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约翰壹书第二章注解

 

壹、内容纲要

 

【如何保全相交】

   一、靠那义者耶稣基督得蒙父神赦罪(1~2)

   二、藉遵守主爱的命令得以住在光明中(3~11)

         1.遵守这爱的命令是认识主的人所特有的(3~4)

         2.遵守这爱的命令是住在主里的人所特有的(5~6)

         3.这爱的命令是一条旧而新的命令(7~8)

         4.爱弟兄的就是住在光明中(9~11)

   三、藉生命的认识而保全相交(12~29)

         1.认识父和世界(偶像)之不同(12~17)

         2.认识耶稣基督和敌基督之不同(18~23)

         3.认识恩膏的教训和人的教训之不同(24~27)

         4.住在主里面并行公义之人都是祂所生的(28~29)

 

贰、逐节详解

 

【约壹二1「我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。」

   〔原文直译〕我的小孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯了罪,在父那里我们有一位代求者,就是那义者耶稣基督。」

   〔原文字义〕「小子」小孩,孩子;「要」为的是;「中保」保惠师,安慰者,训慰师,代求者,辩护者,帮助求情的人,在旁呼唤者;「那义者」那公正的人。

   〔文意注解〕「我小子们哪,我将这些话写给你们,」『我小子们哪』这口气流露神家中父老对晚辈的慈爱和关怀;『这些话』指本书第一章的话,特指510节认罪者必蒙赦罪的话。

         「是要叫你们不犯罪,」『不犯罪』意指不存心故意的犯罪,亦即不放纵肉体,而让神生命的道在心里掌权(参三9;五18)

         「若有人犯罪,」『犯罪』意指无心之失的偶而犯罪(参罗七18~20)

         「在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督,」『在父那里』指在天上神的面前(参来四14),这里用『父』字代替『神』字,似乎有意将信徒所犯得罪神的事,归纳为神家中所发生的意外事故;『中保』指主耶稣是那辩护者,为案件提供法律的援助,在神面前替我们祈求(参来七22~25);『那义者耶稣基督』指主耶稣全然无罪,却为我们的罪担当罪的刑罚,满足了神公义的要求,惟祂有资格替我们辩护,故祂的代求具有功效,能平息父神的义怒。

   〔话中之光〕()神是完全的,因此祂对祂子民的要求也是绝对完美的;神的话不是说叫我们少犯罪,而是说叫我们不犯罪(参约八11)

         ()信徒有可能倚恃神的赦罪之恩(参一7~9),而不把犯罪当作一回事,认为反正神会赦免,也就不怎么慎言戒行了。

         ()我们信徒也不过是「人」,所以当我们靠主离弃罪恶的时候,我们仍有可能会犯罪;感谢神,祂也为我们可能的失败作了安排。

         ()不正常的基督徒对于犯罪有两种极端不良的反应:若不是放胆犯罪而不受约束,便是对于犯罪无能为力以致灰心丧志。

         ()「在父那里」这句话说出:信徒纵使有可能因犯罪而破坏了与神的相交,但父与儿女的关系却永不会中断。

         ()主耶稣已作了更美之约的中保。凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求(来七2224)

 

【约壹二2「祂为我们的罪作了挽回祭,不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪。」

   〔原文直译〕「并且祂为我们的罪(复数词)(作了)平息的祭物;不仅是为我们的(),也是为所有世人的()。」

   〔原文字义〕「作了」是,就是;「挽回祭」平息忿怒,使满意,使和解,遮盖,赎去;「单」单独,只有;「普天下人」全部世人。

   〔文意注解〕「祂为我们的罪作了挽回祭,」『我们的罪』指我们的罪行,『罪』字原文是复数词,指我们所犯一切的罪行,包括得救以后的罪行;『挽回祭』指平息神之忿怒的祭物,主耶稣不仅为我们的罪向神代求(1),并且祂自己就是那平息神忿怒的祭物,祂在十字架上牺牲祂自己,成了能平息神忿怒的惟一祭物。

         「不是单为我们的罪,也是为普天下人的罪,」『我们』指信徒;『普天下人』意指古今中外、不论信或不信的人;主耶稣在十字架上赎罪的功效,遍及一切世人的罪,但必须相信的人才能取用。

   〔话中之光〕()主耶稣又是「中保」(1),又是「挽回祭」;祂又是那大祭司,又是那祭物。

         ()主是「挽回祭」,足以挽回神和普天下人的关系,没有任何短缺,但若人不肯信而接受,就无法经历其功效。

         ()我们不仅在得救时靠主作「挽回祭」,得以与神和好,并且在得救之后,仍继续靠主作「挽回祭」,得以与神维持相交。

 

【约壹二3「我们若遵守祂的诫命,就晓得是认识祂。」

   〔原文直译〕我们若遵守祂的诫命,据此,我们便晓得我们已经认识了祂。」

   〔原文字义〕「遵守」保守,看守,守卫;「诫命」命令,规条;「晓得」知道,明白;「认识」(原文与「晓得」同字」)

   〔文意注解〕「我们若遵守祂的诫命,」『若』指出与神相交的另一个条件,1~2节乃消极方面的条件,3~11节乃积极方面的条件;『遵守祂的诫命』指遵守主所赐给我们的彼此相爱的命令(参约十三34)

         「就晓得是认识祂,」『晓得』指主观经历上的了解、知道;『认识祂』亦指主观经历上对主的认识、知道。希腊原文有两种认识或知道,一种是客观道理上经过学习所得的认识(oida),另一种则是主观经历上经过体验所得的认识(ginosko),本节的『晓得』和『认识』均为后者,但时式不同,『晓得』是现在式,而『认识』则是完成式,含有已经开始认识,并且还在继续不断的认识。

