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創世記導論拾穗 創世記提要 壹 本書的重要 一 創世記是全部聖經的第一卷，也是聖經中最重要的一卷。它說到：關於神自己的啟示、宇宙和萬物的來歷、神和人的關係、神拯救的計畫、基督的預表、神帶領和對付古聖的經過等等。可以說，聖經中每種主要的事實、真理、教訓和啟示，都胚胎在這卷書裡，正像雛雞尚未成形時，早已包含在雞卵裡了。 二 所以初讀聖經者必須在神的憐憫和光照中，好好的讀這卷書，作為繼續尋求真理的基礎。如果創世記讀不好，聖經中其他部分也必定不容易讀得好。 貳 本書是魔鬼所忌恨的 一 在聖經裡有兩卷書是魔鬼所特別忌恨的，就是創世記和啟示錄。歷年來，他千方百計的企圖破壞它們的信用，和推翻它們的記載，若不是說它們是‘神話，’就是說它們是‘迷信。’ 二 他所以如此，因為創世記是說到神對他的宣判，（創三14∼15，）啟示錄是說到神對他的處決。（啟二十2∼3，10。） 參 著者 一 本書的著者是摩西。聖經的頭五卷都是他寫的，因此創世記、出埃及記、利未記、民數記和申命記被稱為‘摩西五經。’ 二 有些批評家說，摩西如何能寫在他二千多年以前的歷史？無非是他憑著古代的遺物、石碑的記載、以及人間的遺傳所寫的，所以‘五經’的內容並無準確性之
可言。當然我們信徒認識這些批評的來源和用意。這個，我們在此不願加以辯駁。 三 我們相信全部聖經是神所默示的。（提後三16。）摩西寫‘五經’是根據於他在西乃山和曠野間從神那裡所得的啟示和曉諭。（徒七37∼38。） 四 新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引本書的話有六十多次，我們的主也有好幾次引本書的話，（太十九4∼6，二四37∼39，路十一51，約八44，56等，）可見本書不是人的空想和遺傳，乃是絕對準確的啟示。 肆 時間 本書內容所包括的時間約有二千三百十五年，自主前四00四年起，至主前一六八九年止。 伍 幾處可注意之點 本書中有好幾處可注意之點，初讀聖經者必須特別注意。 一 創造中的十次‘各從其類，’這肯定一切的生物都是創造的，不是演進的。 二 神藉著祂的名字把自己向人多方啟示出來，我們可以得著許多寶貴的亮光。例如： (一)‘神’（Elohim）（創一1）：意即‘強有力者起誓約束自己，’這啟示祂是一位信實的大能者。‘神’（Elohim）在聖經中是一個特別的字，本是複數的，但又按單數來用。一章二十六、二十七節：‘神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，…神…照著祂的形像造男造女。’神既是複數的，又是單數的，這又啟示祂是一位三而一的神。 (二)‘耶和華’（Jehovah）（二4）：意即‘自己生存者，’正如出埃及三章十四節所說，‘我是自有永有。’強有力者創造了天地萬物和人之後，就啟示祂是昔在、今在、以後永在的神，這意思是說，祂向人的慈愛和恩典是存到永遠的。 (三)‘主’（Adonai）（創十八27）：這個‘主’字是用在稱呼主人或丈夫。神在此啟示給我們看見，祂已進一步的和人發生關係，祂是主人，又是丈夫。今天基督對我們是主，又是丈夫，因為我們是許配給基督的，（林後十一2，）教會又是羔羊的妻。（啟二一9∼10。） 以上三個例子只是神名字的單字，還有神名字的複字在本書中也有不少，例如‘耶和華以勒、’（創二二14、）‘至高的神、’（十四20、）‘全能的神、’（十七1、）‘永生神’（二一33）等，都值得我們注意和發掘。 三 本書中雖然沒有一次直接題到我們的主，可是它裡面充滿關乎基督的預表，也是我們應該注意的。例如：亞當和夏娃（二23）預表‘末後的亞當－基督’和祂的配偶－教會；皮子、（三21、）羊群中頭生的、（四4、）公羊，（二二13，）都預表主為我們作代替的犧牲；方舟（六14）預表基督是祂子民的避難所；大的光（一16）預表主是公義的日頭；天梯（二八12）預表基督是神和人中間交通的路；以撒預表基督順服以至於死；麥基洗德預表基督是君王祭司；約瑟預表主為父所愛，為弟兄所恨、所棄、所賣，升為至高，成為弟兄的祝福和拯救，娶外邦新婦等等。 