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约翰壹书第一章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【约壹一1「论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」

    这句话与约一1太初有道意思相近。(一15与约一110相映对证明本书与约翰福音是同一作者。)本节起初原有N.A.S.B.'from the beginning',而约一1却是'in the beginning',约一1所注重的是时间的开始时已经存在。本节所注重的是时间的开始时已经存在。前者偏重于基督在永琱坐中w存在的事实;后者偏重于基督在时间已经开始之后,对受造者之关系。二者都是说明基督在时间之前已经存在,祂是无始无终,自有永有的主。

原文logos与约一1同字,就是的意思。但这不是普通人所说的话或所讲的道理,而是指基督。因祂是起初原有,且是人所能见所能摸的。所以这是指非受造的永生神的生命,借着基督的道成肉身,把神的公义、圣洁、良善、慈爱……都表达出来;就像话语是表达心思的那样,成了肉身的,也把永生神的生命的一切美善都表达给人认识,又使认识祂的人得着永生神的生命,这就就是生命之道。

    原与父同在(一2)这句与约一1道与神同在的意思相同。都是证明基督本来的尊荣与神格,是与神同等、同时、同在、同荣的(约一12;十七5;腓二6;启一45)。同在显示父与子的两个位格和相等的荣耀。

    我们所听见原文听见akekoammenqkouo的过去及多数式。何赓诗译本作我们所已经听见N.A.S.B.译作'what we have heard'。使徒们所听见的,就是主亲口所讲的。但并非仅限于四福音所记载的。因为主所讲的不是只有四福音所记的那么多,也包括旧约五经与先知书(参路二十四27,4449;约五39,46)。我们所已经听见这句话,也可以包括施洗约翰所讲的,以及摩西、以利亚在荣光中所讲的,也都是使徒们所已经听见的。

    所看见指主在世时所作的一切工作与大能,也包括复活后向门徒多次显现,直到升天为止。所看见原文heorakamen何赓诗译本作亲眼所已经看见,而N.A.S.B.译作'what we have seen with our eyes'(我们亲眼见过的)。

    亲眼见过原文theaomai,有瞻仰、注视、观察的意思,这与约四35观看同字,是比较留心并思考的看。

    亲手摸过,包括主在世时与门徒之接触,及复活显现。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一1生命之道「论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。」】

生命好像是不可捉摸的,道也似乎是不具体的,然而在这里使徒约翰却说,那原有的生命之道,是他们所听见、看见、摸过的。这虽然当指那位太初所有的道却成了肉身,就是耶稣基督(约1114),被当时的门徒所亲自看见和听见,甚至亲手摸过。然而,这并不是单指耶稣基督身体的外形,而是特别指祂那里面的生命说的(约壹12),使徒们就是传这生命之道。

这生命之道对有些信徒来说,仍是不够具体的,没有亲自听见、看见、摸过的经历。所以对于主耶稣基督和祂的生命及道理都是模糊的,不够实际,没有能力;这生命在他们身上没有很大的反应和功效。结果不但不能将生命之道表明出来,传给别人(腓216),连自己也不过如同在主面前吃过喝过,仅仅知道或听见主的教训而已,都是在门外的人(路132428),与神国无分,那太可怜了。

最重要的原因是听见主的道而未去行(太726),不行道就如对镜子观看,走后随即忘了自己的相貌(雅12324)。凡未切实去行的道,都没有功效,没有扎根,没有经历,也不会有真的认识。所以对那些道仍然是陌生的,摸不着生命。我们必须将生命之道实行出来,才能成为生命和经历,才不至于如水流去,实行多少,才真正认识多少,也就是我们得的有多少。──《每日天粮》

 

【约壹一1『论到生命之道,就是那起初原有的,我们已经听见的,我们的眼睛已经亲自看见的,也是我们仔细看见过的,用我们的手亲自摸过的』(新译)