   〔话中之光〕()我们不但需要靠主耶稣修复与神相交的关系,并且还要靠遵行主的命令,来促进和发展与神相交的关系。

         ()真正「知己知彼()」的密诀,乃是实际在生活行为上经历和体验主爱的心肠,身体力行主爱的命令。

         ()信徒不可仅藉头脑的学习来认识神,并且还要藉亲身经历主的话来认识祂。

         ()凡是不能使我们定意遵行神真理的任何知识,都是空洞而无价值的,正如当日的祭司长和文士,明知弥赛亚要降生在伯利琚A却无意随同东方的博士去寻访(参太二1~8)

 

【约壹二4「人若说我认识祂,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。」

   〔原文直译〕那说『我已经认识了祂』,却不谨守祂的命命,乃是说谎的人,并且他的里面没有真理。」

   〔原文字义〕「认识」知道,明白;「遵守」保守,看守,守卫;「诫命」命令,规条;「说谎话的」虚谎的;「真理」真实,真道,诚实;「心里」里面(原文无「心」字」)

   〔文意注解〕「人若说我认识祂,」『人』意指自称是信徒的人,包括异端假教师和失败的真信徒;『若说认识祂』许多人喜欢自认为认识主者,藉以高抬自己、教训别人。

         「却不遵守祂的诫命,」『遵守』原文是现在时态,表示不断、痡`的行动;『不遵守祂的诫命』指未在日常生活中经常表现出爱弟兄的行为。

         「便是说谎话的,真理也不在他心里了,」『说谎话』指其自我宣称认识主的话,和其实际的行为相背;『真理也不在他心里』指真理的道在这人的里面显不出功效,如同无有。

   〔话中之光〕()正确的信心,是正常生活的基础;我们从一个人的生活为人,可以看出他有否正确的信仰。

         ()基督徒虽然会偶而犯罪(1节;一8),但在正常的情况下,生活行为远离罪,并遵行主的诫命。

         ()口称认识主,行为却违背主命令的人,乃是世上最大的说谎者。

 

【约壹二5「凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。」

   〔原文直译〕「然而凡谨守祂话的,神的爱就确实在他的里面被成全了。从此我们知道我们是在祂里面。」

   〔原文字义〕「遵守」保守,看守,守卫;「主道」祂的话(logos);「爱」圣爱(agape);「实在」真,确实;「完全」完备,成全,达到目标;「知道」晓得,明白。

   〔文意注解〕「凡遵守主道的,」『主道』意指主的话,主的话含义比『主的诫命』(4)更广泛;『遵守主道』包括了遵守主爱的命令。

         「爱神的心在他里面实在是完全的,」『爱神的心』原文是『神的爱』,本书所用的『爱』字(agape)都属同一个字;『在他里面是完全的』意指在他里面被成全,『神的爱』本来是完全的,但在信徒的里面,依各别的属灵光景而有不同程度的展现,随各人遵守主道的情况,这爱会逐渐被成全达到极致。

         「从此我们知道我们是在主里面,」『从此』指根据这个;『我们知道』指我们在主观经历上得以知道(3节『晓得』原文同字);『我们是在主里面』因为惟有在主里面才会运用神的爱去爱人并爱神,在主之外则会凭那条件式的『人间的情爱』(phileo)去爱人并爱神,故藉此我们得知我们是在主里面。

   〔话中之光〕()「主的道」与「神的爱」(原文)彼此相关;主的话影响我们到甚么程度,神的爱在我们里面也跟着被成全到甚么程度。

         ()当我们愿意遵行主的道时,神的爱就达到目的,完成工作,使我们心中有对祂顺服的感觉。

         ()顺服和爱心,是信徒真假的试验,也是光中生活的要素。

         ()一个信徒是否活在主里面,其确据乃在于「神的爱」是否被成全(参三14)

 

【约壹二6「人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。」

   〔原文直译〕那说住在祂里面的,就应当照祂所行的,他自己也同样去行。」

   〔原文字义〕「住在」居住,长存,安家;「该」亏欠,理当;「照」正如,像那样;「所行」行走,行事。

   〔文意注解〕「人若说他住在主里面,」『住在主里面』比『在主里面』(5)程度更深,指继续不断且琱[的在主里面,已成为一个人生活为人的惯常模式。

         「就该自己照主所行的去行,」『主所行的』按上下文,这里特指主怎样爱我们;『照主所行的去行』指我们也要怎样相爱(参约十三34)

   〔话中之光〕()我们不应当只满足于「在主里面」,而该进一步追求「住在主里面」。

         ()「住在主里面」相当于「与主同行」──主怎样行,我们也当怎样行。

         ()信徒和主的关系越是亲密,就越当影响到我们日常生活中的人际关系;我们不可能属灵到一个地步,完全不顾别人。

         ()我们有责任尽量使我们的行事为人,与我们所蒙的恩相称(参弗四1)

 

【约壹二7「亲爱的弟兄啊,我写给你们的,不是一条新命令,乃是你们从起初所受的旧命令;这旧命令就是你们所听见的道。」

   〔原文直译〕亲爱的,我写给你们的,不是一条新的命令,乃是一条旧的命令,是你们从一开始就已有的:这旧的命令就是你们从一开始所听见的话。」

   〔原文字义〕「新」新鲜,从未有过的;「命令」诫命,规条;「起初」原初,开端;「旧」古老的,陈旧的;「道」话,言语(logos)

   〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊,我写给你们的,不是一条新命令,」『新命令』在此指信徒从前所没有听过的命令,意即指圣经里面所没有记载的命令。