四 本書中有一些古聖的傳記，就像以諾、挪亞、約瑟等，初讀聖經者必須注意：神如何帶領、對付古聖，他們又如何順服或是違背神，結果又如何。聖靈所以把他們的傳記記載在聖經裡的用意又如何，然後結合到自己。特別注意亞伯拉罕、以撒和雅各的傳記，可參讀‘亞伯拉罕以撒雅各的神’一書。 五 本書的體裁是散文，不是詩體，這是很重要的。因為詩體往往包含想像、傳奇、寓言，但本書是歷史的文體，所記的是歷史和事實。 陸 鑰字 本書的鑰字是一章一節的‘起初。’本書名稱的原文的意義也就是‘起初，’或作‘原始。’因為它是講到天地的起初，萬物的起初，人的起初，罪、兇殺、家室、音樂和器具等的起初，並且也特別講到神的子民以色列家的起初，救恩就是從這家而出。（約四22。） 柒 信息 一 本書的信息是講人類在各種時期和各種情況之下全是失敗的。人類在伊甸園中，在洪水之前，在洪水之後，都是失敗的。可是也都得著了神的救恩。 二 因此人應該藉著失敗認識自己的敗壞和軟弱，然後才能自由的選擇神。 捌 分析 本書可分為六大段：創造、墮落與救贖、原始家庭和城市、洪水、各民各國、列祖傳記。第一大段至第五大段占時約二千年，第六大段占時約三百年。 1 創造（一至二章） 一 一章一節：這是最初的創造，時期在‘起初，’是在很長的時期以前，在地球上有植物和動物，沒有人，只有天使管理它們。這是史前的世界，近代地層中發掘出來的化石標本，都是前古的生物。 二 二節：後來因天使長背叛，墮落成魔鬼，（參讀賽十四12∼15，結二八12∼19，）因此神曾毀壞他的轄地－地球。（參讀耶四23∼26，賽二四1。）所以地是空虛混沌，淵面黑暗。關於神創造的計畫和撒但的背叛，請參讀‘聖潔沒有瑕疵’一書。（即倪柝聲文集第二輯第十四冊‘榮耀的教會。’） 三 三節：這是在起初創造之後的第二次的造。除了人和生物外，其中多半不是從無到有的創造，乃是修改或顯露原有之物的修造。 三節的‘光’不一定是從日月星等光體而來。光的來源很多，就如電可以有光，磷也可以有光，鐳也可以有光。神說，要有光，就有光。神稱有光的時間為晝，稱暗的時間為夜；晝的開始是早晨，夜的開始是晚上。這裡晝夜早晚並不是因著日頭而分別的。 四 九節：‘旱地露出，’可知以前早有陸地，後因毀壞而被水淹沒。‘旱地’即今日之陸地。 五 十四節：神所以在第四日又修造光體，是要固定的分晝夜、節令、日子、年歲。 六 一章二十六節至二章：這裡說到人的創造。因為人是照神的形像造的，是掌管地和其中的生物的，所以人的創造特別說得詳細。 人有靈、魂、體三部分，（帖前五23，）也早在這裡說明了。二章七節告訴我們，人的體是塵土造成的，靈是神藉吹氣賦予的，靈進人體，人就成一個‘活魂。’（創二7，直譯。） 夏娃－亞當的骨中骨，肉中肉－預表教會是基督的配偶。（參讀林後十一2，弗五25∼32。） 2 墮落與救贖（三章） 一 夏娃受蛇（魔鬼的工具）的引誘，因為她：(一)懷疑神的話，（1，）(二)加添神的話，（3，）(三)輕信魔鬼的謊話，（4，約八44，）(四)有肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲。（創三6。） 二 亞當失敗，因為他不站在神所安排的地位上，又沒有遵守神的命令。 三 神尋找人，不是人尋找神。（8∼9。） 四 人對罪不是遮掩，定是推諉。（8，12∼13。） 五 神的審判。（14∼19。）注意‘女人的後裔，’有史以來，人都是男人的後裔，惟有基督是女人的後裔。 六 神的救贖是以皮子作衣，遮蓋他們。皮子的意義就是必須有犧牲為他們流血、捨命。 3 原始家庭和城市（四章至六章八節） 一 第一個家庭生活開始；因信仰而流血。（四1∼8。） 二 第一個城市生活開始，是一個兇手所建造的。（四16∼17。） 三 亞當的一支緊要的後裔。（四25∼五32。） 四 神的兒子們，（六2，伯一6，）是指那些不守本位的天使。