约翰壹书第二章
圣洁、顺服、效法（二1∼6）
第1∼2节，约翰提醒我们要保持圣洁。当时教会中有异端出现，他们高举某些看似智慧的理论，扬言行为好坏并不重要；使徒特此写信指出其错误之处。若行为圣洁不重要，罪的挽回祭亦不再需要，基督就无需为普天下的罪人死。基督的死是要使人圣洁，合适地进到圣洁的神面前；因此约翰强调：不要故意犯罪，要认真对付罪恶，要靠基督这唯一的中保使罪得赦，也惟有靠祂才能得胜罪恶。
你有没有常常在基督的面光中自省呢？
第3∼4节，顺服遵行神的心意和诫命是对神必须有的态度。在这两节经文内都出现了「认识」这个词语，其含意不是理性上知道有关的资料，或是在强烈的气氛下有情绪激动的感受。认识神是经历了基督的爱，以顺服来报答和响应祂的爱，这是接受爱而甘愿顺服神心意的关系，是真正认识神的人的自然表现；那些只背诵神学名词与理论，自以为认识神的人，是不能体会得到的。因为顺服遵行，是人对神应有的态度，也是认识神的途径，单单「研究」神是不足够的。
有哪些明显的圣经教训是你不愿遵行的呢？
第5∼6节，效法基督是我们人生的方向。凡声称住在神里面、在光明中行的人，都要问问自己：我是用甚么作为行事为人的准则？答案应是按照神向人显示的榜样──耶稣基督生活言行的方式（6）。这并非学效祂的服饰打扮，而是学习祂对人对事的原则，对神对人的态度。
默想 我熟悉基督生平的言行吗？我有没有常常温习和进深呢？我有圣洁、顺服、效法基督的表现吗？
祈祷 愿𣿫以爱激励我，使我甘心顺服跟从。
旧命令、新命令（二7∼11）
．旧命令（7）：「爱人如己」的命令在旧约时代已经存在，对当代信徒来说，无疑是古旧的命令；基督在世时，亦教训人要爱人如己、爱仇敌等道理，这是过往历史中的事情，所以「爱人如己」确实是旧命令。
但这旧命令又被使徒约翰形容为新命令，因此，我们要特别留意它「新」的意义。
1. 它历久常新：这命令是基督不变的要求，亦是众使徒和历代教会所高举的真理；同样，神今日仍要求我们爱别人。因此，让我们每个清晨都藉凓祷告，求主赐予力量去爱，又立志切实地去行。
2. 我们不断有新的经历和实践：今天不能爱，并不等于将来可以免役，这爱的命令仍然存在，明天又是一个新机会去实践。不论曾经胜利或失败，运动员看每一场比赛都是他新的赛事；演奏家虽然常弹奏相同的乐章，但每一次都是「新」的演绎。
因此！这爱的命令不会随时日过去而变得呆板，除非我们把爱变得规条化；好像法利赛人以为做了某些外在的事情就是爱神爱人了。
约翰在这段经文中用「恨弟兄」（9）这短语，其意义是不接纳弟兄。这是很发人深省的。为甚么「不接纳」等同不肯去爱呢？我们可以由耶稣基督身上获得解答，祂叫人效法天父的爱（参太五43∼48）。天父不单爱那些爱祂敬祂和正义的人，也爱那些歹人和不义的人，接纳他们的存在和需要，并且供应他们阳光与雨水，使他们维持生命。我们恨人之时却往往希望他被除灭，这种心态显示我们仍未改变，仍是以往在黑暗中的生命。有神的光明生命的人，都会在爱人、爱仇敌上渐渐更新，更大地接纳他人。
行动 请更多为你的仇敌或你不喜欢的人代祷，并给他们祝福。
祈祷 求主给我一个广阔的胸襟，让我拥有𣿫的爱，使我能接纳别人。
重温神恩、洞悉末时（二12∼23）
第12至14节中的小子、父老、少年人有多种解释，但亦可泛指所有的信徒；因为罪得赦免、更认识神、有得胜恶者的力量，这三种恩典并非某一年龄的信徒所专有的。
这三种恩典十分宝贵，值得我们感恩。约翰特别提醒我们，过往我们在罪孽之中，如何被改变，蒙赦免，承受不配得的恩宠，可以认识神，有神的能力胜过魔鬼，并与祂同行。因此，约翰在15∼17节中进一步提醒我们，不要恋慕这世界表面的生活方式；人的野心、欲望、自我中心、权位等虽确有其吸引力，但它们都不能永存，只属于短暂的「现在」，不能与永恒喜乐的「将来」相比。它们无疑是有吸引力，但基督所给予的三种恩典，已使我们足以抗拒它们的引诱。因此，回想我们自己原有的光景，重温神的恩典，会使我们有力量遵行神的旨意，超越物欲世界的迷惑。