         「乃是你们从起初所受的旧命令,」『从起初』指自从相信主的时候开始;『旧命令』指以前曾经接受过的命令。

         「这旧命令就是你们所听见的道,」『你们所听见的道』指关于主所赐给我们要『彼此相爱』的命令(参约十三34)

         本节所谓的『新旧』并不是指性质上的新旧(例如太九16~17),而是指时间上的新旧,亦即信徒从前所听过的为旧,尚未听过的为新。

   〔话中之光〕()异端邪说往往以『新』教训为自豪,而许多基督徒也喜新厌旧,对于自己所听过的道理不再受吸引,以致让异端教训有机可乘。

         ()信徒虽然应当离开道理的开端,竭力追求到完全的地步(来六1),但绝不可丢弃那些开端的道理,亦即不可弃绝起初所听见的道。

 

【约壹二8「再者,我写给你们的,是一条新命令,在主是真的,在你们也是真的;因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀。」

   〔原文直译〕(不过),我写给你们的,又是一条新的命令:这在祂里面和在你们里面都是真实的;因为黑暗正在过去,真的光已经照耀着。」

   〔原文字义〕「再者」又,还,重新;「真的」真正的,真实的,诚实的;「渐渐过去」往前走,从旁经过;「照耀」照明,显明,显现。

   〔文意注解〕「再者,我写给你们的,是一条新命令,」『新命令』命令本身虽然不新(7),但对我们信徒而言,在我们实行的时候,总会有一种崭新的亮光和感觉,并且经历新的供应和能力。所以本节的『新命令』有别于第七节,这里乃指性质上的新。

         「在主是真的,在你们也是真的,」本句按原文开头有『这』字(which),指上句『新命令』的说法;『在主是真的』指主对我们信徒的启示和供应,每日都是常新的;『在你们也是真的』指我们对这命令的感受和经历而言,也是每日常新的。

         「因为黑暗渐渐过去,真光已经照耀,」『黑暗』指罪恶和恨弟兄的黑暗(参一6;二9);『渐渐过去』指信徒若遵行主爱的命令,因着经历主的供应,自然而然罪的能力和恨弟兄的心会逐渐减少,终至消逝;『真光』指从主的生命和祂的话所发出的亮光(参林后四4~6)

   〔话中之光〕()信徒每次虔读神的话,享受并经历主的生命,总会有新的感受和亮光,因为圣灵一直在我们身上更新我们(参多三5)

         ()我们若活在『老我』的里面,就无论甚么事物都是旧的,但若活在主的里面,凡事都是新的了(参林后五17)

         ()黑暗不能抵挡真光;我们越是亲近真光,我们里面的黑暗就越渐消失。

 

【约壹二9「人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。」

   〔原文直译〕那说自己在光里,却恨他的弟兄,到现在还是在黑暗中。」

   〔原文字义〕「恨」憎恨,厌恶;「到如今」直到现在。

   〔文意注解〕「人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,」『在光明中』按上下文,就是『在主里面』(5),也就是与主保持相交;『却恨他的弟兄』这话表示『恨』的性质和『光』的性质是完全相反的。

         「他到如今还是在黑暗里,」『他到如今』意指这种人的光景,从起初到现在一直都没有改变过;『还是在黑暗里』意指起初是在黑暗里,现在仍然在黑暗里。

   〔话中之光〕()有些基督徒说的是一套,行的却是另一套;说的话、讲的道理似乎很属灵,但所行所为却完全不相配。

         ()恨弟兄的心,是黑暗的心;恨弟兄的人,既不认识主,也不认识他自己,因为他是在黑暗里。

         ()我们与弟兄的关系,反映出我们是在光明中或是在黑暗里;若想知道一个人的属灵真实光景,只要看他如何对待弟兄便一目了然。

 

【约壹二10「爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。」

   〔原文直译〕爱他的弟兄的,住在光里面;在他里面并没有绊跌的缘由。」

   〔原文字义〕「爱」圣爱(agape);「住在」居住,长存,安家;「绊跌的缘由」绊脚石,绊跌物,绊倒人的事,跌人的原因。

   〔文意注解〕「爱弟兄的,就是住在光明中,」『爱弟兄』这里表示有爱的行动,而不仅仅是嘴巴的『说』而已(9节;三18);『住在光明中』按上下文,就是『住在主里面』(6),也就是『与主同行』。

         「在他并没有绊跌的缘由,」『绊跌』指一面自己被绊倒,另一面也绊倒别人;『缘由』指原因、理由。

   〔话中之光〕()爱有助于清除道德路上的障碍;我们若是爱人,便能明白如何避免得罪神和得罪人。

         ()一个基督徒若是与主保持良好的关系,他面前的路必蒙光照;他言行一致,便不会绊倒别人了。

         ()我们对人的爱恨之心,影响我们对周遭事物的判断力,而判断力如何,又影响我们的行动,所以一生的果效,由心发出(箴四23),这话诚然至理名言。

 

【约壹二11「惟独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,也不知道往那里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了。」

   〔原文直译〕惟独恨他的弟兄的,是在黑暗中,并且在黑暗中行;他不知道要往哪里去,因为黑暗使他的眼睛瞎了。」

   〔原文字义〕「恨」憎恨,厌恶;「行」行走,行事;「知道」看见,晓得;「瞎了」弄瞎,看不清。

   〔文意注解〕「惟独恨弟兄的,是在黑暗里,且在黑暗里行,」『在黑暗里』指所在的位置黑暗无光,是在静止状态中;『在黑暗里行』指在黑暗里有所行动,是在进行状态中。

         「也不知道往那里去,因为黑暗叫他眼睛瞎了,」『不知道往那里去』意指人生的道路没有定向,失迷在黑暗中;『黑暗叫他眼瞎』意指视而不见(参太十三14~15)