（猶6∼7。） 4 洪水（六章九節至九章） 一 神對罪的態度－審判。（六5∼13。） 二 審判中的憐憫－方舟。（六14∼22。） 三 挪亞進方舟，洪水來到。（七。） 四 挪亞出方舟。（八1∼19。） 五 神和挪亞立約。（八20∼九17。） 六 挪亞的失敗。（九20∼29。） 5 各民各國（十至十一章） 一 閃、含、雅弗的後裔。（十。） 二 人類聯合一致起來敵擋神。（十一1∼9。） 三 閃的兒子亞法撒的後裔，引出列祖傳記。（十一10∼30。） 6 列祖傳記（十二至五十章） 一 亞伯拉罕的傳記（十二1∼二五11）－注意他的：(一)蒙召，(二)失敗，（下埃及、娶夏甲、再度說謊，）(三)對待羅得，(四)因信稱義，(五)獻以撒等等。 從羅得和他妻子的身上學習功課。（十三∼十四，十九。） 二 以撒的傳記（二一∼二二，二四∼二七）－注意他的：(一)一生享受父親的產業；(二)‘存心順服，以至於死。’ 三 雅各的傳記（二五章起）－注意：(一)以掃失卻長子名分的教訓；(二)雅各的天然、抓住和欺騙；（‘雅各’意即抓住和欺騙；）(三)他幾次禱告的特點；(四)神在毗努伊勒的對付；(五)他此後的屬靈生活。 四 約瑟的傳記（三七章起）－注意：(一)約瑟如何預表基督；(二)神如何預備他、試驗他；(三)他如何不念舊惡與兄弟和好，成為他們的祝福。 —— 倪柝聲《聖經提要》 【何謂創世紀？作者是誰？ (創一1；二1)】 答：1 創世紀Genesis希伯來文作「起初」或「開始」的意思。本書是摩西五經（創、出、利、民、申）的第一卷。書中記述萬有的起頭，人類的紀元，罪惡的產生，救恩的緣起，世界文明的發軔，信仰上帝的肇端，以及希伯來民族的興起。本書備見真神權能的偉大，慈愛公義。是聖道建立的根基。為全部聖經之胚芽。其他各卷如所開的花，因此理脈一貫，前後呼應，居於全部聖經之首。故其佔有極重要之地位，為人人所愛讀之書。 2
本書作者，據歷代希伯來人與基督教傳統的說法，是摩西應用當時尚存的古文件，並在曠野受聖靈的引導，神直接的啟示（徒七37 38），而以散文體寫下距他二千多年前的本書史記，約自主前4004 - 1689年。其內容包括時間約有3315年。在新約的聖經中，主僕引用本書話語達60次。耶穌也曾多次引用。（太十九4─6,廿四37─39，路十一51，約八44 56）。足證本書實非屬於人的空想虛構，乃是神的絕對準確啟示，應無疑議。 3 摩西Moses希伯來文乃是「拉出」之意（出二10）。他是希伯來人，屬於亞伯拉罕的子孫，是利未支派的第四代。其父名暗蘭，母名約基別，姐姐米利暗，乃兄亞倫，妻名西坡拉。岳父葉忒羅，又名琉珥（參六六題），有二子名革順和以利以謝（出三6，六16─22，四14 20，七7，十五20，民十二1，出二21 22 十八 3 4）。摩西是以色列人偉大的領袖，為人極其謙和，對神忠心，不貪世福，熱愛祖國，說話行事大有才能。以後以色列中，再沒有興起先知像他（民十二3 7，來十一24 25，徒七22，申十八15，卅四10）。他的生平可分為三個時代： 少年時代──頭四十年寄居在埃及法老的王宮裡，學習宮廷中之一切學問。為欲救受欺壓之同胞，死裡逃生，備嘗艱險之苦。（出二1─15，徒七21─29）。 ‚中年時代──次四十年逃往米甸曠野，過牧羊生活。遠離世俗罪惡，與神親近靈交。蒙神選召差遣，待命返回埃及拯救同胞百姓。（出二15─23，徒七30─35，來十一24 25）。 ƒ老年時代──最後四十年，毅然勝過暴君法老，領導百姓出埃及過紅海經曠野。行了神跡奇事，使全民脫離埃及奴役生活之苦。之後頒授律例誡命，建造會幕，設立祭司禮儀之制度，著五經。終其一生一百廿年，一切為國效力，盡忠職守，歷經千辛萬苦。在離世之前，曾為約書亞按手，繼承其職，領導百姓過約旦河，進入應許之迦南美地。（出、利、民全書，徒七36─38，申卅一237，卅四79）。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》 【名稱】創世記（Genesis），意思是起源。