據云，都是在水中結成的。 許多人不明白，為何地有根基（詩一○四5）。在這裏我們看出它的意思來。創世記一章十節說，「神稱旱地為地。」所以，地有根基是指著大地的旱地說的，並不是指著這整個的地球說的。 第三日神尚有一個工作。地已經從水裏出來了，然而尚末生長草木；所以神就來裝飾它。 第四日 第四日，地已經修理好，所以神就來修造天象。第一日神已召光出來，現在祂是造「光體」，將光放在裏面。我們知道第一日的光已經分晝夜了（4-5節），現在「光體」的功用也是「分晝夜」；所以我們看出第一日的「光」，和這裏的「光體」是有地方相同的。大概第一日的光，半日發在地的這面，半日發在地的那面，所以，第一日就有晝夜了。到了第四日神「造作」了「光體」，將第一日的光貯在裏面。我們的地和這些光體是互相繞行的；所以，它們不分晝夜，並且「作記號，定節令、日子、年歲」（14節）。 神所造的火光，就是日頭。這裏並不說神「創造」日頭；因為日頭在起初的時候就已創造了。神在這裏不過將它修造而已。大概亞當前的世界也是以日頭為光體。及至撒但反叛之後，這太陽也受牠的影響，所以，就完全失去亮光，被黑暗所包圍。雖然如此，我們的地或者尚繞著它而行。到了第四日神就修造它，叫它能發光，成為一個光體。 科學家告訴我們說，月是「一片荒涼僵死的曠野」。如果這是真實的，則撒但當日背叛時，日月諸星會受影響，也是很可信的。 「神造了兩個大光」之後，「又造眾星」。我們又當注意：這裏的星，並不是此時才創造的，從前就早已有了。我們可以看約伯記的證明：「我立大地根基的時候，你在那裏呢……是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時晨星一同歌唱。」（卅八4-7）無論這裏所說的地，是指原始的創造也好，是指第三日旱地的恢復也好；一件事總是定規的：未造地時就先有星。所以，正在造地時，就有晨星歌唱神的作為了。神在這裏不過重新整理從前所已有的諸星而已，因為神已將許多的光集中在日頭裏，叫它成為大光；所以它就修造諸星，叫它們現諸天空，合乎大地的需要。 聖靈默示摩西時，叫他用人的話語述說神的作為，因為聖經是寫給人讀的。這裏並不說出日月諸星其地的用處，和它們自己的地位。神在這裏只說出它們與地和人的關係。雖然「定節令、日子、年歲」，與別的受造者也有關係，而「作記號」這個用處是專為人的，因為除人之外，沒有會看天象，以之作記號的。觀此，就知神在這裏只說日月星從人的平常眼光看去的地位如何，功用如何，並不講說其地的事。從人看來，日是大光，月次之，諸星又次之。神為我們微小的世人預備這廣大的世界，豈不甚奇妙麼？ 第五日 第五日。現在旱地和天象都已修好了，神就預備創造生物，居在裏面。二十節所說的「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」，乃是神的命令，表明神的意思。二十一節所說的「神就造（原文創造）出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物……又造出各樣飛鳥」，乃是說神從無中生有的將牠們創造出來。魚和水族，我們不知是用甚麼原料創造的；至於飛鳥，二章十九節就告訴我們，是用土造的。 科學告訴我們，生物是水中先有的，然後地上才有，水族是動物中的最早種類，直至今日，水洋尚是各種動物大多數的家庭。雀鳥乃是熱血活物中的最初種類。我們看見科學所說的，與聖經所說的，是同等的相同。科學雖然如此證明，然而信心並不用著它，就早已相信了！ 第六日 第六日，神繼續下去，造出野獸、牲畜、昆蟲。到了最終，神就照著自己的形象創造人。至於創造人的始末，我們需等至另一章再說，現在不過姑為一提而已。第一章簡單的說人的受造，以表明人在受造中的地位；第二章詳論人的來源，以表明人與神的關係。 我們應當注意，人是神所「創造」（創一27）的，並不是從下等動物「進化」來的。這「創造」兩字我們已經說過，意思就是從無中生有，乃是特別的作為，並不是天然的淘汰。聖經對於進化理想──永遠是個理想──從來沒有承認過的。當第三日時，神就定規令樹木、青草、菜蔬，各從其類──青草不能變樹木，這樹不能變那樹。當第五日時，水族、飛鳥也都是各從其類。現今第六日的野獸、昆蟲、牲畜，又都是各從其類。每一種的受造者，都是各從其類。雖然，聖經沒有告訴我們，這些種類如何分法，然而，「各從其類」最少也足以證明當日所有的受造者是一個一類的，神既說，「各從其類」，則種類的界限，已為神所規定，斷無此類能進化變成彼類之理。莫說植物不能變動物，就是這植物變成那植物，這動物變成那動物，也是不可能的。我們基督徒相信神的話，沒有「耶和華如此說」的，我們都不相信；何況明明與神的話相反的呢？神的話足以解決一切的問題。世人或將譏笑我們愚笨的邏輯；但是我們有神的話已經足意了。可憐世人不相信我們的神，所以飄流無定，自己造作一種學說以安置他的信心！他們以為神從無中生有，用土造人，真是一件太大的奇事。但是，一種微小的胚胎經過許多的進化──層層變化──變成猿後復變猿以成人；這無數的進化真是無數的奇事！就是由猿變人這一層已是太大的奇事了！這比諸神造人是奇事，不知要奇得幾倍！我警告我的讀者，不要信這些末世的謬談，不特不信，且不要聽；有這種論調的報章書籍，我們不要購閱。我們感謝神，因為祂所說的話是非常淺顯的。祂說，「各從其類」，我們每日開眼所見的動植物，沒有一個不是照祂所說的而行。從前進化論者都是說，若干萬年前我們的祖宗是甚麼蟲甚麼獸；現在他又告訴我們，若干萬年後我們的子孫要變成一種無手指、無足趾、不倫不類的東西。他們所說的，都是若干萬年前後的事，就是你我永看不見，永不能質問他們的事！我們的聖經是一本現在的書。現在受造者沒有一個不是「各從其類」。聖經沒有作不負責之言！ 前人多已說過，第一章全章的「神」字是眾數的（原文「以羅欣」），神字所用的動詞卻是單數的。眾數的主詞，用單數的動詞來配合，原是不相合的；但是，這就是表明神是三而一，一而三的。因為神的位數不只於一，所以不用單數的名詞；也不只於二，所以也不用雙數的名詞；乃是三，所以用眾數的「以羅欣」。雖是三位，究非三神，所以，不用眾數的動詞，仍是單數的；表明神是三而一的。聖經中雖然沒有明說，神是三而一的，然而，聖經中類此的證據和端倪，真是不少。三而一的道實是聖經的大道，我們無容疑議。再者，二十六節的「我們」更表明神位的眾數，而動詞「造」字更表明神旨的合一。在第一章裏，「神說」共用三十一次；神所說的，就是神的「話」。我們讀約翰福音一章時，看見世界是神的「道」造的。「道」字在原文就是「話」。這表明創世記一章就已提主耶穌創造之工了。這樣，我們看見三而一的神如何同其造物之工。「神」、「神說」、「神的靈」，父、子、聖靈，都已在此。 在神末創造人之前，神就暫停一下，神位中就彼此計議說，「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理……」（創一26）細味這次的計議，看神如此鄭重其事，好像表明我們從前所解說的不錯。因為前世的種類和撒但已經失敗了，神現在已經修造天地，到人可以居住在裏面的地位了。一切生物都已經完備了；好像祂們暫停一下，彼此談話說，看哪，我們現在又要造人！這是這裏的精神。 這裏說出神造人的目的：「使他們管理。」撒但已經失敗了。牠不能──在神的審判中──再管理世界了。雖然牠在實際上尚是自由；然而，牠的罪案已經定了。神所重新修理的地與撒但無干──這地上的光景都是新程序的表顯。撒但雖然此時尚保存牠「世界的君王」的名稱；然而，神所創造的人是自由意志的──有自主權的。神設立人──在撒但權力之外──來管理祂所新造的一切動植物，以及全地。如果人能保守他從神得來的主權，則撒但不過空佔「世界的君王」的頭銜而已。神要這樣在實際上──祂已經在定案上──取消撒但的權力。我們知道神自己驅除魔鬼是非常容易的（我們不知何故）；神卻喜悅與人同工，敗壞魔鬼的作為。所以，神又造人，「使他們管理……」──這職分就是從前撒但所失去的。但是，可惜──我們不久就要看見──人竟失敗了，以致喪失他們的主權，以致魔鬼重新恢復牠「世界君王」名義上的實力和地盤。這等到我們讀到三章時再說；不過現在容我們明白：神在這一個世界裏所有的計劃和作為，都──只──有一個目的，就是要消滅撒但的權勢。主耶穌稱牠為仇敵（太十三25）。所以，我們信徒蒙主所揀選的人，應當念念不忘的也以此──消滅魔鬼的權勢──為目的。我們不是問這事是好壞，乃是問這事如何利益神，如何毀壞撒但。如果你所作的，沒有能力影響黑暗的國度，叫魔鬼受虧，則寧可不作。在所有的事工上，不要看表面的結果如何，應當看後面靈裏，誰是得利，誰是受虧。這是屬靈的爭戰，不是在血氣裏的奮勇。他日審判臺前的審判就是以此為標準；工作的被焚與存在，就是看這工作對於建立神的旨意有若同效力。（最好政擊黑暗權勢的法子，就是一方面在靈裏抵擋撒但的作為，不願牠得勝，一方面用祈禱當作兵器，求神破壞撒但的工作和計謀，另一方面則切實遵行神的旨意────每一次我們行神旨，撒但都受虧。） 人是按著神的（一）「形象」，和（二）式「樣式」造的──這都不是（專）指著肉體說的。「形象」表明人是神在地上的代表。「樣式」表明世人「也是祂的種類」（徒十七28），在道德上、心思上有相似的地方，叫人能認識神而與祂往來。可惜，人犯罪了，已經失去神的形象和樣式了。現在人對於神的愚蠢，真是有不可思議者。所以，人若非從上頭生的，就不知如同與神交通了。保羅告訴我們：「男人……是神的形象和榮耀」（林前十一7），神造人就是表明祂自己的榮耀；冶誰看？給天空的撒但。然而，頭一個人墮落了，惟第二個人，祂沒有失敗，「祂是神本體的真像」；祂能完全表明神。 「神說……我將……菜蔬、和……果子，全賜給你們作食物……至於……走獸……飛鳥並爬……物，我將青草賜給牠們作食物。」（創一29-30）在未犯罪的世界裏，並沒有肉食的事；葷食是犯罪世界裏的事。後來到了新天新地的時候，除了生命樹果之外，並再沒有記載肉食的事了。處現今的光景中，神的意思是：「凡神所造的物，都是好的；若感謝著領受，就沒有一樣可棄的；都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。」（提前四4-5）在這充滿罪惡的世界裏，若要「戒葷」（提前四1-3），乃是否認現今世界是受詛的！ 「神看著一切所造的都甚好」（創一31）。神沒有造成不好的東西。不好是從罪惡來的，並不是神的創造。我們處在這個罪世的人，應當對神沒有怨言，因為在祂裏面並沒有不善，祂手中所造的也都是好的。神已經善待我們世人了。祂先造許多植物（第三日），備作鳥、獸、人類的食物，然後才造鳥，獸、人類（第五、六日）。祂先把一切環境預備好了，然後才把我們放在裏面。我們真相信這個，就有同等的安慰呢！神每次都是如此先為祂的受造者預備──未生草先備地，未生動物先備植物──不過，有時我們的肉眼看不見，遂因之而恐怕。但是，有信心看見神和祂作為的人有福了！因為沒有一件事能移動祂的心！ 第七日神安息了 第二章一至三節當附屬在第一章裏。第七日神並沒有再作工，祂在這一日休息了。一件事是我們應當注意的：這裏的安息，乃是神的，不是人的。聖經說，這是神的安息日。神在六日間作工，現在祂安息了。這個安息下是屬乎身體的，因為神斷無疲倦的事。「你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。」（賽四十28）這樣，這安息是甚麼意思呢？不是屬體的，乃是屬靈的。意思就是神滿意──看祂自己所造的都為至善，所以祂滿意了。每一個謹慎讀經的人，都要看出這是神安息的意思。神在這裏並沒有立這安息日叫人遵守。人沒有作工，他並不用安息。亞當犯罪後，他才作工（創三19）。現在，亞當尚未犯罪，他用不著七日一安息。所以，我們不能以為以色列人的安息日是屬乎律法的，我們不守，而守神創世的安息日。應當記得：神當日並沒有以這日賜人為安息日之事。此後二千五百年中，聖經未曾用一次的安息！ 尚有一事堪叫我們注意的，就是前六日都是說，「有晚上，有早晨，是第……日；」惟在第七日──安息日───竟沒有這一句話！神工作之後，休息在永遠光明無夜的日中！這安息日原是後來安息的預表（來三至四）──，與神同工的人要永遠與神同息在無夜的日中；想到這個，我們的心豈不快樂？──
倪柝聲《默想創世記》 第四章 創世與基督徒的經歷(倪柝聲) 我們已經看見神在起初的時候，如何創造天地；後來，他如何變成空虛混沌；再後，神如何在六日間恢復，再造了大地和其上的人物。我們現在進前默想此中的靈意。「起初神創造天地」（創一1）。對於原始的創造，我們只知道這麼多。再下一節我們就看見，時移境遷，事不如前。「地變空虛混沌，淵面黑暗。」（2節）這個光景當然不是神起初創造它的情形了；因為聖經明說，「神創造的地並非混沌。」（賽四五18原文）所以，創世記首章之第一、二節中間，已經有一個極大的改變了。地變荒涼之後，神就開始祂的工作，修造祂所審判的大地。從第一日起，直到第六日止，神作工再造世界，到了第七日祂就安息了。 神的目的就是只要我們知道，祂如何創造、再造世界麼？或者祂尚有更深的意思呢？我們的「新造」和當日世界的創造，豈有二致麼？物質世界的創造，和靈性世界的創造，豈非相同麼？外面的世界不過是返照裏面的世界。神對偉大世界的處置，和祂對個人的舉動，原是和合的。物質世界受造的程序，和個人靈性更新的經歷，在神的計劃中和實踐裏，原是互相表裏的。創世的歷史，乃是預表我們生命在新造裏，所經歷的路徑。 我們所注意的，並不只是人類古昔的歷史，乃是個人現今的靈歷。晚近最大的失敗，就是人們太注意人類，而忘記了個人──自己。但是神並不如此。祂雖欲人類得福，祂欲從個人作起。祂不輕看一人。「若是你們的父不許，一個（麻雀）也不能掉在地上。」（太十29）我們應當在神的作為中，看見父的手臂來。人已經犯罪了，墮落了；然而，感謝神，祂並不小覷一人，祂的心為每一個人傾出。知道這個就要叫我們得著安慰。惟獨神心會叫人心滿足。 人類當初的光景 「起初」；這是世界之始。「起初神創造天地。」（創一1）天地才從造物者手中出來，是同等的新鮮，同等的美麗呢！完全、清潔、佳美、鮮明，是當時天地的情形。那時，「晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼」（伯卅八7），是同等的快樂呢！並無怨歎苦惱之聲，攙雜在喜樂的詩調裏。造物者與被造者是何等的和合！沒有罪惡，沒有撒但，沒有憂愁，沒有疼痛，沒有疾病，沒有死亡，熙熙煦煦，真是是一個極樂的世界。 人類當初的光景，豈非如此？亞當、夏娃原始的地位，豈非而尚完全，一如物質世界的開端麼？人是照神的形像和樣式造的，神為他預備一個同伴，神把他安置在一個樂園裏，神賜福給他，神以萬物付在他手裏；他是世界之王，神命他生養眾多，遍滿地面，神稱他為至善。亞當的背後，並無罪惡的遺傳；在他的裏面，也無罪惡的心性；在他的身上，也無罪惡的印記；在他的四周，也無罪惡的光景。亞當真是一個理想的人，住在理想的環境中！亞當和他的同伴，時常與他的主神來往。諸事都足叫他滿足歡樂。 人墮落的光景 「地變混沌空虛，淵面黑暗。」（創一2）當初完全的世界，現在已經墮落了。非常的禍難已臨；所以，大地變形了。罪惡一來；死亡就來；死亡一來，所有死亡的種類就也都來。造物者手中的工藝，現在被毀了。窖匠的器皿，現在弄壞了。昔之最美的，現在變作最醜；昔之甚好的，現在變作甚壞。從前所稱為完全的，現在已徑變為荒涼。歌聲不再聽見了，亮光也已暗熄了。大地沉淪在神審判的水下。現在沒有天了；黑暗蓋過淵面；深淵蓋過大地。除了陰翳的顏色，鹹鹺的氣味，澎湃的聲音之外，此世界已無其他的景象了。神原始的創造現在已經沉淪了。 這豈不是人離神光景的一幅寫真麼！何等的紛亂！何等的黑暗！情慾的波濤奔騰衝動！佳麗的位格沉淪在罪惡深淵之下！「惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的水，常湧出污穢和淤泥來。」（賽五七20） 人竟墮落了。從前得福氣，現在蒙咒詛。死亡和苦惱竟降於生命和喜樂之區。深陷於罪惡，而不能自拔；深藏於黑暗，而不能自明。荒涼是墮落人生的特徵。道德上和靈性上的黑暗（弗四18）是罪人的公業。「混沌空虛，淵面黑暗」──真是每一個罪人的肖身，可憐許多人尚不認識自己呢！ 這是世界所有災難和苦惱的原因。這是人類性惡的緣故。人已失本來面目了。神所造的人原是正直的（傳七29），但人已失了他的地位。因為「罪是從一人入了世界……死就臨到眾人」（羅五12）；因為「一人的悖逆，眾人成為罪人」（19節）：現在人的情形在神的面前，乃是「混沌空虛……黑暗」，乃是「與神……的生命隔絕」（弗四18），「死在過犯罪惡之中」（二1），「壞到極處」（耶十七9），「都犯了罪……沒有行善」（羅三23、12），「沒有義人，連一個也沒有」（10節）。何等的可憐，世人尚自誇其知識、智慧、學問、文化呢！他們若知道他們自己是「混沌空虛……黑暗」，就是他們的福氣。 神因愛憐重生我們 「神的靈運行在水而上」（創一2）。混沌、空虛、黑暗的光景，不能叫神安息。順服罪惡、死亡和撒但的光景，不能叫神安樂。這樣的墮落，這樣的荒涼，神就是棄絕了它，也無足奇。然而，神所作的，竟出人意料之外。神為甚麼再管它，按著公義所審判的呢？神為甚麼顧念荒涼敗壞的呢？神為甚麼愛憐混沌、空虛、黑暗、不足輕重的呢？這個問題真是難答。無他，這是神的憐憫，神的恩惠。神的慈愛臨到那不配領受慈愛的！神心愛憐那不堪接受愛憐的！荒涼的世界，墮落的人生，沒有權利可以請求神作工。照著他們自己的地位，他們若要求神，就不過是妄想；他們自己沒有甚麼，足以希冀神的慈愛。然而，神不管人的不堪、人的不配；祂不理人的墮落、人的失敗；祂以獨立的恩典，晹給不堪不配的人；祂以無窮的憐憫，施給墮落失敗的人。 祂第一步的工作，就是藉著祂的「靈運行在水而上」。不然，地怎會自己恢復呢？死者怎會復活自己呢？黑暗怎會變作光明昵？被神公義所審判的，怎能再叫自己接受神的福祉呢？若非聖靈作工，則墮落者那能自己高升呢？荒涼衰敗的受造者原是無依無靠，若要復原、復興、復活，非聖靈作工不為功。打算自克、自復，至終總不能不承認在我肉身之內沒有良善。 但是感謝讚美神！雖然罪人不會自己重生自己，像大地不會自己恢復自己一樣；雖然罪人不會脫離罪惡，像大地不會脫離深淵的水一樣；雖然罪人不會行義，像大地不會變暗為明一樣；然而，神卻親自作工拯救我們。新創造像舊創造一樣，都是神自己作的。人如同不會創造世界，也照樣不會創造他自己的心靈。神應當作所有的工作，但是，感謝讚美神！因為這並非祂的本分，祂並非受約束應當拯救我們，而祂卻自己施出世人意料之外的恩典，前來拯救我們。神不必作，而祂卻作；這叫作憐恤。人不配得，而他卻得，這叫作恩典。在救恩中，人原是處在絕對受助的地位；若有以為人的裏面或外面有同長處的，就是褻瀆神，輕看它的恩典。 聖靈這裏的工作，就是人們重生的開始。「運行」二字在原文的意思，就是「伏印」、「覆卵」的意思。這就是表明慈愛和柔細。這字與申命記三十二章十一節是相同的：「如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展。」哦！願我們對神的慈愛多生感應！祂的心同等的戀慕我們！而這「我們」究竟是誰呢？不過是罪人──墮落的人生！祂並不動怒；祂並不輕看；祂並不厭棄；祂並不以為「混沌、空虛、黑暗」不配祂的聖靈伏覆。雖然，祂「眼目清潔不看邪僻，不看奸惡」（哈一13）；然而，祂竟自己謙卑，拯救在灰塵糞土中之人。神阿！「人算甚麼？你竟顧念他！世人算甚麼，你竟春顧他！」（詩八4）我們真不明白，神為同愛我們這樣的罪人！我更不明白神為何竟愛到我！真的，「不是我們愛神，乃是神愛我們！」（約壹四10）神阿！你的恩典真是奇妙阿！你是真的「喜悅……世人」（約三16）！ 神的愛乃是我們重生的原因。「神愛世人……信祂的……得永生。」（約三16）神的愛心願意在荒涼裏作工，好叫祂能稱之為「甚好」而安息。沒有將荒涼恢復到「甚好」的地位，愛心總不能安息阿！ 重生是首先的工作！也是最要緊的；未有這步工夫，神的光就要空照。神預先叫聖靈在人裏面作了不可思議的工夫，以為祂的光備路。「你們必須重生……風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三7-8） 罪人所缺乏的，並非別的，乃是生命。世上也沒有甚麼可以代替生命的。罪人的墮落，原非罪人自己意料所及；他們並不要神，也不要神在基督裏所發出的光；他們恨惡，他們也棄絕。「世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗」（19節）；重生的人才愛神光。人重生了，對於神光才有感覺，他的良心才會受鼓動，而歸向神。 信徒的光景 「神說，要有光，就有了光。」（創一3）上文說「神的靈運行」，這裏說「神說」（就是神的話）；神的靈和神的話是兩個分不開的同工。聖靈先作工，現在神的話也作工。我們是「從聖靈生的」（約三5-6）；我們「蒙了重生」，也「是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道（原文與話同）」（彼前一23）。但是神的「言語一解開，就發出亮光」（詩一一九130），所以「神說（話）……就有了光」。 第一日的工作就是神用話語召光出來。神的靈和神的話最初的工作，就是在暗中照光，罪惡已經叫人的心目昏黑，叫人的心思暗昧。人若孤立無助，則毫不自知──其地位的危險，和其將來的滅亡。從靈性上說來，他是完全昏昧，不知需要一位救主。他心中的愛情，他意中的理想，他光中的決斷，都不能予他以一線的光明。現在神的光來了，照入他的心了。然而，神的光不過照在荒涼的景物之上而已，叫受造者的原形纖微畢露！事物一切仍舊，並無絲毫更改，所變者黑暗而已。所有顯露的事物中，無一足稱神心。神所看是好的，不過就是祂自己的光而已（創一4）。世人的內裏原無一件足以叫神滿意，使之悅納。然而，祂喜悅祂的愛子（太三17），就是世上的真光（約一9）。使徒說到神第一日的工作，就說，「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」（林後四6）從前神的亮光如同照耀在黑暗的世界裏。現在神的基督也如同照耀在黑暗的罪心裏。 人一得著神的光照，「就把光暗分開了」（創一4）。屬靈的感覺和知識，就漸漸恢復了。從前所看作是的，現在卻要以為非；從前所以為非的，現在卻以為是了。雖然，在多人的經歷上，未能即有極準確的鑑別，而心中對於光暗的分開，已是一種實在的光景了。此時神的話語（藉著其所發出的亮光）已經開始將人光明的靈和黑暗的魂分開了（來四12）。從此一個人裏面就分為「從肉身生的就是肉身」，和「從靈生的就是靈」（約三6）的了，雖然這種的分開，尚未達到完全的地位，信徒也未有完全的經歷；然而，在事實上，此二者的分別已是成功的了。 神將光暗分開，以地位與光，亦以名稱與光；黑暗仍在，不過也有其地位和名稱（創一5）。黑暗仍然是黑暗，永遠是黑暗，終不會變作光明。大地自身原非光明的源頭；它何時以背向光，就何時其情形仍是黑暗。黑暗受光的管束時，則毫無能力，叫光損其一線的明亮。光一來，黑暗和陰翳就無蹤跡可尋，然而，其存在尚是如故。舊性情（肉身）和舊生命（魂），無論如何，總是黑暗的。靈命神性強壯時，它們就完全失去其效力。