   〔话中之光〕()仇恨,破坏人的道德理解;结果,令人心思暗昧。

         ()恨弟兄会导致三层堕落:(1)第一层,身处黑暗中;(2)第二层,在黑暗中走动;(3)第三层,在黑暗中迷失人生的方向。

         ()若一个教会团体中的人,仇视另一个教会团体中的弟兄姊妹,这就显示出他们所接受的道理教训有问题,很可能是从黑暗中出来的异端教训。

 

【约壹二12「小子们哪,我写信给你们,因为你们的罪借着主名得了赦免。」

   〔原文直译〕小孩子们,我写给你们,因为你们的罪(复数词)已得了赦免,是因祂名的缘故。」

   〔原文字义〕「小子」小孩,孩子;「借着」经过,因为;「得了赦免」饶恕,送走。

   〔文意注解〕「小子们哪,我写信给你们,」『小子们哪』是对神家里所有的人的通称,不论其年龄或属灵程度如何,这可从下一句得到证明。

         「因为你们的罪借着主名得了赦免,」『你们的罪』指得救以前所犯过的一切罪;『借着主的名』因为凡求告主名的,都必得救(罗十13);『得了赦免』按原文是完成式动词,表示一项已经成就的事实。

   〔话中之光〕()我们的罪借着主的名都得了赦免,这句话对所有真基督徒,乃是千真万确的事实。

         ()神已经将我们一切的罪,丢在祂的背后(参赛卅八17),不再记念,所以我们不须为得救以前的罪担心。

 

【约壹二13「父老阿,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父。」

   〔原文直译〕父老们,我写给你们,因为你们认识了那从起初就存在的。青年们,我写给你们,因为你们已经胜过了那恶者。小孩子们,我写给你们,因为你们认识了父。」

   〔原文字义〕「父老」父亲,长辈;「认识」知道,明白,晓得;「少年人」青年,年轻人;「胜了」胜过,得胜;「恶者」邪恶,坏人。

   〔文意注解〕「父老阿,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的,」『父老』指生命成熟的信徒;『认识那从起初原有的』指他们对神已经有了经历上的认识,并且这种认识还在一直持有中(原文完成式);『那起初原有的』指他们无论处在何种光景中,神对他们而言,一直都是又真又活的。

         「少年人哪,我写信给你们,因为你们胜了那恶者,」『少年人』指信心刚强、富有生命活力的信徒(14);『胜了那恶者』指他们靠着神的生命,曾经胜过魔鬼的计谋(参五18)

         「小子们哪,我曾写信给你们,因为你们认识父,」『小子们』指还在信仰的初阶、生命幼稚的信徒;『认识父』指认识神乃是一切供应的源头,祂能应付神家中一切的需要。

   〔话中之光〕()我们对神的认识,不要仅限于道理上的客观认识,而要在经历上主观的体认,这种认识是会一直成为我们的属灵资源,永不消减。

         ()基督徒应当早日学会胜过魔鬼的密诀,那就是「不再是我,乃是基督在我里面活着」(加二20)

         ()最低限度,所有的信徒都认识神是「父」,是神家里所有儿女的全备供应者(参林后六18)

 

【约壹二14「父老阿,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。少年人哪,我曾写信给你们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里;你们也胜了那恶者。」

   〔原文直译〕父老们,我写给你们,因为你们认识了那从起初就存在的。青年们,我写给你们,因为你们刚强,神的话住在你们里面,你们也胜过了那恶者。」

   〔原文字义〕「刚强」大能,有力,强壮;「神的道」神的话(logos);「常存」住在,居留;「心里」里面(原文无「心」字)

   〔文意注解〕「父老阿,我曾写信给你们,因为你们认识那从起初原有的,」这是第二次重复前面所提过的(13)

         「少年人哪,我曾写信给你们;因为你们刚强,」『刚强』指信心刚强,在属灵的战事上,具有坚固的信心(参彼前五9)

         「神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者,」『神的道』指神的话;『常存』原文是『住』,指神的话在他们的里面已达到能够灵活运用自如的地步;『也胜了那恶者』指已经有了胜过魔鬼的经历(13)

   〔话中之光〕()神的话是生命长进所需的粮食,又是属灵战争所必具的装备。

         ()信徒应当抓住时间,用神的话来好好装备我们自己,才能在必要时抵挡撒但的攻击。

 

【约壹二15「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。」

   〔原文直译〕不要爱世界,和世界上的事物了。任何人如果爱世界,父的爱就不在他里面了。」

   〔原文字义〕「爱」爱慕,喜爱(agapao);「世界」世人,世代,系统(kosmos);「的心」(原文无此字)

   〔文意注解〕「不要爱世界和世界上的事,」『世界』原文有三种意思:(1)世人(约三16)(2)物质的世界(徒十七24「宇宙」原文同字)(3)受那恶者所操控的世界(参约十二31)。此处应指后者,即指那能霸占人心的邪恶体系。

               『世界上的事』指属世的情欲,这在16节有详细的解释。

         「爱父的心就不在他里面了,」『爱父的心』原文是『父的爱』,信徒是用这种的爱来爱神并爱人(5节;四19~21);『不在他里面』指信徒在爱世界的情况下,便无从流露出神圣的爱(agape)了。

   〔话中之光〕()爱世界的心和爱父的心是不能并存的,因为凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了(雅四4)

         ()一个人不能事奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个(太六24)

 

【约壹二16「因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。」

   〔原文直译〕因为所有世界上的事物,(就如)肉体的情欲,眼目的情欲,和今生的骄傲,都不是出于父,而是出于世界。」

   〔原文字义〕「情欲」私欲,贪爱;「眼目」眼睛,眼界;「今生」养生的,生计,生命(属生物的生命bios);「骄傲」狂傲,自夸。

   〔文意注解〕「因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,」『因为』指出下面的话乃是解释为甚么人不能又爱世界又爱神(15);『肉体的情欲』指我们身体的需要所引发出来的欲望,特指超越正常需要的邪情私欲。