第18至23节是约翰给信徒的另一个提醒，就是敌基督的出现。敌基督有敌对基督者的意义，但按希腊文直译，则是「替代的司令」的意思，就是想代替基督地位的人。约翰针对当时的异端，强调虽然有人看来像是信徒，或自称是信徒，甚或原先在我们教会之中，但若他们说：「或许我们对于耶稣的神性与救赎的观念与你们有点不同，不过，你们和我们相信的神是一样的。」约翰的回答是：这是不可能的；没有人能否认圣子耶稣而仍保有圣父；圣子的神性及祂与圣父的关系是不可改变的，没有一个能接受新约而可以获得第二个结论。
现时的人高举今世的物欲权位，异端邪说推陈出新，比约翰时代更为厉害，若我们不在主的恩典上更深经历，在信仰真道上更深扎根，如何能够得胜和分辨呢？
祈祷 主啊！求𣿫教我在真道上努力进取，好让我能洞悉末世的危险。
你们从主受恩膏（二24∼29）
第24∼27节提到我们有从主而来的恩膏，这是一件何等宝贵的事！在希伯来思想中，只有三种人可以受膏立，就是祭司、君王、先知；但在新约教训之中，我们都是受膏立的人，因此我们应该看重和尊重自己的身分和职分，我们都是「君尊的祭司，要宣扬那召我们出黑暗入光明者的美德」（参彼前二9）。
这里所提及的恩膏是指圣灵，按第24节的解释，则是从起初听见的福音和正统圣经的教导。约翰指出，我们要照这恩膏的教训而生活，因此，我们要反省自己现有的景况：我们是否常听从圣灵的指引和劝导？我们生命的宝座有否被罪恶或自我占据，而失却属灵的敏锐？我们对圣经的教训和正统基督教信仰认识多少？若要常住在主里面，这样的反省和追求实属必需。
从另一个角度来看，这恩膏的两种解释，是针对新信仰教训的两个测验；因为当时在教会内出现了新信仰的异端，而我们现在亦是在一个异端邪说盛行的时代，因此，使徒的教导可以成为一个重要的指引，分辨：
1. 这新信仰是否神既定的圣经启示和传统教导（这是将恩膏解释为第24节「从起初所听见的」）。
2. 这新信仰是否符合内心圣灵的印证（这是将恩膏解释为圣灵）。
第28节，约翰再强调住在主里面的重要，只有那些存有正确福音信仰的人，才能因信得救，坦然见主；而大部分异端都是贬低基督的神性，在主再降临时必然羞愧。
第29节引进一个更生活化的层面，就是公义的生活，这与纯正的信仰同样重要，亦是住在主里的最佳证明。我们在信仰上的实践如何？圣经和圣灵能改变你的价值观和行为取向吗？
祈祷 主啊！我愿将心给𣿫，求圣灵在我心里掌管和带领。──《新旧约辅读》
２．认识中保的功劳（2:1-2）
1-2 上文既劝告信徒要认罪，好保持自己常在光明中行，在这里就开始对那些因自己的罪而过于灰心的人说话。但使徒似乎恐怕有人会利用或误解赦罪之恩，而放胆犯罪（罗6:1-2;11:22上;犹4）。按罗6:1看来，使徒时代的教会确有这种人。因此老约翰特先声明他写这些话的目的，是要叫人不犯罪。但万一犯了罪，也不要灰心，因我们的中保耶稣基督，曾为我们作了挽同祭。这祭的功效是永远的（来9:12）。不论是未信主之前，站在罪人的地位上所犯的罪，或是信主之后所犯的罪，祂都能洁净。
主耶稣曾回答彼得的问题，若有弟兄得罪他该饶恕到几次？「七次可以么？」主的回答是七十个七次，那意思就是不断的饶恕。这样如果我们得罪主是否只到七次，或七十个七次。当然不是，每一次我们诚心认罪主都赦免。但注意太18:15-17的话，这种无数次的饶恕完全不适合用在不认罪的人身上；对于不诚实认罪的人，连一次也得不到饶恕。
本节「中保」原文parakleetos共享过五次。在K.J.V.只有这里译作advocate（辩护者）。其它（约14:16,26;15:26;16:7）都译作comforter（安慰师），中文和合本这四次都译作「保惠师」，只有本节译作「中保」。按Arndt
& Gingrich新约希英汇编，这字的原意是指「被请时就来帮助的一位」，在W. E.