我們若不在光明中行，則我們就要又有暗昧的行為。我們未離開此世以前，雖然可以時在光明中行，然而，總不能鏟除黑暗，叫我們的罪性罪命，化為烏有。我們雖是白晝之子，光明之子；然而，我們尚要行走在神的光明中，否則黑夜就要來了。 嚴格說來，白日亦非全光的，不過是「晚上」和「早晨」合成功的（創一5）。我們在世的日中最高尚的生命，就是「日」：然而，這不過是「晚上」和「早晨」合成功的；若說只有早晨並無晚上，則此「日」並非聖書的「日」了。「我們若說自己無罪，便是自欺；」（約壹一8）「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。」（10節） 黑暗的己身雖然是「夜」；然而，一經光照之後，黑暗就不再是「夜」了，不過，是「晚上」而已。因為神光一來之後，夜間無論如何黑暗，總不能無絲毫之光；夜裏既有光明，則夜就不能終於為夜，不過是「晚上」而已。蒙神光照後的信徒，他的黑暗依然仍舊，並不稍變其性；然而，既蒙光照，則他的黑暗乃是受光明管治的黑暗，並非無拘無束的了。就是有的時候，他的黑暗盛旺，而他所有的，亦不過晚上而已，並非全暗全黑的「夜」。雖然他有時難免完全的失敗，希奇的跌倒；但他卻不因此而失去其所有的光，和光所賜的生命，而成為一個完全未信的罪人。人一相信主耶穌就得著重生；一得著重生，就是得著永生。他雖墮落，然他仍是神的兒子，不過「偶然被過犯所勝」（加六1）而已；並非因之又回轉到罪人的地位。這是神同等的恩典呢！ 「有晚上，有早晨」，本章共說六次。光明雖稱為「晝，然而，六日間所有的不過「早晨」而已；白「晝」的經歷尚未曾有。早晨不過是自言的眹兆；早晨並非光明全盛的時代。雖然在神的程序中，晚上之後，必有早晨；雖然我們已有黎明的光，然而越照越明，直到日午，尚非六日間叫有的事；這乃是在乎將來。現今所有的不過是早晨而已；他日神工完竣，神心滿意足時，神安息了；那時，才有「日午」（箴四18）的實現，沒有晚上，也沒有早晨；我們要進入神的安息，永遠快樂在光明不夜的日中。「這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識」（詩十九2）；但是，聽見明白的人不多。 真的，我們的亮光，在現今的時候，不過是「早晨」而已；我們大放光明之時還在乎將來；那時，有限的己經過去，我們要進入神的完全裏。 基督徒與主同釘死 「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。」（創一6）這就是我們穹蒼的天。這個天將下水和上水分開（7-8節）。從前深陷在鹹鹺、黑暗、苦惱的水中，現在分開化為氣體，高升於天。這是何等的分別！神藉著「天」，將那惡濁的和那清潔的分開，叫它們各歸其所。 這是十字架的工作。十字架的工作就是分別。神的亮光照明在黑暗的淵面，叫其原形畢露。浩浩蕩蕩、迴無際涯的苦水，當初深藏於黑暗包圍之下。尚不易使人認識其本來面目，亮光來了，現在已無所可隱的了。神的光越照亮，就越顯明這一片汪洋的污穢。光不特不會潔淨，反顯出其不堪見人的慚愧來。在神的光照亮之中，人是何等的自怨自艾呢！從前所以為稍堪藉慰的，現在一經挑撥，竟無一足取。罪性罪命的可惡，到了此時，才有一個真正的估價。在他們灰心懊悔之中，他們知道了神十字架的分開能力。十字架是會將我們的罪惡（羅六6，11）、自己（加二20）、肉體（五24）、世界（六14）、世俗（西二21）釘死了的。「死別」，死實在是一個大分別、大解散、大脫離。死是割斷一切的關係，死是斷絕一切的糾纏。除了十字架以外，沒有別的會把我們從「下」分別出來。與基督的死聯合，要叫我們脫離那一切屬「下」的。我們雖然重生了，我們的罪惡、自己、肉體、世界、世俗，還是緊抓我們，要叫我們向下而去。我們重生以後，若再在經歷上與主同死，則我們就要成為一個「分別」的人。十字架的記號就是證明我們是天上人，叫我們與世人有所分別。神的亮光引導我們自審，自審之後，引導我們向下到十字架去得拯救。 我們不要將我們的地位，和我們的經歷混了。我們一相信主耶穌作我們的救主，我們在祂裏面的地位，就是最高上的了。祂所替我們成功的，就都算作是我們的了。當我們接受祂作我們個人的救主時，祂就將祂的十字架分開「上下」了。這是地位。但是我們此時不一定就有上下分開的經歷。乃是當我們用信心接受祂在十字架上所成功的，而聯合於祂的死時，我們才有脫離下面的事，思想上面的事的經歷。我們雖是從「上頭生的」（「重生」的原文）；但是，我們不一定都有「不屬這世界」（約八23）的經歷；所以，我們還要「進入」主的死，實驗過祂的死，叫我們真有一個靈魂分開的經歷（來四12）。大祭司的刀如同割開犧牲的骨節與骨髓，神的話所表明的十字架也應當分開我們的靈和魂。 我們重生那一刻，神就萛我們已經與主耶穌同釘十字架了。我們相信祂的死是替我們死的；祂既然是替我們死，則祂的死就是我們的死；這是同死。替死自然生出同死，替死也就是同死。神受納主耶穌的替死，神就是以為我們是死的了；所以，在個人的經歷上雖是替死，而在律法裁判的眼光裏何是同死。所以，我們同時信主耶穌，何時在事實上已是和主同死了，但是，我們還未有經歷而已。同死的徑歷乃是在我們重生以後，因著光暗兩性兩命的交戰，而尋拯救於十字架時所得的。 現在不特在外面的事情上，有了分別，就是在裏面的心境上也能分開了。神在人的心靈裏作工，叫他的情愛和羨慕，都是望上。他們得了重生，有了神的性情（彼後一4）；主的十字架叫這個性情分開上下的事。地上的事和天上的事，就是因著神的性情，而顯明出它們不同的地方。現在信徒的心是向天而去。從前心中鹹鹺、黑暗的邪情私慾，現在都蒙潔除，而專心思念上面的事。 既有了生命，就不能無空氣以供生命的呼吸。天上的亮光既然照耀在靈魂裏，這靈魂就不能不呼吸天上的空氣。神不只在裏面分開上下的水，還要在外面分別上下的事。祂把「天」放在我們裏面，祂也把我們放在「天」裏面，叫信心有安順的環境。聖徒的第一個記號，就是他們是屬天的。他們蒙著天召，仰望天國，欲得天城。他們的盼望是在乎天，所以，既是仰望天上的家鄉，就以為他們不過是在世寄居為客旅的。我們的內外有「天」以後，我們就真要知道同者為上面的事，同者為下面的事。 裏面的天需求一個外面的天。有了天的生命的，必定有天的行為。重生人的性情，不特「不從惡人的計謀」，而且「不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」（詩一1）。世人的快樂、喜好、時尚，不能使他與之同夥。如果身體強健的人，不能呼吸惡濁的空氣，則聖徒那能在忌恨、淫邪、嬉笑、混亂中呼吸呢？他們愛他們弟兄的同在，就是他們天程中的同伴。「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」（約壹三14） 此時，信徒的心已經歸神管理了；然而，實在與從前的情形，尚是大同小異的。乾地尚未出來，果子尚未生產，現在心已向上，天人的交通已經開始；但是，應當等至再進一步，我們才能結果歸榮與神。 基督徒與主同復活的經歷 「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。」（創一9）這是神第三日的工作。神在這裏叫作的，和「第三」（林前十五4）這個數目所表明的復活，全是相合的。大地現在從水裏出來；它本來埋在黑暗的苦海中，現在卻從它的墳墓起來了；堪造作、能結果的乾淨土，現在從死海裏浮出來了。雖然神不消除海水，然而，神卻限制它，叫它不能流過它的定限。海現在有它的彊界，它不能泛濫大地。神賜之以名（創一10），而承認其存在。等到新天新地時，才消除了它。旱地也得了新名（10節），以示與海有別。這是第三日首半的工作。（第三日的工作分為兩半，這日神兩次說話，神兩次稱善。首半大地從水中出來，下半大地上生了草、菜、以及果樹。） 我們看見十字架如何在前一天作工。本日所自然表明的，就是復活。基督的死和復活，都是我們新生命的供給者。祂如何為我們死，也如何為我們復活（羅四25）。我們如何需要祂的死，也如何需要祂的復活（五10）。人若丟棄此二者之一，就要叫福音成為虛空。我們藉著主耶穌的死得以脫離一切屬乎亞當的，屬乎天然的。我們藉著祂的復活得進入一切屬乎基督的，超乎天然的。祂的死叫我們不再作罪人，脫離罪人的地位和經歷。祂的復活叫我們成為義人，得著人的地位和經歷。「若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」（林後五17） 神的救贖計劃，並非要修造彌補我們所舊有的，乃是「新造」我們。所有舊的，祂都不要；祂用主耶穌的死，叫我們脫離舊的；用主耶穌的復活，叫我們進入新的。我們若與主同復活，我們就與主有經歷上的聯合；我們若在經歷上「在基督裏」，則我們就要在經歷上是個「新造的人，舊事已過，都變成新的了」。與主同死的人還當與主同復活，才能實驗過一個新造的人生。 我們的「舊造」裏所包括的一切，無論是性情、是生命，是從這性情所發出的意思，或這生命所發出的工作，都不能滿足神的心。「在亞當裏眾人都死了」（林前十五22），我們所有的舊造，在神看來，在裏面都有「死」的記號。這些死的東西是不堪修改的。神要全新的，祂要「新造的人；舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。所以，祂最初的工作，就是叫人重生，以「新靈新心」給人（這是第一日的工作）。這個新的靈就與神的聖靈同工，將舊性情、舊生命交與十字架，把它們釘在十字架上（這是第二日的工作）：神既解決了「舊事」，祂現在就開始發展祂的「新造」，要叫諸事「都變成新的」。祂這樣一步一步的進前，直到最後把我們的身體也改變了（第六日）──全是新人。這個我們再後就要看見。 復活的經歷是在重生（第一日），和同主釘死（第二日）之後，才有的。重生是生命的開端。有了重生的生命，我們的內裏才有肯與聖靈同工的部分，以願意與主同釘。同釘自然引到同復活。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅六5）重生是得著生命，復活是得著更豐盛的生命。信徒若停在重生，則不能勝罪；若停在同釘，則不能行義（神的聖潔）。這個是我們岓應當按看徑歷前進的：在徑歷上，雖然是先重生，後同鈳，再後同復活；然而在事實上，我們相信主耶穌，得著重生那一刻，神就算我們是復活的了；不過我們自己的生命，尚未有經歷而已。 有一個很大的危險，就是許多的信徒，因為自己內顧不能看見「舊事已過，都變成新的了」時，若不以為自己尚未重生，就以這話太過，非人之所能歷。有的就盡力去修補他自己的生命，以期與神所說的話相合。然而，在經歷上，他們的結果就是失敗，沒有平安，喪失喜樂、自由和能力。其實，他們若用信心棄絕自己，專心仰望基督，則他們就有得勝的可能。我們失敗的緣故，多是因為我們不要同釘的根，而要復活的果。我們沒有讓十字架作更深的工夫於我們裏面，卻欲急切進前，得著復活的生命。我們欲藉著舊性命造出新性命來，這原是萬不可能之事。復活乃是根基於十字袈。沒有十字架就沒有復活；欲有復活的經歷的人，必定應當先有十字架的經歷才可以。 至於我們的蒙神悅納，並不是因著我們的經歷如何，我們相信主耶穌，信心就將我們聯合於祂裏面，我們「在基督裏」的地位，叫我們蒙神悅納，算我們是一個全新的人。在基督裏的蒙悅納，就是蒙悅納像基督一樣。神並不管我們裏面有甚麼，祂只因著我們的地位，而以我們為全新的聖徒。這是關乎我們得救的問題。 然而，在另一方面，神卻要我們作祂兒子身體的人，經歷我們元首所為我們成功的。這樣，我們才能脫離舊造，而成為新造。我們是與主同復活，不是自己去復活。基督的復活把我們放在新境地裏；我們乃是與祂同復活。我們若以信心承認這個事實是真的，而接受它，則主的復活要將我們放在海水所浸漲不及的旱地上。 地從水中出來了，靈也從肉身中復活了。水並不消滅，肉身也並不變為靈，也並不被鏟除。水已經驅聚一處，不能越過其界限；肉身雖在，然而主的死和復活，叫我們有權限制它。肉身原是無可救藥的，已經被神所棄絕。然而，與主同死同復活的人，乃是不「屬乎肉體」的了。 我們已徑看了第三日工作的上半，我們現在可看下半。我們已經復活了，現在就是要結果（創一11-12）。復活和結果原是相連的。「你們藉著基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。」（羅七4）我們「既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕」（六18）。 神稱旱地為「地」，這個「地」字原文的字根乃是「破碎」。我們知肥壤都是破碎的，不破碎就不能肥沃。地的土塊越碎為粉，則其收成越好，因為如此才能以養料給所栽植的種粒。海水雖然退了；然而，地仍難免剛硬，抵制種植人的手。肉身的勢力雖然已失；然而，天然的魂命仍然以「善我」自居，誇其天然的才幹、美德，而下肯服降。信徒魂命的破碎，乃是天父手中肥美的田地。神並不是向我們要求才幹，乃是要求無能；祂並不是向我們要求能力，乃是要求軟弱；祂並不是向我們要求充滿，乃是要求虛空。祂不要我們抵抗，乃是要我們降服。祂是全能，祂有全能，祂的力量是由軟弱而顯明。破碎的田地，是神的種粒生長最茂盛的叫在。 結果並非因著自己的團結，乃是自己破碎、謙卑、軟弱、無依的投靠於神，讓祂的手作工。我們自己的能力，多是神能力顯現的障礙物。「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）我們若不恨惡我們魂的生命，天然的生命，自己的能力、才幹、智慧、美德，則我們就不能有許多于粒的產生。乃是當我們驅除我們從肉身所得之天然的生命和能力（水裏出來的地），而用破碎的心，接受神的手時，我們才能得著神的果子。 我們常常以為罪惡污穢的肉體，應當滅絕；但是，我們卻不知道在結果的條件上，捨棄我們良善、正當、誠實、仁義的魂（我），和滅絕肉體是一樣要繁的。我們已經滿意於我們的田地了，但神卻以為田地應當破碎。我們太自重了！豈知我們的自我已是受過亞當的罪染，終是軟弱無能的呢！叫有的佳美、立志和定意，都不過是曇花泡影的呢！ 就是當我們自己較弱時、虛空時、一無所有時、泥土順服陶人的手時，基督的生命就活在我們裏面，祂的能力就從我們身上顯明出來。我們越知道十字袈的意義和復活的實在，我們就越知道魂命破碎的實在意義。 這地並非用海水灌溉的。它的生產力並不受肉體的栽培。霧氣（創二6）是它的滋潤品，聖靈會照著它。在真道上的結果，肉門體所有的規條，乃是「毫無功效」的。反之，限定其彊界，指定其名稱，就是表明其不特不足以為新造物之助，乃是受定罪，以為是丕堪救藥的。 所結的果子也是有進步的。青草先來，然後有菜蔬，再後則有結果子的樹木。果子原非自用，乃是為著主：「結果歸於神。」（羅七4）而各種的果子又是能自傳其種的。「各從其類，果子都包著核。」（創一12）孩是各從其類，包在果子裏面；所以，愛心才能生愛心，喜樂才能生喜樂；餘類推。我們若要愛心，就當顯出愛心；若要喜樂，就當顯出喜樂。多在太陽光熱之中的果子是最熟的，最合乎主人的胃口的。果子最熟，它的核也是最熟的。人所收的，乃是照乎他所種的。 基督徒與主升天 「神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲；並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。」（創一14-15）如今的工作，和從前的光景是大不相同的，從地遷到天來。本日乃是天上的工作；這是信徒和基督的升天。 復活之後，順序的事實就是升天。升天是復活後的必須真理。沒有升天，則我們的「新造」並非一個完全的工作。再者，升天像其他（同釘、復活）的真理一樣，乃是當我們一相信主耶穌時，神就將我們放在升天的地位了；不過我們未有經歷而已。升天的經歷，乃是順隨在復活之後。我們若真與主同復活，聯合在祂的復活生命裏，則我們就要自然的在地上結果，靈性高升於天。 神「叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗二6）。復活了，就自然的升天。升天的生命是每個聖徒所應當達到的。主耶穌從死裏復活，升天坐在神的右邊，「遠超過一切執政的、掌權的、有能的，主治的，和一切有名的」（一20-21），升天的生命就是一個勝過撒但所有權力的生命。前此，我們所勝過的，不過是肉體、罪惡、世界而已；到了升天，我們就要在經歷上和一切執政、掌權、有能、主治、有名的黑暗權勢爭戰，且要得勝。乃是當我們的靈與魂完全分開，靈因著復活有絕對的自由，不受魂的情感、心思所影響，完全超越環境，以及世上的事物時，我們才得了升天的生命。達到升天生命的聖徒，就有寶座上的眼光，並且在諸事上有不動心的經歷。真和主同釘十字架的人，才能真和主同復活。真和主同復活的人，才能真和主同升天。「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」（西三1-3） 光體分為日、月、星（創一16）。太陽是白晝的光體，是大地熱氣和亮光的來源；它的光是自有的、不改的、時常的；這真是那位「天上人」的預表。祂雖曾一度來世，然祂已經回到榮耀裏去了。瑪拉基書四章二節也是如此表明。榮耀的主耶穌乃是諸天的「大光」。當祂在世時，祂是「清晨的日光從高天臨到我們」（路一78）；又是「世界的光」（約八12）。祂雖是「真光，照亮一切生在世上的人」（一9），然而，「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光」（5節）。「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗……作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」（三19-20）所以，主耶穌回到天上去，居在「帳幕」裏面，等到千年國時，才為「公義的日頭」（瑪四2）；那時，這「太陽（要）如同新郎出洞房，人如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊；沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」（詩十九5-6） 現在，祂的亮光並不照耀在世上；除了信祂的人之外，沒有別人能在祂的光照之中。「世人不再看見我；你們卻看見我」（約十四19）；「我們惟獨見……耶穌……得了尊貴榮耀為冠冕。」（來二9）所以，「你這睡著的人，當醒過來，從死裏復活，基督就要光照你了。」（弗五14） 在現今世界道德的黑夜裏，世人已經喪失太陽的所在了；然而，教會升上高天，尚得看見日光。月如何反照夜裏的日，教會居住在基督的光裏，也要如何成為厭棄基督之黑夜中的光體。在第一日時，我們是領受光，「信從這光，使我們成為光明之子」（約十二36）。現在，我們是要反照光，為基督在這惡世界裏作見證。「你們是世上的光……你們的光也當……照在人前。」（太五14、16） 處在這個升天的地位，叫聖徒和主耶穌有更親密的交通。在此，黑夜的原形豈不看得更清楚？在此，黑暗的權勢，豈不覺得更鄰近？在此，豈非有更遠大的眼光？在此，豈非有更明顯的基督？這是何等的地位！ 月光雖次於日；然而，其相差是何等的遠！她雖是黑夜的光明，然而，與亮光的來源一比，就是當其最美最圓時，仍難免顯出其清冷與銀灰來！時常更變！圓缺不一！其圓缺的度數，乃是照其面向太陽正側的度數轉移！有時，或竟至不放光明！「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）她是何等的會改變呢！照著神的定規，她是天上的東西，常在天上的。然而，按著人的眼光，她並不常在那裏，且是時常失蹤的。就是在那裏了，全圓的時候，卻是不多！轉離光明根源的時候，豈非正常！她的工怍就是接受；她自己並沒有榮耀，她所有的榮耀，乃是從她的主來的。在祂的光中，她能照耀。她的亮光，原非自有；她並不必用心工；面面相對，就是她輝煌燦爛之日。從地上看過去，她雖是「美麗」（歌六10），雖然「養成寶物」（申卅三14），雖然「永遠堅立，如天上確實的見證」（詩八九37），雖然「大有平安」像地「長存」一樣愫（七二7）；然而，賜人以生機生命的，還是太陽自己直接的光線。我們在基督裏的地位原是寶貴；然而，我們直接經歷祂的和暖，亦是要累。太陽一來，星月就都不見了。 星在現時固是個人聖徒的預表，因為他們「顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二15）。然而，太陽已經過去了，月亮不久也要過去了；星快要來了。「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但十二3） 神創造這些，就是要它們「管理」（創一16-17）。聖徒的亮光是有管理的力量的！多少的罪惡在聖徒的面前，應當隱藏起來！多少的污穢人事，不敢親近聖徒！凡在神的聖潔、榮耀、公義、仁愛中行走的聖徒，都有這一分的管理力。 信徒所管理的，不過黑夜而已。升天基督徒的最大權利，就是勝過黑暗的權勢。前此，信徒對於靈界裏的爭戰，甚為模糊；對於撒但的計謀，仇敵的攻擊，魔鬼的試探，邪靈的假冒，都無明晰的眼光看清；乃是當他們升天時，才覺得黑暗權勢的實在，才知道如同藉著羔羊的血、見證的話、不以性命為念的志，勝過仇敵，才知道如同運用聖靈的劍，就是神的話以攻擊撒但的能力，才知道如何有挑戰的祈禱，求神敗壞魔鬼所有的作為，才知道如何站立在十字架的根基上，持守十字架所已經成功的得勝，用讚美的話趕跑邪靈的衝突，才知道如何運用意志以反對抵擋仇敵所有的計劃。升天的信徒因為得了管治黑暗權勢的地位，所以就常有「將撒但牋踏在腳下」的經歷。 這些光也是用以「作記號，定節令，日子、年歲……分別明暗」（創一14、18）的。升天的信徒知道時期的預兆。他們知道如何分別時候。他們有神寶座上的眼光，對於世事有極清晰的看法。升天的聖徒知道末世時所必有的光景是甚麼；所以，當事變人亂時，眾人慌忙無措，希奇詫異的時候，他卻安然不動；因為早已如其必有了。到了升天的地位，信徒才能知道主對於末世有甚麼舉動，才知道末世時，對於教會當取何種態度，對於世人當有何種精神，自己應當如何儆醒，才知道末世時假基督、假先知要如何迷惑世人，才知道邪靈以及犯罪天使要如何混世，引誘世人聽從鬼魔的道理，欺騙無知的聖徒，叫他們信從怪異的奇事，尋求假冒的方言，以及其他超乎天然之外的經歷。在神道中本來沒有根基的，就要受牠們的迷惑，但是升天的信徒，因為得了神的眼光，早已知道牠們的詭計，就不受其欺騙。 基督徒生命的彰顯 「神說，水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」（創一20）這是第五日的工作。本日是介乎升天和主再來、並作王之間；所以，其屬靈意思，不難尋得。 神在這裏造魚與鳥（21節）。水自己不會生魚，地自己也不會生鳥。魚鳥乃是神所造的，放在水中和地上而已。這些東西是有生命的（21節）；不過其生命的形式不同而已。水是我們罪性（肉身）的代表（上文已說），這個叫我們進入試煉；然而，神的恩典卻在此中為我們成功了生命的形式，地原是我們潔淨過之魂命的代表（上文已說），這個叫我們受著刺激；然而，神的良善，卻在此中為我們成功了生命的形式。 