         这里︰(1)说到生命之道的无始;(2)道成肉身的生命;(3)复活后的显现。『看见』与『看见过』原文是不同的,时体也不同,看见是一般的看见,是今成时体,意思说早日所看见所认识的神的儿子,到今天祂还是神的儿子。『看见过』是注目、仔细、惊奇、查考、研究的看,是已往式,是指主复活说的。── 牛述光

         『亲手摸过』,也是已往式,一次特殊的么,是指着主复活说的。── 牛述光

 

【约壹一1看见基督和向基督注视有甚么不同呢?在希腊文里,看见的动词是horan,它的意义只是用肉眼看见;注视的动词是theasthai,它的意义是注视人或事,追求抓住那人或那事的重要性。──《每日研经丛书》

         「亲手摸过」约翰在这里想到那些称做幻影派的人。他们心目中只有灵,否定耶稣在任何时间内有过血肉之体,所见到的,只是人形的幻影。他们拒绝相信上帝会取去人的血肉之体,以玷污自己。约翰在这里坚决的指出他所知道的耶稣实在是人当中的人;他觉得全世界没有比怀疑耶稣是完全的人更危险。──《每日研经丛书》

 

【约壹一1「所看见的」意即「注意」、「深思熟虑」,以至溶化在自己的意识之中。「亲手摸过的」当他提到手时,他意味将某意分别开来,据为己有。── 彭德歌《愿与祢相交》

 

【约壹一1起初原有的生命之道,亲手摸过其意如何?】

答:使徒约翰说:「论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的。」这是他把生命之道的显现,所给予我们切身的经历见证出来(约壹一23),不是空谈的理论,乃是永不改变的真理。这里所谓「起初原有」,与约翰福音一1的「太初有」in the beginning,同为一词()意即原始,始初,事之起端a beginningorigin(约一12;徒廿六4;来六1;约壹一1)。这「生命之道」,原文道字()亦与约一的1节的道同字,就是话的意思。但这话字不是指普通人的话语,或一般人的道理,而是指神的话神的道,因这「道与神同在,道就是神」,「生命在祂里头」,祂是「道成了肉身,住在我们中间」(约一14上,14上)。从以上这些说明,基督是在太初创世以前,已经存在(约十七524),祂从亘古永远就有,是无始无终,自有永有的主。祂不是被造者,乃是神起初原有生命之道,借着基督道成了肉身,将神表明出来(约一18),意即把神的公义,慈爱,圣洁,良善,信实,都表达出来,把神的神性和永生生命启示给人,而使人认识祂就是认识了神,并且得着永生神的生命,这就是生命之道(参一O三题),是「我们所听见所亲眼看见,亲手摸过的。」如使徒们曾经多次的听主讲道,奉命受差遣(路九1-6,十12;约五46;太十一18,十一12),亲眼看见主行神迹(太八14-16,廿四13-2122-36),看见主复活的显现(约廿1920;路廿四36-41),并且亲手摸过祂的手,探入祂的肋旁(约廿27)。主不但被门徒摸过,也曾被许多病人摸过,得了医治(太十四34-36;可六56)。这亲手摸过,已包括了主被人听见看见与人接触过的一切,这些活的见证事实,足以证明这生命之道,不是什么虚构的理论,或一种抽象的观念,乃是有形有体的神子耶稣基督,是真实活现在人世间的救主,令人深信无疑。——李道生《新约问题总解》

 

【约壹一2「(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。)」

    原文apaggellomen是宣告或宣布的意思。N.A.S.B.译作proclaim(宣布,显示),何赓诗译本作传播―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一2~3『我们…将…那永远的生命,传给你们,…使你们也可以与我们有交通;而我们的交通乃是与父并与祂儿子耶稣基督的』(原文)

         这里特别题到两件东西:一件是『永远的生命』,一件是『交通』。永远的生命,就是神的生命。这里说,神这生命使我们有交通。所以我们所有的交通,乃是出于神的生命的,它的性质和内容也都是属于神的生命的,因此我们称它作生命的交通。生命的交通,就是神的生命进到我们里面,叫我们与神和主,并与一切有神生命的人,互通情素,相交为一。