Vine新约字解则解作「被请到身边的」，是指在法庭上依据法律代人辩护的人。（但「中保」原文有另一个字mesitees在新约也用过五次，即加3:19,20;提前2:5;来8:6;9:15;12:24。英译都作mediator即中保。）和合本在这里将parakleetos译作「中保」是根据上下文的意思。中文何赓诗译本作「代求者」。世上为罪人辩护的律师，本身并不完全，他们的辩护，纵使能替他的当事人洗脱罪名，却不一定能洗除他良心中的不安。惟有基督，是为人赎罪的义者，祂在神前为我们所作的辩护与代求，是真正能叫我们的良心得安慰的。
注意parakleetos在约翰福音中（约14:16,26;15:26;16:7）都是指圣灵受差到地上，与教会同在，而作我们的安慰师说的。只有这里译作「中保」是指基督在天上为我们代求说的。可见圣灵与基督在工作上的合一。
按约\cs314:16原文应作「我要求父就赐给你们『另外』一位保惠师」。「另外」是连在保惠师之前，意味着主也是保惠师，而圣灵则为另外一位保惠师，继续前一位之工作而已。在K.J.V., N.A.S.B., Williams, Beck, R.S.V.等英文译本的another（另外），都是紧连在保惠师之前的。
三．行在光明中者该有的表现（2:3-17）
在本段中，使徒列举行在光明中的人应有的几种表现，作为信徒有否行在光中的测验。
１．遵守主命（2:3-6）
遵守主的命令，被看作是行在光中的第一次测验。这是从上文：「我们若说与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」（1:6）的意思引申出来。说而不行，就是在黑暗里。这样，人如果在光明中，当然就是切实遵行主的命令的了。在这里按经文的意思可分为三点：
Ａ．遵守主命令的就是认识神（2:3-4）
3-4 在这里「诫命」并非指十诫，而是普遍地指主的命令。这是很明显的，「诫命」的原文是entolas，跟下文第7节的命令，和约13:34的新命令都是同根字。若引用本节作为谨守十诫的根据，因而也该守安息日，是牵强的解释。
按本书的3:23指出：「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱」。可见一切信靠基督的人，认识基督是救主的人，起码都己经遵行了神所要求的最重要的命令。反之，还未遵行这命令的，就还没有认识主。
遵守主的命令就是认识主的明证。认识主是遵行主的命令的力量。就如我们若认识谁是我们国家的元首，就尊重他的地位，毫不犹疑地遵行他的命令。
「认识」在这里的意义不只是相识，也包括因遵行主的命令的经验而更加认识。更深认识主的结果必更忠诚遵行祂的命令。
细读这两节，可见人若自以为认识主而不遵守主的话，就是在黑暗里（1:6）。反之，若真实地遵行主的话，就是在光明中。所以行在光明中，也就是行在主话语的亮光中。这样行在光中的人，就是正在遵守主的话的人。
Ｂ．遵守主命的就是实行「爱」（2:5）
5 本节和4节相似，却是从另一方面来讨论。上节似乎注重对神的圣洁、荣耀、权能的认识，因而遵行主的命令。本节却注重对神爱的体会，因爱神而遵行祂的道。正加我们若真爱一个人，凡他所求的必定赶快又自动地去作。若有犹疑就是爱心不够的表现。我们会爱主，是因「基督的爱」在我们里面激励我们（林后5:14），而爱祂的最先表现，就是遵守祂的命令。