我們的生命雖已達到升天的地步，然而，我們仍然是人，仍然在世，所以，我們不能不在我們的肉身上表顯神的生命來。升天是我們的出世，今日是我的入世。現在神藉著祂的教訓，叫我們的魂命裏、肉身裏，都發表神的生命來；乃是達到這一層，我們的生命好像才成了形。生命的形式雖然不同，然而，現在乃是「榮上加榮」的時候。升天乃是我們在天上的地位，今日乃是我們在世上表顯我們的生活。所以，在接物待人中，就不得不在肉身上、魂命上，表顯我們的生命。魚鳥的外面形式雖然不同，然而，其裏面的原則，總是無他──生命而已。水中的魚表明生命在水中，地上的鳥表明生命在地上。雖然水和地原都是死的，沒有生命；然而，神能造成生物（雖然有不同的形式）放在其中。這是很明白的。當我們基督徒生命才開始的時候，在我們的肉身裏、魂命裏，是沒有生命的。但是當我們升天以後，神的生命就要在我們在世的生活中，在肉身裏、魂命裏，表顯出來（然而，我們應當分別：肉身和魂命總是沒有生命的；不過神的生命在其中表顯出來而已）。「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」（腓二15-16）「你們的生命與基督一同藏在神裏面（這是升天）……所以要治死你們在地上的肢體（這是表顯生命）。」（西三3、5）這樣，就能得著神的祝福（創一22）。 完全像主 「神說，地要生出活物來，各從其類：牲畜、昆蟲、野獸，各從其類；事就這樣成了。」（創一21）第六日的工作像第三日一樣，也是分作上下兩半的。地上活物的受造乃是第六日上半的工作。這裏生命的外表是進步的。現在也沒有水了，乃是新人裏美德的產生。 我們若將第五日的工作和第六日上半的工作合起來看，更有許多的意思。魚、飛鳥、牲畜、昆蟲、野獸，都是人的預表（太四19；徒十12、28）。基督徒升天之後，他就成功為神生命的運河，將神的生命運到許多人的心裏去。這些都是指著現今的生命和工作說的。 我們現在看第六日的下半。神照祂自己的形像造人（創一26-27）。這個帶領我們到基督的再臨。不過在靈性上，這個已經是個事實了。 聖徒經過重生、同釘、同復活、結果、升天、表顯生命諸靈程之後，他們就自然的達到完全像神這一步。「基督成形在……心裏」（加四19）原是聖徒靈性的目標。乃是當我們在諸事上與基督聯合，經歷過祂所有替我們成功的，我們才能在經歷上「變成主的形狀」（林後三18）。 「你們已經脫舊人，和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形狀。」（西三9-10）「要脫去你們行為上的舊人……又要將你們的心思，改換一新；並且穿上新人，這新人是照著神的形像造的。」（弗四22-24）在我們的經歷上，我們應當有「新人」的完全像神的生命。「脫下」和「穿上」，都是意志的行為。信徒運用他的意志推辭一切舊人的行為，揀選一切新人的新鮮。基督徒生活的最高點就是意志的生活。如此以後，若在心思上、知識上更新，就能完成神的彫像。心思原是屬靈的戰場；在行為上、生命上，聖潔公義的（24節），未必在心思上有更新的經歷。這是舊亞當生命最牢固的一點，也是受罪惡重染最深的所在。如果心思更新了，則神的形像恢復了。 然而，實在神的形像恢復的時候，還是在乎將來──主耶穌再臨的時候。「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20-21）「主若顯現，我們必要像祂。」（約壹三2） 聖徒並不只得著神的形像而已；並且，要管理一切（創一26-28）。這個帶領到千年國度裏。這是聖徒的操權。「與基督一同作王一千年。」（啟二十4）「可以有權柄管十座城。」（路十九17） 千年國的榮耀，不是每一個信徒所都有的，乃是經歷過創世記第一章各層的才有。凡人與基督已過的經歷相聯合的，就要與基督將來的榮耀相聯合。得救只用相信主耶穌就夠了。但是，同主為王，若非忠心，若非受苦，若非得勝，就斷不能得。十字架是得冠冕的途徑。受苦是進入榮耀的條件。神要白給救恩，但祂不白獎榮耀。凡願意為主在今世損失的，在來世都要得著。今生已作王的，豈有來世再受榮耀之理！自甘卑微原非易事；高升榮耀豈是尋常！聖潔的生命和忠勤的工作，不能不在主前受稱讚。但是，這個管理並非完全等到將來才有的；我們現在靈中，就可以作王了；不過滿足的應驗需等到將來而已。我們現在就能用我們從主所得的權柄，管理一切。我們應當作王管理邪靈，禁止牠們的工作。如果撒但在千年國應當受捆綁，則我們豈不能運用「來世的權能」，在現今就囚禁牠到一個界限麼？我們也能運用我們祈禱的軍器，以管治我們的環境：無論是國事、家事、教會事、個人事，我們都能用祈禱來管治，就是我們的自己，我們也能運用我們的意志，靠著聖靈的能力，而有完全的自治。這是實在的得勝生命。「千年國」的基督徒，是最有能力的基督徒。 除了管理作王之外，聖徒還有他自己的糧食（創一29）。結子有核的植物，就是生命的標記。它們裏面有生命的能力。惟獨有生命的，才配作我們的糧食。糧食是我們將來賞賜的一部分：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」；「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他」（啟二7、17）。糧食的問題是復活後，仍然繼續有的，所以，我們的主復活後再飲食；所以，永遠天城中仍有生命樹的果子給人吃。 然而，我們現在就可經歷我們將來所要的。我們所吃的，乃是我們健康的組織者。有生命的糧食，才能叫吃之者有生命的滋養。所以，就是各種生物，也以「青草」給牠們吃。「人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」（太四4）「我的食物，就是連行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34）「我就是生命的糧。」（六35）「吃我肉、喝我血的人就有永生。」（54節）我們現在若要強壯，我們不能不吃神的話，不能不以神的旨意為糧食，不能不吃喝主耶穌。並不是隨便讀過聖經，乃是用祈禱默想的工夫，消化了神的話語，叫我們的靈命得著補益。一次忠心遵行神的旨意，好像我們裏面的人一次得著滋養。我們用信心支取主耶穌的死（肉）和生命（血），消化在我們的生命裏，就要叫我們進前有能力。要謀靈性康健的人，不能不吸收生命的糧食。別的不過糠秕而已。 永遠的安息 「神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二1-3）天地萬物都造齊了，神救贖的工已經完成了，現在所剩下的就是安息。 神在第一章裏說話還不只十次。祂所說的，現在都成功了。在每層裏都有神的話作工。神每次都說，神所有的作為，不只是發展最初的潛勢力而已，乃是步步發出祂的神力以成功祂的神謀。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的。」（弗二10）順服神話語的規模的有福了！神七次說「好」，到了最末了一次，祂說，「甚好」。祂對於祂自己忍耐、精細的工作，生出滿足的心。因為祂滿意了，所以，祂就安息了。這是神的安息。所以，這個帶領我們到新天新地，永遠安息的時代。那時我們要「進入神的安息」（來四3），「歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」（10節）。永世開始了，在億萬無窮的年日中，我們要安息在神的面前，在祂的裏面，明白祂的旨意，希奇祂的慈愛，讚美祂的恩典。這是甚麼光景呢！「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9） 然而，讚美神，因為我們不必等到將來才有那個安息；現今就可預先領略這個安息了。「凡勞苦擔重的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們魂裏就必得享安息。」（太十一28-29）這裏有兩個安息：第一，是我們相信主耶穌作救主時，所得著的；第二，是我們學習主耶穌所得著的。我們的魂原是許多的戀慕、刺激、貪求、難過、煩躁、悲傷，但是，如果我們想到主的柔和謙卑，祂如同受罪人的頂撞，祂如同負軛，祂如何表明祂作羊羔的樣式，則我們就不至疲倦灰心。我們若學習祂，就要看見我們的魂中滿了安息。安靜的生命！無為的生命！以神旨為最美的生命！何等的安樂！ 六日間都是「有晚上，有早晨」；晚上之後，雖有早晨，究無不夜之日。今（第七）日，神的安息，再沒有「晚上」了，就是「早晨」也再沒有了，現在所有的，就是完全、美滿、榮耀，不終之「日」（與早晨別），是神所祝福，所分別為聖的。 物質的創造，乃是靈性創造的預表。物質創造所有已過和將來的十段歷史，乃是信徒現今所已有的經歷，不過有的需等到將來，才有完全的應驗而已。「基督愛教會，為教會拾己；要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五25-27） 我們所說過的一切，是同等的簡單明白！凡願意知道這教訓的，都要領悟神創世向我們所發出的聲音。神手裏的工作，都是為神作見證，表明祂的深思和大愛。創造與救贖乃是神雙管齊下的工作，在無聲中說出祂的自己來，基督乃是一切聖經的鑰匙。我們並非牽強附會，削足適履；因為這乃是神所預定為祂自己和祂的基督，並祂的救恩作見證的。若有差錯，則是拙筆不知如何達意。──
倪柝聲《默想創世記》 第五章 創世與基督聖蹟(一)(倪柝聲) 基督是一切真理的鑰匙。聖經若沒有基督，就是一本死的書。沒有基督，我們就不能明白聖經。在聖經難解難明的地方，我們若聯想到基督，把祂放在裏面，就要得著奇異的亮光。聖經原是以一人為中心，沒有這一人，我們就不知道聖經是說甚麼話。這一人就是主耶穌基督。祂自己說，「你們應當查考聖經……給我作見證的就是這經。」（約五39）又說，「我的事在經卷上已經記載了。」（來十7）聖經是神寫的道，基督是神活的道。寫的道乃是為活的道作見證。活的道乃是應驗寫的道。我們在馬太福音怎樣讀到主耶穌，我們在創世記也照樣讀到祂。 我們已經在前一章裏看見：物質的創造，不過是表明靈性的創造而已。我們現在要看，神在物質創造中所有的步驟，加何與基督在靈性創造裏一切的作為相同。其實，神在創世中的工作，也是主耶穌作的，因為「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」（約一3）；真的，「萬有……都是藉著祂造的」（西一16）。所以我們現在要看，基督在物質創造裏，與祂在靈性創造裏，如何相同。願我們脫離一切的推想，只將神在祂書裏所明書的基督表明出來。神既將物質創造作靈性再造的預表，則我們要查看，這兩個創造在基督手裏如何相合，也是極乎合理的。 救贖的必須 「起初神創造天地。」（創一1）神所作的都是完全的，凡從全能者手裏經過的，總沒有罪惡的瑕疵，老舊的皺紋，以及其他的各病。神所作的像神自己一樣，都是美麗完好的。新從主宰宇宙者──獨一的陶人──手中出來的東西，是何等鮮明榮耀呢！這是人類原本的光景，是神所看為「甚好」的。 但是，好事多磨，這樣的光景並不長久。我們才聽見神創造一個完全的天地，我們立刻就續聞底下慘痛的故事。「地變（原文）空虛混沌！」（創一2）這一節與上一節所記的是何等的不同呢！神所造的大地，竟然變了！在此兩節的中間，必定有一奇異的災難發生，所以，佳美的大地變為混沌空虛了。罪進來了！天使墮落了！這一段的歷史，大為傷心，神不忍直接記載出來。人類也犯罪了，所以，達到這樣卑下的地位。 「淵面黑暗！」這是墮落人生的寫真。黑暗遮蓋在深淵的上面！靈性上、道德上、心思上、行為上的黑暗，蒙蔽了所有從肉身生的人類！黑暗的權勢，就是撒但的能力，覆被了世上的罪犯，叫他們沒有一值得有自由不服在牠的權下。在深淵裏面，任人們去發明、去製造、去誇口他們的文化和知識；撒但只叫淵面蓋滿黑暗，沒有神的亮光夠了！然而，正在此時，人尚自謂其二十世紀文明時代是空前的咧！其如尚在魔鬼的權下何？ 在這一種情形中，人們本無希望得救的可能。神也並不是欠人類的債，或因曾與人類立約，必須履行；岓所，叫祂的兒子降生救世。祂若施行祂的審判，叫世人盡皆永遠滅亡，尚是極乎公義的。但是，祂有皇恩，無限的、浩蕩的、出人意外的恩典。祂竟然預備救法來拯救世人；神在六日間，如何恢復了物質的創造，神也加同在六日間所預表的基督救恩裏，救贖了犯罪的人生，作成了祂屬靈的創造。我們視在要一步一步進前默想。我們能多說基督，多想基督，是同等的高興呢！願我們對著奇妙的救主，所作奇妙的救功，靜默、稱羡而敬拜。 第一日的工作，表明主耶穌的降生 在第一日的工作裏，神創造光，亮光照在黑暗裏。世界的深淵上面，本來都是黑暗幕佈，現在光來了！這是光暗的第一次接觸。世界從來沒有這樣的光景，這是第一次有世上的亮光臨到暗世來。這明是主耶穌降生的預表。當約翰說到主耶穌的降生和祂如何以道而作肉身時（約一），約翰就說，「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光；」（5節）又說，「那光是真光，照亮一切生在世人的人。」（9節）約翰在這裏，明是以為主耶穌的降生，好像是光照在暗世一樣。當撒迦利亞說到主耶穌的降生時，他也是說，「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們。」（路一78）就是主耶穌自己也是將祂的降世比作光照世間。祂說，「神差祂的兒子降世……光來到世間。」（約三17、19）這幾節的聖經明證給我們看：神第一日的工作──召光照黑暗裏──乃是預表主耶穌後來如何為真光而降臨世間。光是來了，可惜世界尚不肯被其普照！ 第一日的工作乃是救贖工作中的第一步。光不來到世界，神人終無接觸之機。主耶穌若不降世，罪人就不得看見獨生子所表明的父神。我們現在看，第一日的工作，和主耶穌的降世，如何相同。 光的照耀乃由於聖靈的工作：「神的靈伏覆（原文）在水面上。」（創一2）道成肉身，亦是如此。天使告訴馬利亞說，「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。」（路一35）至高者的兒子，當由聖靈而生，但是，世人卻不要聖靈的重生。神首日所召者是光。「神說，要有光，就有了光。」（創一3）這個（主耶穌降世為光）我們已經說過了。我們現在再看一處聖經。當西面看見孩子主耶穌時，他就說，「主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的；是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（路二29-32）誰願給祂照亮呢？ 神稱許光為佳好：「神看光是好的。」（創一4上）神對我們的主耶穌基督，頭一句話就是：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17）父的心除了祂自己的兒子之外，並無一能使之喜悅，因為「屬肉體的人，不能得神的喜歡。」（羅八8）今日犯罪人生怪現象之一，就是以為自己的行為是神所十分滿意的，而主耶穌亦不過爾爾！血氣的世人是同等的盲瞎呢！竟然不能看見主耶穌的美麗，而戀愛祂！但是，神總是以此光為好。能有神眼光者有福了！光是和黑暗分別的：「就把光暗分開了。」（創一4下）對於這個，我們看見聖經所告訴我們的是同等的相合。希伯來書說，主耶穌是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司」（七26）。這個人子與平常的人子，是同等的互異呢！祂雖然願與我們同得人的性情，但是，祂卻不與我們同有人的罪根。光是與黑暗分開的，基督是與罪人有別的。神為光定名：「神稱光為晝。」（創一5上）照樣，基督的名字，乃是神為祂稱的。祂的名字並不是約瑟和馬利亞為祂起的。當祂還在母胎的時候，天使就告訴馬利亞說，你「將要生一個兒子；你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」（太一21）在祂還沒有降生的時候，祂就已藉著先知預言說，「自出母腹，耶和華就題我的名。」（賽四九1）祂是一個耶穌，所以，祂是一個救主。現在救主已經來了，你要怎樣待祂呢？世人並沒有去要求一位救主。乃是祂自己施殊恩，降世為人。救主已經來了，明光已經照了；誰要祂呢？ 道成肉身是救法開始的第一幕。人本來是非常軟弱的，屬乎血氣的。世人是甚麼呢？他不過是塵土！人是有限的、受制的，凡人的一切美德（若有的話），是有他的境界的，不能越雷池一步。人的思想、人的品性、人的行為、人的道德，都不過是在人這個水平線上，總不能有進於此的。軟弱、跌倒、犯罪，乃是人類的普通性質；即云甚有一二長處，然而，總不能超越人的疆界。但是，人若只止於人──軟弱、失敗、犯罪──則神必定不滿意。神是完全的，所以，要人有完全的品性、道德、行為、思想，若非達到神的程度，神就下以人們為儔侶，使之得永生，與祂同住於天。人靠著自己，若非達到神的地位，像神那樣的完全，那人是必定不能得救的。這樣，世人還有盼望麼？所以，神分位成人是非常要緊的。主耶穌的降生就是神性和合於人性。主耶穌是神，但是祂成為人。所以，祂是神而又是人，是人而又是神。神人中間，本來是有一個深淵隔開的；神不會變作人，人也不會變作神。但是，主耶穌降世了，祂是道成肉身。祂是神人中間的浮橋。神人在主耶穌裏相遇。人沒變作神，神也沒變作人。主耶穌是表彰神，而祂又是代表人。祂是獨一的神，祂又是獨一的人。因其是神而又是人，所以，神在祂裏頭能夠施恩給人。因其是人而又是神，所以，人在祂裏面與神親近。現今在世上有一個人，祂是一個真人，而又滿有神性；這樣，世人後來就有得著神的生命之可能。祂是一位真神，而又滿有人性；這樣，後來神的生命就能達到人的靈裏來。神人原無聯合的可能；但是神人在主耶穌裏已經聯合了；所以，此後，神人有聯合的可能。道成肉身不是福音的全部，不過是救法的最初一步；這一步宣告將來救恩的性質和結局。 但是，道成肉身的直接原因，尚不在此。神的兒子所以「親自成了血肉之體」者，乃是（一）「要藉著死，敗壞……魔鬼」；（二）「並要釋放……」（來二14-15）。人已經犯罪了；罪的工價就是死；掌死權的就是魔鬼。罪引人到死；魔鬼藉著因罪而有的死掌理人。所以，神若要救人，必須解決（一）罪刑的問題；（二）魔鬼所掌的死權。罪的刑罰是死，但是，沒有肉體的人就不會死；所以，主耶穌「親自成了血肉之體」。祂既然有了身體，祂就能死，就能為人贖罪。所以，神給祂「預備了身體」，來「照神的旨意行」；這個旨意，就是「耶穌基督只一次獻上祂的身體」，「獻了一次永遠的贖罪祭」（來十5、7、10、12）。魔鬼掌死權，因為沒有人能勝過死。所以，祂取得人體，死了而又復活，勝過魔鬼始終一切的權柄，而敗壞了牠。 人犯罪了，應當死；神不能施恩而棄義，不刑罰罪而救人。神要救人，然而，神也要罰罪；所以，祂自己來，成為人，替人受罪的刑罰。這樣，罪審判了，人也救了。祂若不成為人，就不能成這功。並且，罪是人犯的，受刑應當也是人才可以。莫說神不能死，神就是來替人受死，也是枉法，因為是人犯罪；非神犯罪。這是神必須成為人的又一緣故。人──以全體言──犯罪，哪「為人的基督耶穌」──祂是燭一的人，全人類都包括在祂裏頭──受了罪罰：這是合乎律法的人──世人──犯罪，人，──主耶穌──受罰；這是最公平的。如果主耶穌為主耶穌，世人為世人，則主耶穌之死，必定算不得是世人已經受罪的刑罰了。但是，主耶穌雖然是神，祂卻是真人，與人類是完全聯合的，所以，祂的死就是「人」的死。祂無罪不該死；所以，祂的死是替死。這就是道成肉身所成功的。 然而基督必定應當是神方可，不然的話，贖罪就不是公平的。因為基督是神，所以，祂是世人所得罪的人；所以，祂有權柄願意受世人得罪，而赦免他們。如果祂不是神，則祂非被得罪的人，則祂是無辜的第三者了。一個無辜的人來為有罪者死，雖有恩惠，但對於無辜者未免失之不公平。然而，基督並非第三者，祂乃是當事人。受害者就是祂，所以，祂有權柄赦免人，而忍受其被害的結局。所以，祂是神。 道成肉身並非救法的全部，救恩的成功原是在乎釘死十字架；然而，道成肉身乃是救法的第一步，若無救主虛己為人，則祂不能為人死而拯救人。伯利恆乃是各各他的先聲，沒有伯利恆，就沒有各各他。奇妙的恩典，神的兒子捨身為人！偉大的奧祕，神的兒子成為肉身！──