這名字來自古代舊約的希臘文翻譯。在希伯來文聖經，這部書稱為伯裡西特（Bereshith），這字來自第一句『起初』。它是妥拉（Torah）或律法五卷中的第一卷。說希臘話的猶太人，他們用摩西五經（Pentateuchos）一詞指妥拉，這詞是形容詞，意思是『包含五卷的書』。近代學者所用五經一詞便來自這字。在英文標準修正本與欽定本中，所用的全名乃是『摩西的第一部書，（通常）稱為創世記』，並不比路德的德文聖經為舊，然而它反映出猶太人一個古老的傳統，那就是全部妥拉都是摩西所著。這傳統在新約時代流行（參看路廿四27），但是在舊約本身卻未見到。所以嚴格說來，創世記一書乃是無名氏的著作。——《每日研經叢書》 【書名】創世記(Genesis)是‘創造世界的記錄’之意，這個詞來自希伯來聖經的第一個單詞‘起初(bereshith)’。換句話說創世記是'記錄起源的書'，它解答我們‘天地是怎樣開始存在的？’，‘萬物、生命、人類、罪和死亡、詛咒、審判是怎樣開始的？’，還有‘福音、信仰、救援等拯救人類工作的歷史是怎樣開始的？’等問題。而且，創世記還告訴我們人類文明、語言和民族的起源等所有關於“開始”的問題。其中最重要的主題是關於天地萬物起源和人類拯救歷史的開始。——無名氏《創世記十五講》 【本書書名】《創世記》是神創造世界的記錄。 本書開頭兩章記述宇宙萬物的創造，其餘四十八章為人類早期歷史和以色列民祖先的記事。 希臘文舊約《七十士譯本》稱此書為genesis，有“出生”、“始原”等意思，但希伯來文舊約則無書名。猶太人用本書開頭第一字bereshith來稱呼它，意思是“起初”（一1）。 本書載有很多具有研究價值的古代史料；但更重要的是記錄下了創造主關於宇宙來歷、人的本源及神救贖計畫的重大啟示。――《啟導本聖經創世記註釋》 【作者】五經是神人摩西所寫的，因為有無數經文闡明摩西曾寫下神吩咐他的話，例如「摩西將耶和華的命令都寫上」（出二十四4）；「摩西將這律法寫出來」（申三十一9、24）。此外，可參出埃及記三十四27、民數記三十三1∼2、申命記三十一22等。同時約書亞記有很多經文證明律法書是摩西所寫的，例如：「摩西律法書上所寫的」（書八31，二十三6）。新約也有二十五次指出摩西是五經（或稱律法書）的作者（參太十九8；可七10，十二26；路五14，二十四27；約五47；徒三22；羅十5、19；林前九9；林後三15；啟十五3等）。當然摩西是在神的靈感動下寫成這五卷書，但部分內容亦根據當時已有的文獻加以搜集，經過摩西編輯，修訂之下完成的。——《新舊約輔讀》 【作者】按照聖經學者的意見，我們現在的創世記是由三個主要的檔或文稿湊合而成。這些文件，他們給予『Ｊ』（耶典）、『Ｅ』（伊典）、和『Ｐ』（祭典）的稱號。這些『底本』各有其特殊風格。這種情形有時即在英文譯本中也可以辨認出來，而且各有其特殊興趣或傾向。但是沒有一個檔給我們充份指出一位作者。說得更恰當一點，對於這些文件負有責任者，是一些把希伯來各支派的舊傳說帶到巴勒斯坦來的搜集家，或『重述者』。以色列民族才是這書原來的『奇才』（genius）。或者更正確點說，乃是在曠野流浪與在士師時代，那些無名的詩人或故事歌手，他們首先把這新生民族的回憶與經歷，希望與恐懼，給予文學形式的。這些故事歌手的『作品』完全是口述的，而且已經遺失了；不過如果任何人配稱為創世記的作者，那就是他們。——《每日研經叢書》 【本書作者】舊約聖經頭五卷，《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，原文是不分開的一個完整單元；但是，這五卷書因為各有自己的主題，也可以當作分開的書卷來研究。 猶太人稱這五卷書為“摩西五經”、“律法書”，或“摩西的律法書”，因其中所記誡命、律例，都是神頒佈給以色列民的。 按猶太傳統，摩西五經為摩西所寫，也為初期教會及新約作者所信守。新約引用五經，都暗示或明示是摩西寫的。