約翰壹書第三章
【約壹三2】「現在是」──現在已經得救！那有神的兒女不得救之理？―― 倪柝聲
『現在是神的兒女，我們將來，還未顯明出來』(新譯)。中文似乎有懷疑的意味。原義是說，現在我們是神的兒女，但將來要成為的樣子是尚未顯明出來，可是我們知道一個大概的樣子，也是必有的樣子，就是必要像主。── 牛述光
『…主若顯現，我們必要像祂。』今天我們雖然裏面有主的生命、性情，能夠像祂，但我們外面還沒有祂的形像。等祂再來，祂要從我們裏面浸透我們外面的身體，也就是改變我們外面的身體，使我們裏外都完全像祂。
【約壹三3】本節的「像祂」是現在。第二節的「像祂」是將來。我們現在應當有第一個的「像祂」，將來就有第二個。―― 倪柝聲
「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」在「像祂」的許多事上，最重要的是要潔淨自己像祂(當時異端主張：肉身犯罪是不會影響靈性的)。── 陳終道《新約書信讀經講義》
『凡向祂有這指望的，就純潔自己，像祂純潔一樣。』純潔與清潔不同，清潔是指乾淨而言，意思就是沒有污穢。純潔比清潔還要進一步，補只是沒有污穢，並且還得沒有雜質。在信徒裏面，有從魔鬼而來的不義與罪──污穢，也有從人天然而來的善義和道德──雜質。真實屬靈的人，不只拒絕不義與罪，也拒絕從天然生命而來的善義和道德。──
俞成華
這『指望』是指我們有一天要像祂，像主自己。凡盼望有一天要像主的人，今天就必須注意一件事──純潔自己，就是將一切的污穢與雜質，將一切與主不相合的東西都除得乾淨。──
俞成華
『凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』沒有一個等候主來的人，可以過著污穢的生活；也沒有一個愛慕主顯現的人，可以沾染任何的不潔，有任何屬地或屬人的攙雜。
【約壹三4】「凡犯罪的，就是作不法；罪就是不法」(新譯)。
「罪」原文是失去目標、未中、失迷等意思。罪人就是偏離正路的人；犯罪也就是行不法、違背神的旨意，擾亂神所安排的秩序。──
牛述光《新約全書釋義》
【約壹三5】無罪才能除罪，犯罪的傳道人，那能救罪人？
第五節的「顯現」是祂首次的來。第二節的「顯現」是二次再臨。首次除人罪，二次救人體。―― 倪柝聲
【約壹三6】「犯罪」──原文現在式，當譯作「繼續犯罪」。―― 倪柝聲
『凡住在祂裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂。』『犯罪』原文是今恆時體，是恆常的犯，習於犯罪；外面經常的行為，證實了他裏面沒有改變；沒有改變，是因為沒有遇見主。──
牛述光《新約全書釋義》
凡看見主的人，都是立即改變的人；日日見主，日日改變，又如何可能再去犯罪呢？──
謝模善《新約全書釋義補編》
「住」原文是「長住」。第五節的勝罪是消極的方法，而「住在主裏」才是勝罪的積極方法。所有失敗原因無非由於離開主，與主疏遠的原故。──
陳終道《新約書信讀經講義》
【約壹三7】這是實行的義，與自信稱義的義有別。―― 倪柝聲
「小子們哪，不要被人誘惑。行義的才是義人，正如主是義的一樣。」
重生的人可能犯罪，但不可能繼續的、經常的犯罪。義人的犯罪和惡人的行義都是偶然的，只有他們經常的行為，才證明出他們本人的真面目。智慧派說罪不影響人的宗教生活，這是異端，是誘惑人的。──
牛述光《新約全書釋義》
「行義的」「行」字原文是今恆時體，是指慣常、繼續行義的人。凡不是出於生命的，必都一定不能持久；但出於生命的，才是慣常的、傾向於義的。──
陳終道《新約書信讀經講義》
【約壹三8】主顯現作兩件事：一除滅鬼的作為；一除掉人的罪過（5節）。―― 倪柝聲