         「眼目的情欲,并今生的骄傲,」『眼目的情欲』指由眼目的看见而引发出来的欲望,特指超越过限度的恶欲;『今生的骄傲』指世俗的虚荣,包括对地位、名誉、财物等的求取和炫耀,是一种冀求自我表现的夸耀。

         「都不是从父来的,乃是从世界来的,」『不是从父来的』这句话表示前面的三种欲望不是指人生正常的欲望,例如人为着生存的需要而有的正常食欲、睡欲等,眼目对美好事物的正常欣赏,都是从父来的天赋欲望,但若超过限度而成为异常的追求,便不是父的本意了;『乃是从世界来的』一切异常的欲望、贪婪和野心,都是那世界的王魔鬼借着掌控世界来引诱人的心而产生的,故都是从世界来的。

   〔话中之光〕()人类堕落的史实(创三6),显明人犯罪乃是由于贪爱这三种情欲:(1)好作食物──肉体的情欲;(2)悦人的眼目──眼目的情欲;(3)能使人有智慧──今生的骄傲。

         ()主耶稣胜过魔鬼的试探(路四1~12),表明祂的生命是叫我们能胜过世界的要素:(1)拒绝变石头为食物──胜过肉体的情欲;(2)拒绝万国的荣华──胜过眼目的情欲;(3)拒绝从殿顶上跳下去──胜过今生的骄傲。

 

【约壹二17「这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。」

   〔原文直译〕并且这世界和它的情欲,是正在过去;惟独实行神旨意的,永远长存。」

   〔原文字义〕「惟独」但是,然而;「遵行」去作,照作;「旨意」意思,心愿,决定;「常存」存留,住下。

   〔文意注解〕「这世界和其上的情欲都要过去,」『都要过去』意指它们都是暂时存在,转眼成空(参诗九十10),因此不要爱世界和世界上的事(15)

         「惟独遵行神旨意的,是永远常存,」『遵行神旨意』意指经常不断的遵行神的旨意,不是偶尔为之;『永远常存』意指遵行神旨意的人与事,才有永存的价值。

   〔话中之光〕()信徒不该为将要过去的事物,花费太多的精神、体力和时间,而应当选择那些具有长存价值的事物,多多尽心竭力,才不致徒然(参林前十五58;启十四13)

         ()从本节的话可知,这世界和其上的情欲是与神的旨意对立的,所以只要有衣有食,就当知足(提前六8),多余的追求世事世物,是属神的人所要逃避的(参提前六11)

 

【约壹二18「小子们哪,如今是末时了。你们曾听见说,那敌基督的要来;现在已经有好些敌基督的出来了,从此我们就知道如今是末时了。」

   〔原文直译〕小孩子们,这是末后的时辰了。并且照你们所曾听说的,那敌基督的要来;其实现在就已经有许多敌基督的出来了;由此,我们就知道这是末后的时辰了。」

   〔原文字义〕「小子」小孩,孩子;「末时」最末后的时刻;「敌基督」基督的仇敌,基督的对手;「有好些」大量的,很多的;「出来」有,存在,成为;「从此」所以,由此。

   〔文意注解〕「小子们哪,如今是末时了,」『如今』意现在,指书写本书的当时,也可应用在我们的身上,指当我们读本书之时;『末时』意指最后的时刻,新约圣经通常用『末期』、『末日』来描述基督再来以前的一段时日(参太廿四14;约十二48),这里用『末时』似乎在强调时间的紧迫性。

         「你们曾听见说,那敌基督的要来,」『那敌基督的』原文单数,且有冠词,在圣经中特指末世一个将要出现的特别人物(参帖后二3~10),是敌对主耶稣基督的。

         「现在已经有好些敌基督的出来了,」『好些敌基督』原文复数词,指被撒但所利用的假先知和假师傅,他们的教导特别重在否认基督的神格,否认耶稣就是基督,否认祂是神的儿子(22)

         「从此我们就知道如今是末时了,」基督再来以前,其中的一项预兆,就是将有假基督要起来(参太廿四24),以及敌基督要出现(参帖后二1~4)。注意,敌基督和假基督不同。假基督是指用欺骗的手段装作是基督,但敌基督则是与基督作对,否认基督的神格。当我们看到这些不法的情形出现时,便知道主再来的时候近了。

   〔话中之光〕()凡是属主的人都有一个心愿:愿主快来(参启廿一20),所以对我们来说,我们每一时刻都当存着「如今是末时」的意识,随时准备迎见祂(摩四12)

         ()虽然那个圣经所特定的人物「敌基督」(或称大罪人、兽),尚未出现,但具有与基督作对之「灵」的人物,历代层出不穷,到处皆是,并且吸引了许多跟随的人潮,我们对此应当儆醒提防。

 

【约壹二19「他们从我们中间出去,却不是属我们的;若是属我们的,就必仍旧与我们同在;他们出去,显明都不是属我们的。」

   〔原文直译〕他们从我们中间出去,但他们不曾属于我们;因为如果他们曾属于我们,他们就会仍旧和我们同在;但(他们出去了),这是要显明他们都不是属于我们。」

   〔原文字义〕「出去」离开;「属」内部,同源;「同在」居住,存留,安家;「显明」显露,表明,显出。

   〔文意注解〕「他们从我们中间出去,却不是属我们的,」『从我们中间』和『属我们』在希腊原文是同一词组,惟前者与行动的动词『出去』相连,表示外面的情形改变了;后者与存在状态的动词『不是』相连,表示里面的性质不同。异端假教师自称是信徒,实则其信仰从一开头就有问题,故圣经说他们是偷偷的混进教会中(参加二4;犹4),他们表面上是在我们中间,实际上却不是属我们的。