（可參看以下經文：《馬太福音》十九8；《馬可福音》一44；十4∼5；《路加福音》五14；十六31；二十37；《使徒行傳》三22；十三39；十五5；二十六22；《羅馬書》十5,19；《哥林多前書》九9；《哥林多後書》三15；《啟示錄》十五3.）《使徒行傳》十五1稱亞伯拉罕時代定下的割禮（創十七章）為“摩西的規條”。《創世記》時代雖然比摩西早得多，但因為猶太人相信此書是摩西的著作，所以裡面的規條也當作摩西頒佈的。 摩西寫五經，是指摩西根據當時流傳的各種文獻和口傳資料，在聖靈帶領下，編篡成書；有些是耶和華直接指示摩西的，完全未經過第三者。《創世記》和《出埃及記》前部，就是這樣寫成的；而《出埃及記》後部和《利未記》、《民數記》、《申命記》等，是摩西和以色列曠野四十年漂流生活的記錄，是他的親身經歷。 事實上，當時除了摩西再難找到別的人，更適合負起寫這五卷書的任務。摩西承受敬虔利未家族的優良血統（出二章）；又在埃及皇室中“學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能”（徒七22）；因此能寫成這幾本書。曾特別蒙召上西奈山領受啟示；又仗賴神的能力，廣行神蹟；將神的訓誨{“律法”原意為“訓誨”}教導百姓，並親身體驗四十年曠野生活。沒有誰能比他更有資格寫此書。 當然，聖經中記載了摩西的壽終與埋葬，這些話不可能出自摩西自己（申三十四章）。還有一些地名的更改，也顯示後人手筆；例如十四14提到“但”城，可是《士師記》十八29則說“但”的名字是後來才有的，此城原名“拉億”。這些只說明摩西五經有過後人編訂的附言，使讀者易於明白。――《啟導本聖經創世記註釋》 【年期】我們不能確定本書的寫作日期，大部分學者認為本書寫於曠野漂流的期間；也有學者認為摩西在埃及皇宮時寫成創世記，因後來在米甸牧羊，則不能參考各種文獻，再加上帶領百姓出埃及在曠野漂流，他已忙得透不過氣來，那裏有時間寫書呢！——《新舊約輔讀》 【摩西的時代】五經所記歷史，上溯宇宙創造之始，下迄摩西帶領以色列人出埃及，到達迦南邊境，所包括的年代，無從計算。 關於摩西本人的年代，聖經上則提供了可以計算的根據。《列王紀上》六1說：“以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月（就是二月），開工建造耶和華的殿。”所羅門作王第四年約在主前966年，加上這裡所說的480年，以色列人出埃及應在主前1446年。 1446年減了四十年的曠野漂流，摩西壽終時約為主前1406年。摩西五經大致上是在這四十年間寫的。 但是，另外有人認為，《王上》六1的“四百八十年”不是實數，只是猶太人一種寫作方法，作者用40乘以12，得出480這個“人為數字”。根據是：40代表一代的年數（申一3）；而12則是以色列支派的數目。依此說，摩西的年代便晚得多了。但是，既令只從考古學和其他古代文獻看，摩西、約書亞帶領以色列人出埃及、進迦南，不會遲過主前1200年，約相當於我國信史時代商朝的末年。――《啟導本聖經創世記註釋》 【寫作背景】創世記是全本聖經的第一卷。猶太人沿用中東的習俗，以本書的第一個字「起初」為書名，反映出本書的重點乃是敘述萬物和以色列國的起源。 有關創世記的作者問題，自十八世紀末以來，已是學者們爭論的焦點（請參考「五經總論」）。綜合來說，在以色列人的歷史裡，最適合撰寫創世記的莫過於摩西；雖然所記載的史實，都不是摩西親身經歷過的，但他在聖靈的感動下，可以把當時已有的材料提煉整編，將真實的經過闡明。 不少學者認為本書是寫於以色列人在曠野漂流的期間；也有人以為是摩西在埃及皇宮寫成的，但這種說法理由不強。――《串珠聖經註釋》 【目的】本書的主要目的乃是扼要述說神向人類啟示的歷史。主題是「揀選」，目的乃闡述神創造世界和人類的背景，說出以色列民族如何被揀選成為神自己的選民。——《新舊約輔讀》 【主題】創世記以歷史原則教我們當創造主的神、當萬物之首的人類和當被造物的萬物之間不可逾越的秩序和協調。創世記教我們神怎樣開始了這個世上的歷史，現在往哪個方向走，說明在歷史當中人類的存在意義和萬物的價值。