倪柝聲《默想創世記》 第六章 創世與基督聖蹟(二)(倪柝聲) 笫二日的工作，表明主耶穌的受死 在第二日的工作裏，神創造空氣，把水分為上下，這個空氣就是天。本來水都是聚在一塊兒，沒有分別的。但是，空氣的天來了，就把空氣以下的水，和空氣以上的水分開了。這個空氣的天，明明是主耶穌基督十字架的預表。在這第二天的工作裏，分別是一個大題目。這個分別是有兩部分的。第一部分，就是這個空氣在水中把水分開；第二部分，就是將空氣以下的水，從空氣以上的水分開。十字架豈不也是有這兩部分的分開麼？主耶穌基督釘在十字架上的時候，祂喊著說：「我的神，我的神，為甚麼離棄我？」（太廿七46）這是祂與神的分開。但是，聖經又記著說，祂是從活人之地被棄絕（賽五三8）；這是說到祂從人間的分開。第二天的工作，是救贖工作中最要緊的一部。因為沒有流血，就沒有赦罪（來九22）。世人所缺乏的，不是一個光明的模範。光雖然是好的，但是光不過把人的敗壞，和人墮落的實在情形，表白出來而已。亮光越多，人所受的定罪也越多。基督的降生，如果沒有贖罪繼續在後頭，祂的降生，就要作世人定罪的大根據。如果有一人能有聖義的生活，為甚麼人人不能都有那樣的生活呢？加果有一個人能，就是說眾人都能。若有一個能，眾人又不能，眾人就沒有推辭的可能。主耶穌的降生，如果就是降生而已，則祂的生命，要定普天下人的罪。如果祂不替人死，祂降生的目的，不是為著贖罪，則祂不降生更好。因為祂的思想、話語、行為、生活，在在都是人所趕不上的。所以，在在都是足以定人罪。祂是人，祂能；你也是人，你為甚麼不能？聖所裏的幔子，雖然好看，雖然是最榮耀的，然而把至聖所隔開的，叫人不能進入至聖所到神面前的，也就是這個幔子。惟獨一個裂開的幔子，才能夠為人開通一條到神面前的路。活的主耶穌，是把世人都從神面前趕出去。死的主耶穌，是帶領所有的罪人來到至聖所裏。「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪；」「一次為罪受苦，就是我的代替不義的，為要引我們到神面前。」（彼前二24，三18）祂一天不死，就一天沒有人能夠到神的面前。 我們現在要看主耶穌的十字架，怎樣和第二天的工作相同。神不是一下子就把空氣造出來。神是先定規要作，後來才造。所以神在第六節說，「諸水之間要有空氣」（創一6）；這是神預先的定規。到了第七節，我們看見，「神就造出空氣」；這是神的實行。十字架還沒在各各他山上豎立以前，在神預先的定規中，就早已決定了。十字架和這裏的空氣，真是有十分相同的地方。主耶穌的受死，並非遇險，並不是一件偶遇的事，乃是早已定規的。「基督在創世以前，是預先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。」（彼前一20）祂是「從創世以來，被殺的羔羊」（啟十三8）。主耶穌的死，像第二天的工作一樣，是先有一個定規，後有一個執行。 這個空氣，是放在諸水中間。水在聖經裏，乃是世人的代表。這個，當我們讀啟示錄十七章十五節的時候，可以看得很清楚。水是世人，世上的國度的代表。照樣，十字架也是在人中間，為著人舉起來的。「他們就在那裏釘祂在十字架上；還有兩個人，和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」（約十九18）實在說起來，各各他的山，也可以算是世界的中心點。主耶穌是在人間受死的，為著要救眾人。 這個空氣，是將水分開的。耶穌基督的十字袈，是將普天下人分開的。當祂被釘的時候，祂的十字袈就把兩個強盜永遠分開。一個到樂園裏去，一個下陰間去。彼此一生，都是同心同意的犯罪，但是，到了最末後的五分鐘，一個接受了主耶穌十字袈的替死，一個拒絕，不肯接受。就是這樣，他們有天堂和地獄的分別！直到永遠不已。祂的十字袈，從前怎樣分開那兩個強盜，現在還是照樣分開全世界的人。實在不只現在，從古到今，祂的十字袈，已經把全世界的人分作兩下：得救的和沉淪的。「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為神的大能。」（林前一18）滅亡和得救，就是十字架為人所分開的。人被分作滅亡或是得救，都不在乎別的，只在乎他怎樣對待十字袈，惟有空氣能夠分開上下的水；照樣，也惟有十字袈能把人分作得救與沉淪。 但這空氣也把上下的水分開，叫上面的水不能降下來。空氣在中間，把上面的水頂住，叫它不降下，以致與下面的水混合，又成混沌空虛，為神所審判荒涼的景況。我們已經在啟示錄十七章看見，地上的水乃是世上眾人的預表（15）。但那上面的水，又是另有意思的。當挪亞的時候，我們看見世人犯罪，神要刑罰他們。所以，神就降雨，開天上的窗，將上面的水傾倒下來。由此，我們知道，上面的水是神的怒氣，神的刑罰，神的審判的代表。這樣，這空氣的意思，就下難尋出來了。空氣托住上面的水，叫它不降在下面的水上。它站立在上面和下面水的中間。這是十字架的工作。主耶穌釘死在十字袈上，就是代替我們擔當我們的罪。祂是我們的遮蓋。神的審判、刑罰、怒氣，本來是要降在我們身上，叫我們荒涼，如同「深淵」一樣。但是，主耶穌站在神的怒氣和我們的中間。祂釘死在十字袈上，就是讓神的怒氣落在祂的身上，而不落在我們的身上。按著定規，神的怒氣本是在我們身上的（約三36），但是，神設立了祂為我們當罪，「將我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽五三6）。虧得有空氣的天，將上下的水分開了！虧得有主耶穌的十字架，將神的怒氣和世人分開了！但是，祂卻接受了我們所應當接受的。這是救恩。這是福音。上下的水不分開，世界永遠都是沉淪在水下的。神的怒氣若沒有主耶穌代替世人擔當，世人永遠都是荒涼，沒有救藥的。這是十字架代替的工作。 空氣是神所造的；定規是神所定規的，但是，造也是神所造的。在表面上，主耶穌是被猶太人釘死的，是被外邦人殺死的，好像是人把祂的生命奪去。但是，在聖經裏，在實際上，祂並非被人殺死，因為祂自己說，沒有人能奪去祂的生命。祂死，乃是神在她身上審判了所有罪人的罪。「耶和華定意將祂壓傷，使祂受痛苦；耶和華以祂為贖罪祭。」（賽五三10）十字架是神直接的作為，並不只是人苦待基督。所以聖經說，「祂既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把祂釘在十字架上殺了。」（徒二23） 神在六天的工作中，每一天都看祂所造的是好；惟獨在今天的工作裏，神並沒有說，祂所造的空氣是好。神所說的，和神所不說的，都是一樣的有意思。在第二日的工作裏，乃是神在十字袈上對付罪。神的怒氣在那義的身上發表，好叫那不義的得著釋放。就是在這裏，神叫那無罪的替我們成為罪，受罪人所應當受的刑罰。祂在這裏，不說到好，豈不是很有意思的麼？神不喜歡刑罰罪。祂愛施恩，不愛定罪。 十字架的救法，是救恩的根本。沒有十字袈的替死，自然降生是虛空的。因為世人都是有罪的，罪的工價，又是死亡。除非有一位替死的救主，罪人是逃下了他所應當受的刑罰的。如果基督光是降生，這對於拯救罪人這件事上，是絲毫無補的。人所缺乏，乃是一位擔當罪的救主，並非一位聖潔的教師。一位代死的救主，才會拯救罪人脫離他的罪惡。如果沒有今天的代死，則復活也是沒有的，因為沒有死，就沒有復活，並且也是用不著。所有救恩的事實，都是根據在今天的工作裏；如果水未分開，則後來斷無大地顯現的可能，就是昨日也是空照光的。我們應當注重，不要忘記主耶穌在十字袈上的替死。 第三日的工作，表明主耶穌的復活 在第三日的工作裏，神叫天下的水聚在一處，使旱地露出來，並叫地發生青草、菜蔬和樹木。本來大地是被深淵的水所蓋過，沒有生機，沒有生命。大地深深埋在神審判的水底下，除了黑暗之外，是無其他的光景，除了污穢的波浪衝動之外，我們連地的影兒都不能看見。地的已身既不顯露出來，更無論在地上的生命了。但是神親自作工，一、叫地從水裏出來；二、叫生命在地上發現。今天的工作，明是主耶穌復活的預表。 「第三天」這三個字，就已經夠證明今天的工作，是預表復活了。哥林多前書十五章四節說，「第三天復活了。」我們在聖經裏，能夠看見不少的地方，都是把第三天和復活連起來說。不只在新約是這樣，就是在舊約裏，也是如此。逾越節後三天，就是獻初熟莊稼的節。這也是明對我們說，基督死後三天復活的事。當我們讀哥林多前書十五章的時候，我們看見有一句很特別的話，就是說，「照聖經所說，第三天復活了。」（4節）主耶穌在第三天復活，是在聖經裏，就是舊約的聖經裏，早已預言的。這個第三天，我們要到甚麼地方去找呢？我們不能看見舊約許多的地方。但是，我們今天在創世記第一章裏，就是聖經起首的地方，我們遇見第一個的第三天。在這裏，我們不能不看這個第三天，乃是主耶穌復活的預表。 不只「第三天」這個數目這樣預表，就是第三天的工作裏，也是這樣證明的。他本來是埋葬在水裏。第九節說，「地露出來。」本來在水裏的，現在升到水的面上。這是復活。大地好像是從水的墳墓裏出來。本來被水蓋過的，現在竟然升到水面，比水更高。這是復活的一張美畫。這個我們在浸禮的事上，可以看得很清楚。當人受浸禮的時候，他全人乃是浸在水裏，然而再從水裏出來。羅馬書六章四節，歌羅西書二章十二節告訴我們說，這樣浸下水的浸禮，乃是表徵死、埋葬和復活。所以這裏的地，從水裏出來，乃是一個從死裏、從埋葬裏，復活出來的一個預表。 以賽亞書五十七章二十節告訴我們說，水乃是罪惡的代表：「惡人好像翻騰的海，不得平靜，其中的水，常湧出污穢和淤泥來。」地埋葬在水裏，好像主耶穌埋葬在墳墓裏。地並不是永遠在水裏，在第三天的時候，它就從水裏出來。這也像主耶穌復活時所有的光景。羅馬書六章六至十一節，把這件事說得很清楚，就是主耶穌的復活，與罪惡的關係是怎樣。「基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死的，只有一次；祂活是向神活著。」（9-10節）大地怎樣從水裏出來，基督復活，也怎樣與罪無干。 第三天的工作，是兩層的。不只地從水裏出來，並且地上有了新生命。這又是說到復活。第十一節告訴我們說，地就生出許多青草、菜蔬和果子的樹木。從前地上沒有生命，到了今天，生命才發現。從前是死亡作王，現在生命來了。神不在第二天裏，造出生命，也不在第四天裏，叫地生出東西。就是在今天，第三日的工作裏，神創造生命。羅馬書六。章四節對我們說，「我們藉著浸禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。」沒有復活以先，就沒有新生命。新生命是在復活以後才有的。地沒有從水裏出來以先，生物是不能在地上生長的。先離開水，然後長東西。先復活，然後有生命。復活以後，必定有新生命。沒有新生命，那個復活就是虛空的。所以注重靈性的聖徒，應當在此小心。 在第三日第二層的工作裏，所最注重的就是果子。因為這是復活所天然有的結果。復活的目的，就是要結果。不然大地從水裏出來，究有何用？地先出來，就是為著結果。復活和結果的關係，聖經也並不是默然的。羅馬書六章二十二節說，「現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子。」我們怎樣從罪裏得著釋放呢？就是藉著和主同死、同埋葬、同復活。這就是十一至十三節所說的。這樣復活以後，有甚麼結局呢？我們看見了，成聖的果子就是結局。所以結果是復活後所必有的事。不只這個地方是這樣對我們說。第七章四節裏也是說，「你們藉著基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。」沒有死，沒有復活，就沒有果子。歸於神的果子，惟獨是從和主耶穌同死同復活來的。在神面前，所能算得果子的果子，惟獨是根據在主耶穌的死和復活裏。凡不是經過死和復活的，在神的眼光中還是屬乎舊造的，為祂所定罪的，不配稱為果子。 今天的工作，就是復活。降生是要緊的，釘死也是要緊的。但是如果沒有復活，就沒有完全的福音。降生的目的，原是為著釘死。但是釘死的結果，就是復活。復活就是說神已經悅納主耶穌釘死所成功的救恩。羅馬書四章二十五節說，主耶穌的被交給人，是為著我們的過犯。這就是說，主耶穌的死，乃是為擔當我們的罪的。祂死，受了我們罪所應受的刑罰，就叫我們得著赦免。但是祂的「復活，是為叫我們稱義」（25節）。赦罪是消極的，表明我們是有罪的，但是，神赦免我們。稱義，是樍極的，表明我們是沒有罪的，神宣告我們無罪，稱我們為義。我們怎樣能無罪呢？這是因為消極方面的工作，作得最完備，把我們的罪一起都赦免乾淨了。就是根據在主耶穌的死，和我們的得著赦免，神就稱我們為義。這稱義是因著主耶穌的復活給我們的。祂的死已經成功了救恩，已徑赦免了我們的罪。神現在就因著祂的復活，宣告我們無罪，稱我們為義。復活叫我們在神面前有一種新的關係。我們因著主耶穌復活的緣故，我們就在神的面前站立在一個新的地位上。死和復活是連起來的。照樣，赦罪和稱義，也是連起來的。主的復活，是表明神悅納、承認祂的死。照樣，我們的稱義，乃是證明我們已經蒙神赦罪了。因著主耶穌的死，基督徒的心靈中，就覺得他自己的罪惡，已經蒙主擔當，已經得著赦免，已經都在主耶穌的身上受了審判和刑罰；這都是消極的。藉著主耶穌的復活，聖徒的心靈中，就覺得他在神的面前，並不只是一個得著赦免的罪因，跼促下安；在神的面前，乃是一個得著神喜悅的兒女。復活的意思，就是說，從前的種種都已經死了。凡是屬乎罪惡的，屬乎自我的，都已經埋在墳墓裏，永遠不能再見，也已經永遠過去。現在所有的，乃是完全新的，所以現在我們不只應當作一個赦罪的聖徒，以為我的罪已經得著赦免了；乃是應當作一個稱義的基督徒，以為我天天在神的面前，神乃是算我作一個義人，並不是因著自己真有甚麼義，乃是因著主耶穌的復活所給我們的新地位。天天相信，我是在基督裏蒙悅納，所以我就是蒙悅納像基督一樣。神對於基督怎樣滿意、喜悅；因為我和基督是有死和復活的關係的，所以祂也如何悅納我。 笫四日的工作，表明主耶穌的升天 在第四日的工作裏，神就是造光體。祂造日頭、月亮和眾星。昨天的工作，乃是在世界裏，今天的工作，乃是在天上。今天所注重的，都是天上的事。日、月、星都是天上的東西。神所造的光體，有幾個目的，第一，就是十七節所說的，叫它們「普照在地上」。黑暗乃是世界的的平常性質，光明乃是世界特別的情形。照著平常來說，世界乃是黑暗的。所以光應當照耀，不然的話，世界就陷在漫漫長夜裏。第二，就是「管理晝夜，分別明暗」（18節）。不只照耀，並且是要管理的。今天的工作，乃是主耶穌升天的預表。 所有的工作，都是在天上。現在並不像第一天，是光在世界裏。雖然今天的光，還是照耀在地上，但是，今天的光體乃是在天上。來到世界的光，它的本體已經回到天上去。這就是升天。從天上降上來的主耶穌，現在又從世界裏被接回去。 瑪拉基書四章二節告訴我們說，基督就是那公義的日頭。啟示錄十二章一節就告訴我們說，基督乃是日頭。詩篇十九篇五至六節也是這樣說。我們讀聖經所得著的教訓，就是日頭乃是基督的預表。我們現在不是看見祂在世界上，乃是看見祂在天上。祂為著我們升上天去，顯現在神的面前，為我們的中保和祭司。 今天的工作，不只說到基督，也說到祂的子民。因為月亮乃是教會的預表，眾星乃是單個基督徒的預表。就是根據於主的死和復活，主得著人歸於祂自己的名下。所以在這裏，我們看見，有月亮，有眾星和主同在。月亮自己乃是沒有光的，不過返照日頭的光而已。照樣教會自己也是沒有光的，她不過返照基督的光而已。信徒在現在的時候，好像明光照耀（腓二15），所以如同眾星一樣。這個我們從前已經說過，所以現在就不多說了。 在這個時候，我們所應當作的工，就是像剛才所說的，有二部分：一、就是在這道德黑夜的世界裏，返照基督的亮光；二、另一方面，再用我們話語和行為的光，來管理黑暗的權勢。到了千年國的時候，我們就要真作王管理一切。 基督的升天，乃是結束祂在世上所有的工作。祂的升天乃是根據於祂的死和復活。祂升天的意思，就是祂得勝過一切屬乎撒但國度的。以弗所書一章二十至二十一節說，神「使祂從死裏復活，叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的」。我們知道這些人就是指著撒但，和牠手下的臣僕說的。所以這裏主耶穌升天的意思，就是神給祂一個地位，高過一切撒但的勢力。祂在天上的地位，就是一個勝過撒但的地位。撒但乃是在祂的腳下，並沒有機會再來攻擊祂。因為祂現在是萬有的主，並且也作萬有的首領。 腓立比書二章八至十一節說，祂「死在十字架上。所以神將祂升為至高，人賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」。主耶穌的升天，就是得著最高的地位，就是撒但和邪靈所不能觸摸的地位。而且，牠們不能不承認主耶穌是為主為王的。這樣的地位，是最要緊的。因為不然的話，好像主耶穌的死和復活，在地上的效力，要受牠們的大影響。主自己應當帶著祂的子民一同在這天上的地位，好叫祂的子民一方面為祂發光，一方面能夠勝過攻擊他們的黑暗權勢。這是以弗所書二章六節所對我們說的。口頭的亮光，怎樣勝過黑暗，主耶穌在天上的地位，也怎樣勝過魔鬼黑暗的權勢。發亮的眾星，如何與月、日頭一同在天上，基督徒也如何和主耶穌一同在天上。 第五日的工作，表明主耶穌為生命的主 在第五日的工作裏，神就作出許多的水族和飛鳥。在前四日的工作裏，神不過就是預備天地，以為生物的居處。乃是到了今天，在水裏、在天空裏，才有活物，在第三日的工作裏，雖然有了植物，然而除了植物之外，尚未有動物的形影。這裏的水族，所以能夠活在水裏者，乃是因為神已在第一日裏預備好了水。這裏的飛鳥，所以能夠飛在空中者，乃是因為神已在第二日裏預備好了空氣。飛鳥與水族都是有生命的。不過牠們所取的外體不同而已。神所創造的飛鳥與水族，在人的眼光看來，是有 飛鳥與水族的分別，二者截然不同。但是實在說來，牠們所有的都是一樣的生命。不過這生命的外殼，有些不同而已。所以當我們說這第五日工作的時候，我們可以說，是生命的成形。不過，有者成形於水中，有者成形於空中而已。今天的工作，就是主耶穌作賜生命主的預表。 生命並不能自造。所有的生命，都是神造的。神是一切生命的創造者。在這裏，就是明告訴我們說，主耶穌如同作生命的主。無論那個生命的外體如同，但是那個生命總是從神那裏來的。主耶穌當祂復活十天後，祂的工作就是賜生命給世人，叫那有祂生命的人，得著生命更豐富。祂的升天（這就是昨日工作的預表），就是作聖徒的生命。這可從歌羅西書三章一至四節裏看出來。「你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。」這是說到復活和升天。繼續在這升天的底下，聖經就繼續說，「你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命。」由此可見，基督升天後的工作，就是作我們存在神裏面的生命。 我們已經說過，飛鳥和水族乃是世人的預表。現在我們要表明，到底飛鳥與水族的意思如同能與基督徒的生命相同。 生命是主耶穌所賜的。主現在已經升天，祂的目的就是要在祂再來之先，叫祂聖徒們對祂的生命，有實地的表現。生命沒有外體，那生命就不能在世上存在，也不能在世上有所經歷。雖然外體的形式，不算得甚麼，然而不是有這外體，則生命無從表現。所以「成體」是表現生命所不可少的。主耶穌現在的意思，就是要祂的聖徒，將從祂死和復活裏所得的生命，來在世上有實體的表現。他們已經在主的死和復活裏，得著生命，他們已經在地位上得著天上的地位，他們所缺乏者，就是在地上成形，表明出主的生命。這就是今日工作的意思。 主耶穌現在要訓練祂的聖徒，叫他們在世上成形。飛鳥如同藉著牠的外體，表明牠的生命，水族如同藉著牠的外體，表明牠的生命；主耶穌也願意祂的聖徒，在世上有實形的表現。祂好像要祂的聖徒，在他們所在的地方，將主耶穌的生命，從他們的形體裏表明出來。生命原是一樣的，但是外體究有飛鳥與水族之分。飛鳥與水族所得的生命，原是一樣，但是牠們的個體不同，所以在牠們裏面的生命，也就有不同的表現。所有的聖徒，所得著的生命，都是從主耶穌來的，原無所分別。但因聖徒個格不同的緣故，所以他們對於主的生命，就有不同的發表。這個我們在撒種的比喻裏，看得很清楚。雖然種是一樣的，種所發出的生命也是一樣的，田地也都是好的；然而結果，卻有三十倍、六十倍、與百倍之分。人從主所接受者都是同樣的生命，但因為這「出口」不同的緣故，就叫生命有不同的發表。 所以在今日的工作裏，主耶穌是叫祂的聖徒在世上實驗祂的生命，叫他們將祂的生命，從他們的個格裏發表出來。這是最要緊不過的。因為我們從重生，從主的死和復活，從升天所得著的生命，若非在地上實驗的發表天上的生命，則那生命尚未深深與我們結合。 生命原無經歷的可能，最要緊的就是有外體。生命藉著飛鳥的外體，就經歷過飛鳥的生活。所以聖徒在實際上，接受主的生命，並在地上發表，就是一種的訓練。飛鳥和水族所要經過的，乃是從生命成為飛鳥和水族的那一天開始。從比以後，飛鳥和水族才能夠有牠們一生所有的生活與經歷。這是說到聖徒的訓練。主耶穌在現在的工作，就是要祂的聖徒受生命上的訓練，而在這個訓練末有之先，聖徒必須與主耶穌的生命先有結合。 第六日的工作，表明主耶穌的再臨和作王 在第六日的工作裏，神照著祂自己的形像，創造亞當，並派亞當管理大地。五日的工作已經過了。地上所有的事物，已經都預備好了。天上的天象也已經安排就緒了。人所當有的糧食和居處，也都已經次第預備完成了。神就在這個時候造人。造人最要緊的一點，就是人是按著神的形像造的。人之在地上，就是作神的代表。人就是神的形容者。這就是說到主耶穌的再來。 主耶穌是末彼後亞當，是第二個人。首先的亞當，乃是祂的預表。首先亞當的被造，是照著神的形像的。就是在這裏，我們看見主耶穌再來的預表。當主耶穌再來時，祂的身體，就是祂的教會，也要得著完成。祂的全教會，要在祂再來的時候，成為祂的形像。約翰一書三章二節說，「主若顯現，我們必要像祂。」當主耶穌再來顯現的時候，祂的教會就要完全像祂。亞當當日受造如何是照著神的形像，末後亞當的身體，就是教會，當主耶穌再來的時候，也要完全像神。主耶穌的再來，就是叫每一個聖徒，都有祂的形像────就是祂所賜我們榮耀身體上所有的形像。 就是在第六日的時候，夏娃得著造成，成為亞當的配偶。夏娃原是教會的預表。在主耶穌再來的時候，教會要完成獻給基督，作祂的配偶，與祂一同管理世界。夏娃的創造，是在第六日。教會的完成，乃是在主耶穌再來的時候。教會的作主耶穌配偶，也是在主耶穌再來的時候。所以，第六日創造亞當和夏娃的工作，乃是明說到主耶穌再來之事的。 神不只創造亞當和夏娃，並且派他們管理祂所造的世界。一切的權柄都在他們的手裏。神自己不直接管理世界，乃是將這管理世界的權柄，交與亞當，主耶穌再來之後，祂要在世上設立千年國，管理全世界。上段創造亞當，如同說到主的再來；這段分派亞當管理世界，也如何說到主的作王。當千年國的時候，神是將一切的權柄，都交給基督，讓祂管理，腓立比書二章九節說，「神將祂升為至高，要賜給祂那超乎萬名之上的名。」在聖經裏還有許多的地方，說到神將權柄交給基督，叫祂在千年國時，作萬有的王，管理一切。 亞當所有的權柄，是與夏娃共有的。雖然直接管理世界者，乃是亞當；然而幫助亞當管理者，尚有夏娃在。當千年國主耶穌作王時，雖然作王者是主耶穌；然而聖經常常告訴我們，基督徒就是主耶穌的夏娃，要和祂一同作王，有分於祂的榮耀。祂如何管理一切，基督徒也加同與祂分管世界。雖然有十城與五城之分，然而與祂一同掌權，乃是一個不易的事實。 主耶穌的降生、受死、復活、升天和賜生命，乃是主耶穌工作中之犖犖大端者。然而如果就是這些，沒有祂的再來和作王，則基督徒不過只在今生有盼望，實是比眾人更苫惱了：聖徒現在受苫的地方，是在世界，然而聖徒將來享福的地方，是在天上！天上雖好，究竟不能補滿聖徒在世界上的損失。所以，主耶穌必須再來，來到這個世界上。祂受凌辱、受藐視、受逼迫、受釘死的地方，乃是這個世界；將來祂得榮耀的地方，也就是在這個世界，並非在天上月外的一個星宿裏。基督徒今日與主一同受苫，他們是在世上受苦，他們將來也要在世上得榮。所以主耶穌的再來與作王，為著祂自己，和祂聖徒的緣故，乃是不可不有的。──