 

【约壹一3「我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

    相交原文koinonia共同分享合伙经营交谊等意。这字在林前一9译作一同得分,林前十16译作同领,林后八4译作有分,弗三9译作安排,腓一5译作同心合意,门6节译作同有,此外还有好几处都译作相交―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一3『使你们(信徒)与我们(使徒)相交,这个相交就是我们同神和祂儿子耶稣基督的相交』(新译)。这里没有圣品人居间的意思,只有圣徒与使徒。又使徒与神的交通和圣徒与使徒的交通都是同类的交通,原文共有三个『同』︰你们同我们,我们同父,又同祂儿子…。── 牛述光

 

【约壹一3~4基督徒彼此相交有三个原则:(1)相交是建基于神的话语上,没有这种力量在背后支撑着,我们便不可能维系在一起;(2)相交是一种相互的关系,有赖于信徒的合一;(3)需要每日借着圣灵更新。──《灵修版圣经注释》

 

【约壹一4「我们将这些话写给你们,使你们(注:有古卷作“我们”)的喜乐充足。」

         生命的宣传就产生交通,交通的结果就生出满足的喜乐来。── 牛述光

 

【约壹一5「神就是光,在他毫无黑暗!这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」

    这里的“光”,不是指神的位格,而是指神的性格,和祂的“光”对这黑暗世界所显出的作用。

    “神就是光,在祂毫无黑暗”与约一9“那光是真光,照亮一切生在世上的人”的意思相似。在这里“照亮一切”就是“毫无黑暗”的意思。这也是“真光”的定义。“真光”是不会因黑暗之深重而减少其光亮的。

    “神就是光”就是说神是显明一切黑暗,审判一切罪恶的神。“一切能显明的,就是光”(弗五13)。诚实显明诡诈,谦卑显明骄傲……。

    “神就是光”也含有神就是光的源头的意思。信徒的光只不过像月亮,反射太舄的光那样(林后三18)。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一5「神就是光,在祂毫无黑暗。」

         在约翰福音里,我们的主耶稣在世人中间,被启示为恩典和真理,但在约翰书信里,这同一位的主,却被显示着是与父神同在的光和爱。在福音书里的真理,就是在书信里的光,在福音书里的恩典,就是在书信里的爱。为什么这样呢?因为在神里面的光,当带到人面前时,便成为真理,在神里面的爱,当带到人面前时,便成为恩典。在这里是真理和恩典,回到神那里就是光和爱了。正因如此,恩典很可能常常被人误用,而真理也很可能常常被人误解。人们常滥将这些属灵的事物错误的据为已有,然而,神是光,神是爱,人不能爬高到神那里去亵玩滥用。因此,为着要恢复那些已失去的(恩典和真理),约翰就不给我们提供任何新奇的东西,他只带领我们回到宝座前,叫我们再一次面对那从起初原有的(光和爱)。因为只有回到源头去,我们纔能重新发现这些最初而首要的属灵事物。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「从主所听见,……报给你们。」愿主施恩给我们,叫我们每次讲道的时候,都是光从主处听见,而后才报给众人,不要照头脑所贮蓄的说出来。愿主保守我们的口,叫我们每天所说的,都是先听的──却不是听人说的,乃是听主说的。―― 倪柝声

         『神就是光』。只有神是光。我们要碰见光而不碰见神,那是不可能的。神是众光之父(雅一17),神是光源。所以,你说看见光,就是说你遇见了神,你在里面遇见了神。因为你遇见了神,所以你就有光。── 倪柝声

 

【约壹一5神就是光的意义:

(一)它告诉我们,祂是荣耀与光辉。没有甚么东西比一缕耀目的光线,突破黑暗,更加荣耀。说上帝是光告诉我们祂澄透的光辉。

(二)它告诉我们,上帝是自我启示的。光的作用在一切之上是使人看见。它照亮周围的黑暗。说上帝是光是说上帝是没有隐藏秘密的。祂要人看见知道。

(三)它告诉我们,上帝纯粹圣洁。在上帝里,没有隐藏罪恶黑暗的地方。祂是光对我们说明了祂的纯粹洁白和无玷的圣洁。

(四)它告诉我们,上帝的带领。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明显易行的。说上帝是光,就是说祂带领人的脚步。

(五)它告诉我们,在上帝的同在里显明出来的质素。在阴暗的地方隐藏的瑕疵污渍,在光里就显明出来。光显出制成品或原料的缺点。人生的缺点,在上帝的同在中,得以看见,也是如此。──《每日研经丛书》

 

【约壹一6「我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。」

    本节从反面说出与神相交的条件,就是必须离开黑暗。这黑暗不仅指罪恶的事,更是指一切自欺或不自知的情形。这种情形实际上比罪恶更可怕。就加骄傲是一种罪,但一个骄傲的人,若完全不知道自己骄傲,那就不只有骄傲的罪,而且还落在黑暗中看不见自己。本节的语气也显出这个意思:“……若说与神相交,却仍在黑暗……”,一面在黑暗里行,一面还敢说与神相交,这正是一个落在自欺中的人的情形。

    这就是说谎话,不行真理了。本节对于说谎话给我们一项更严格的解释,就是:加果一个人只用言语表示他心中美好(高尚)的愿望,却不肯实行,也没有在行动上配合所说的愿望,这样的人就是说谎话的,他所说的美好的愿望也是虚假的。因此这行不一致就是说谎了。本书常有类似的句法(如:一10;4;20;10)。

    本节暗示一个人它落在黑暗中的原因乃是由于不用诚实的心敬拜神。不注重实际的追求,只贪求人前的虚荣。一面说与神相交,一面却行在黑暗中,正如一个人口里说要到礼拜堂,人却到了跳舞厅。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一6本节暗示一个人它落在黑暗中的原因乃是由于不用「诚实」的心敬拜神。不注重实际的追求,只贪求人前的虚荣。一面说与神相交,一面却行在黑暗中,正如一个人口里说要到礼拜堂,人却到了跳舞厅。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一6有些异端声称他们的知识和灵性已达到高级的程度,不过在生活上却一些没有表现出来。他们说他们的知识和灵性已经到达了这样的境界,罪在他们身上不再发生什么作用,律法也失去了效用。拿破仑有一次说,律法是为普通人订立的,对像他这样的人就不需要律法了。这些异端的人声称,他们已经到了,就是他们犯罪,对于他们也没有什么关系的阶段。

 

【约壹一6~7「我们若说……我们若……行。」】

有三段经文,这位主所爱的使徒劝诫人不可只在口头上说话,而没有实际的行动来支持思想与言语。

人说与主相交,却仍在黑暗中——有时在人的心思中,愿意与别人有完好的关系,但是他没有认清自己仍在黑暗里生活。无论原因是什么,他们都没有诚实地说这话。我们实可安静地在光明中行,也要得着与主相交的福分。祂的宝血时刻洁净我们,除去一切的障碍。把祂完美的恩赐给我们。

人常会说自己没有任何的罪过——在第八节提到人的错误,他自己愚昧,也不知道罪究竟是什么,在观念方面不正确。如果他们认识神圣洁无罪的标准,如果他们明白罪是亏欠了神的荣耀,与悖逆祂的旨意一样;如果他们知道罪的动机与行为一样,甚至缺少爱也是罪,那么他们就不会这样说,所以他们欺骗自己。我们最好认自己的罪寻求洁净,甚至无知的罪,由主耶稣的宝血洁净我们。

人也要说自己从来没有犯过罪——虽然他们连自己的标准也达不到,他们也不肯承认,而且仍越过那范围。最好承诺,得着我们中保的赦免,祂是义者耶稣基督,在父神面前,为我们代求。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【约壹一7「我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」