如果我們精心學習創世記的話，就可以發現書裡始終一貫的幾個主題。 第一，在一31節上說：“神看著一切所造的都甚好。”這句話語說明神所創造的萬物都是美好的、，神創造天地的目的就是為了他的榮耀，也教訓我們人生的第一目的就是榮耀神。我們人類墮落之後，神仍然不斷努力要把世界萬民都恢復為本來的美好的樣子。 第二，聖經學者們把三15節叫做‘原始福音’。這是神咒詛撒但的話語，這裡暗示了神要拯救人類，最後，耶穌基督死在十字架並復活而成全了這一諾言。神要通過耶穌完成救援工作，是從創世記開始一直到耶穌的出現，是聖經全體的大主題，也是救贖工作的一貫方向。所以可以說創世記是整個聖經的概要。創世記最突出的主題就是成全人類的救贖。 第三，十二2節是神召喚亞伯拉罕的時候賜給的祝福之語。這個應許不僅是賜給亞伯拉罕的，而是賜給了那些跟隨亞伯拉罕信心的所有聖徒。這祝福的應許通過耶穌基督而實現了。在創世記裡祝福跟詛咒有明顯的對比，也是創世記一貫的主題。——無名氏《創世記十五講》 【主題特色】本書的主題是「揀選」；作者透過神創造世界和人類的背景，說明神如何選以色列人成為 自己的選民。神首先在亞當三個兒子中選了塞特，再從塞特後代中選出挪亞，隨而選出閃，跟著是他拉，最後選召了亞伯拉罕。 本書明顯地分為兩大部分。第一部分是第 1-11章，敘述萬物的起源，包括宇宙和人類的創造、人類犯罪、人類被滅和分散。第二部分是第12-50章 ， 詳細地記述亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟的生平，為出埃及的記載布下伏筆。 創世記的作者或許不是以撰寫一本系統神學的巨著為主要目的，但他的作品透示出四點重要的神學思想。 １ 創世記明確地指出宇宙間只有一位真神， 是世界和世界上一切的創造者。 ２ 本書刻畫出人類崇高的地位，人是按神的形像和樣式造成，較其他萬物都高超。 ３ 本書清楚描繪罪惡的嚴重性，人犯罪就和他的造物主隔離，而罪惡的結局乃是死亡。 ４ 本書也提到神主動地救贖人脫離罪惡，要藉著亞伯拉罕和他的後代去完成 的救贖大計。 ――《串珠聖經註釋》 【本書信息】我們居住的這個世界是怎樣來的，有沒有目的？，有沒有神，祂關心人類嗎？如果人是祂造的，祂為什麼要造人？本書所以重要，因為對這些極其基本的問題提供了答案。 本書第一章講的就是世界的來歷。神怎樣從空虛混沌中創造了一個有秩序的世界，祂所造的世界完整無缺，是“好的”。人是祂所造，在地球上的地位超出所有的造物；有男有女，是照祂的形像造的。有人格、理性和道德意識；會思想，有感情和意志；可以和天父來往、談話，愛祂，也享受祂的愛。因為人有神的形像，所以神又賦人以管治這個受造世界的責任。 天父所造的“都甚好”，都純全良善，只要不濫用、誤用，人都可以充分享受。人可以彼此相愛，欣賞地上生長的百物了，有食物也有伴侶。人既具有神的形像，也便有了人性的尊嚴，不容放棄，也不容破壞。人既賦予管治世界的責任，他可以探究神造物的奧妙，探索恢宏宇宙的秘密，好更瞭解天父願意人類樂享的萬物，懂得怎樣去好好管理和運用。 本書沒有解釋神的存在。這是當然的事，人只要看見祂所創造的一切自然會明白。人應該知道的是：天父這位至高神是一位創造主，沒有一物能離開祂而自存，萬物都屬於祂；沒有了祂，人不能有創造的活動。天父是一切生命的來源和權能的中心，祂自有永有。祂創造萬物和人，不是因為祂需要這些，完全是因為祂的愛。祂的本性就是愛，從這愛出發，她造人，為人預備生存所需，也在人身上彰顯祂的愛。就象一個家庭，子女因愛而生，父母愛子女發乎自然。神創造也是本乎愛，萬物生存在祂的愛中。祂最後才造人，有生活的豐富供應，也有管理的責任。神自己繼續工作，照顧人類，用全能托住萬有。 本書接上答覆另外一些問題：世間生活何以總是苦多樂少？人為甚麼要受苦，為什麼會死？人與人間何以爭鬥不息，仇恨妒嫉？世上何以無永久和平？ 人類始祖本可與神永遠和睦相處，但被引誘做了神嚴禁的事，把神創造時建立的人間秩序完全打亂。