倪柝聲《默想創世記》 創世記第一章讀經劄記 王國顯 01神恢復的創造（一１－３） 我曾經提到過，我個人是接受那一個稱為Gap Theory的主張，雖然現代神學中的一些人認為Gap Theory是落伍，但神學思想是可以在那裏變，但神的話給我們看到的事實是不因著神學思想改變而跟著修改。當然我個人也不敢說Gap Theory就能很完整的把神的創造解釋清楚。但是起碼它是最接近事實，用不著轉彎抹角找一個理由來支持那新的理論。所以我個人還是傾向Gap Theory。正因為這樣理解，所以我們就看到創世記一章１與２節當中有一個時間間隔的Gap就在那裏。 地發生了難處 我們注意“起初神創造天地”，天和地的這一個事實是在起初的時候神已經作好了，第二節就說：“地是空虛混沌，淵面黑暗，”那就叫我們看到一節和二節當中有個時間上的間隔。但神起初造出來的地，是不是這個模樣呢？如果神起初創造的地，真的是這個模樣的話，我就要讓弟兄姊妹先看一看提前四４。我們注意這裏說到一個原則，也是一個事實。“凡神所造的物都是好的。”凡神所造的，都是美的，這是一個原則，也是一個事實。從這個原則和事實來看看創一２，我們能不能說地的那個模樣是好的又是美的？我想誰都不會說那個是好又是美的。我們說這個光景真是可怕，的確那是很可怕的樣子，混混沌沌看不清的樣子，並且是黑黑暗暗，你根本不知道那裏是甚麼，並且又深又黑。沒有一點是美，也不會有人說“好”，這一個光景，如果你用恐怖來形容它，也不會為過。 如果神起初造出來的地是這樣的話，那就不能說凡神所造的都是美的。我們注意“凡”字，就是說沒有一件事是例外的，全都是好的。神造每一件事情都是美的。但事實上在這裏給我們看到“地是空虛混沌，淵面黑暗”。這究竟是怎樣的一回事呢？我們先從希伯來文法去注意。有人說照著希伯來文的那一個意思，“起初神創造天地，（在英文聖經的一與二節之間有一個And字），“地是空虛混沌”，這And是前置詞，在希伯來文“地是空虛混沌”的“是”字，有“變成”或者說是“成了”的意思。所以第二節該是“而地成了空虛混沌，淵面黑暗”。有一些神學家說，希伯來文裏不一定有這個意思，但是不管怎樣說，那個“地是空虛混沌”和神起初創造的天地有了不一樣的光景，因此我們要從主的話裏面去找，看看能不能找到起初造出來的地是怎樣的。 上一次我讓弟兄姊妹去看賽四十五章，如果你們好好去看過，應該會發現一些問題。賽四五18節有兩三句話說的非常清楚。我們稍加留意就可以發現一些問題。你要是讀英文聖經，那一個問題就更顯得清楚。當然我們能懂得原文那是更好。現在我把裏面的“創造”和“製造”一點出來的時候，就是在中文聖經裏面的意思也一樣的清楚。在賽四五18節這幾句話，你就看見中文聖經已經用了“創造”和“製造”這兩個詞，但沒有完全都用這兩個字來表達，所以弄得有點模糊。現在我要把它點出來給你們去注意，一開始這個“創造”就是“創造”，接下去的“製造”就是“製造”，然後在第三句裏，“他創造堅定大地”，這也是“創造”，然後有一個“製造”是中文聖經沒有翻出來的，那就是在下面“是要給人居住”的那句，全文“是要製造給人居住”。現在我們可以看到關於地的改變過程了。 當神創造諸天的時候，也創造了地，這是創一１給我們看到的，天沒有需要甚麼工作來補上去，但是地卻要補救一下，所以就有“製造成全大地”。地為甚麼會不好呢？不是創造出來的時候不好，原來所造的都是好的，所以我們就看見“他創造堅定大地”，他創造的時候，地是堅硬的，這事是確定的。並且又說，神創造地的時候並沒有叫地荒涼。但是為甚麼地就成了“空虛混沌，淵面黑暗”，而神要在地上作一些補救的工作，才把這個地補救過來可以給人居住呢？在賽四十五章的這句話裏，我們就看見地的歷史的過程。起初是好的地，後來起了變化，然後神就來補救，人就可以居住在地上。 這段歷史有一個過程，那個過程有多長久呢？我們不知道，神沒有把這個時間記錄下來。也許這段時間是很長很長，或者不是那麼長。但是無論如何，我們看到在起初創造天地和地起了變化的當中是有了一段時間上的間隔，所以Gap Theory就指出這一點。我們不知道那段時間有多長，如果按著神的性質來說，應該是很長。因為神是永遠的神，那個時候還沒有時間的觀念，因為那時候沒有計算時間的根據。所以那是一段很長的時間的可能性是非常高的。 地起了變化的原因 地起了變化，是甚麼事情使地產生變化呢？是誰有這樣的能力產生這變化呢？聖經有沒有明顯的說呢？如果很明顯的說，我們就不用苦惱。但聖經沒有明明的說，但又不是不說，而是很模模糊糊的說，這就使我們有一點為難。但是我們注意一件事，神的話向我們解開的時候，並不是要叫我們完全的瞭解，但他卻是要我們相信。如果我們能相信，瞭解不瞭解就是很次要的事，當然能瞭解是可以滿足我們求知的欲念，但不能瞭解卻能相信也不影響我們去接受神手裏所作的。 聖經很清楚說到在過去的永遠裏，發生了一次大事，那一件大事就是天使長背離神，這件事情記錄在以西結書二十八章裏，用推羅王作一個比喻，他原來在神面前如何的崇高，後來墮落了。原來是看守神約櫃的基路伯，為甚麼會墮落呢？原來是明亮晨星之子，竟落到這樣的一個地步呢？不但在以西結書提到，在以賽亞書十四章也提到相同的事，藉著巴比倫王來暗暗的指著撒但的墮落。我們也相信，只有撒但的墮落，纔能使地變成這個模樣，所以“地成了空虛混沌，淵面黑暗”。撒但的墮落把神手裏所作的一切事弄得一塌糊塗。那時地在甚麼地方呢？我們可以想像當時的地是被水所淹蔽，人在水面以上是看不見地的，水把地完全的淹沒。所以地才成為“空虛混沌”，那時候有人要看地，他所能見到的只是一片汪洋，並且還是一片的黑暗。我們也注意這一點，神就是光，在他那裏毫無黑暗，他所造的也沒有黑暗。顯然當時的地是被水所蓋住的，神是不在其中，經文上也是這樣說，神的靈是作工在水面之上。這也告訴我們說，神的靈根本不去碰水面以下的事。因為水下的事物，是一個墮落的結果。 我們再看另一處聖經來尋找發生事情的原因，在賽卅四２指出一些事情所引出的結果。就可以知道發生了甚麼事造成以東的荒涼。是因為以東人很嚴厲的對付神的百姓。我們抓著以東作神的對頭的事實，神追討的時候，也就是說，與神作對的罪全然顯露的時候，賽三十四２就指明空虛混沌出現的原因，就是因著背逆神所帶來的結果。 當然起初創造的時候是沒有人的，所以這裏的空虛混沌不是人所作成的，我們提過很可能是撒但墮落時所作成。事實上我們也有很多的旁證給我們看到這樣的事情。我們注意這一點，在第二節的時候地存在不存在呢？當然存在，如果不存在就沒有第二節。地還是存在，只是變了形態，那時的地在那裏？在水裏面。以後我們也看見水聚在一處的時候，地就現出來了。所以空虛混沌，淵面黑暗是罪所帶出來的結果。 現在我們注意，在六天神的創造裏，我們有沒有注意到在那一件事上，神宣告特別的祝福呢？光暗分開，神沒有特別的祝福。水向上下分開，神沒有特別的祝福。地露出來，神沒有特別的祝福。地出了植物，神仍然沒有特別的祝福。天上的光體顯露，神還是沒有特別的祝福。在地上的野獸被造出來依然沒有祝福，我們看到當人被造以後，才有神的賜福。除了人以外，就只有在水裏的生命顯出來的時候，神也給它們賜福(創一22)。神賜福給人，因為人是神創造的目的和中心。除了人以外，整個創造的過程裏，只有在海裏或水裏面有生命的時候，神的祝福就宣告出來。我們把這個事實和二十二節的事實連在一起，留意一下有甚麼關連。有一件事我們不能忽略的，雖然這個不是在創一章的範圍裏面所表明的，我們還是要注意這個事實。我們讀聖經這麼長久，有沒有注意到撒但的巢穴在那裏？它雖然稱為空中掌權者的首領，但是它的巢穴卻不在天空，而是在水裏，特別是稱為海的水裏。你們有沒有注意，那次主耶穌趕一群鬼離開那個人的時候，那些鬼要求到甚麼地方去？它們要到水裏頭去。 我們記得麼？主耶穌說到一個比方的時候，他說汙鬼本來附在人身上，但是它離開人身以後，它就在無水之地走來走去。我們主耶穌所講的這個比方，在無水之地，那汙鬼住得很不舒服，所以它要回到原來所附的那個人那裏。這給了我們一個印象，汙鬼若不在水裏面，就要附在人身上，不附在人身上，就要到水裏面。還有更重要的，在啟示錄裏面，跟隨魔鬼的有兩個獸。一個叫敵基督，一個叫假先知。在啟示錄裏面，你看見兩個傢伙是從那裏來的呢？你一打開啟示錄，就立即看到它們都是從海裏上來的。然後還有一件事情，等到新天新地出現的時候，有新天，有新地，看到生命河的水在流，但你也看見在新天新地裏，沒有海。主的話明說，“海也不再有了”。我們若把這幾處的經文連接起來的時候，我們會得著一個甚麼結論呢？為甚麼到新天新地的時候，有生命河的水在流，沒有海在下游來承接那些水流，水要流到那裏呢？神說：“海也不再有了，”不要海了。我們把這些事物串連起來，我們可以看見在創一章１－２，撒但的墮落，就把天空與地、海，都霸佔了。雖然地是藏在水面下，但是還是被撒但霸佔了。第三天，神叫地分別出來，神就很注意那地，撒但也注意這個地，撒但後來用盡方法把這個地從神手裏再霸佔過來。神就為了地作了許許多多恢復的工作。神要恢復甚麼呢？當然首先是要恢復人，但目的還是要收回那一塊地。最末了，神不再給撒但在地上有藏身的地，所以就不再有海了。 神恢復的工作 我們回到創世記的開始。地起了變化，變成這個模樣，那麼神怎樣辦呢？神怎樣處理這件事情呢？神是允許這件事繼續的存留，還是要把它恢復原狀呢？在裏頭存在一個很大的問題。如果神允許這樣的事存留下來，那神自己就被壓制了，神的公義不能彰顯。神容讓背逆的罪所帶來的結果停留在宇宙中，神的能力也同時發生疑問了。因為神沒有把這樣的情形恢復到起初的美，並且神的智慧也要發生難處，因為對著這樣墮落的結果，神好像束手無策。神若是允許這樣的情形繼續下去，那就叫神自己被壓抑了。感謝神，神是為著他自己的榮耀發熱心的神，所以面對這樣結果的時候，神開始來作恢復的工作。 我們曾經提到在第一章裏面所記載的過程，先是創造，以後所創造的受到破壞，神就把所受的破壞來恢復。在恢復的過程裏，不但要恢復過去的光景，並且更豐富的創造以前所沒有的。 神用六天來作恢復的工作。有那一些是原有的呢？第一天，是原來有的。第二天，又是原來有的。第三天也是原來有的，第四天還是原來有的，第五天造的是新造的，第六天造的連同人在內也是新造的。那原有的和新加上去的分別在甚麼地方呢？我們不能說在原先有的是完全沒有生命，起碼有植物的生命，雖然是有植物的生命，但那一種生命是很簡單的，也是很低的生命。神新加上去的創造，完全是生命的創造，而且是更高的榮耀與豐富的生命，特別是把人造出來之後，榮耀、豐富都顯出來。因此我們看見在神恢復創造的過程當中，他是把自己的榮耀和豐富作為恢復的目的。 神恢復的工作法則 我們又回頭來看，我們不一天一天的看，我們只是找出神恢復的過程裏的工作法則。我們注意一件事，神恢復工作的方法，是一個非常簡單的原則，但卻是非常嚴肅又重要的法則，那就是“分別”，這“分別”是非常的重要，又是很嚴肅的一個原則。從創世記第一章開始，整本聖經一直到新天新地，神都是用分別的法則來作成他的工作。“分別”就是神把所要的選出來，神把所不要的除去。神的創造都是用這個法則來進行。第一天，神分別明暗，光與黑暗分開。第二天，水上下分開。第三天地與水又分開。地與水分開以後，植物就長出來，在植物中有一個法則貫串在其中，就是“各從其類”。“各從其類”就是分別，不混亂，樹就是樹，草就是草，柏樹就是柏樹。“各從其類”，這個就是“分別”。若是沒有“各從其類”，連植物學都沒有產生的根據。若所有的植物都是一個樣子，那還有甚麼植物不植物呢？天上的光暗劃分時間節令是分別，人與地上的動物，水裏和地上的動物，又各從其類。還有，造了人以後，男女又有分別。整個神的工作，都是藉著在分別裏來完成。 當神這樣的分別一直到最末了的時候，我們就看到，神所要作的一切都作成功了。若是腦筋動得快的人就會問，分別既是神要保留他所要的，除去他所不要的，那麼黑暗是神要保留的嗎？這真是很有意思，剛才交通到“有晚上，有早晨”的時候就摸到了一點點東西，但沒有摸到裏面去。撒但的墮落把一切都放到黑暗裏，神的恢復是把一切都帶回光裏去，所以從晚上開始到早晨，每一天都是這樣，從晚上到早晨，總是從黑暗到光明。但是問題還是在這裏。你會說：“有晚上，有早晨”，那早晨到末了又是晚上，這個一直在迴圈下去，神就把黑暗保留了，那分別也就不夠徹底了。分別的事是顯明了，但分別的結果卻不夠徹底。這裏面真是很有意思，不錯，“有晚上，有早晨”，神用六天的功夫來作了恢復。現在我們要問這個問題，神為甚麼不在一天的時間裏來完成？因為“神說有就有，命立就立”。六日或一日對神來說並沒有問題，為甚麼神不用一天來完成呢？我們也可以這樣想，為甚麼神第一日的恢復只是把光帶進來？我們要明白，恢復的工作並不是簡單的，一面要對付已經產生了的破壞，還要把它修補到完整的地步。在恢復的過程裏，更要把破壞的原因來結束。所以整件事是非常複雜的，一點也不簡單。神用六日來作恢復的工作，乃是要我們明白恢復並不是說說的那麼容易。好像要給我們看到，在神整個恢復工作裏面，總是有不少的挫折。但是感謝神，不管有多少的晚上，結果總是有早晨。等到有一天，就只有早晨而沒有晚上了，那是甚麼時候呢？當我們讀啟示錄讀到新天新地的時候，那時候就來到了。 現在我們要留意，創世記是在開始，啟示錄是在末後，這兩卷書有甚麼直接的關連呢？感謝神，那關連很大，如果神的靈把我們帶到那完全的過程裏，我們就不能不在他面前俯伏和下拜。雖然我們經過很多的黑夜，但神一直為我們預備明亮的早晨。末了的時候，神要永遠把我們帶到他的光中，再也沒有黑夜。我們敬拜讚美我們的神，他用分別的法則，來完成他的工作。──
王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 02再看神作工的法則(一章) 創世記第一章是神創造整個過程，第二章裏所提到的是在創造的過程裏面的重點記載，特別著重人被造的經過。 對於生命和死亡的區別，一個頂重要的事實就在於血。這個血沒有功用就等於死亡。植物裏面是沒有血的，雖然它有它的汁液，但它與血是不相同的一件事。並且我們更清楚要知道對於生命與死亡還不是在我們眼見的這一個活不活的問題。這一個只是生命的現像，或者是一個死亡的現像。 真正的生命和真正的死亡乃是在於我們與神的關係。我們與神的關係正常，我們就有生命；我們與神的關係不正常，不能見神的面，那就是死亡。就算我們現在能活能動，還是死亡。弟兄姊妹，這一個你們可以從帖撒羅尼迦後書第一章裏看到這個事實。死亡就是說你不能見到神的面，我們瞭解到這一點的時候，我想那一個就不會給我們任何的困難。 再看神的創造日 我們回到本文裏繼續去看看，雖然上一次我們只是看了一點點，但是我想還是需要把神創造的那六日說明一下。我已經跟弟兄姊妹交通過，雖然對創造那六日有很多解說，但是我個人是傾向這個間隙論，就是被稱為“Gap Theory”的那個主張，一提到這個間隙論的時候，就已經非常明確的把一切解說為一段時期的時間觀念完全解決了。因為一天就是一天，你可以把一日解釋為一段時期。所謂的創造日，意思就是一定的時期。可是這個意思從聖經裏找不到根據，只是人的一個推論。雖然這個“有晚上，有早晨”，有人這樣說從希伯來文翻出來的話可以翻成“有開始，有結束”。但這一個主張只是一個推論。雖然有這樣的解說，但並沒有證據。原因在甚麼地方呢？我想弟兄姊妹要是讀英文聖經就很容易瞭解這個事實。 頭一天，神把明暗分別之後，聖靈就說：“一日”(A DAY)。然後有第二天，他怎樣說？他說：“一個第二天”，“一個第三天”。弟兄姊妹們就可看到第二天、第三天是根據開頭的一天。開頭第一天是怎樣來決定？“有晚上，有早晨”，一個晚上和一個早晨就是一天。認真的說來，如果有結束有開始這樣就叫一天，這樣的觀念就很模糊。我們要看這個一天有晚上有早晨的那一個範圍有多大。從甚麼地方去看呢？我們曾經提過，從第七天去看，第七天就稱為“安息日”。這個“安息日”是怎樣的演算法呢？它就是從黃昏開始到第二個黃昏為止，這就是叫作一天。這個我們從出埃記裏面就很清楚看到，“安息日”就是這樣計算的。猶太人到現在，他們計算日子還是從黃昏開始到第二個黃昏為止。“有晚上，有早晨”，一個晚上一個早晨就叫作一天，第七天就是這樣的一天，所以同樣地，其他六天也是這樣的一天。我們很清楚的看到這樣的一件事情。 許多人覺得這樣的事情很為難，他們覺得神在這樣二十四小時裏頭，每一個二十四小時內造成那麼許多的事情，好像很困難。如果我們把神看成是我們的樣子的話，我們不能不承認這實在是非常的困難。我們既然承認他是神，所以時間並不能限制他可以作甚麼。二十四小時就可以限制我們作甚麼，可是二十四小時就不能限制神。弟兄姊妹們知道，神在整個創造裏面，除了魚、人和野獸是神要親自動手的以外，其他一切都是神用他口中的話去完成的，這一點我們大概稍後會提一提。但是弟兄姊妹們還是會碰到有人發生這種困難。如果把創世記第一天來計算的話，好像這個地在歷史上並不是太長久。其實這句話是有毛病的，不是地的歷史不太長久，而是生物的歷史不太長久。弟兄姊妹記得我們頭一次交通的時候便提到：這六天的創造，是一個恢復的創造。也就是說，在這六天的創造以前，神有一個起初的創造，這個起初的創造就在第一節，其中經過多少的時間，我們不知道。地發生了變化，便變成了像第二節所說的混沌的情形。神就在這種混沌的裏面來恢復，所以創世記所記載這六日是神恢復的創造，而不是神起初的創造。我們看見了這樣的事實，最低限度我自己便不會被人們說“這個地有多少多少億年”來困擾我。因為起初神創造天地的那個“起初”是包含了無限的永遠，幾十億年還不能叫作永遠，也不能叫作無限。“起初”是我們沒有辦法計算的永遠，所以這個不會有太大的難處。若是我們的信心是單純的，我們就相信神的話多於人的理論。而自然科學發展到最近才兩三百年，我們便越來越看見神的話是可靠的。因為自然科學裏的理論是時常修改的。但是有一個趨勢，它越修改便越近似創世記所記載的。如果我們看見這個趨勢，我們便寧願接受神的話而不看重世人的理論。至於那些植物是否地裏面原有的呢？我不知道是不是，但我個人有一個傾向，在起初神所造的地面上是有植物，但當地發生變化時，水淹沒了地，但那些植物的生命還是埋藏在地裏面，等到地露出水面之後，神便說地要發生青草，它們是很自然的從地裏長出來。第二章提及菜蔬從地裏面長出來，當然我不敢說這是絕對正確，但是我個人很傾向這種理解。 幾個恢復工作的法則 我們再回頭看第一章，我們提到神第一件顯明恢復的工作的法則便是分別：明暗分別、空氣上下分別、陸地與海洋分別、菜蔬出來時的各從其類，樹木長出來時的各從其類，魚和動物又是各從其類，很明顯的有一個分別的法則在裏面，不能混亂。神就是用這個法則去完成他的恢復。我們看見神直到今日仍是用這個原則，一直沒有改變。在舊約時期律法將人分別出來：尋求神的和不尋求神的，敬拜神的和拜偶像的……怎樣去分別呢？律法就是分別的根據。到現在的新約時期更清楚了，信與不信，得救與滅亡，救恩把這個事實很清楚的分別出來。主自己也說：“你們是我從世界裏面分別出來。”等到將來神的兒子來結束這個世代時，神就用審判來結束，審判就是一種分別。又好像主用比方說到山羊和綿羊，我們也就看到那個分別。等到將來白色大寶座的審判來到，那分別便在於人的名字有沒有被記在生命冊上。我們看見從創世一直到新天新地開始，神一直用分別的法則去成就他恢復的工作。 現在我們再進一步來看神作工的第二個法則。我們提到神頭四天所作的事，完全是用他口中的話來完成的，“神說，要有光就有了光。”“神說諸水之間要有空氣，將水分成上下，”神這樣說，事就這樣成了。神又說：“天下的水要聚在一處使旱地露出來，事就這樣成了。”然後又說：“地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，事就這樣成了。”然後在第四日我們又看到，“神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上，事就這樣成了。”弟兄姊妹可以看到在這頭四天裏面所成的事都是根據神所說的話，所以聖經就說：“神說有就有，命立就立。”所以神的話一方面是讓我們看見他有權柄，另一方面是有能力，權柄和能力是透過神的話來顯明。神的話所以能成就這些事，乃是因為他的權柄和能力是透過神的話所帶出來的。 這是一個非常重要的認定，這認定不單說出當時創造的歷史，同時也說出我們今天在神面前的一個功課。天地萬物的存留是根據神的話。我們現在活在神面前，也是根據神的話，我們所以說神的話是有權柄的，因為他的話成全了他的心意。這樣的一個認定與我們屬靈的生活有非常密切的關係。我們屬靈上的追求是根據甚麼呢？是根據我們腦子想神應當是這樣？還是根據我們的推論神應當是這樣？弟兄姊妹，許多人是這樣去過他們的屬靈生活，但這是錯誤的方向。我們在神面前過得對與不對，並不是根據我們的腦筋裏面怎樣想，而是根據神是怎樣的說話，這是十分重要的事情。為甚麼我們要去傳福音呢？因為神這樣說過。為甚麼我們要常常擘餅呢？因為神是這樣說。為甚麼我們要受浸呢？受浸又不能叫人得救，為甚麼我們要作呢？若是我們用人的頭腦去作結論，我們絕不能找到正確的答案。但是感謝讚美神，從創世開始，神已經給了我們看見神作工的法則，神就是根據他的話作為他的法則，並用他的話去成就他的工。這是非常大的屬靈的功課，我們敬拜讚美我們的神。有弟兄說創世記是聖經的苗圃，我再補充一點意思，我說創世記的第一章是創世記的苗圃。這是非常明顯的。如果我們能把創世記裏神所發表的所有的事領會過來的時候，我們是可以看到的，整本聖經所說的，和神永遠的旨意，在創世記第一章裏已經說明出來了。我們感謝讚美主，這是第二個法則。 還有第三個法則，我們看六日是神的恢復。在神的恢復裏有一件明顯的事情，因為在六日以前，我們所看見的是甚麼呢？是混沌、黑暗、死亡、沒有生命。我們感謝神，當我們看見神的恢復在那裏顯明時，我們看到神恢復的工作是透過很明顯的事實來發表的，那是甚麼呢？生命。藉著生命的顯出來除掉死亡，藉著生命的豐富來停止死亡。所以我們看見神的創造從沒有生命到第一個生命，然後到高的生命，到更高的生命，到榮耀的生命。我們看到當人被造出來以後，在第一章裏人的生命是最高的，但並不是榮耀的。甚麼時候我們才看到榮耀的生命呢？到了第二章，我們就看見了，神安排那兩個被造的人去接受生命樹的果子，若是他們接受生命樹的果子，那是榮耀的生命作成在人身上了，那榮耀的生命作成在人身上時，死亡就永遠停止。所以我們讀聖經時便看見有“生命吞滅死亡”這樣的話。我們的主又說，“我來是叫羊得生命，並且得的更豐盛。”神整個的工作是叫那榮耀的生命顯出來，這生命是死亡不能摸的，這榮耀的生命是黑暗不能碰的。有了榮耀的生命，黑暗和死亡都要結束，這是第三個法則。 至於第四個法則，我們要注意在神創造的過程裏，神是將他永遠的旨意作為目的的，一切都是向著那永遠的旨意。我們看到一日一日的過去直至第六天，人被造出來了。在人被造出來以前，神先宣告他的目的，這個目的好像是造人的目的，但實際上是神那永遠的目的。因為神是藉著被造的人來完成他那永遠的目的，就是透過他們當時管理地上一切的活物，和透過他們像神的形像這事實來表明。我們能夠抓著這些事實時，我們便看到神在人中間所造的一切事都是有法則的，而且這些法則到現在仍沒有過去。 恢復是從有光開始 現在我們將在這幾天裏，地所發生的事稍微提一提。我們要注意一件事，神一切的恢復是從光開始，有光便有恢復；沒有光便沒有恢復，光一來到便照明了在黑暗中的一切事。我們看見第一天神沒有作很多的事，他只是叫光暗分開。光暗分開是個大前題，表明了兩個結局，一個是光，一個是黑暗。神的恢復是要將光帶進來，用光來代替黑暗，在這恢復的過程中，光和暗好像是在輪流地運轉，一直這樣運轉不止，到了新天新地時，我們再也看不到黑暗，到那時完全是光，沒有黑暗。我們感謝神，這是非常寶貝的指標。神的工作一開始便把光帶進來，把黑暗分別出去，這是神在第一天裏所作的事。 這不單在歷史上是那樣清楚，在我們屬靈的經歷上也是一樣清楚。我們沒有蒙恩得救時，我們仍在黑暗中，別人跟你說到神的事，你便感到討厭。人們講到你是罪人時，你便會生氣說，“你纔是罪人，但我不是。”但等到主的光照一來，我們就看到在我們身上發生了很大的變化，我們對屬靈的事有了傾向，又有愛慕，對罪的認識也很肯定。聖靈一光照我們，我們便為罪為義為審判來責備我們自己，並不用別人告訴我們說我們是罪人，而是我們自己承認自己實在是罪人。在得救的事上是這樣，我們在靈裏面蘇醒時也是這樣。在我們蒙恩得救以後，我們有時會進入靈性的低潮，靈裏面昏暗到一個地步，好像一點光也沒有。但主的光一來，或許是一首詩歌，或是一句主的話，或是弟兄姊妹們交通的一件事，或是聚會裏所傳出來的信息，我們裏面有了光，我們立時就蘇醒了。感謝讚美主，他總是把我們領進生命的光中，不讓黑暗的勢力把我們壓倒。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 03恢復創造的過程(一6－19) 我們看到神把光與暗分開，光暗分開是非常重要的開頭，也可說是非常清楚的把神的性情顯明出來。因為“神是光，在他毫無黑暗”，所以當神要恢復這個給敗壞了的地的時候，他首先是讓神的光進來。我們感謝讚美主，頭一日過去以後，第二天神只作了一件事，藉著空氣進來把水上下分開。我們記得那一個時候，“地是空虛混沌，淵面黑暗”的。那光進來了，但是這空虛混沌，只看見水的情形仍然存留，所以神在第二天就作了一件事，就是把水分開了。這一個分開也是非常重要的，就是把天與地的界線作出了一個明顯的劃分。 天與地的界線 那“空氣”我們老早提過應當是“空間”，這“空間”就稱為天。這只是一個觀念，與諸天的實質並不完全相同，這只是“空間”的觀念。