    如同神在光明中,意即如同神那样毫不容纳黑暗地行在光明中,这样,就与神合一了。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一7在许多时候,我们会在不知不觉中跌倒。神所以不因此而弃绝我们,乃是因『祂儿子的血也洗净我们一切的罪。』祂儿子的血不只一次洗净我们,并且继续不断的洗净我们。如果我们不幸跌倒,我们到祂面前一认罪,祂就赦免我们,祂儿子的血就洗净我们的罪。这是十字架永久的工作。── 倪柝声

         这一节圣经,给我们看见一个条件、两个结果。一个条件,就是『行在光中』;两个结果,就是『彼此交通』与『宝血洗罪』。我们必须有了『行在光明中』的条件,就在主里的弟兄姊妹彼此能交得交通,并且宝血对于我们的罪,也要发生洗净的功效。如果基督人没有『行在光中』,就必定失去『彼此交通』与『罪得洗净』的益处。反过来说,要有交通,要血洗罪,就得行在光中,不然就是要交也不会通,要洗也不可能了。── 倪柝声

         『我们若在光明中行,如同神在光明中。』这意思是说,我们──基督人──若是行在光明中,或者说行在亮光里,就是不行在黑暗里,不犯罪,有光明的行为,没有黑暗犯罪的行为。再者,是行在那一种光明里呢?或说光明到甚么程度呢?这里说光明到『如同神在光明中』。按第五节说;『神就是光』,并且是毫无黑暗的那种光。(注︰别的光都是与黑暗掺杂的。)这样行,就是行在神的亮光里。── 倪柝声

         『我们就彼此相交(原文),祂儿子耶稣的血,也洗净我们一切的罪。』前者──彼此交通──是看得见的,是在地上能经历的,并且是在人面前的。后者──宝血洗罪──是看不见的,是在天上的事实,并且是在神面前的。在地上看得见的如何是事实,在天上看不见也照样是事实。所以如果你这一个犯罪的信徒,在地上不能顶自然地与其他的信徒有交通,看见主里的弟兄姊妹巴不得要躲开,不愿意见面,我就顶严重地对你说,你这犯罪行在黑暗里的人,你甚么时候失去了与信徒的交通,在天上神的面前,宝血洗罪的功效也临不到你身上。── 倪柝声

         这里的『光明』两个字,或译作『光』。这一个光,不是指圣洁的光,乃是指福音的光,就是在福音里显现启示的神。韦斯利一派的人喜欢把这一段圣经的光,指着圣洁的光说。若是这样,就上面的一句话,可作『我们若在圣洁里行,如同神在圣洁里行』。可是下面说,『祂儿子耶稣的血,也洗净我们的罪』,这就一点意义都没有。你如果圣洁,就用不着祂儿子的血来洗净。这里是说,我们如果在福音的光中行,像神自己在福音的光里面,那我们两个就能够有交通了。我们凭着恩典到神面前去,神凭着恩典到我们这里来,我们和神能够有交通。这样,祂儿子耶稣的血能洗净我们的罪,这是恩典。── 倪柝声

         『如同神在光中』,意思是说,今天神不是在黑暗中,神是看得见的,神是能知道的,我们能认识祂,因为神启示祂自己。我们借着祂的光来和祂交通,这样,我们所有的罪,在祂面前,就都解决了。── 倪柝声

 

【约壹一7『在光明中』正对着『在黑暗里』。与神相交的地点是在光明中,不在黑暗里;我们道德的生活不能降低了真理的生活,我们的真理生活却能提高我们的道德生活,在黑暗中不能有真理的生活,真理的生活里也不能有黑暗的生活。光明和黑暗是神分开的(创一4);亮和暗是没有交通的(林后六14)。因此基督徒是不可能同时活在光明的真理生活里,又活在罪恶的黑暗生活里。在光明中行可以与神相交,在光明中耶稣的血才可以洗净我们的罪。── 牛述光