男和女開始不和（三12），他們和其他造物的關係也有了變化，男的要汗流滿面才得糊口，女的有了生產的痛苦；而最基本的變更，是原來樂享的與神的契合現在沒有了。人被逐出樂園，進到須經艱苦奮鬥才能生存的世界。人開始生活在死的陰影和權勢下。 這就是人犯罪墮落的開始。罪進入了世界，人間沒有了和平。疾病、困苦的人生接踵而至。人可以和睦同居的美好世界，變成了四分五裂為罪污染了的人間。 本書然後記述神如何設法讓破碎的世界恢復，重建新秩序。祂刑罰，但也拯救。亞當、夏娃、該隱都受到了神的刑罰；地上罪惡太甚，招來洪水的大災，但也拯救了義人挪亞一家。洪水過後，人類有了一個新的開始；神應許不再用洪水滅世界，美麗的虹是神的應許的記號。人類圖建巴別塔的努力失敗，分散各地、語言打亂，彼此間溝通困難，仇恨日深。 但神在米所波大米兩河流域地帶選召一家人：亞伯蘭和他的妻子。神要他們離開本族本家去到祂預備的地方，應許他可以作一個大族的父，萬國會因這族得福。這是天父拯救為罪所苦且破壞了的世界的計畫。亞伯蘭（後來叫做亞伯拉罕）和從他而出的以色列族所以被揀選，是為了讓已失去的樂園可以重得。這一切建立在對造物主的信心上。本書的後半講這位信心之父怎樣在神的祝福下，子孫繁衍，成為大族；也讓我們通過這一族的歷史看見：1.神的大愛，並未因人的失敗與軟弱而稍減；2.人的罪在世間以種種形式出現，促人警覺回頭；3.信心成為人可以恢復與神和好的基礎；4.從亞伯拉罕的後裔興起一位永生王基督，來擔去人類的罪。凡信祂的都可以得救。參一26∼27,28注。――《啟導本聖經創世記註釋》 【本書內容】一∼十一章記述亞伯拉罕被召以前，上古時代的人類故事。十二章以後，著重記載亞伯拉罕及他的家族：他們怎樣蒙揀選，得著應許的迦南地，以及如何克服各樣困難，實踐信心的生活。 內容可細分為十大部分，每一部分以“…記在下面”或類似的語句開始。這十句話分別出現在二4；五1；六9；十1；十一10；十一27；二十五13；二十五19；三十六1（三十六9重複用）及三十七2）。 前五部分自成一組，到十一26節為止，連同一1∼二3，可以看成是本書的前半部，所記為亞伯拉罕以前的上古人類世界。十一27∼五十26，是本書的後半部，記載亞伯拉罕至約瑟四代之間人的離合、遷徙與寄居。 這後半部，又自成三個單元：1.從亞伯拉罕至以撒（十一27∼二十五11）；2.從以撒到雅各（二十五19∼三十五29；三十七1）；3.從雅各到約瑟（三十七2∼五十26）。當中，插入以實瑪利（二十五12∼18）和以掃的家譜（三十六章）。 《創世記》著重記述以色列十二先祖的史事。他們由雅各所生；是亞伯拉罕第三代孫。雖然十二先祖中沒有一個是道德完整的人，連雅各自己也不例外，但神揀選的恩典臨到他們，將福氣賜給他們，而且磨練、造就，成為救恩臨及全人類的器皿（羅九∼十一章）。 作者深入刻劃人性的軟弱與本相，原原本本不作保留。這是本書可貴的一個地方。 除了記述人性軟弱，本書對以色列先祖的偉大心靈與人格，也同樣悉心刻劃；他們怎樣堅守信仰、克己犧牲、專一追求，甚至捨棄所愛。這些人和這個民族成為我們的鑒戒和榜樣。 關於神的名字，本書用了不同的稱呼，有神（Elohim）、耶和華（Jehovah，為舊名，現代學者認為這名詞應為兩個音節，譯為Yahweh，或Jahweh。猶太人為尊敬，只以字音寫出YHWH，或JHWH，讀為Adonai，即“主”，或“上主”）、耶和華神（Yahweh Elohim）等。神對於以色列人的先祖，特別啟示自己是“全能的神”（El