凡遵守主道的，「爱神的心」在他里面实在是完全的。中文新旧库译本与N.A.S.B.「爱神的心」都译作「神的爱」更合原文的意思。神的爱若只在我们心里没有表现出来，就还没有「完全」。因为还没有把神的爱的完美表明出来。而遵行主道，就是把神在我们里面的爱表现到最高境界的途径。
Ｃ．遵守主命的就是住在主里（2:5下-6）
5下-6 住在主里的必遵行主的命令，正如住在主里的必然结果子一样（约15:4,7）。住在主里的人，就是住在主的话语的权威上，也是住在光明中（约8:12）。在光明中的人与在黑暗中的人两者的分别在于在光明中的人是照主所行的去行，在黑暗里的人却只是「说与神相交，却仍在黑暗里」（1:6;2:4）。
「住在主里」，按字面的意思就是隐藏在主里面，让主显露，让主为我们挡住从世界来的荣耀、辱骂、各种虚伪的称许和各种情欲和试探。另一方面，常跟主亲近，与主合一，主的各种美好德性也都成为我们生命中的德性，就在不知不觉中，使人从我们身上所看见的，都是主耶稣荣美生命的各种表露。
２．亲爱弟兄（2:7-11）
行在光明中的第二项测验，是从肢体的关系方面求证。基督徒的属灵情形必须在教会的公共关系中受过考验才靠得住。如果有人自以为行在光中，却不能跟弟兄彼此相爱，就是对于基督所赐给教会的相爱命令并不能遵守，这样的人，很可能只是自以为行在光中，其实还在黑暗里。所以是否爱弟兄，是我们是否行在光中的测验。
Ａ．旧命令和新命令（2:7-8）
7-8 上文既论到遵行主命是认识神、爱神、和住在主里的凭据，又是行在光中的表现，使徒就在这里指出主的命令是甚么。这命令就是「爱」，「爱」是一切命令的总纲。
「你们从起初所受的旧命令」，很明显地是指约13:34彼此相爱的命令，因为这是新约中唯一要遵守的「律法」（命令）。
「这旧命令就是你们所听见的道」。「听」原文是过去式，「道」是单数的，不是指一切的道，是专指约13:34的话。
这里所谓的「新命令」就是把主的命令重新颁给他们，当作新命令。使徒的意思要信徒对主「爱的命令」应该重新有新鲜的感觉，恢复起初的热诚来遵行。本来约13:34就是「一条新命令」，代替了旧约的律法；可是那些信徒的爱心似已渐渐冷淡，对主的新命令，在观念和热诚方面已渐渐旧了，他们相爱的心也渐趋于只有外表，跟旧约仪文的旧样没有分别了！所以使徒约翰要重申前令，唤起信徒下沉的心灵。
「因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀」。在此「黑暗」指整个黑暗的世代和黑暗的权势，真光当然指基督和基督所要带来的新世代。注意「渐渐过去」这句话本身已表明，并非完全过去，而是开始过去，所以下句「已经照耀」也不是已经完全照明，而是已经在照耀中的意思。使徒约翰是按属灵的眼光来看这物质的世界，虽然充满黑暗势力，但神的审判很快就会到。这属黑暗的世代很快就要完结，而且基督福音的光已经在世上照耀，正是这黑暗世代快受审判的明证。「真光」快要普照全地了，这样，我们岂不是更应该切实彼此相爱，准备世界的光（约8:12）的再临么？
Ｂ．爱弟兄和恨弟兄（2:9-11）
9 这里约翰将爱弟兄与恨弟兄的人互相比较，作为在光明中与在黑暗中的分别，是总括上文各点要义的小结论。这两节显明上文所讨论的事，并未离题，而且都是行在光中的人该有的表现。
从3节起，其叙述的层次是这样：我们若认识祂爱祂，并住在主里，就必遵守主命令，而主的命令就是爱，爱就是住在光中的记号。