         「若是属我们的,就必仍旧与我们同在,」『就必仍旧与我们同在』意指他们身子所在地方即或不同,但仍旧与我们维持心灵的交通与连系(参西二5)

         「他们出去,显明都不是属我们的,」『出去』在此含有决裂的意思;『显明』指以外表的行动表明了事实;『都不是属我们的』意指都不是真信徒。

   〔话中之光〕()一个人里面的性质如何,往往会从外面的行动表现出来。

         ()凡不是基督的真信徒的,原就不属于基督的身体,迟早终究会显出真相、露出马脚(参路十二2)

         ()一个真基督徒,其信仰具有持久不变的特质,无论外面的境遇如何改变,对主的信心历久弥坚。

 

【约壹二20「你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事(或译:都有知识)。」

   〔原文直译〕「并且你们从那圣者领受了膏抹,这是你们都知道的(作:你们知道一切的事)。」

   〔原文字义〕「那圣者」圣徒,圣物,分别归神的;「受了」得着,持有;「恩膏」膏油,膏抹;「知道」看见,洞察;「一切的事」所有,凡。

   〔文意注解〕「你们从那圣者受了恩膏,」『那圣者』指主耶稣(参约六69;徒三14);『恩膏』指真理的圣灵,将一切的事指教我们(参约十四16~17;十六13);『受了恩膏』即抹了膏,意指得着圣灵的膏抹。

         「并且知道这一切的事,」本句按古卷或作『你们都知道』,意指一切真信徒,都理应知道凡是重生得救的人,必有圣灵内住在他们的里面,在凡事上教导他们,使他们认识三一神和真理。

   〔话中之光〕()父神因主耶稣基督的圣名,差遣圣灵在信徒里面作保惠师(参约十四26),这是所有的基督徒都理当知道的事实。

         ()我们所领受的圣灵,具有如同膏油涂抹的性质,借着膏抹使我们认识父(13),又认识真理(21)

         ()每一位信徒,不管他在主里的年日多么短少,也不管他生命的程度多么幼稚,都具有属灵认识所需的条件和能力(参来八11)

         ()圣灵是基督徒最佳的教师,不仅教导我们明白真理,甚至引导我们「进入」真理(约十六13原文);不仅教导我们外面客观的认识,也教导我们里面主观的认识。

 

【约壹二21「我写信给你们,不是因你们不知道真理,正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的。」

   〔原文直译〕我写给你们,不是因为你们不知道真理,却是因为你们知道它,并且知道一切虚谎都不是出于真理的。」

   〔原文字义〕「知道」看见,洞察,晓得;「真理」真,真道,真实;「虚谎」虚假,说谎。

   〔文意注解〕「我写信给你们,不是因你们不知道真理,」『真理』在此不是指圣经中所有的真理,而是指蒙恩得救所必须知道的真理,特别是指对三一神和救恩的基本认识,也就是指我们所赖以蒙恩得救的真理。

         「正是因你们知道,并且知道没有虚谎是从真理出来的,」『你们知道』指凡是得救的人,都知道基本的救恩真理;『虚谎』魔鬼是说谎之人的父(约八44),所以虚谎是罪恶的特性之一,而异端教训谎话连篇,目的只是为赢取人心;『没有虚谎是从真理出来的』因为虚谎与真理(意真实)是完全相反的性质,正如黑暗与光明完全相反一样,所以虚谎绝对不可能是从真理出来的。

   〔话中之光〕()真理与虚假不能并存,真道与异端不能相容。

         ()异端教训的本质乃是欺骗,是将毒药藏在糖衣里面;信徒千万不能因为有些教训看似合乎圣经的真理,便不加分辨的接受。

 

【约壹二22「谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?不认父与子的,这就是敌基督的。」

   〔原文直译〕(那么)谁是说谎话的呢?岂不是那否认耶稣是基督的吗?那否认父和子的,这就是那敌基督的。」

   〔原文字义〕「说谎话的」谎言者;「不认」不承认,弃绝;「敌基督」基督的仇敌,基督的对手。

   〔文意注解〕「谁是说谎话的呢?不是那不认耶稣为基督的吗?」『那不认耶稣为基督的』当时的异端教训之一,强调耶稣是耶稣,基督是基督,耶稣只是一个好人,而基督则是神的儿子,两者之间彼此没有关连,他们藉此说法来否定十字架救赎的道理。

         「不认父与子的,这就是敌基督的,」『不认父与子』因为不认子的就没有父(23),所以凡不认耶稣是父怀里的独生子的(约一18),就是不认父与子的。

   〔话中之光〕()今天的新派神学,仅承认耶稣高尚的道德行为和教训,而否认耶稣是神的儿子,因此不承认耶稣所行的一切神迹;他们正是敌基督的。

         ()正确的基督教信仰,绝对不能分割耶稣和基督,也绝对不能分割父与子;耶稣与基督、父与子,虽然在道理解释上有些讲究,但基本上祂们仍是同一位,并非完全不同、不能相通的两位。

         ()有些基督徒虽然口里承认耶稣是主,但在他们的心里似乎不太敬畏主耶稣,这样的心态,无异于敌基督者的心态;我们必须从心灵里认定,我们所相信的主耶稣,乃是那又真又活的神(参帖前一9)

 

【约壹二23「凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。」

   〔原文直译〕凡是否认子的,他就没有父;那承认子的,他也有了父。」

   〔原文字义〕「不认」不承认,弃绝;「认」承认,公开明说。

   〔文意注解〕「凡不认子的,就没有父,」子与父乃是一(约十30;参赛九6),所以凡不认子的,就没有父。

         「认子的,连父也有了,」子是父的表明(参约一18),所以认子的,连父也有了。

   〔话中之光〕()有些「一神论」的宗教和教派,例如回教、基督教科学会、耶和华见证人、摩门教、基督教新神学派,甚至犹太教徒,虽然承认独一的真神,但却不承认耶稣是神的儿子,或视祂为次等神,这样,他们连父神也就没有了。

         ()主耶稣「就是道路、真理、生命,若不借着祂,没有人能到父那里去」(参约十四6);相信「条条道路通真神」的万教归宗信徒,他们的结局必然可悲!

