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啟示錄第二章

【啟二1】祂是行走在七個金燈台中間的主。『行走』表明祂有所行動，是在察看教會的行為。祂在這裏不是坐著享受教會的敬拜，而是要審判教會。── 倪柝聲

【啟二1~7】以弗所教會沒有操練運用他們的靈，反而過度操練運用他們的魂︰(1)他們運用意志去勞苦、忍耐，並不乏倦；(2)他們運用心思去試驗，看出假使徒來；(3)他們運用情感去恨惡尼哥拉一黨人的行為。

他們因為沒好運用靈，以致迷失了目標(Miss the mark)︰(1)把起初的愛心離棄了──沒有愛主自己；(2)沒有行起初所行的事──作主之外的事；(3)不能享受生命樹的果子──沒有享受基督。

【啟二1，8】以弗所是『鬆弛』的意思，士每拿是『沒藥』，就是『苦』的意思，是代表遭難的教會。── 牛述光

【啟二2~3】以弗所教會的行為有忍耐，工作也能忍耐，就是不能忍耐惡人。使徒時代教會的特色是恨惡假道。── 牛述光

【啟二2，9】以弗所教會中的偽師自稱是使徒卻不是使徒；稱他們為假使徒，因為他們傳的信息是錯的。士每拿教會的猶太人，自稱是猶太人卻不是猶太人；稱他們是撒但一會的人，因為他們拒絕基督。── 牛述光

【啟二4】金天我們和神的關係乃是愛的關係。一個人就是為神作了多少事，如果沒有愛，還不能蒙神的悅納。以弗所教會，甚麼都好，沒有一點可指責的，但是主不喜歡她，因為她對主的愛減少了。我們無論作甚麼事，都該是從愛出來的。── 倪柝聲

他們雖堅持純正信仰，卻失去了起初愛主的心。他們把殷勤勞碌的工作當了主自己，其實主向人要的第一是人的心，第二才是工作。── 牛述光

【啟二5】『燈台從原處挪去』，哪裏沒有愛，哪裏就沒有光，也就沒有教會。── 牛述光

【啟二6】『恨惡尼哥拉一黨人的行為』，不能愛，卻能恨，這也是主所喜歡的。尼哥拉是勝過民眾的意思，是指聖品階級說的，有了聖品人，就有聖職，從聖職產生專權，因而破壞了人為祭司共同為弟兄的道理，以致演成羅馬教。有教父說︰尼哥拉以後成了智慧派中的一門。── 牛述光

【啟二7】『得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。』樂園因失敗而失，也因得勝而得。主今天嚐我們初愛的果子，將來我們嚐主樂園中生命樹的果子。愛主是生命最高的表顯，能夠在愛主上得勝，將來也必吃主愛中所賜生命樹的果子。── 牛述光

【{\Section:TopicID=308}樂園(路廿三43；啟二7)】

問：路加福音二十三章四十三節：「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」啟示錄二章七節：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」哥林多後書十二章四節：「他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。」這三個「樂園」有分別否？

答：啟示錄二章七節的樂園，是「神的樂園」，就是將來的新耶路撒冷。比較其中的生命樹就知，路加福音二十三章和哥林多後書十二章的樂園，乃是指在地中心的樂園，就是信徒死後的去處。―― 倪柝聲

【啟二9】「我知道你的患難，和你的貧窮，其實你是富足的……」

當我們環顧左右，就不能不因著許多基督徒深缺屬靈的經歷而感到難過。在他們的生活中，難得有豐滿的屬靈流露。他們既自顧不暇，更談不到有盈餘的恩典去供應別人了。基督徒為什麼這樣貧窮呢？這都是由於不曉得聖靈的管治是為著帶領他們往前去！詩篇的作者說：「我在困苦中，你曾使我寬廣。」（詩4∶1）暫時貧窮的目的是為著要賜給我們永遠的豐富。神從來不會無緣無故叫壓力和貧窮臨到我們身上的。祂的計畫就是叫一切的壓力帶領我們進入寬廣，叫一切的貧窮帶領我們進入豐富。神為著祂子民所定規的，既不是不斷的受困，也不是長期的窮乏；因為這些決不是神的目的，而只是神要達到祂目的的手段。困壓引到擴張；貧乏達至豐裕。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

患難貧窮是從人看，富足是從神看。一遭患難，就會受損失，因而貧窮，但因這貧窮的試煉，信心又會增長，因此又富足了。── 牛述光

【啟二10】『你將要受的苦你不用怕』，將來受的苦現在不必怕，不該怕。醫治懼怕的良藥是至死忠心。不用怕的理由︰人數有限制──『幾個人』；時間有限制──『十日』；死後有賞賜。── 牛述光

『必受患難十日』，預表教會受的十大迫害，第一個迫害是尼羅王開始的，由主後六十五年起，第十個是底歐克來仙逼害，是最厲害的，一直迫害了十年，到主後三一一年康士坦丁帝止。── 牛述光

『生命的冠冕』，冠冕是用花編的，生命的冠冕是成熟的生命，是生命開了花。── 牛述光

【啟二11】『不受第二次死的害』，意思說，是死了就不再死。第一次是身體的死，第二次是靈魂與身體永遠的死。── 牛述光

【啟二12】英文字polygamy意思是二個以上的多妻的結婚制。英文的這一個字，就是根據於希臘文的gamos『迦摩』，就是結婚的意思。『別迦摩』的意思，就是『注意阿！現在結婚了。── 倪柝聲《初信造就》