地面以上一直到諸天當中有一樣稱為天的，這就是一般所說的“空間”。這“空間”有多大呢？我們看這個空間是用聖經的角度去看？還是用物理的角度去看？若從聖經的角度去看，就是地以上我們稱它為“空間”的範圍。若從物理的角度來看，整個宇宙也就是這個空間。但在創世記裏給我們的觀念，“空間”就是指著我們眼睛所看到那從地往上到那稱為“天”的，當中的那個範圍就叫作“空間”。 神在第二天所恢復的 這個問題不是最重要，第二天所作的最重要的是甚麼呢？就是將水分了一些到天上去。這是非常重要的一件事。過去我不是很瞭解這有甚麼了不起，最近為了讀創世記，我就一讀再讀，就領會了其中一點的意思。有人告訴我們，如果現在南北極的冰山都溶解的話，就可以把現在的陸地完全遮蓋了，這樣，空虛混沌的情形又會再出現，地又再一次被水淹沒。如果說南北極的冰山溶化會把地淹沒，地球表面上所有的水若都要在一起，那地給淹沒的情況就更要厲害。我們說地球上的水是包括空氣內的水份。我們知道雨下得多的時候，地上就有水災，若是天上的水都落下來，冰山全都溶解，毫無疑問，地就要給淹沒得一塌糊塗。所以當神恢復這敗壞的情況時，他把相當大部份的水弄到天上去，剩下的水，又把一些在南北兩極給凝結起來，成為冰山，將很多的水從地上減掉。 當我領會到這樣的事情的時候，我就想到在第二天裏，神的工作實際上還沒有作好。第二天的工作是為了第三天作一個準備，所以神沒有對第二天所作的說“好”是有原因的。過去我們看見神沒有稱許第二天的工作是“好”的，其中一個屬靈的原因乃是天空一直是撒但活動的地方。撒但在天空裏活動，從它墮落的時候就開始，以後當神恢復這地的時候，撒但對天空的霸佔仍然沒有改變。最近我們讀以弗所書第六章就可以清楚一些的看見，撒但是給稱為“空中掌權者的首領”，空中的地區是它活動的範圍，它在那個地方做首領，所以神沒有稱許“天空”出現，因為那裏仍有一些事情還沒有解決。這是一個原因。 但是還有一個原因，因為從歷史的實際來看，我們看到水要分為上下實在是為了在第三天讓旱地要露出來。如果神沒有將一半或相當部份的水弄到天上去，那麼地要露出來的困難就會比較大。但是神知道，地要露出來，那手續和造人的手續一樣複雜。我想在這裏提出一個問題讓大家留心，在整個恢復創造裏，神有兩個重點。第一個重點是人，第二個重點是地。 恢復中的難點 人的被造和地的恢復是這六日裏最難作的工作，我們可以說第一和第二天都是為了地的恢復來作準備，所以我說地的恢復是神花了許多時間和工作才作成。神造人是神親手用地上的塵土把人造出來。我們頭一次就提過，魚和獸，以及地上的牲畜，都是神用地上的塵土造出來。但是在造人的時候，神不單是親手造成形狀，神也同時將他的生氣送到人的裏面，這樣，人才給造成為活的人。我們看第二章時，就會詳細看這個事實，現在只是提出來說明在造地和造人這兩個事實裏，神是很花功夫的。我不知道弟兄姊妹有否注意，第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天，每天都提到“地”，每天都提到地的問題，每天都在地上面有新的增加。我們注意到這樣的一件事，雖然在第一天裏沒有將地用文字寫出來，但是我們知道光暗分開，當中必定有一個立足點，地就是這個將光暗分開的立足點。所以我們就看見從一個模糊的“地”到一個具體的“地”，從一個死的“地”進到一個滿有生命的“地”。弟兄姊妹，你們看到這是很重要的事情，如果我們從第一章去注意，當人被造出來以後，神就說，“你要管理全地”，所以仍然是帶到“地”的問題上面去。 過去我們曾經在出埃及記十九章裏提到“地”這個問題對神的重要。出埃及記第十九章裏提到，神宣告地的主權是他的。但是事實上，當時地的主權不在神的手中，雖然不在神手中，但神在那裏宣告了他的所有權。盡避撒但利用人墮落把地也霸佔了，但是神在那裏宣告說，“地是我的。”如同撒但的墮落把地變成空虛混沌的時候，神就在“地”這一點上開始工作。所以我們看到“地”這個事情是很重要的。因為對付仇敵的工作，是從地那裏作開始，又以地為結束。所以我們看到最末了新天新地的時候，我們就看到這個事情來。地重新回到神的主權下，宇宙裏面一切的難處就停止。當然地的那個問題能否解決，關鍵完全在人的身上。人解決了，“地”就解決了。人的問題不能解決，“地”的問題就不能解決，因為地落到撒但的手裏是因著人的墮落而作成的。所以人必須在神面前恢復過來，神就從撒但那裏把地收回。 地的顯露 第二天，“空間”把水分為上下。如果從神要把地露出來的事實來看，第二天，還沒有達到這目的，所以神停在那裏沒有說話。等到第三天，我們看到了，“神說天下的水要聚在一處，使旱地露出來。”神的話是這樣出來，水就很聽話的聚在一處，旱地就露了出來。這裏很有意思，前幾天在報紙上看到一段消息，說到中國大陸發現一些動物的化石，運到美國來展覽。那段消息就說這些化石更加證實一件事情，從前地球的地是一整塊的，後來才分裂成五大洲，在化石裏就看到這樣的證據。其實我們很仔細讀神的話的時候，我們應該很早就看到這樣的一件事。天下的水要聚在一處，使旱地露出來，就這樣一大塊地露出來，一塊很大的地露出來。在整個地球起初的情形，是一塊很大的地，然後四圍讓水來包圍著，是這樣的一種光景。我們也不知道，它是一塊方方正正的一塊地，還是一個長條的一塊地，我們都不知道，反正那個時候，地也就是一塊從水裏露出來。從現在地理上的資料來說，好像地是一個很工整的方塊，這個我們不必去管它，實在我們也管不了。但我們只知道一件事就夠了，當水聚在一起的時候，地就露出來。當地露出來，我們就看見一件事，“神看著是好的”這話本該是在第二天說的，但第二天沒有說，等到第三天就說了。我們要注意，在第三天，神是接連說了兩次“神看著是好的”，一次是地露出來，一次是植物的發生，實際上看來，地露出來時的那個“神看著是好的”，應當和第二天的工作連在一起，纔是一個完整的事實。 我們感謝讚美我們的神，就因為神將地用了兩天的工夫顯露出來，就讓我們看到神對地的重視，神對地的主權的注意。若是我們把這話說得更遠一點，我們該想到，當主教導門徒禱告的時候說，“願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上，”這兩句話的含意是甚麼？很明顯地給我們留意到神是很注意地的主權的問題，神的國從天降臨，降到甚麼地方？降到地。甚麼叫做神的國呢？就是神的權柄所顯明的範圍。神的權柄要顯明在地的時候，那就是神的國降臨。神的旨意行在地上如同行在天上，那就是神的主權執行的問題。我們看到神一直盯牢著他的地，一直注意這個地，所以我們在創世記開頭的時候，我們非常注意到“地”這個關鍵。所以第三天地露出來以後，神就說“好”了。 生命出現在地上 但光是這樣的一塊地，還是一塊死氣沉沉的地，沒有生命，沒有生氣。這樣的一塊地，能從空虛混沌，淵面黑暗裏面恢復過來是好的，但不是最好。所以在第三天裏，我們看到神作了兩件事。地一露出來，神立即就讓生命從最原始的形態出現在地，最低等的生物出現在地。雖然是最低等的生物，但已經叫地上有生氣了，已經叫地有明顯生命的事實了。我們感謝讚美主。 當地上長出菜蔬和結果子的樹的時候，神在這兩樣事上有安排。第一，菜蔬都有種子，第二，結果子的樹的果子都包著核。這裏面都很有意思。我們都知道菜蔬的種子，和果子的核，就是生命延續和生命豐富當中很重要的事物。沒有種子，那菜蔬的生命就沒有延續。果子內沒有包著核，果樹就不能繼續繁殖。當然人或許會這樣說，樹木可用樹木接枝或壓條的方法繁殖。我們知道這是植物繁殖的一個方式，但是這不是起初地上還沒有植物時的情形。在起初，植物的繁殖是藉種子來發生的。弟兄姊妹有沒有注意到，只有這樣纔是很嚴格的“各從其類”。我們知道，那時候的“各從其類”一定沒有酸的橘子。那時候的“各從其類”也一定沒有苦的蘋果，全都是好的。因聖經老早就說神所做的都是好的。人的墮落做成地面上很多事情起了變化。所以荊棘長出來，果子又發酸了，或者果子有毒了，那許多的東西都是因為人的墮落而產生變化的，所以起初不用接枝、壓條、高接及低接，這些方法都用不著，就是種子下到土裏，植物就出來了。這樣出來的，纔是真正的“各從其類”。 我們都知道現在有改良品種，將枝條接來接去。嚴格來說，這已不在“各從其類”嚴格的法則裏面。比方我們現在吃的Nectarine(桃李混種)，就已經不是各從其類。桃子不是桃子，李子不是李子。但是注意，起初神的安排是“果子都包著核”。這裏面真是顯明神的智慧。因為菜蔬是給人吃的，給動物吃的，果子也是給人和動物吃的，如果菜蔬沒有種子，吃光了就沒有了。但是菜蔬都有種子，這種子是消化不來的，就是馬兒吃了，排出來就等於撒種。這是很奇妙的。特別是“果子都包著核”。這句話接連的提了幾次。神這樣說，絕對不是指給我們看果子的形態是這樣。神是有意思在其中的，如果只是形態的話，一看就知道了，寫出來也沒有甚麼意義。但神是接連的這樣說，在造出來以前，他這樣說。造出來以後，又再說明就是這樣，“果子都包著核。”我們要注意，果子是人的食物，也可以說是獸的食物，鳥的食物。要注意，如果那個核不是這樣在果子裏頭的話。沒有這個核，果肉就包著種子，當人吃果子時，就連種子也吃掉。這個不同菜蔬的種子，菜蔬的種子有硬殼，馬兒吃了不能消化。如果果子沒有硬殼，只是裏面有種子，你吃杏仁的時候就知道了，吃核桃時就知道了，一吃就把裏面的都咬碎了。這咬碎了的種子是不能再長的。但神很有智慧，在這樣微小的事上也看到他的安排，有這個核，就把生命的延續和生命豐富的關鍵保存在裏面，這實在是奇妙的一件事情。 我們從這一點上看到，對於生命的延續或生命的豐富，神是顯明他要作保護的。從那麼低等的植物上面，我們看見神作了如此的安排。所以當主在福音書裏跟眾人講話的時候，他說野地裏的百合花，也不種也不收，神還給它這樣的美麗，就是所羅門最榮華的時候也不及百合花的一朵。弟兄姊妹看到沒有？你說百合花比所羅門最榮華也要榮華，那怎能說得上來呢？弟兄姊妹要注意，神的著眼點是在那兒？所羅門再榮華，那榮華只是屬地的，沒有生命的，是屬物質的。但是野地裏百合花的美麗，美麗在它生命的噴吐，是一個生命在那裏發表。我們感謝讚美神，我們看到植物的生命從地裏出來的時候，我們就看到神在他的設計上的安排，是這樣的細緻，是那樣的滿了智慧，我們實在要敬拜我們的神。 天象的顯明 但是很希奇，植物一出現的時候，神並不是馬上就造動物。在第四天裏，完全是天象上的問題，那天象的問題好像是插進來的，把動物和植物的創造過程來分開。我們在其中也要注意一些事情，我們先要注意第四天神把天象顯明了，目的是甚麼？我們要找出這目的，然後我們纔能瞭解神這樣作的原因，就是把動物和植物的創造分開的原因。我們留意，神在顯明天象時，他說，“天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。”這就是天上的天象顯出來的目的。這個目的在第一天有一些的顯露，但到了第四天就有更完全的顯露。第一天顯出來的天象的功用只是分晝夜，但第四天的天象顯出來，功用就很豐富了。這些事物顯出來主要是為了甚麼呢？主要是為了第六天要出來的人。也就是說，從第一天到第三天是地恢復的整個過程，第四天到第六天是人被造的整個過程。前一半是地作重點，後一半是人作重點。 第四天，天上的天象的顯現是為了給人預備一個可以居住的自然環境。我們先來注意，第一個功用是“分晝夜”，分出白日和黑夜，是關乎人生活作息的境況。然後呢？你就看到“作記號”。是甚麼記號呢？天上作出的記號。這記號是為誰的呢？我們看整個事情都是為著人，你越看就越覺得是為著人。我們看看神在天上放下一些甚麼記號？童子軍的課程中有一些是必要學的，就是怎麼去認識方位呢？你跑到曠野裏面，你如何去分辨東南西北呢？在課程裏面有好些的方法，但每一個方法都與天象有關係，沒有天象，一點方法都沒有。晚上就找那顆北斗星，黃昏時候就找那顆金星，快要天亮的時候就找那個啟明星，或者叫“晨星”(Morning Star)。白天就依據季節看太陽，當然日出日落可以給你定出方位，但你必須因應季節來調整。我想這樣稍微提一下就足夠了。我們曉得神把天象這樣擺放，無論你跑到地上那一個角落，這些情形都是不會改變的。你跑到亞洲去，見到北極星就知道是北方，在任何地方你看太陽升上來，你就說這是東方。明天就會是東方偏南一點點了。雖然我們肉眼不能分別出來，但我們知道這是一個規律。 讚美主，他不單是創造了物質，他也創造了規律，叫一切受造的都活在他的管理與供應裏，一無所缺，這是他的智慧，也是他榮耀的豐富。我們越看明他所作的，就不能不敬拜他。 04恢復創造的高點(一20－31) 從第五日開始，神很明確的把動物的生命顯出來。神在這一次恢復的工作內，有一個很明顯的工作內容，或者說是工作方法，就是以生命去吞滅死亡，用生命來代替死亡。起初的時候是“空虛混沌，淵面黑暗”，現在神的工作在其中顯出的時候，到處都是洋溢著生命。先有植物的生命顯出來，但植物還不夠表明那一個跟死亡相對的生命，所以動物的生命是神在他恢復工作中顯得很重要的環節。現在神已經把自然環境恢復到非常合宜的光景，神就開始在地造出有生命的動物出來。先是造水裏的，然後是造空中的，末了是造地上的。 這是非常有意思的。我們若是從動物生命的高下來作區別，這是從低等動物造到高等動物。但是我們稍微留意一點，一定能領會神在這樣的一個過程中，不僅是和創世的歷史有關係，並且在這個創世歷史的過程內，還有屬靈的事實。我們在看第二天和第三天時，神很明確指出神非常注意“地”，既然神那樣注意“地”，現在要在地上來顯明生命的時候，就應當由地上開始，然後推展到水裏及空中。當然這個像邏輯的想法，並不是唯一的次序，但神在第五天裏在水中造出生物時，有沒有特別的事情值得我們去注意呢？我們千萬記住神在這六天內的工作是以恢復為主，以創造來豐富這一個恢復。正因這樣，我們不離開恢復這一條線。 生命勝過死亡的啟示 既然是恢復，就不僅是解決外面的現像，也對付裏面的原因。原因是撒但，所以神在作這件事的時候，一面恢復外面的現像，同時也對付裏面的原因。水是撒但的巢穴，空中是撒但所霸佔的地區，所以神的恢復工作顯出來的時候，先要把這些給霸佔了的地方恢復，纔能有適當的環境，讓神按著他的心意造出像他的人來。所以我們看到第五天的時候，神在水裏造出大魚，造出各樣有生命的動物，然後神就造出天空中的各種飛鳥。為甚麼我特別從這樣一件事提出屬靈的事實出來呢？弟兄姊妹要注意，在六天的工作中，神在第二天沒有說“好”，一面是因為整個工作沒有完成，同時也是因著空中的問題沒有解決，所以神在第二天的工作中沒有說出欣賞的話。但到了第五天，神對所造出的事物都給它們賜福。第六天內造的也一樣賜福。對於在頭四天內所造的，神說它們“好”，但卻沒有賜福。 從第五天開始，接連兩天內所作的，神都賜福給它們。為甚麼呢？聖經沒有很明確說出原因來，但因著神在那裏顯明了祝福，我們就看到在這二天所造的事物是非常非常接近神的目的了，或是說非常非常滿足神的心意。從原則上看來，那是生命顯出來把死亡挪移掉。這是神心中很看重的一件事。所以當第五天一切造好以後，神就賜福給這一切。神這一個賜福，不單是說這些事物造得很好，我們注意祝福的內容，是要滋生繁多，充滿海中的水，雀鳥也要在地上增多。這是生命的豐富，生命的繁衍，是生命的膨脹成為祝福的內容。 所以我要特別說到，神在第五天開始顯明祝福，因為吞滅死亡的事實已經顯出來了。從開始創造到新天新地，神所有的工作都是要將生命送到他所造的一切裏面去。神在這一段漫長的時間內所有的工作，都是要將死亡從地上挪掉，從一切被造之物身上挪掉。我們注意到這事實的時候，我們不能不求主給我們留意生命裏面的實況。我們承認我們不大可能完全將死亡的氣味拒絕掉，但是我們卻有權柄將死亡騷擾的年日縮短。這權柄不是我們所有的，而是神所要作的。神既定意作這事，我們就能支取神這心意，或是說支取神的定意，將一切死亡對我們的騷擾作及時的停止。我們感謝讚美主。 人被造的歷史 第五天動物的生命顯出來了，第六天地上的獸類及一切生命都顯出來了。神在過去的恢復過程中，神用兩個詞來說明他的工作，一個是“創造”，一個是“製造”。“創造”是從無到有，“製造”就是把已經有的東西加工，把它造成一個製成品。這裏真是有意思，當神造地上的動物時，神沒有用創造這個字，而是用“製造”。這個用法有兩個意思，一個是神把已經有的材料來造成這些動物。在第二章裏，我們看見神是用地上的塵土來造地上的動物，就是原料加工造成製成品，這是“製造”。神在六天之前所創造的天地，就是在頭一次的創造中，是不是也包括地上的動物呢？我不敢肯定說是或不是，當然我們也不能憑這裏一個字就說從前都已經有了動物，現在作的是再造。我們不抹煞這些可能性，但我們也不敢肯定這個可能性。但是有一點，就是神用地上的塵土製造動物是不錯的。但奇妙的不是在造動物，而是在造人。 我們看神造人的時候，很希奇的，神用了這兩個詞來說出他所作的，又是“創造”人，又是“製造”人。這是甚麼回事呢？是這兩個詞同義嗎？有些神學家以為這兩個詞是同義的，但我個人認為是分別各有意思的，不可能是同義的，因為聖靈在啟示神的工作過程時，總是用最簡單和最容易明白的話向人說話，除了預表或預言有些含蓄以外，聖靈所說的話都是明白清楚的，所以他不會把“創造”與“製造”混亂來使用的。但事實上神在造人的時候，聖靈的確是同時使用這兩個詞，究竟是甚麼回事呢？我們先要注意神造人的目的。 恢復創造的最終目的 在六天的工作中，只有在第四天所作的和造人這兩部分，神是先說出目的，然後才著手去作。第四天是“分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。”這是目的，神就照這目的造成了。到了造人的時候，神說，“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”然後看二十七節，“神就照著自己的形像創造人，乃是照著他的形像創造男創造女。”我們先注意神起初造人的目的在那裏？用最簡單的話說，神要造出一些人來像他，直到現在神也沒有更改這目的。約翰一書第三章說，“親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像他。”神在救贖裏要將失落的人挽回到像他的地步，這是創造時的目的，雖然是很籠統的說法，但我們已經看到神在這裏的宣告是非常具體的。 我們注意，神說他要造出一些像他的人，要藉著所造的人來顯明神自己。這些人要成為神的顯出，成為神自己的表明。我們讀新約聖經時，讀到“從來沒有人見過神，只有父懷裏的獨生子將他表明出來。”但是父懷裏的獨生子怎樣來表明父呢？仍然是父懷裏的獨生子來到地上作人，他作了人，父就顯明出來了。子不成為人，父還沒有條件向人顯出，因為人根本不可能見神。感謝神！他起初的定意是很清楚的，他要藉著人來顯明他自己，把人擺出來的時候，就是神的顯出。顯出甚麼呢？顯出神的形像。神的形像是怎麼樣的呢？ 雖然我們沒有見過神的形像，但是我們從神的話裏知道神的形像是怎麼樣的。在以西結書第一章裏以西結所看到的異象，以西結看到神的自己，也看到神的形像。以西結記下所看見的光景，“好像精金，好像雲裏的虹，好像下過雨的雲彩。”這樣的說法，說了等於沒說。我們真的不懂神的形像是怎樣的。在我們的腦子轉來轉去都是要轉出物質的形像。千萬別忘記我們是物質的，我們所要求的是物質的現像。但神不是物質。在約翰福音第四章裏給我們作了很清楚的指明，“神是靈。”神既然是靈，我們就不可能用物質的描寫來把神的形像發表出來。既然如此，神按照著他的形像來造人，是要造一個虛渺飄浮的人嗎？造出來的人是不是像我們腦子所想的鬼魂呢？不是的，神是靈，他的形像所表現的是靈的光景。 我們再來看以西結書第一章的末了所說的，神的形像就是榮耀。神是靈，神的實質就是榮耀，他所造出來的人就要像他的榮耀。以西結見過這個榮耀，過去也有人見過這榮耀，摩西也見過這榮耀。雖然我們的肉眼沒有見過神的榮耀，但是神造我們的時候，卻是照著他的榮耀來造成的，因為神要我們像他的榮耀。正因為這樣，我們才懂得羅馬書上所說的話，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”人都欠了神的榮耀。我們甚麼時候欠了神的榮耀呢？我們若是瞭解神造人的過程，我們就清楚的知道，聖靈在那裏說人都欠了神的榮耀是怎樣一回事了。我們是照著神的榮耀給造出來的。因為犯罪的緣故就失去了這個榮耀，我們就是欠了神的榮耀。 神造人的目的 顯明神的榮耀是神造人的目的之一。神造人的目的，在創世記一章裏只提到了兩個。若是我們在作一件事有兩個目的，我們定規作不成功，因為兩個目的是很難調和在一起的。你要往東邊去就不能向西，吃甜的就不能有鹹的。雖然有成語說，“一石二鳥”及“一箭雙雕”，但我們從來沒有見過這種事情發生過。若是使用獵槍，一槍打下幾隻水鴨，我們會相信，因為一槍打出來的時候，它有一百幾十個彈丸在內。若是只有一個彈丸，要將兩隻水鴨打下來就很難了。但神造人的時候，明明是提到兩個或兩個以上的目的，而這兩個不一樣的目的，卻能調在一起。 頭一個目的是叫人顯出神的榮耀。第二個目的是讓人去顯出神的權柄。因為神造人的時候，是要將地和其上的讓人去管理。這是極大的權柄。現在沒有一個人可以管理地上所有的一切，但當初神造人的時候，卻將這個權柄交在人的手裏。海裏的魚，空中的飛鳥，地上的走獸，昆蟲，和全地都在人的管理底下，這是神權柄的執行。 為甚麼神在造人的時候，宣告這兩個目的呢？因為神這個恢復的工作非常重要，他是要對付仇敵。為甚麼神要把榮耀給人？為甚麼神要把權柄交給人？我們先要回頭看撒但墮落的原因。撒但要榮耀自己像神一樣。它要執掌權柄超越神。所以詩篇上有話說，它要推翻神的寶座。誰能推翻神的寶座呢？撒但想要這樣作，它作不來。它要自取榮耀，它要奪去權柄。現在神要恢復撒但墮落所造成的混亂，同時也對付撒但的高傲，神在造人的事上就把他的心意顯出來。撒但自取榮耀，神就把榮耀加給被造的人。撒但要奪去權柄，神卻把權柄交給被造的人，神要藉著被造的人接受神的管理和安排來顯明神的榮耀和權柄。一面藉此來恢復“地”，另一面也藉這事實來對付撒但。