 

【约壹二24「论到你们,务要将那从起初所听见的,常存在心里。若将从起初所听见的存在心里,你们就必住在子里面,也必住在父里面。」

   〔原文直译〕「因此你们,要让你们从起初所听见的,继续住在你们的里面。如果你们让那从起初所听见的,继续住下去,你们也就留在子里面和父里面了。」

   〔原文字义〕「常存」存留,居住;「存在」(原文与「常存」同字);「住在」(原文与「常存」同字)

   〔文意注解〕「论到你们,务要将那从起初所听见的,常存在心里,」『那从起初所听见的』指福音真理,也就是从前一次交付圣徒的真道(3),我们是借着相信这真理而得到永远的生命(参一1~2);『常存在心里』意指不可背弃起初的信仰,而要让这生命之道牢牢的居住在我们的里面。

         「若将从起初所听见的存在心里,」意指让生命的道()在我们好的心田里生根、长大、结实(参太十三823)

         「你们就必住在子里面,也必住在父里面,」意指纯正的生命之道,必定会带进与父并祂儿子耶稣基督无间的交通(参一3)

   〔话中之光〕()信徒应当竭力持守那纯正的福音真道,不可让所谓的「新教训」、「新神学」扭曲了那起初所听见的真道。

         ()使徒保罗说,无论是谁,若传福音给我们,与当初使徒们所传的不同,他就应当被咒诅(参加一8)

 

【约壹二25「主所应许我们的就是永生。」

   〔原文直译〕「并且这就是祂所应承给我们的应许:那永远的生命。」

   〔原文字义〕「应许」承诺,宣称必将履行;「永生」永远的生命。

   〔文意注解〕『主』原文是『祂』(单数词),暗示子与父(24)原是一;子所给我们永生的应许(参约六47),也就是父所给永生的应许(参三16;六40;十七3)

   〔话中之光〕()神的应许,不论有多少,在基督都是是的,所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀(林后一20)

         ()主所应许赐给我们的永生,并不是须要等到将来才能享受,而是现在就能立刻感觉并享受得到的(参五13)

         ()得永生乃是所有属灵祝福的总根源,一切的祝福都是在这永远的生命里得以实化;若没有永远的生命,再好的恩典与祝福,都是虚空。

 

【约壹二26「我将这些话写给你们,是指着那引诱你们的人说的。」

   〔原文直译〕我将这些话写给你们,是论到那些要领你们迷途的人。」

   〔原文字义〕「指着」关于,论到;「引诱」欺哄,引入歧途。

   〔文意注解〕『这些话』指18~25节的话;『那引诱你们的人』指异端假教师。异端教训不认子,所以就没有父(23),他们所应许给人的都是虚谎(21~22);而真理的教导,亦即起初所听见的话,使人有子又有父(23),给人得着永生的应许(25)

   〔话中之光〕()问题的核心乃是:我们从所听见的教训得到了甚么呢?是得到空洞的道理教训呢?或是得到神自己和祂的永远生命呢?

         ()基督徒不需要任何在神的话之外的教训,来作为神的真理;异端教训即使听起来高超且吸引人,但都是一些花言巧语,并不能给人带来生命的实际。

 

【约壹二27「你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训住在主里面。」

   〔原文直译〕「并且你们(既然)从祂领受了膏抹,住在你们的里面,你们便不需要任何人教导你们,但有这膏抹在凡事上教导你们;这膏抹是真实的,不是虚谎的。你们要按它的教导,住在祂里面。」

   〔原文字义〕「恩膏」膏油,膏抹;「教训」教导,指教;「假的」虚谎,虚假;「按」正如,像,照样。

   〔文意注解〕「你们从主所受的恩膏常存在你们心里,」『从主所受的恩膏』意指圣灵(20)

         「并不用人教训你们,」此意并不是说信徒不需要教师的教导,因教会中也有教师的恩赐(参弗四11),而是说真信徒的里面皆有圣灵的运行涂抹,将生命的律写在我们的心里(林后三3),叫我们能认识主(来八10~11)

         「自有主的恩膏在凡事上教训你们,」『凡事』指信徒日常生活、灵修、事奉等一切的事;『教训你们』指圣灵在信徒的里面,借着如同膏油涂抹的运行感动,使信徒明白神的旨意。

         「这恩膏是真的,不是假的,」本句话是将恩膏的教训和人的教训作对比,恩膏的教训是真实的,人的教训是虚谎的,两者之间的差别乃在于有无「永生」(25)

         「你们要按这恩膏的教训住在主里面,」『按这恩膏的教训』意指不要销灭圣灵的感动(帖前五17),也不要叫圣灵担忧(弗四30);『住在主里面』指停留、居住在主里面。

   〔话中之光〕()真信徒有两样随身宝贝:(1)从起初所听见的(24),就是从使徒领受的神的话;(2)从那圣者所受的恩膏(20),就是内住的圣灵。这两样使我们能正常的过基督徒生活。