本节也解释了「在黑暗里」的意思，就是不认识自己，看不见所行的危险，在属灵方面瞎了眼睛。而「恨弟兄」就是这种心灵眼睛黑暗了的证明。人是在光明中还是在黑暗里，不在乎他的口怎样说，乃在乎他这个人在甚么光景里。心里在恨弟兄的人，口中可能说爱心的大道理，他可能凭想象而以为自己行在光明中，其实他整个人还在黑暗里。
10-11 为甚么住在光明中的人没有绊跌的缘由？因为在光明中的人，常看见自己的亏欠。真爱弟兄的人不会让过于人。许多人自己跌倒却怪别人不好。但人心行在光中就有爱心，就不去编造怪责别人的理由。「爱弟兄的」既是住在光明中，这样那些只爱自己不爱弟兄的，就是「在黑暗里」。
有爱心的基督徒与没有爱心的基督徒，最明显的分别是：有爱心的信徒「凡事都不亏欠人」，且「常以为亏欠」（罗13:8）；他们不会去怪别人轻看自己，没有顾念自己的困难……而是想到自己没有体会别人的艰难，没有尽力扶助需要的人，没有帮助主的工作，而「常以为亏欠」。这种信徒「没有绊跌的缘由」，不论是被人绊跌或叫人绊跌，都没有推卸责任的借口。但那些没有爱心的人，刚刚相反；他们怨天尤人，不省察自己，反而把自己的失败都归罪于人。这种人必然「恨」弟兄，而落在黑暗里。所以使徒紧接着说：「惟独恨弟兄是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了」（2:11下）。
「不知道往那里去」，这句话是指一个人在信仰生活，行事为人，或人生观方面，失丢目标，不知怎样选择的意思。注意第11和10节有一正一反之比较作用。10节说爱弟兄的就是住在光明中，在他没有绊跌的缘由。人若心地不光明，不认识自己，不但别人的恶意含叫他伴跌，就是别人的善意善行，也可能叫他伴跌。这样地在黑暗中，必然对真理产生更多误解和怀疑，他们对于依照主的命令作为行事为人的准则这种人生观，必然不完全信赖。那么，这等人究竟要照着甚么原则做人呢？照着世人只顾跟前利益，不顾道义呢？还是按照圣经的教训用爱心待人呢？是尽情享乐呢？还是敬虔度日呢？……他们因着自暴自弃，就在人生的道路上，「不知道往那里去」了！
３．生命长进（2:12-14）
这几节中使徒用三种不同的称呼，以显明三种不同灵性程度的信徒。暗示在光中的信徒，他们的灵性生命，必定循序渐进。灵性生命也像肉身的生命一样，是自然会长进的，否则就是病态的，反常的。并且这种长进也是生命的必然表现。除非没有生命，否则是必然不会停止不动的。信徒既属光明之子（参弗5:8），接受了生命的光在里头（约1:4），若在光明中行，就没有不长进的理由。虽然长进的快慢不同，灵命的程度不同；但它决不会静止而没有表现的。
本章3-17节的中心信息，是劝戒信徒要爱神而不爱世界。这是行在光明中的人的表现。但使徒突然插入这几节的话，并将信徒分为三类，然后分别说出他写信给他们的原因，可见使徒不但有意叫信徒知道，行在光明中的人所有的这几种不同的生命程度，并且要信徒知道本书的信息，特别是这一段爱神与不爱世界的信息，是任何一种灵命程度的信徒所共同需要的。不论是灵性软弱的人，或是灵性刚强的人，都同样可能因贪爱世界而失去爱神的心。要是失去爱神的心，当然就不会爱弟兄，这样就可能不行在光明中了。所以他们都需要这样的提醒。