“創造”和“製造” 我們明白了神造人的目的，我們就來注意聖靈是如何記錄神的“創造”和“製造”。我們要注意神用“製造”這個詞時是在說甚麼。“我們要照著我們的形像，按照我們的樣式製造人。”(26節)因為神已經先存在了，被造的人是照著神模樣造出來，所以不是從無到有，因此是“製作”，或是說“仿造”，是照著神的形像來造成的，所以不是“創造”。神是第一個，被造的是第二個，等到實際去造的時候，聖靈又說是“創造”了。“神就照著自己的形像創造人，乃是照著他的形像創造男創造女。”(27節)為甚麼是創造呢？我們要注意這一點，這裏給我們從兩方面來看。在神所造的一切來說，神所造的這個地，從來就沒有人出現過，所以在地的立場上，人的被造是人頭一次出現，是從無到有，所以是“創造”。我們再注意以下所說的一句話，“神照著他的形像創造男創造女，”神是靈，雖然在字的使用上神是男性，但很多記錄神的性情的經文，神又是女性。所以我們不能從這樣的事上來注意性別的分歧。但當人被造成一個實際的人物時，的確看到有男的和女的，這又是新的事情，也是從無到有的，是從前所沒有的，是頭一次出現的，所以是一個“創造”。當我們留意到這樣的事情時，就注意到在神造人的過程中，神所擺上的是何等奇妙又不簡單的作為。 被造的人與神的賜福 我們感謝讚美主，人就這樣被造出來了，在創造裏的第二個祝福也出來了。動物的被造成帶來祝福，現在人的被造又帶來祝福。但兩個祝福內容不一樣，動物所接受的祝福是顯出生命的豐茂，而人所接受的祝福，一面是生命的豐盛，一面又是神權柄的執行。這個祝福是為了神的權柄在地上通行，神的權柄在地上的執行是根據生命的豐盛。我們注意經上的話，“神就賜福他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，要管理海裏的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物。”(28節)這個祝福是帶出權柄的祝福，是帶入生命豐富的祝福，在生命豐富中來顯出神的權柄。神當時的這個祝福就成為以後曆世歷代屬靈的原則。我們一直說在神的子民中間，我們所該注意的是屬靈的權柄，而不是組織的權柄。組織的權柄是跟著組織而存在的。組織在，權柄也在，組織不在，權柄也就沒有了。屬靈的權柄是根據生命的豐富，生命豐富了，屬靈的權柄跟著就出來了。從整本聖經中，我們都可看到這個原則在執行著。這個原則是從那裏開始呢？就是在此時開始，神賜福給他們，叫他們的生命豐茂，然後就引出權柄。在生命的豐茂裏接受權柄，這是一件非常嚴肅的事。神在起初的時候就有了這樣的安排。 神作被造的人的供應 這些安排顯明以後，神還為被造的一切作了生活上的安排。在這事上我們又看到一個問題，就是先是生命的安排，後是生活的安排，生命對了，生活上的事，神就來負責。生命不對，神就不能給他們負責了。當生命的安排作過以後，神就說，“看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。”(29節)這是生活的問題，人被造出來就立刻能活動，但沒有食物就不能活下去，他們必須要活下去，既然要活下去，就需要有食物的供應。這裏很清楚給我們看見，神負起生活供應的責任。一切活在神臉光下的人，神都負責他們的一切。 提到信心的生活時，就會遇到這一個問題。若是沒有一位負責的神，那個信心的生活就沒有根據。信心的生活不單有根據，而且有實際，因為有一位負責的神。我們看到人在被造的時候，神已經顯明他如何在生活上負責。在聖經上，我們看到以利亞和以利沙在饑荒的日子中所發生的事情。主差遣門徒時，叫他們不要帶錢囊口袋。主告訴跟隨他的門徒說，“不要為明天憂慮，一天的憂慮一天擔當就夠了。不要為穿的吃的求，要先求神的國和他的義，這一切都要加給你們了。”這是信心的生活。若是沒有一位負責的神，信心的生活就是空的。 感謝神，神一開始就顯明他是負責人生活的主，神沒有叫被造的人背生活的擔子。當然現在人已經不是活在伊甸園裏了，我們現在是罪人，與神有了間隔，不像那個時候，若是我們是活在那個時候，我們也不需要擔心生活的問題。像亞當和夏娃的確沒有為生活擔過心，因為他們所需的一切，神都為他們預備好了，他們還沒有向神要，神已經主動向他們先說話了。“看哪，我將這一切全賜給你們作食物。”死不了，又餓不了，但奇妙的還不是這點，更奇妙的還在以下。“至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物，事就這樣成了。”在起初的時候，人還沒有墮落犯罪之前，獅子、老虎、狐狸、豺狼也是不吃肉的，沒有一樣動物是吃肉的，就是人也不吃肉的。我們注意神所作的安排，一面說出了神在生活上所作的安排，另一面我們該要深入的注意，現在人為了要活著，不斷產生流血的事。我們吃牛扒，就流牛的血。我們食油雞，雞就要流血。我們食螃蟹，螃蟹雖沒有紅血球，看不到血，但我們曉得它給剁開時，它還是會流血的。他們在伊甸園的時候，在神面前活得很好，都沒有發生過流血的事情。不要以為沒有流血的事是件小事，這是大事。從正面來說，生命不住的豐盛。從反面來說，永遠不見死亡。生命一直在那裏豐富，永遠不見死亡。我們留意到神作這樣的安排，事就這樣成了。 事就這樣成了 我們不要以為這只是歷史記錄，事情就是這樣，沒有甚麼好希奇的。不是的。我們留意在這六天中，神不是在單作一些事實和現像。當神在安排一些事物的時候，同時也安排了自然的規律。“事就這樣成了，”就是把自然的規律也叫給定規下來了。“分晝夜作記號，定節令、日子、年歲”，這是自然規律的問題。“水分成上下”是自然規律的問題。這些自然規律一遭受破壞，就會發生自然災害。光與暗的輪替，是自然的規律。若是沒有光與暗的輪替，就會發生大問題了，起碼就是植物不能生長。所以神在六天的工作中，不單是在安排事物，也在安排自然規律。所以“事就這樣成了”是一個非常非常有意思的記錄，把神在宇宙中所作的都包括在其中。 我們感謝讚美神，當六天的工作作好了，“神看著一切所造的都甚好。”他非常滿意，不只是“好”，而是“甚好”。究竟神所看的一切是指甚麼事呢？是不是只指著第六天裏所作的事呢？事實是神將整個六天所作的作為一個整體來看。讀英文聖經時就會發覺，上文是說每一件事。那就是很多事情了。但說到這裏時，就成了一件事。籠統的說，就是神六天所作整個恢復的工作，神看在這六天裏所作的是非常非常的滿意。再沒有一件事情叫神心裏感到不滿意，因為神得著了恢復的果效。我們若是將這心思放在個人或教會裏面，都會是同樣的準確。甚麼事情叫神得著滿意呢？就是叫神得著恢復的果效。 我再提一些文字上的事情。已經過了六日了，第一日就說“一個第一天”。有晚上有早晨就是一天。第二日是“一個第二日”。第三日，第四日，第五日都是這樣。我們讀神的話仔細一點的話，就會發覺到了第六天，神感到非常滿意的時候，留意對第六天的描寫，翻成中文時就是“這正是第六天”。因為一切都造好了，神的心意完成了，在恢復的創造上，神所要作的都完成了。在甚麼時候完成呢？“正是第六天”這說法真是有意思。到了第七天，又說“正是第七天”。為甚麼呢？因為安息了，對起初的五天沒有說正是第幾天，因為事情還在進行著，沒有完畢。到了完結時，神高興了，神說“正是第六天”，我把這一切都造好了。“正是第七天”，我進入安息了。多美麗又多寶貝的事，我們敬拜讚美神。 當我們稍微細細讀創世記第一章時，我們就會領會到為甚麼司可福弟兄說創世記是聖經的苗圃呢？創世記將整本聖經的內容與過程作很明確的培育。但我們更可以說，創世記第一章是創世記的苗圃，就是說是聖經的苗圃的苗圃。整本聖經所記載的那一個屬靈事情的發生和挽回，都是按著創世記第一章神定意安排的一切。若是我們更細心去讀的話，就會並到神心中隱密處的意念。盼望我們能好好的讀神的話，叫我們給帶到神最榮耀最高的目的裏。第一章是整本聖經非常關鍵的事，整本聖經所記載的那些發展出來的事，都是從第一章出來的。
── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》 創世記第一章讀經記錄 蔣繼書 創1:
1-5 (第一日） 1 ：1起初抻創造天地。 起初，指非常早的時間，可能上億萬年很早很早的原始。神，這個字希伯呆文的意思 是“至高者”。在舊約裡，有三個字是指著神用的。第一個，Elohim,中文翻譯成神字。 為什麼“至高者”是複數呢？因為是三一神，但作為單數用。動詞用單數的動詞。 “三”，指著位格來講，這是個奧秘，不是說，父是一位神，子是一位神，聖靈是一 位神。而是，只有一位神，但不是三位神。神，只有一位，但卻有三個位格。位格，是什麼意思？ 一個人有他的位格，就是說，一個人有他的自由意志，聖經讓我們看見，神想怎 麼做就怎麼做，子想怎麼做就怎麼做，聖靈也是隨著他自己的意思把恩賜賜給人（林前十二 11)。聖靈不是被動的，主耶穌也是有祂自己的位格，父神也是。父、子、靈做的事它 們之間互相不矛盾，是非常和諧的。有些人用許多方式解釋這個，比如，水、蒸汽和冰。 水，或者成冰或者蒸汽，但都是水。這個解釋不可靠。也有的用家庭的父親和兒子的關係 來解釋，既是父親，又是子又是孫子，都是同一人，只是身份的稱謂不同。今天在我們的 經歷裡面，嘴巴說不清楚，但是在靈裡就能清楚，有聖靈帶領我們。因此，我們就不要猜 測許多。這是個奧秘，我們今天解釋不清楚，到那一天就清楚了。 神的名稱：1.至高者（單數）2.全能者；3.耶和華。耶和華(Jehovah),全能者（我 是)，中文翻譯成“自有永有的”。 創世記裡有三個希伯來文的“造”字：第一個字bara (創1: 1、21、27)，是從無到 有的造。第二個字ash (創1: 7),是用已有的材料造的（比如用木頭造桌子）。第三個字 yatsar (創2: 7)，人是做成了神的性狀（比如，作碗的陶瓷成型）。 創1: 1的天地是複數，應該解釋為：起初至高者從無到有地創造了諸天和地。這個創造上億萬年，有化石發現不稀奇，一點也不矛盾。 1 ：2地是空虛混沌。淵面黑暗,神的靈運行在水面上。 這裡有一個“而”字，中文給翻譯掉了。這個“而”字非常重要，是個介詞，如英文 的and, but, now。這就是說，實際上很早以前地就存在了。地，原來就有。“是”是“變成”的意思，和創世記19: 26“羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱”中的“變 成”是同一個字。“空虛”，意思是看不見東西了，“混沌”，就是沒有結構形狀，“淵面”， 是水蓋住了（淹沒了），“黑暗”，就是無光。耶利米書4: 23: “先知說，我觀看地，不料， 地是空虛混沌。我觀看天，天也無光。” 空虛混純，是因為地受到了神的審判。 以賽亞書14； 12： “明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落。你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上”。 撒但原來是神所造的一個天使，後來背叛了神，因他的背叛，地也受了審判。 以西結書28: 11-19： “耶和華的話臨到我說，人子阿，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說，你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就 是紅寶石，紅璧璽，金鋼石，水蒼玉，紅瑪瑙，碧玉，藍寶石，綠寶石，紅玉，和黃金。 又有精美的鼓笛在你那裡，都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的基路伯。 我將你安置在神的聖山上。你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全， 後來在你中間又察出不義。因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你。遮掩約櫃的基路伯阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。 你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他 們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發 出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識你的，都必為 你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠”。 推羅王絕對沒有這一個經歷，這個伊甸園不是指地上的、而是指天上的伊甸園。天上 有一個約櫃，它是遮掩約櫃的基路伯。撒但的地位原來是很高的，天上地下都交給它管理， 請讀： 路加福音4: 5-6： “魔鬼又領他上了高山，霎時間把天下的萬國都指給他看。對他說， 這一切權柄榮華，我都要給你。因為這原是交付我的，我願意給誰就給誰。” 撒但有這一個權柄來管理這一切，但後來它背叛了神，神就審判了它。 “神的靈運行在水面上”，神的靈要作衛了，三一神都作工。主耶穌在地丄有祂的工 作，主耶穌升天以後也有祂的工作。聖靈也有聖靈的工作。啟示錄告訴我們，聖靈是奉差 遣到普天下去（啟5: 6)。七靈，是指著聖靈來講的。七，是完全的數位，指的是聖靈完 全的工作。今天，聖靈住在我們每一個基督徒裡面，聖靈也在我們環境中作工。在創造的 時候，聖靈運行在水面上。“運行”，原文是“伏”的意思。當時，這個地被很深淵的水遮 住了。聖靈是很聖潔的，他現在要在這個被審判的地上作工，這也代表聖靈在我們裡面作 工。我們這個人是不聖潔的，是很污穢的，聖靈卻要住在我們裡面作工，母雞要孵小雞就要伏在上面，聖靈也是要運行在其上。 第1章2節講到，地是空虛混沌，這說明我們人還沒有得救以前，裡面充滿了黑暗， 生活在黑暗裡頭，因此，神將我們從黑暗裡拯救出來（西1: 13)。一個沒有信主的人，他 一定是生活在黑暗的權勢下。神的靈運行在水面上。神作工，舊約叫神的靈，新約叫聖靈。 一個人信主，一定要有聖靈的工作，不是你與他辯論辯論或講講道理。伏，是有神的愛在 裡面，神的靈作工，把神的愛帶來，聖靈一作工，光就進來了，光的功用，就把暗分開了。 這個就是得救，從裡面分幵了，他會從裡面說：我是個罪人啊。這個不是人給他講道理就 可以的，這是要聖靈作，這是神作事的法則。 1 ： 3神說，要有光,就有了光。 地受了審判，地就變成了空虛混沌，淵面黑暗。神要作的第一件工作就是要有光。“神 就是光，在他毫無黑暗（約翰一書1: 5)”，耶穌“是世界的光（約8: 12)”。光，不但帶 來光明，也帶來至命。現在的物理學儀器分析出太陽光有七種顏色。光很重要，綠色代表生命，這是神的恩典，紅色產生熱，光的作用帶給生命、溫暖愛。光來了就不在黑暗中， 因為神就是光，神說要有光，就有了光，神創造這個地首先帶來的是光，從此，光就出來 了。 1 ：4抻看光是好的,就把光斷開了 黑暗代表撒但，光來一定要把黑暗除去。當時神審判了這個地，神要使它重新有光， 這裡所說的光，不是我們認為的太陽的光，就如主耶穌說：你們裡面的光若黑暗了，那黑 暗是何等的大呢（太6: 23)。是這一種光，很多人看不見光，就在黑暗裡面。 1 ：5抻稱光為晝，稱暗為夜。有晚上,有早晨,這是日。 神稱光為晝，稱暗為夜，這是頭一日。日，就是晝。整個晝就包括有晚上有早晨，晝就是日。 約翰福音13: 30 猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。 黑暗掌權了，猶大賣主耶穌。創1: 1-5這裡說到黑暗稱為夜，晚上的意思是什麼呢？ 有一個弟兄解釋得很好：晚上就是由光控制之下的，不是絕對沒有光，晚上還有一點光， 非暗非夜的一種結構（就是在光的管制、控制下），所以有晚上有早晨。早晨，就是夜晚 上都過去了，有光進來了。創1: 1-5有一個重湊的原則：1聖靈來作工2光照進來。 創世紀對我們基督徒生命的長進，完全是符合神作工的法則。聖靈的光來分辨什麼是 黑暗和光明，於是光暗就分開了，在我裡面什麼是犯罪的，什麼是神的法則，這就分開了， 這是光和黑暗的區分。 創1: 6-8 (第二日） 1 ：6抻說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。 空氣，原文是穹蒼，有很大的空間。本來這水是在地面淵面黑暗的，神要把水分開， 一部分向上去，一部分向下去，神造這個空氣（穹蒼）是用已有的材料，這個不是從無到有的造。 空氣（穹蒼），很大的空間，把地上的、天上的水分開，把屬天的、屬地的分開，這 是十字架的工作，這是天和地的分開。十字架的工作是主耶穌作的，但十字架的工作在每 個基督徒的身上要成為主觀的經歷。主耶穌釘十字架時把我們也包括在裡頭了，一同死了， 一同埋葬了，這個叫客觀的經歷，在我們身上還沒有這個經歷。所以，十字架的工作就要 叫我們分開這些。 、 什麼是屬天的？什麼是屬地的？每一個基督徒的十字架都是最適合你的，不會超過你 所能擔當的，你要有屬天的經歷。第二天的工作是十字架的工作。 1 ： 7-8抻就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有,有早晨，是第二日。 這個“天”就是創1: 1那個“天”，這個天包括三層天（保羅的經歷，林後12: 2)， 這包括了很大範圍的天，這是第二晝（第二日就是晝）。第二日，神並沒有看是好的。頭 一日和第三日都說是好的，每天都說是好的，只是第二日沒有說好。我們讀聖經要讀細。 馬太福音13 ： 3-4、19他用比喻對他們講許多道理,說，有一個撒種的出去撒種。撒的時候，有落在踣旁的，飛鳥來吃盡了。……凡聽見天國道理不明白的，那惡者就來，把所撒在他心裡的奪了去。這就離在踣旁的了。 主耶穌在撒種的比喻中“飛鳥”指撒但，所以，天空中什麼在飛？撒但。撒但還有它的工 作，所以神在第二天沒有說是好的。在創1: 20第五天的“鳥”，本來神造的鳥沒有什麼 不好的(包括蛇)，但是撒但可以利用它（太13: 19),主耶穌自己解釋“飛鳥”是惡者， 馬太福音13: 31-32中的比喻，天國應該是好的，指著教會講，怎麼變成樹了呢？因為教會裡面也有了撒但的座位之處（啟2: 12),天上的飛鳥來了。天國是指著教會說的，這樹 就是指著別迦摩教會教會講的。這要從教會歷史來看，別迦摩這個教會實際上就是羅馬帝 國統治的時候，有一個皇帝叫康士坦丁，他把東羅馬和西羅馬統一起來了，就把基督教變 成了國教。本來羅馬帝國是逼迫基督徒的，但從那個時候就歡迎基督徒了。既然變成國教、 歡迎基督徒，那就什麼人都可以進到教會去，撒但也進去了，撒但的座位也進去了。這裡 告訴我們：教會裡撒但會有他的工作，撒但無孔不入，如果我們不小心的話，它就來了， 不要給它留地步。創世記記載神的創造，第二日神沒有說是好的。 創1 ： 9-13
,第三日 神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來。事就這樣成了。神稱旱地為地，稱水的聚處為海。神看著是好的。神說,地要發生青草，和結種子的菜蔬，並結果子的樹木,各從其類，果子都包著核。事就這樣成了。於是地發生了青草，和結種子的菜蔬，各從其類，並 結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。神看著是好的。有晚上，有早晨，是第三日。 第三天，蓋住地面的水要露出來。地從海裡出來了，這是一個復活，地復活了。地原來就 有的，因為受了審判，現在復活了。這個與主耶穌的復活連在一起了（第三天復活），這個要和基督徒的經歷連在一起。一個基督徒經過十字架以後就要帶進復活裡去，復活是能力（林前15: 43),復活的是強壯的。強壯，原文是有能力的。所以，一說到復活，總是說到能力（羅馬書1: 4)因此，復活代表能力。 第三天神作了兩件事情，第一件是使旱地露出來，我們叫作復活。第二件是地要發生青草 和結種子的菜蔬。所以，第三天要包括這兩個過程：第一復活，第二結果子。生命出來了，復活以後一定帶來生命，帶來植物、結果。 今天我們基督徒很軟弱，勝過罪我沒有能力，背十字架我沒有能力，要脫離世界我也沒有 能力，你如果是這樣，也就是說，你還沒有進到復活裡面去。如果一個基督徒有復活的能 力，那麼告訴你，沒有罪能夠轄制你，因為你裡頭滿有一個能力，就是復活的能力。所以， 在我們基督徒的經歷裡面，有的時候世界我丟不下，有的人抽煙，煙他丟不下，他覺得沒 有能力，如果你進到復活的裡面就丟下了，你完全有能力勝過。有的基督徒勝不過電視， 勝不過錄影帶，如果你進到復活的裡面，你會看到你滿有能力，任何一個地上的東西不能 轄制你。如果不死就沒有生。有弟兄告訴我們，不要怕背十字架，因為十字架會把你帶到 復活裡去，當你進到復活裡去你會覺得真自由了，沒有一個東西能轄制你。 有一個弟兄（江守道）作見證，說他喜歡看電影，不看就不行，沒有一個復活的能力，如 果你看與不看都可以，都不能抓住你的心，你的財寶在哪裡，在復活的經歷中，什麼都擺 得下，不能佔據你的心。一個基督徒要在基督裡長進，有一天聖靈作工，你必進到復活的 裡面去，你必滿了復活的能力。一個基督徒一旦進到復活的裡面去，你一定結果子，不是 指傳福音的果子，而是說屬靈的果子。什麼叫屬靈的果子呢？ “聖靈所結的果子，就是仁愛，喜樂，和平，忍耐，恩慈，良善，信實，溫柔，節制。（加5: 22）這是第三天的工作。 創1 ：14-19
,第四日 神說,天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子,年歲。並要發光在天空,普照在地上。事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜。又造眾星。就把這些光擺列在天空，普照在地上。管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。有晚上，有早晨， 是第四日。 第四天神要作的事情是要有光體。本來第一天神要有光就有了光，那時光還沒有體，現在 光要有體了，擺在錄空它就可以分晝夜，這個光就可以將晝和夜分開來，作記號，定節令， 日子年歲。第四天神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，把這些擺列在天空， 普造在地上，管理晝夜，分別明暗。大光，是太陽，小光，是月亮。 太陽，指著神說的，“公義的日頭”那就是指著主耶穌說的（瑪4: 2)。“因為耶和華神是日頭，是盾牌，要賜下恩惠和榮耀。他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。（詩 84： 11)” “就在他們面前變了形像。臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。（太17: 2)”耶穌的臉面明亮如日頭。 月亮是指著教會講的，基督徒和主一同復活以後，一定坐在天上（弗2: 6)。教會的地位 是在天上的，月亮和日頭有點不同。日頭是自己可以發光，月亮是反射的，教會自己不能發光，聖經告訴我們，我們是光明之子（帖前5: 5)每個基督徒都是光明之子，不是屬黑 暗的。所以，每一個基督徒有一個升天的經歷。我們不僅是復活了，結了許多屬靈的果子， 而且我們的地位跑到天上去了，我們和主耶穌一同復活，一同坐在天上（西3: 1)，每一天你都活在天上。如果活在地上，你就和人產生許多的問題，糾纏不清了。你若坐在天上 一看這些都是最小的事情。我們的復活是屬靈的經歷，不是這個肉體。如果你旳經歷已經 到天上去了，你的光就可以普照出來在地上，一個不信主的人一看見你就是不同了。 星，代表什麼呢？ 啟示錄1 ： 20論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈檯的奧秘。那七星就是七個教會的使者。七燈檯就是七個教會。 星代表使者。基督徒和教會就是在黑暗裡發光，黑暗裡就是撒但掌權的地方，我們要發光就要記著，這裡有一場屬靈的爭戰。黑暗不要你發光，我們是與天空屬靈氣的惡魔爭戰， 這場戰爭是在天上打的（弗6: 12),如果一個基督徒你還沒有升天的經歷，那你只有找屬血氣的打來打去，如果你升天了，你就看見這個人背後是撒但，你要先打撒但，不是打這 個人。一個基督徒還沒有升天的經歷，這個基督徒絕對不懂屬靈的爭戰，有的時候，撒但 擺在他裡面的思想，他還認為是好的，因為他不懂得屬靈的爭戰。一個有升天經歷的基督 徒，他會看見屬靈的爭戰黑暗的勢力多麼大，你就懂得屬靈的爭戰何等重要。所以，以弗 所書那裡要把全副的軍裝都穿戴起來與撒但爭戰，這不是那麼容易的。如果你有升天經歷， 你就會分辨這句話是不是出於自己的？是不是出自撒但的？撒但試探總是先試探你的口 氣，他會把自己的意見加進來，他不會先說我是撒但。主耶穌不是看彼得，而是看見背後 的撒但（太16： 23)。 一個基督徒己經有了復活升天的經歷，一定會和主耶穌坐在天上懂得屬靈的爭戰。但是， 今天為什麼教會出問題？弟兄姐妹之間為什麼出問題？就是因為不懂得屬靈的爭戰，都是看人，而不是看背後的撒但，常常我們會給撒但留地步，以為我這個思想是對的，實際上 這個思想是從撒但來的。這是第四天的工作，要有一個升天的經歷。 創1 ： 20-23