         ()神的话若没有恩膏的教训,就会成了仪文、字句(参林后三6);恩膏的教训若没有神的话的平衡,就会以个人主观的经历取代客观的真理,产生错误而不自知。两者不可偏枯,以免出错。

         ()恩膏的教训叫人与主有正常的关系(20),进而领人住在主里面(24);而住在主里面,加强了恩膏的教训,如此互为因果,循环不息。

 

【约壹二28「小子们哪,你们要住在主里面。这样,祂若显现,我们就可以坦然无惧;当祂来的时候,在祂面前也不至于惭愧。」

   〔原文直译〕「并且如今,小孩子们,要住在祂里面。这样,当祂显现的时候,我们就可以坦然无惧,并且在祂降临时,不至于羞愧而不敢接近祂了。」

   〔原文字义〕「小子」小孩,孩子;「这样」为的是;「显现」显明,显出,表明;「坦然无惧」放胆讲论,公然谈说,勇敢自信;「惭愧」害羞,羞耻。

   〔文意注解〕「小子们哪,你们要住在主里面,」『小子们哪』这个称呼是以全体信徒为对象(112),而不分年龄和生命的成熟程度;『要住在主里面』从二28至三24是属于另一段讲论,内中以『神的儿女』(参三1~2)和『魔鬼的儿女』(参三10)的不同为主题,而神的儿女夸胜的密诀乃在于『住在主里面』(参本节;三624)

         「这样,祂若显现,我们就可以坦然无惧,」『这样』指我们若在『住在主里面』的情形之下;『祂若显现』指主的再来(参本节『当祂来的时候』);『坦然无惧』指在基督的审判台前(参林后五10),因自己能有所交账,故无所畏惧。

         「当祂来的时候,在祂面前也不至于惭愧,」『当祂来的时候』指祂第二次显现的时候(参来九28),亦即主再来的时候;『不至于惭愧』指不必受主惩罚,被判离开主的面光,在千年国度里,不得与祂一同作王(参启二十46),而暂时在外面黑暗里,哀哭切齿(参太廿五30),直到新妇妆饰整齐为止(参启廿一2)

   〔话中之光〕()信徒「住在主里面」,是今生多结果子(参约十五4~5),来生在主面前得着奖赏的密诀。

         ()平时「住在主里面」,与祂有亲密的交通,不断瞻仰祂的面光,当祂来的时候,看见祂的显现,也就可以坦然无惧,不至于愧对祂的荣面了。

 

【约壹二29「你们若知道祂是公义的,就知道凡行公义之人都是祂所生的。」

   〔原文直译〕你们既知道祂是公义的,也当确知凡行义的人都是从祂生的。」

   〔原文字义〕「知道」(第一个字eido)看见,察知,晓得;(第二个字ginosko)深知,确知,认识。

   〔文意注解〕「你们若知道祂是公义的,」『祂是公义的』主不仅是『那圣者』(20),也是『那义者』(1节;徒三14),祂全然公义,当祂再来时也要按着公义审判人(参提前四8;彼前二23)

         「就知道凡行公义之人都是祂所生的,」『凡行公义之人』广义指得救的信徒,狭义指得胜的信徒,这里的『行』字按原文不是偶尔、特殊的行为,而是惯常、自然的行为;『都是祂所生的』指神的儿女里面有永远的生命(参五11~13),与神的性情有分(彼后一4),故所行所为合乎公义。

   〔话中之光〕()祂如何,我们在这世上也如何(参四17);祂既是公义的,我们是祂所生的也当行公义。

         ()信徒行公义的密诀,仍然是「住在主里面,照祂所行的去行」(6)

         ()基督徒正常的生活行事,乃是里面生命的流露;我们若能让主公义的生命彰显在我们的身上,就自然而然的行出公义了。

         ()我们对真理的客观认识(本节第一个「知道」),应当带领我们进入更深一层的主观认识(本节第二个「知道」),并且由认识而产生实际的行动。

 

叁、灵训要义

 

【维持相交的密诀】

   一、消极方面:

         1.对付「罪」(1~2)

         2.对付那恶者(13~14)

         3.对付「世界」和「肉体」(15~16)

         4.对付「敌基督者」的教训(18~23)

   二、积极方面:

         1.遵守祂的诫命、主道、主所行的(3~6)

         2.爱弟兄,住在光明中(7~11)

         3.认识神、爱神和神的道、遵行神的旨意(13~17)

         4.住在主里面(24~28)

 

【信徒该有的三层顺服】

   一、遵守祂的诫命(3)──顺服祂的教训

   二、遵守主道(5)──顺服祂的话

   三、照主所行的去行(6)──顺服祂的榜样

 

【知行合一】

   一、知:认识祂──行:遵守祂的诫命(3~4)

   二、知:知道在主里面──行:遵守主道(5)

   三、知:说住在主里面──行:照主所行的去行(6)

 

【三种生命进阶】

   一、小子们(13)──生命幼稚者──认识父

   二、少年人(13~14)──生命刚强者──胜过那恶者

   三、父老(13~14)──生命老练者──认识那从起初原有的

 

【信徒不可爱世界的理由】

   一、因为人若爱世界,爱父的心就不在他里面了(15)

   二、因为属世界的情欲不是从父来的(16)

   三、因为这世界和其上的情欲都不是神的旨意,也都要过去(17)

 

【末世基督的特征】

   一、自称属我们(真门徒),却离开了正常的交通(19)

   二、自称懂得真理,其言行却与真理相背(22)

   三、自称是基督徒,却不认耶稣是基督(22),即不尊主为大

   四、自称是教师,却引诱人离开真道(26)

 

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰一书注解》

 

参考书目:请参阅「约翰一书提要」末尾处