『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』我們抵擋撒但，要用信心抵擋牠。第一件要相信的，就是神的兒子已經顯現了，也已經除滅魔鬼的作為了！換一句話說，神的兒子已經生到地上來了！沒有一次祂遇見一個鬼是不趕的；沒有一次祂遇見撒但的試探，是沒有勝過的。我們要信主耶穌所顯現的地方，鬼的工作不能存在，鬼的工作要完全被除滅。──
倪柝聲《初信造就》
『犯罪的是魔鬼。』當一個人在舊人裏犯罪作惡的時候，真是過著鬼的生活，能顯出鬼的樣子。難怪我們中國人稱他們那種生活作『鬼混』，稱他們那些人作『鬼』，不是『舞鬼』，就是『賭鬼』；不是『煙鬼』，就是『酒鬼』。就是發脾氣的人也有點像鬼的樣子。
『神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。』祂在地上的時候，沒有一次遇見魔鬼的工作而不破壞它的。有許多時候，撒但的工作並不是明顯的作的，乃是躲在許多天然事情的後面作的，但主耶穌也沒有一次不責備牠。祂到那裏，那裏就沒有鬼魔的力量。――
倪柝聲《初信造就》
【約壹三8~10】(1)魔鬼從起初就犯罪，所以魔鬼是罪的源頭；(2)魔鬼今天的工作是引人犯罪；(3)犯罪既出乎魔鬼，也就屬乎魔鬼。── 牛述光
【約壹三9】「凡從神生的，就不犯罪，因神的道(原文是種)存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」這裏的「道」原文是「種」，不是「話」。本節指有永生存在裏面(約壹三15)的人，他們永生的「種」是不能「犯罪」的。「不能犯罪」指信徒內在之新生命是不能犯罪的。信徒偶然犯罪是因隨從肉體，體貼舊生命的緣故。──
陳終道《新約書信讀經講義》
『凡從神生的就不犯罪，因為神的種常存在他裏面，他也不常常犯罪』(新譯)。神的生命保證了我們不犯罪，也叫我們失去了犯罪的本領。── 牛述光
『凡從神生的，就不犯罪。』這裏所說的『不犯罪』，原文是『不習練罪』，就是不習於犯罪、不操練犯罪，這是就蒙重生之人的習慣與性情而言。但這不是說，我們就不會有跌倒犯罪的行為了。比方木的性質是浮水的，但若把鐵綁在木頭上，木頭還是會沉到水裏去。
【重生信徒的犯罪(約壹三9)】
問；約翰一書三章九節：「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏，他也不能犯罪，因為他是由神生的。」是否重生信徒不能犯罪？
答：重生的信徒能犯罪，但不必犯罪，也不可犯罪。能犯罪是所有信徒的經歷。本節有兩句話應當注意：上半的「不犯罪」，和下半的「不能犯罪」。「不犯罪」在原文意是「不繼續犯罪」或「不以犯罪為職業」。所以，本節上半的意思即：重生的信徒不繼續犯罪，或：重生的信徒不以犯罪為職業。
照樣，下半的「不能犯罪」應當譯作：「不能繼續犯罪」。所以，約翰並不是說，重生的人不能犯罪，乃是說，重生的人不能繼續犯罪。不幸有時跌倒，立即認罪神前，藉主為其中保。不然的話，約翰所說的：「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保(不是救主，救主是對罪人說的)，就是那義者耶穌基督。」(約壹二1)有甚麼意思呢？―― 倪柝聲
【約壹三10】『從此就顯出誰是神的兒女，誰是魔鬼的兒女。』在地上有兩班的人，一班人是神的兒女，一班人是魔鬼的兒女。在地上指有兩個父親︰一個，神是父親；一個，魔鬼是父親。神和魔鬼非常容易分。今天的困難是神的兒女和魔鬼的兒女怎樣分？憑著這裏的話，神的兒女和魔鬼的兒女，也很容易分。因為『凡不行義的，就不屬神；不愛弟兄的人也是如此。』這一個人在外面不行義，在裏面沒有愛弟兄的感覺，這一個人就不是屬乎神的人。你如果是神的兒女，在你的裏面定規有一個天性，就是愛的感覺。有那一個天性，在骨髓裏，自然而然有那一個吸引。── 倪柝聲《初信造就》
『凡不行義的，就不屬神；不愛弟兄的，也是如此。』外面不行義的人，是不屬乎神的；裏面沒有愛弟兄的感覺的人，也是不屬乎神的。── 倪柝聲《初信造就》