Shaddai，十七1；二十八3；三十五11）。――《啟導本聖經創世記註釋》 【考古學的發現】附錄專文﹤現代考古學的偉大發現及其對聖經研究的貢獻﹥提供了不少在二十世紀前後才有的考古發現。這些發現，使《創世記》的記載更顯得真實而生動。 本書用了很多篇幅報導當時米所波大米的情景，與今天從碑石、文獻、古跡殘卷等透視的古代世界，極為相符。 在“馬里泥版”中（Mari tab-lets，考古文獻之一），有“亞伯蘭”、“雅各”、“約伯”等名字，同時證明古時遊牧民族在當時的世界確如聖經所描寫可以自由遷徙往來。 在“努斯泥版”（Nuzi tablets）又讀到許多與《創世記》十分相似的風俗：如家長臨終祝福（二十七1∼4,22∼23,33）；家長收僕人為義子（十五1∼4）；婦人不育，有義務為丈夫納妾，生子立後（十六2∼4）。此外還有一個非常重要的發現，就是人納妾生了孩子，母與子都不可以逐出家門。 這個社會規範恰好解釋了《創世記》二十一9∼13的記載：撒拉因為嫉妒要驅逐夏甲和所生的兒子以實瑪利，不許他們承受產業；“亞伯拉罕因他兒子（以實瑪利）的緣故很憂愁。“（二十一11）這憂愁固然是親情難舍，但此事與社會規範不合，應是主要原因。 二十一13的記載雖只淡淡一筆，卻解釋了何以亞伯拉罕終於讓夏甲和兒子離開家庭，因他信神，知道夏甲和以實瑪利一定無恙，所以才作出這個與社會規範不合的決定。 現代考古學與《創世記》有關的發現，非常之多，譬如亞伯拉罕故鄉吾珥城出土的烏加列文獻顯示的迦南原始宗教情況等，可參看附錄，及本書註解。――《啟導本聖經創世記註釋》 【創世記簡介】
重要主題
――《靈修版聖經註釋》 【簡介】 書名 創世記的英文書名Genesis源於希臘文，再經由拉丁文而來。在希伯來文聖經裏，本書是以全書的第一個字來命名，該字的意思是“起初”。Genesis的意思是“起源”，對於這卷揭示所有人類歷史之起源的書卷來說，是一個恰當的名字。 作者 創世記是一本文集裏的首一卷，該文集就是稱為五經、舊約的首五卷書；傳統觀點認為摩西就是這五卷書的作者。這觀點有以下的支援理據： （1）五經本身確認摩西是其作者（出一七14；二四4,7；三四27；民三三1,2；申三一9）； （2）其它舊約書卷證明摩西是五經的作者（書一7,8；八32,34；二二5；王上二3；王下一四6；二一8；拉六18；但九11 ∼13；瑪四4）； （3）新約有相同的確認（太一九8；可一二26；約五46,47；七19；羅一○5）；（4）書中象目擊那樣詳盡的細節，顯示作者是一個參與其中的人，而不是一個活在數百年後的編輯（出一五27；民二1∼31；一一7,8）； （5）作者所提供有關埃及人的名字、用語、風俗和地理資料，是任何摩西時代之後、活在迦南的作者或編輯所難以提供的（創一三10；一六1∼3；三三18；四一43；比較徒七22）。 關乎五經作者的批判性觀點有幾個階段。起初，創世記被劃分成兩分檔，根據是兩個不同的神名字的使用：以羅欣（Elohim）和耶威（Yahweh）。約在1875年，衛侯生（JuliusWellhausen）主張五經從四分文件——被稱為J、E、P和D——編輯而成。J檔由猶大一位不知名的作者於主前850年左右寫成；E檔由北國以色列一位不知名的作者於主前750年左右寫成；D文件在主前621年約西亞王復興宗教期間，由一位大祭司寫成；而P文件則在以西結至以斯拉年間寫成。然而，（許多自第一次世界大戰來的）考古發現證明五經在歷史記載上的準確性，並且揭露一些在主前二千年而不在主前一千年厲行的風俗。這樣，除非作者是活在較早的時期，否則，他不可能認識那些風俗（如長子繼承雙分的產業，長子權利可以出賣，口頭遺囑的有效性；比較創四八17∼20）。摩西無疑擁有早期歷史的口頭和書面記載。在聖靈的引導下，他寫下在他以前的事件。至於他逝世的事蹟（申三四），自然是別人補充上去。 內容 創世記是一些個人真實生活的歷史。全書（在一1∼二3的序言之後）分成十個部分，每部分通常以“??的後代記在下面”（六9；一○1；一一10；一一27；二五12；二五19；三六1；三七2；比較二4；五1）來開始，藉以強調其真實性。這特點自然而然地使全書連成一體（比較路三23∼38）。創世記記載許多事物的開始，這些事物包括：世界、人類、罪、文明、列國和以色列。創世記也包含一些重要的神學主題：有關那位永活之神的教義；有關那按神形象造成之人類，以及有關罪人的教義；對於一位救贖主的期待（三15）；還有神立約所賜給以色列民的應許（一二1∼3；一五18∼21）。創世記是所有近東文學裏獨一無二的書卷，而且是聖經其餘各卷的基礎。 ──《創世記雷氏研讀本》 |