,第五日 神說，水要多多滋生有生命的物,要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。神就造出大魚和水中滋生各樣有生命的動物,各從其類。又造出各樣飛鳥,各從其類。神看著是好的。神就賜福給這一切，說，滋生繁多，充滿海中的水，雀鳥也要多生地上。有晚上，有早晨，是第五日。 第五日神所作的是造出水中的和天空飛的。“神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動 物（21節)”的“造出”，這是從無到有的造。水裡有沒有生物，可以從考古學找出來，不是沒有，這些動物在億萬年以前的，考古學家可以拿出來的，這些和聖經都不矛盾的。各 樣飛鳥各從其類，這些飛鳥是從哪裡來的？神說話，說有就有，命立就立。大魚是奇怪的東西。科學家也告訴我們，動物的開始是從水裡面幵始的，必須有水才有蛋白質的合成， 有生物。“神就賜福給這一切(22節）”，這裡說到“賜福”這兩個字，這些動物神賜福給 他們。雀鳥的根基是在地上的（不是在天上），但它活動的範圍都是在天上（住在樹上或山裡面)。有晚上，有早晨，這是第五日。 第五天的工作，就是生命。當一個人有了升天的經歷，懂得屬靈的爭戰，他就能夠把人從撒但的權勢下奪回來。（林後10：4-5)。神能夠借著他把生命給人，我們要把生命給人， 一定要自己經過十字架的工作，你只要根據聖靈的帶領往前去。當你一得救在你面前擺著 的一條路要你去走，這是一條窄路，神一定帶領你走十字架的路；你順服了這一個，你就自然而然地進到復活裡去，你就順服今天的亮光，這是生命的路，不是頭腦學習來的。該 背十字架你就背十字架，背完十字架你就復活了，沒有什麼東西能轄制你。你非常的自由， 你結了許多屬靈的果子。蓋恩夫人，全世界都反對她，她不抱怨，她滿有喜樂，她復活了， 什麼東西或什麼人都摸不著她，她懂得為別人禱告：“哦！原來那個人還在撒旦的權下， 求主拯救他吧”這就是生命的經歷，神就借著你把許多的生命帶出來。這是第五天。 創1 ： 24-31,第六日 神說,地要生出活物來,各從其類.牲畜，昆蟲，野獸，各從其類。事就這樣成了。於是神造出野獸,各從其類。牲畜，各從其類。地上一切昆蟲，各從其類。神看是好的。神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地 上的牲畜和全地,並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說,要生養眾多,遍滿地面，治理這地。也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。神說，看哪，我將遍地上一切結種子的 菜蔬和一切樹上有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥,並 各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給它們作食物。事就這樣成了。神看著一切所造的 都甚好。有晚上,有早晨，是第六日。 第25節，於是神造出野獸，各從其類。“造”字，也是用材料造（造野獸）。“昆蟲”這個 字，應該翻譯成爬蟲（蚱蜢才是昆蟲），爬蟲指著蛇、鱷魚這些比較大的動物。這裡又有 一字“地上”，這個字在原文和第1節的“地”不同，是另外一個意義。25節的“地”指 “紅土”和第2章7節的“土”是同一個字，也是指紅土。亞當，這個字的希伯來文就是紅土（創1: 24，2： 7，2： 19,3： 19),所以，神造這些動物是用紅土。為什麼要用紅土？ 土裡有紅色代表含鐵的元素，人的紅血球細胞含鐵(各種化學元素礦物質都有了）所有的動物有血，人若缺血醫生就叫你吃補血劑含鐵的（神就是專門用這種土造動物）。神造了各種野獸動物包括牛、羊、老鼠、虎、豹、爬蟲、蛇，各從其類。從第三章就看見“各從其類”，由此看見，動物植物不是從進化來的，是創造來的，因為是各從其類。達爾文的 進化論是有許多錯誤的，有許多問題至今沒有答案，相反找出他的許多問題。 第26節，“我們”是複數，“按著我們”又是複數。形象和樣式有區別什麼區別呢？形象， 指外面像什麼。像神的形象，今天我們的形象應該像神。樣式，指內在的東西，人的道德、 能力等。 管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲，神都交給人來管理。以前交給撒但來管理，現在讓人來管理，這是神造人的目的。 第27節“神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女”，這裡就是單數了，只 有一位是有形像的，指未降世的主耶穌。這裡的“造”這個字是從無到有的造，是按著主耶穌的形像（不論是男是女)。 第28節“神就賜福給他們”。第26節，神自己對自己說（有人認為三一神在開會)，第27 節，神就把人造出來了，第28節，神就對人說，你們“要生養眾多”，這意思是說，神要生命豐富，多起來遍滿地面，還有治理這個地管理海。 第29節，神說，看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。地上的蔬菜、樹上的果子都可以吃，神造人在伊甸園時人不吃肉。 第30節，事就這樣成了。神這樣說,就這樣成。 第31節，抻看著一切所造的都甚好。有晩上,有早晨，是第六日。 “造”，這個字是用材料造的。 第六天也是講到生命。“造人”按著神的形像造人，這是預表主耶穌的再來，那一天，我 們要與主耶穌在千年國度一同作王，與主一同作王的是得勝者。什麼是得勝者？是你把基 督活出來了，那一天，我們就有基督的形像樣式。約壹3: 2說：“親愛的弟兄阿，我們現 在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像他。因為必得見 他的真體。”我們是按著他的形象造的，我們是天上的國民，我們的身體要改變形狀，我 們都改變了。整個的六天，在基督徒的經歷裡面，神有一個法則，我們需要追求完全，今 天我們知道了要背十字架，復活，升天，把生命給人，與基督同作王。這就是我們的經歷。 這是第六天的工作。 讀到這裡應該有一個概念了：第一天造什麼？第二天造什麼？第三天造什麼？
── 蔣繼書《出埃及記讀經劄記》 創世記第一章文字釋經證道(張策) 神創造世界 ── 張策《創世記文字釋經證道》 創世紀第一章讀經筆記(麥穗) 『創世紀』的頭幾章或許是最廣泛被讀的聖經章節，同時也可能是最廣泛被誤解或曲解的章節。 讀創世紀，似乎人人都感到自己基本上明白，並且有自己的觀點。這和讀聖經的最後一卷書『啟示錄』時大部分人的感覺很不同，因為對『啟示錄』的普遍感覺是似乎看不懂。原因之一是由於人一般感到對過去的把握要比對未來的大一些。今天的科技信息更是把這種在人心理上的反差加大了。科技信息使得人對“宇宙和人到底是怎麼回事”這個大的無邊問題似乎有了空前的自信，以至於幾乎人人都覺得有足夠信心來讀創世紀，不僅可以明白，並且可以做出自己的評判。 然而這一切實際上和 神的話的性質沒有關係。聖經是 神的話。神從創世紀開始講起，到啟示錄結束，都是一個故事，一件事，一個中心，從永世到永世，期間展開了時間維度的橫軸。如果沒有看見這個故事的主線，即從首先的亞當
（被造的人）到末後的亞當（道成肉身的 神的兒子耶穌基督）的故事，我們就既看不懂啟示錄，也同樣看不懂創世紀。 因此我們需要有一個基本謙卑的心才可以拿起這卷書來讀。 一個前提，以及其四個要點 我們必須明白一個前提：創世紀是 神給人的啟示，是 神要人知道的關乎人和 神之間的關係，以及人和他被安置於其中的 “範圍（sphere)”的關係。 仔細考慮一下上面這個大前提裡的幾個要素。 第一，這是“啟示”， 神的啟示。不是人的觀察以及借著觀察所得的結論或所總結的某種認識。如果你先入地假定創世紀是古時的哲人或聖賢對“天、地、人”這個大理的智慧認識的話，
聖經將對你是絕緣的。你對創世紀第一章的任何“理解”都只是誤解或是錯覺。不會有例外。 第二，這是 神要人知道的。不是“人想知道的”。人由於好奇可能希望知道許多的事，但 神並不隨便告訴人所有的事實。首先 神沒有義務要給人彙報和解釋；其次，神最知道我們不該知道什麼，該知道什麼，並且何時知道。
許多事，人或者沒有權利知道，或者沒有必要知道，或者暫時無法知道（在生命的度量上無法達及）。總歸我們必須相信 神有智慧，祂不會忘了或故意不告訴任何我們應該知道的。這是對創造萬物的
神起碼的認識和尊重。 第三，這是關乎人和 神之間的關係，不是一個 神創造天地與人的歷史陳述，更不是破解宇宙來源的科學思想。這一點是被普遍誤解的。 第四，這是關乎人和他被安置於其中的 “範圍（sphere)”的關係。不是有關人和自然共同被造的歷史，而是人和他周圍的物質環境按照
神定規的關係。地上一切都是為著一個與人有關的計畫所造的。 神沒有義務向人交代祂到底是如何創造天地以及一切的。並且， 關乎 神的事，人該知道的 神也並非在創世紀一開始就急急忙忙需要完全告訴人。
當然不是 神故意賣關子。神有智慧，你要信得過祂。 來看 神的話：『起初，神創造天地。』創世紀 1：1. 這是 神的話的開始。 隨後就說『 地是空虛混沌，淵面黑暗』。創世紀 1：2。 這裡，我們不能假定說由於這兩句話緊跟著說出來，一定是講緊跟著發生的事，是一個連續的故事。不是的。神並沒有意思要稱述一個歷史給人聽。神要宣告祂是誰，並直接進入有關人的事。 『起初，神創造天地』是 神一個基本的宣告，一個根本的起源，背景。讀這句經文需要把這句裡每個詞，“起初”、“神”、“創造”和“天地”各自分別當成重點（重音）各念一遍，才能開始稍稍體會一點這句話所涵蓋的。而
神創造天地時所造的靈界，包括天使，在這裡並沒有提到。不僅後來墮落變成撒旦的天使長沒有被提到，任何其他靈界的、天上的事，這裡都沒有提到。這些事，在聖經裡後來才略略提到，也多用暗示。 但『地是空虛混沌，淵面黑暗』是人的歷史開始前的背景。在這之前發生了什麼事？ 神創造天地後，地為何成為空虛混沌，淵面黑暗呢？是 神沒有一次造好嗎，還是期間曾發生過一些重大的事件？
這些都不是 神想要人在這裡注意或知道的。人需要知道的是：人的故事，在人還沒有被造、還沒有機會墮落時，就已經是以一個淒慘的充滿虛無黑暗的起點為背景。從聖經以後的啟示裡，我們才看到，墮落不是從伊甸園夏娃亞當開始的，而是從天上的靈界，即天使長開始的。 第二節起，神在地上的工作就此開始了。這不是起初的創造，是在地上開始的回復的工作。“神的靈運行在水面上。” 創世紀不是歷史，也不是科學 有許多人，一聽到“創世紀不是歷史”這個說法，就馬上很同意也很愉快，心裡想， “好，終於承認創世紀不是真的了，這樣我們才可以從一種人文思想的高度和角度來探討創世紀了。”同樣，一聽到
“創世紀不是科學”這個說法，也馬上很同意很愉快，想， “好，終於承認創世紀是不科學的了, 這樣我們才可以從一種美妙神話的角度來探討創世紀了。” 但是世人無法開始明白一點創世紀的原因正在於此。在世人的心中，隱藏著兩個無知（不是偏見，是無知）。一是，過去的事，只有歷史才是真的；
二是，宇宙的事，只有科學才是對的。這是兩樣普遍的無知。 其實在許多人的詞彙裡，“不是科學”和“不科學”是同義詞，而“不科學”又和“不正確”是同義詞。 而事實上，歷史和科學只是人的範疇。歷史是人觀察發生過的事而做的記錄和稱述；而科學則是人觀察宇宙而做的解釋。 但是 神，如果是創造天地的
神，並不限制於人的觀察之內。難道 創造的主，立足於歷史和科學之上、之外來向人另作啟示，是不合理的事嗎？ 創世紀不是最早的歷史，也不是最原始的科學，而是創造萬物的 神關乎人和 神之間的關係最初的啟示。 神的啟示，雖然不是歷史（而高於歷史），但卻不是虛構的，而是真實的，也絕不會與事實的真相（如果人真的能知道事實真相的話）違背。 神的啟示，雖然不是科學（而高於科學），但卻不是謬誤的，而是嚴謹真確的，也絕不會和終極的科學原理（如果人真的能明白終極的科學原理的話）矛盾。 有一次，一個有些自然科學背景的朋友很自信地提出他發現創世紀是和科學違背的。 這裡被指謫的，乃是創世紀 1.1 和 1.3。 那裡，1:1
說“神創造天地”。 但 1:3 說 “要有光，就有了光。”所以是錯的，因為按照創世紀的這種說法，光是在地球被造之後才被造的，這明顯和科學理論（尤其是物理學）相違背。 但是這位元朋友所犯的錯誤，正是上面說的。他把創世紀當成人平常所說的自然歷史和科學理論。但創世紀不是這些。 神在創世紀 1:1 那一節就講完了一切有關這個宇宙來源的事，而 神即使連講這句話的用意，也都並不是在講歷史和科學，而是在講一個秩序，是說
“起初，神”,“[然後]
天地。” 是 神在先，天地在後。並且天地並非是在 神之後自然發生的，而是被 神所創造的，既然是 “造”,
就必有目的。 這，是人與神之間的關係的根基之根基。這一點不立，沒有一樣事可立。 就著 神來講，原本宇宙的創始在創世紀的第一章第一節就完成了。今天的科學，希望借著 神所創造的這個宇宙來推測天地之理，只是在凝視創世紀的這一句而已，並且從中所得的也只是客觀的“物之理”而已，而有關
神的事和祂的旨意卻不僅是超出科學的能力，並且在本質上是超出科學的範疇的。 到了創世紀 1:3， 已經是後來在地上發生的另外一件大事的開始。這件事的前提是創世紀 1:2，那裡講到地變得空虛混沌，淵面黑暗 （沒告知我們什麼原因）。由於這個悲涼的狀態，神的靈就運行水面上，開始了一次偉大的修復工作。 就著我們這些後來出現在地上的人來講，創世紀 1:3 是我們一切的開始。神說，“要有光”，就有了光。這裡說的不是
神在宇宙中創造光的事。光在 1:1 那裡就已經作為天地的一部分存在了。並且可以由整本聖經的啟示推斷，光並非是作為一個單獨的東西被特意創造的。而是在
神創造的天地時，代表 神自己的屬性在被造的宇宙中自然出現的。 然而稀奇的是，1:2 那一節裡，地上竟然沒有光！ 地是空虛混沌，淵面黑暗。 地所處的光景是何等地不正常。 神在地上的工作，就這樣開始了。從這裡開始，一切都是從一個地上位置來看的，不是從天上，也不是從宇宙的範疇看的。 神的工作，及其次序 第一日，先有光，並把光和暗分開 。那一日，神看光是好的，但沒有說看暗也是好的。因為暗不是 神的原意，更不是神所創造的。這是一個非常根本的世界觀。東方哲學有陰陽平分之說，光暗平等之說。但那是人的道理。我們的
神，創造天地的 神憎惡黑暗！神就是光，祂和黑暗無份，黑暗也與祂無份。 我們豈能不要明白 神這個基本的立場嗎？如果我們讓人的哲學掌管我們的宇宙觀，以為光暗平等，永遠是事情的兩面，世界並無善惡之分等，那我們就把自己放在了
神的對立面，更何談能明白 神的話！或者如果我們雖然知道也承認黑暗是邪惡的，但卻總來責問 神為什麼造了光明卻也造了黑暗，那我們如何學會理解 神的心意，以 神的眼光來看一切呢？ 然而，我們需要注意到，從第一日起， 就有“晝”、“夜”。光來了，為何還有黑暗呢？ “光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光”（約翰福音1:5）。光照在黑暗裡，晝夜交替是我們這個暫時在時間中的世界的基本特徵。夜代表著死亡，白晝代表著生命。這是 神的用意。這不是永遠。這是今世。 但是感謝 神，神的話說，“有晚上，有早晨，這是頭一日”。先有黑暗，但黑夜總是在早晨的盼望中被驅散了。世人以為每天是以白天開始、晚上結束的，但在
神的眼裡，每天是以黑夜開始、白晝結束的。總是先有死亡，但總是以復活的生命結束。每日重複，直到這世界的末了。 在永世裡（那裡沒有時間），卻只有光，沒有黑暗。只有白晝，沒有夜晚。只有喜樂，沒有眼淚。 第二日，是諸水以空氣為界限的範疇之分。注意這裡，空氣 firmament，是指天空的構架，不是指著空氣 air 的物質而言。 這一日，是 神唯一沒有“看著好”的一日。我們不知道為什麼會這樣。有讀經的弟兄曾解釋這是由於這空中乃是留給撒旦和他的隨從暫時居住掌權的。撒旦是那在空中掌權者的首領。但是，我自己感到這可能至少不是唯一的原因。 在第二日裡，神的話強調 神的工作乃是“將水分為上下。” “神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。” 這裡造天空不是目的，而是為了將水分為上下。我們都知道後來發生的事。諾亞的時候，神讓空氣上面的水傾倒下來，滅了地上除諾亞一家和進入方舟的活物之外的所有人和動物。這是地上罪惡的一次大清算，預表著
神對地和其上的罪惡最後的清算。但這清算給 神不帶來任何的滿足和快樂。神的心對此是沉重的。為此，第二日 神沒有看著為好。 第三日，是地（陸地）和海在同一個範疇之中區域相隔之分。幹地露出來了，神當天就讓地發生“青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。”這是地的豐富。地上的動物要到第六日才被造。植物與地的關係和動物與地的關係，是有所不同的。 第四日，是天上光體對晝夜的管理。這是光在一個新秩序中的具體體現和應用，和第一日“要有光”的那件事不同。第一日後，已經有了光。但從地上的角度看，這光一開始卻是彌漫的，有光亮，卻看不見明確的光體。這地雖然得以見光，並接受光的溫暖，但卻不知道光的來源；並且雖有晝夜之分，卻每日重複，沒有記號可以用來定節令、日子、和年歲。 同樣，今天，許多人的生命也正如此。雖然在基督的光照下，感覺並享受到基督的亮光和溫暖，從而生命得以存活，但卻看不見，甚至意識不到基督作為“光體”的明確身位，常常不知道這光乃發自天上，普照下來的（並非出自這地上），更沒有在基督裡對時令（時代以及光陰裡的時機）有分辨和把握。 但是第四日時，神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲， 並要發光在天空，普照在地上。」感謝主。 這是有生命之前的一個必要條件。植物可以僅靠光的效應就生長(第三日發生的事），但真正的生命卻需要在天上的光體明確普照和管理。 你今日的生命是僅僅靠著光的存在（主的憐憫）得以存活呢，還是仰望天上那明確的光體，受其管理，並得以在分辨中興旺呢？ 第五日，創造生命，先是水中、空中要有的多樣的生命。注意到 “生命”這個詞在整本聖經裡首次出現是在這裡。這個詞並沒有在第三日造植物時出現。即在
神的話中，“生命”這個詞並不用在植物上。這當然並不意味著植物是不配善待和重視的，但我們必須對“生命”有個真確的理解，要和科學對生命的定義區分開來。我們要當心不落入自然主義，因為那不是
神的旨意。 但是無論是植物還是動物，都有一個共同特點，即都是“各從其類”的。神的話反復地提到這一點。類別是豐盛的一個必要條件。但是 神對類別的定規有其更深的用意。 第六日，然後就創造地上的活物，最後造了人。注意到地上的活物和人是在同一天被造的。 人的被造 人的被造，在一切受造之物中是何等地特別。在第六日那天，神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 人是按照 神的形象和樣式造的。神造人之後，就對人有吩咐，並且有伴隨的祝福。人的被造是 神六日創造的最高點。 人的被造，神要在創世紀的第二章裡，專門再單獨拿出來詳細描繪。但在第一章的結尾，神的工作就結束了。神就安息了。 神的安息 第七日。 第二章的 1-3 節，嚴格說應該仍然是屬於第一章的。“天地萬物都造齊了。
到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。” 神安息了。神的工作已經完成了。就 神自己而言，這已經是事實。聖經要是在這裡就停下了，一切也都是 “甚好”。 嚴格講，第七日是永遠，是這個故事最後的結尾，是和聖經的最後一卷書的結尾扣在一起的，是同一個結尾，是最後的結尾。然而兩個亞當的故事，
即起初的亞當 （被造的亞當），和末後的亞當 （道成肉身的基督），他們的故事，全都要發生在第六日 （並沒有第八日）。 這個故事，從創世紀第二章開始被專門拿出來，放大並展開。這是人類歷史的全部。 必須注意到，在這裡，亞當沒有進入 神的安息。是 神自己進入了祂的安息。 即使在亞當犯罪墮落之前，他也並沒有進入 神的安息。這是創世紀中的第七日（永遠）和啟示錄中的永遠之間根本的一個差別。是的，“永遠”只有一個。神不是在描述兩個不同版本的永遠。然而在這裡
（創世紀第一章），神的兒子耶穌基督的工作還沒有出現（不是還不存在，而是就著人來講還沒有出現）；而在那裡（啟示錄的結尾），基督的工作已經全部完成並且彰顯了。 因此，從第六日犯罪之前的亞當到最後進入 神的安息的那個人，有一個本質的距離。聖經將啟示我們，這個距離是基督添補的。 然而，我們進入創世紀下一章後，即將發現，亞當在還沒有來得及從他無罪的狀態向著進入 神的安息進步時，他就不但沒有上升，反倒先墜入了一個無底的深淵，落在了一個遠遠低於他原本位置的地步。 從犯罪後的亞當到最後進入 神安息的那個人，因此有了兩個（不只是一個）本質的距離。這兩個距離，全都是基督添補的。 因此，人的故事，最根本、最終，是在耶穌基督裡的救贖的故事。基督是我們所得的一切“贏利”（即超出的差額）背後的原因 (Christ made all the difference)。而人的 “事業
(business)“ 幾乎從一開始，就是從一個深深的負債中起頭的。 這一切，都從下面一章開始 （以創世紀
2:4 起頭）。── 麥穗《創世記讀經筆記》 參觀創世記一日一章(李廷樞)創世記01章 「起初神創造天地」(1;1)。日本同志社大學之創設者新島 襄先生、接觸到此句充滿著有力量的話、他就悔改信主。那麽當你接觸此創世記一章的時候、你有何等的感觸呢？ 當進化論盛傳之初、世人都譏笑此句創世記的話語。可是達爾文(Darwin,Charles)出現經過至今約一百年的今日、進化論被科學家漸漸否定此理論。此進化論所主張之論據、逐暫被推翻駁回。現今之進化論已經成為無據的空論。為此許多的科學家放棄進化論、轉移站在創造論。因此現今的科學發展的結果、很明顯的、許多事實叫人承認創世記一漳所記的內容。這是何等強有力叫人興奮的事件。 我們的信仰絕不是根據空虛的故事。那確實是借著祂所啟示的話語、和根據創造天地萬物的真神所創造的事件。這是我們堅持不搖動的信仰。
── 李廷樞《參觀創世記一日一章》 |