 

【约壹一7『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』『洗净』原文的意思,是长久继续不断的洗净。

         『我们若在光中行,如同神在光中,就彼此相交』(原文)。我们必须在主的光中行动生活,才能与主并与圣徒相交,才能维持生命的交通。

 

【约壹一7耶稣的血怎样洗净我们一切的罪呢?罪带来死亡是铁一般的事实(参罗6:23)。旧约时代,以色列人象征性地把自己的罪转移到祭牲身上,然后把那祭牲宰了献祭(参利4章),这祭牲代替他们死去,让他们继续活在神的爱中。因着他们对神的信心和遵从献祭的吩咐,神就慈爱地赦免他们。祭牲预表基督将要完完全全地把罪除掉。耶稣是“神的羔羊,除去世人罪孽的!”(约1:29)耶稣从没有犯罪,祂不是为自己的罪死,而是为世人的罪而死。我们可能永远不能完全明白这件事,但事情已经成就了。我们把生命交托给祂,祂的死就成为我们的死。祂已经为我们的罪被刑罚,祂的血就洁净了我们。正如基督从坟墓中复活一样,我们也复活过来,得着生命,与祂联合(参罗6:4)。──《灵修版圣经注释》

 

【约壹一7倘若我们仍在罪中,神仍与我们相交,祂就在我们的罪中有分了。因为躲在接应车子后面把风的那一个,与银行里面持枪的劫贼,同样是银行的劫匪。亚当犯了罪之后,便躲到树林中的阴暗角落去,神来与亚当相交,但祂并没有走到那阴暗之处,祂仍站在光明之中说:「亚当,你在那里?」亚当一直不能与神相交,直至神宰了一只野兽,用皮子遮蔽亚当的赤身露体,如此他的罪也被那血遮蔽了。── 彭德歌《愿与祢相交》

 

【约壹一7『洗净』是现在式。因本书也是写给现在神的儿女的。── 严雅各《犹大书与约翰一书》

 

【约壹一79凭圣经来看,一个信徒犯了罪,而要得到赦免,至少须有以下三个条件︰(1)心──忧伤痛悔的心(诗五十一17)(2)口──承认罪的口(9)(3)行──行在光中(7)。── 倪柝声

         我们要注意这里的两个『一切』。一切的罪,一切的不义,完全赦免了,也完全洗净了。这是主所作的事。主如果说一切,就是一切,千万不要把它改变了。── 倪柝声

         『一切的罪…一切的不义。』主说一切,就是一切,千万不要把它改变了。不只是信主之前所犯的罪,也不只是已往所犯的一切罪,祂都赦免了,乃是一切的罪祂都赦免了。―― 倪柝声

 

【约壹一79你若是不太活在神面前,不太祷告,你还不太觉得血是多么重要。越是祷告、亲近神的人,越是活在祷告、交通里的人,就越感觉宝血洗净的必要。没有一次人到神面前去,是不经过祭坛,流血,然后带着赎罪祭牲的血,进到至圣所里,洒在神面前。这就是说,无论那一天、那一刻,你到神面前祷告的时候,良心都需要血的洁净。

 

【约壹一8「我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了;」

    因为真理是不姑息罪的。人若自欺而不认罪为罪,就是拒绝真理,使真理在他心中没有地位,不能发生功效。所以说:真理就不在我们心里了―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一8『我们若说自己无罪,便是自欺。』自欺的人,是世界上最的骗子。大骗子骗人,再大的骗子,就是骗自己了。我们真是肮脏,充满了罪恶的。── 倪柝声

         『我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。』别的事不知道,这一件事,总是定规的。我们如果自己欺骗自己,以为说,自己没有罪,这是证明真理不在我们心里了。── 倪柝声

         『我们若说自己无罪,便是自欺。』这里的『无』字,在原文是现在式的。这就是说,在我们得救后的现在,我们若说自己没有罪,而不能犯罪了,就是自欺。

 

约壹一8{\Section:TopicID=336}圣徒有无罪

问:约翰一书一章八节:「我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。」是指信徒及使徒约翰乎?