【約壹三11】『我們應當彼此相愛，這就是你們從起初所聽見的命令。』彼此相愛乃是神的命令。神先賜給我們那一個愛，然後給我們那一個愛的命令，要我們彼此相愛。神所擺在我們裏面的愛，我們要按著它的性質來用它，不應當毀它、傷它。── 倪柝聲《初信造就》
【約壹三13】幾件不要希奇的事：(1)窮人受欺壓（傳五8）；(2)罪人當重生（約三7）；(3)基督的大能（約五28）；(4)聖徒受忌恨（約壹三13）。―― 倪柝聲
「弟兄們，世人若恨你們，不要以為希奇。」許多信徒所以不覺得弟兄相愛的需要，是因為行事、生活與世人同流合污，自然不為世人所「恨」。所以世人的「恨」也是幫助我們更加相愛的原因之一。──
陳終道《新約書信讀經講義》
【約壹三14】「愛弟兄」──只因他是一個弟兄，為神所生的，就愛他。不是愛你所愛的弟兄，也不是愛愛你的弟兄，乃是「愛弟兄」──所有的弟兄。現在人的相愛，那趕得上這程度！―― 倪柝聲
我們對基督身體的感覺的功能，它首先是在愛的事上顯明︰『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。』所有屬這『身體』的肢體我們都愛，非常特別，任何人都無需等別人來告訴他，也不管他們有無想到，他們自然地就會愛。也許他們需要些鼓勵，但那不過是挑旺他們已經有的。── 倪柝聲
所有出死入生的人，都彼此相愛；所有同在一個身體上作肢體的，都彼此相愛。這一種愛是從生命裏出來的，是自然流露的。不錯，許多時候要題醒一個信徒愛弟兄；但是這一個題醒，不會把在他裏面所沒有的加給他，不過是叫他更熱切就是。那一個愛，有就是有，沒有就是沒有。你碰到一個屬乎神的人，你就莫名其妙的愛他，你就自然而然的愛他。── 倪柝聲
『我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。』全部聖經，只有兩個地方用『出死入生』這一句話。除了這裏之外，另一處是約五24。那裏是說信的人，是已經出死入生了。一個人是真信主、是假信主；是頭腦信主、是心裏信主；是公式的信主、是遇見了主自己；你如果在信裏去考究，就考究不出來。你如果到愛裏去考究，就很容易考究出來。甚麼信是真的，甚麼信是假的，連約翰寫『信』最多的人(約翰福音的主題是『信的人有永生』)，也不能分別。有愛的感覺的人，是神的兒女；沒有愛的感覺的人，不是神的兒女。有愛弟兄的感覺的人，他的信才是真的。這一個感覺，就是我們已經出死入生的憑據。── 倪柝聲《初信造就》
『愛弟兄』不是愛可愛的弟兄；愛弟兄，不是愛你所愛的弟兄。愛弟兄，乃是因為他是弟兄。這是惟一的原因。不是因為他與你投機，意氣相投，看法相同，乃是因為同有神的生命。── 倪柝聲《初信造就》
『沒有愛心的仍住在死中，』這裏的愛心，不是指著普通的愛，乃是指著愛弟兄的愛。今天我對一個人冷冰冰的，一點感覺沒有，我知道他是路人，我知道他和我沒有關係。但如果我對信主的人，一點感覺都沒有，裏面沒有感應，沒有吸引，就恐怕我的信心靠不住。相信神的人，就生出愛弟兄的心來；如果生不出愛弟兄的心來，這就證明他還是住在死中，和不信的人沒有分別。── 倪柝聲《初信造就》
【約壹三15】『凡恨他弟兄的，就是殺人的。你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裏面。』
你絕不能說，一個人相信主了，還會殺人。恨弟兄就是殺人，殺人的沒有永生存在他裏面。甚麼叫作恨弟兄？今天，如果一個弟兄，有了一種很不好的情形，我心裏可以不歡喜他，甚至發怒的責備、對付他，但我裏面有難受的感覺。如果只有責備，只有毀謗，只有拆毀，只有盼望他垮台的話，就證明說，裏面沒有愛，只有恨。只要我對一個弟兄有純粹的恨，就夠證明說，我這一個人不是屬乎主的。太十八章告訴教會，是為要得著弟兄；林前五章的革除，也是為要得著弟兄。如果只有審判，沒有眼淚的話，就證明他不知道甚麼叫作愛弟兄。── 倪柝聲《初信造就》