『別迦摩』是『升高』或『高樓』或『結婚』的意思。別迦摩教會正是預表到主後三一一年到五九零年的教會。教會與世界結了婚，因此地位升高，芥菜種成了大樹，作了飛鳥的巢窩。── 牛述光

【啟二13】『居所』，亞伯拉罕是在地上住帳棚作客旅的，可是別迦摩教會卻像羅得一樣有了居所。『安提帕』是一人抵擋眾人的意思。── 牛述光

【啟二17】『隱藏的嗎哪』，是對著『祭偶像之物』說的，我們不要以世俗的污穢為飽足，當以神屬靈的糧食為飽足。『新名』是代表了屬靈的一個新轉機，像雅各改名為以色列一樣。── 牛述光

【啟二18】『推雅推喇』這一個字，有一個意思是高樓，或者高塔。基督從『別迦摩』──與世界結婚，發展到『推雅推喇』──在世界上被高舉。她現在變作在世界上被人看見，被人敬仰，被人崇拜的一個高樓了。── 倪柝聲《初信造就》

『推雅推喇』，是『獻香』的意思。『那眼目如火燄，腳像光明銅的神之子』是說到主要給那教會一個嚴重的審判。── 牛述光

【啟二19】『你的行為、愛心、信心…末後所行的善事，比起初所行的更多。』一般是先信心後愛心，他們卻正相反，先愛心後信心。這時的行為是勝過了信心，教義方面是怪異百出，但有些修道士卻能捨己行善、賙濟貧窮、看顧病人。── 牛述光

【啟二20】『自稱是先知的婦人耶洗別』。二2自稱使徒，二9自稱猶太人，二20自稱先知。本時期中的教會，與主所說婦人把麵酵藏在三斗麵裏直到全團都發起來的比喻相合，別迦摩教會是分外的長大，推雅推喇教會是極度的腐敗，教會既稱為母親，而在教會掌權的卻是教皇，因此稱她為婦人耶洗別。耶洗別，是一異教徒作了聖民的王后，她帶進了異邦的宗教，又用政權逼迫神的僕人。教會容讓了耶洗別，耶洗別卻不容讓神的僕人，她竟教導神的僕人，引誘他們行淫、接受異邦的宗教。從教皇帶入教會不少的異端以致全團都發起來。── 牛述光

【啟二20~23】推雅推喇的教會，跟從耶洗別的教訓，有兩個特點︰一個是行姦淫，一個是拜偶像。姦淫，在聖經裏的意思，就是混亂。羅馬天主教的特點就是和世界混亂，並且拜偶像。(1)希臘人拜維納斯女神，天主教拜同貞女馬利亞；(2)把異教的太陽節十二月二十五日，變作聖誕節；(3)學外教高大華麗的廟宇，建造高大、美術的教堂；(4)把猶太教裏的祭司制度、衣服，拿來變作神甫；(5)還有香燭、燈台、香爐等；(6)拜十字架；(7)拜馬利亞的像；(8)拜彼得、保羅等使徒的像；(9)拜主耶穌的像；(10)甚至跪拜殉道者的骸骨。── 倪柝聲《初信造就》

【啟二23】『黨類』原文是兒女。這些是教友，是耶洗別的兒女，卻不是神的兒女。── 牛述光

【啟二24~25】『不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人』，不是他們頭腦簡單不能明白，乃是他們的心向主單純，不願意曉得。── 牛述光

【啟二26，29】『那得勝的…凡有耳的就應當聽』，七個教會可分為兩組，前三個未提到主再來，後四個都提了；前三個已成了過去，後四個卻要並存到主再來。再有前三個都是聽在前，得勝在後；後四個都是聽在後而得勝在前。意思是在前三個教會，聖靈還能向全教會說話，在後四個教會，聖靈只能向得勝的人說話了。前三個教會聽了而後求著得勝，後四個教會若不先得勝，聖靈的話也不會聽見了，因為人意已經代替聖靈(耳原文是單數，很有意思)。── 牛述光

※ 神在教會失敗以後，就在教會中找出少數人來，作祂的得勝者，叫他們負教會所當負的責任。神叫一班少數忠心的人，代替教會，維持基督的得勝。教會的七個時代裏，都有神的得勝者。這得勝者的線，從來沒有斷過。得勝者並非特別的。神的得勝者乃是一班和神當初的打算相合的人。── 倪柝聲

※ 因著『教會荒涼』(外表的)，在神的兒女當中，只有極少數人，還能滿足神的本意。大多數的人起始很好，但是當他們和神爭執的時候，他們的生命和見證受了攔阻。所以從此之後，教會中，就分作得勝者和失敗者兩班人了。得勝者並不是在尋常基督徒之上的一班人；可是失敗者是在尋常基督徒之下的一班人。得勝者就是能滿足神當初的本意(要祂的教會在她的生活和見證上，顯出基督，見證祂的得勝)的一班人。從主給七教會的書信中間看來，明顯的祂現在是呼召得勝者。雖然祂沒有棄絕普通的基督徒，可是祂的眼睛是注意那些能成功祂本意的一班得勝者。教會中的得勝者，就是當教會失敗的時候，能夠出來代替教會負她所該負的責任。他們在神面前猶如教會在神面前一樣(比較前世代的遺民)。── 倪柝聲

※ 以弗所教會是指著第一個世紀末了的時候的教會，就是寫啟示錄時候的教會。士每拿教會是在約翰去世之後，從第二世紀起，到第四世紀起頭的時候，教會被羅馬十次大逼迫的情形。別迦摩教會是主後三百十三年，康士坦丁起首接受基督教作國教那一段時候的教會。推雅推喇教會，就是羅馬天主教。── 倪柝聲《初信造就》