答:是!罪字(原文单数)指罪性。信徒虽然重生有了神性(参彼后一4),然而他的罪性尚在。约翰说:言自己现在没有罪性的,就是自欺。现在有一种圣洁教训,以为人的罪性能得消除,是最危险的。―― 倪柝声

 

【约壹一9「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义;」

    “神是信实的”──是指神之本性是信实的,祂不能背乎自己(参提后二13;彼前四19)。所以神的应许也是信实的(参林后一20;来十23;十一11),祂必为祂所应许的话负责。

    “是公义的”这句话也同样指出神的本性和行事都是公义的(诗五十一4)。基督既因神的公义而在十字架上担当了我们的罪刑,偿清了罪债,这样公义的神就不能再向我们索取了。

    所以,神的公义比祂的恩典更有力地保证我们必得赦免和救赎。我们无须在信主以后,再逐渐行善来维持得救,因我们的赎价早已一次付清(来十12,14)。

“赦免我们的罪”(多数式)和得洁净略有不同。赦罪只是刑罚的免除,“洗净……不义”却是犯罪者本身的行为或心性得洁净。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一9        我们如果犯了罪,我们知道自己的罪,我们也承认我们有这一个罪。那么,神是信实的,对于祂自己的话;神是公义的,对于祂儿子在十字架上的救赎。所以,神必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。祂说了话,不能不赦免。祂有了救赎,不能不赦免。── 倪柝声

 

【约壹一9「认罪」不应该是我们临睡前例行的敷衍,说句:「若我今日作了任何不好的事,求你赦免我。」「认罪」这个词的意思,是神认为甚么是罪,我就认为甚么是罪。神指着一件罪行说:「那就是罪。」当圣灵光照我们的心,我们就判定我们的罪如同神所判定的,并且不加推卸、不加掩饰,我们就是认罪了。── 彭德歌《愿与祢相交》

 

【约壹一9神的信实是保证神的应许,神的公义是保证主的救赎。主的宝血和神的公义、信实是我们认罪必得赦免的保障。── 牛述光

 

【约壹一9『我们若认自己的罪,神…必要赦免我们的罪。』罪人得赦免的方法是『信』,信徒得赦免的方法是『认』――向神承认自己的罪,陈明自己的恶。

         这里的『我们』,是指着信徒说的,不是指着罪人说的。认罪的意思就是站在神的一边来定罪为罪。―― 倪柝声

         『神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪。』因为『神是信实的』,祂对于祂自己的话,对于祂自己的应许,不能不守信,不能不兑现;并且祂『是公义的』,祂对于祂自己的工作,对于祂儿子在十字架上的救赎,不能不满足,不能不算数。―― 倪柝声

         『我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。』这个赦免可称它作『交通的赦免』,它与永远的得救不发生关系,但是和神的交通发生关系。神的儿女,不能因犯了罪就变作不是神的儿女,但是能因犯罪的缘故与神失去了交通。只有你回到神面前去,承认自己的罪,你才能恢复和神中间的交通。―― 倪柝声

 

【约壹一10「我们若说自己没有犯过罪,便是以神为说谎的,他的道也不在我们心里了。」

    不承认自己犯过罪的人,不但不得赦免,而且还轻慢神,以神为说谎的。因神的话是说:世人都犯了罪(罗三23),神的应许却说:我们若认自己的罪……必要赦兔……”。要是我们根本没有犯过罪,或信主以后就再没有犯过罪,那么神赐人赦罪的应许,岂不是虚伪而说谎的吗?所以我们若说自己没有犯过罪,就是以神为说谎的。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【约壹一10神所以给我们救赎,就是因为我们有罪,我们若说自己没有犯过罪,那就是以神为说谎的。如果是这样的话,救赎便不需要了。── 倪柝声