【約壹三16】不知主替死的人不知何「為愛」。―― 倪柝聲
『主為我們捨命，我們從此就知道何為愛。』愛叫主為我們捨命。我們雖然不容易知道愛是甚麼東西，但你看主為我們捨命，你就知道甚麼叫作愛。── 倪柝聲《初信造就》
『我們也當為弟兄捨命。』愛弟兄的心，就是說對所有的弟兄，對所有的姊妹，有一種丟掉自己來事奉他們的心，捨棄自己來成全他們的心。── 倪柝聲《初信造就》
【約壹三17】施捨是愛心的出口。不施捨就是塞住這出口。不憐恤弟兄，不能愛父神。若施濟他，應當因他是弟兄方可。別的存心，得不凓神的喜悅。許多的賙濟，都是「埋靜」愛心的催迫而已！真因為愛弟兄而施濟的，卻不多見！―― 倪柝聲
『凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？』這裏約翰不是說不能愛弟兄，乃是說不能愛神。因為愛神的心就是愛弟兄的心；愛弟兄的心就是愛神的心。人如果塞住了憐憫弟兄的心，這一個人愛神的心也沒有了。他不能自己欺騙自己說，我雖然不愛弟兄，但是我愛神；我雖然不愛弟兄姊妹，但是我愛父母。──
倪柝聲《初信造就》
本書所有『愛神的心』原文都是『神的愛』。這是說明聖徒間的愛，是以神的愛為標準、為根源的。──
牛述光
【約壹三18】不只在「行為」上，也當在「誠實」上；許多愛心的行為，並不是誠實的！―― 倪柝聲
「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」這裏的意思不是說我們不可以在言語和舌頭上表現我們的愛心，例如用言語扶助、安慰窮乏痛苦的人；而是說不可「只」在言語和舌頭上，有口無心的表同情。
「總要在行為和誠實上」，有了「行為」上的相愛，還要加上「誠實」的心。雖然真愛心必然表現於行為，但行為本身往往也可能是虛偽的。「誠實」原文也可譯作「真理」。我們的相愛不但要出於真誠，也要合乎真理的原則。我們的愛心要以真理的知識為範圍，才能有良好的效果。──
陳終道《新約書信讀經講義》
【約壹三19】『屬真理的，』不是說真理的，乃是行真理的。── 牛述光
【約壹三19~22】這裏說，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了，並且我們一切所求的，就從祂得著。所以要叫禱告有分量，有地位，必須對付心。只要把心對付了，差不多那就是禱告了，你只要向神呼籲一下就可以了。許多時候，我們的禱告沒有多少分量，沒有多少價值，主要的原因就是我們的心不行。
【約壹三20】心裏的責備，乃是指著良心的功用。
【約壹三22】今日信徒，莫說遵守神命，只求於心無愧（20-21節），已屬難得。―― 倪柝聲
【約壹三23】『神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，並且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。』神命令我們作兩件事：一，信祂兒子耶穌基督的名；二，彼此相愛。『相信』這一件事已經作了，下面那一個『愛』也應當作。── 倪柝聲《初信造就》
【約壹三24】神由凓聖靈住在我們裏面。―― 倪柝聲
【約壹三章中主三次的顯現】在約翰壹書第三章裏記載主耶穌基督三次極大的顯現，為的是要幫助我們。在第五節裏的顯現是指耶穌基督道成肉身，第一次降臨人間。祂甘心捨命於十字架上，以無罪代替有罪，使信祂的人得蒙赦罪。這是祂第一次顯現的效果。在第八節裏的顯現，乃指主耶穌釘死十字架後三日復活，四十日升天，在五旬節賜下聖靈。祂就藉著聖靈住在我們裏面，幫助我們抵抗罪惡，以便戰勝魔鬼。第二節是指主第三次的顯現，即主將來復臨時的顯現。主這一次的顯現，與我們基督徒以前的罪惡無關，只是要恩待我們而已(來九28)。故此可以說，主將來的顯現，是要使像祂的人得成無罪。所謂「必要像祂」，含有這個意思。──
徐松石《新約七公信擷華》