12 注意第12节「小子们」原文（teknia）与13节下半之「小子们」（paidia）不同字。前者是本书常用的称呼（参2:1,12,28;3:7,18;4:4;5:21），是著者特用以称呼一切受书人的；后者却是这几节中特别用来代表那些灵性幼稚的信徒的。这样，这三种信徒的分法，应从13节开始，先提「父老」后提「少年人」，最后才是「小子们」，顺序以下。而12节的「小子们」是对全体受书人的称呼。12节下半的「你们的罪借着主名得了赦免」是总括下文三种信徒而说的。事实上，罪得赦免，乃是一切信徒应有的起码经历。（本节一再地显示本书的信息是以信徒为对象的。）并且这罪得赦免的经历，也是一切信徒应当爱神而不爱世界的共同理由。
在这里使徒提到三种信徒的特点如下：
Ａ．父老──认识那起初原有的（2:13-14）
13~14
这句话与1:1比较，使徒曾以「起初原有的生命之道」指主那稣。在这里只提「起初原有的」，是对三位一体的神的通称，并非特别指三位一体之神的那一位。但使徒为甚么要用「从起初原有的」称呼神？为甚么不简单地说「因为你们认识神」而说「认识那从起初原有的」？显然，使徒是要强调神是「从起初原有」的神。意思就是，我们的神是从亘古到永远的神，是从起初到如今没有改变的神。祂本性的美善与无上的权能，都是无可侵犯的。这些话似乎提醒信徒，不要轻易被新奇怪异的道理吸引，应当重视那「从起初」不变的生命之道。父老们既然在人生的经历上比一般人有更多的阅历，对于那些经不起时间考验的事物，有更深切认识。这样他们对于这位「从起初」不改变的神的认识当然比一般人有更深切的体验，而对于这变幻无常的世代之歪风邪说，也就有更大的责任坚守真道，勇拒狂潮了。
Ｂ．少年人──胜了那恶者（2:13-14）
13-14 注意使徒写信的次序，先提父老，然后提到少年人（青年人），最后才提到「小子们」。使徒显然是按着长幼的次序提醒信徒们。少年人故在中间更具特别意义。他们看到那些比他们更幼稚的人时，可以想到自己所蒙的恩典，应该受激发；但当他们看到那些远远走在他们前头的父老时，他们该知道怎样加紧脚步，百尺竽头更进一步。这对于现在这个一味高抬青年人的时代，是一项十分重要的提醒。在这个时代，不论政治家，教育家，甚至所谓宗教家，似乎都十分重视青年。其实他们最重视的还是他们自己在政治、社会、宗教方面的地位。这是一个出卖青年的时代。大多数人高呼尊重青年，其实是想利用青年，并不真正为他们求益处。无论是知识、学问、技能都可以缩短学习的时间。惟有人生与灵性的经历，只能按着年岁而增长，轻率地抹煞老年人的经历是青年人最大的损失。
在这两节提到少年人的特点有三：
「胜了那恶者」
表示是经过战争的（13,14节提到两次）。没有战争就没有胜利。青年人的特点是能力和勇敢。青年人的光荣是不怕为真理打仗，不怕艰苦试炼。经过战争的胜利才是光荣。青年人应以不劳而获为羞耻。惟有经过属灵的「战争」才能有父老们的经历──认识不改变之神和祂的权能。
「刚强」
就是有能力的。属灵经历中有时要有「硬」的对付。信徒向罪恶，世界没有硬劲，就没有属灵的前途。要有愿为主拚上一切，不顾一切，不妥协的态度，像先知以西结那样有像金刚钻那么硬的额（结3:7-8），任人怎样碰也不会伤的。可惜今日的青年信徒常错用了他们的「刚强」，只为私情，为个人欲望，不是为福音真理而刚强。
「神的道常存在你们心里」
这句话说出青年信徒能「刚强」的原因。神的话常在心中成了他们的能力，因神的话而刚强，就不是血气之勇了。青年人记忆力强，应当趁着青年的好时光，把神的话丰丰富富的存在心里。
本小段可与1:4比较，可更明白本书之宗旨。作者与信徒之间完全凭着在主内的关系相交；否则，就没有甚么可以相交的了。老约翰给我们看见，他看重信徒属灵的关系过于一切。