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彼得后书第二章短篇信息 目录： 教会的背道 彼后二1—2 （王永信） 谨防假先先知、假师傅、假弟兄
彼后一1~3；太廿四11；七15；加二4(谢鸿范） 向罗得看齐 彼后二1—8 （于中敏） 祭司的本分 彼后二1—10 （黄六点） 假先知，假师傅 彼后二1—22 （邓普华） 末世的警钟—神对全人类的警告·彼后二5—9 （何呈子） 罗得身上所学到的教训 彼后二6—8；路九18—27 无水的井 彼后二12—22 （纪元德） 巴兰的鉴戒 彼后二15—16 （邓端美） 无水的井 彼后二17 （陈崇桂）
教会的背道 王永信
经文：彼得后书二章1—2节 甚么叫背道？背道就是偏离了对神的信念。偏离圣经中的真道。我们一生之中，没有任何一件事比这件事更严重！对于个人如此，对于教会也是如此。 背道还不仅限于绝口不再信神，也包括一个人或教会故意离弃纯正信仰而随从错误的异端而不肯悔改（例如：新神学派的人，虽然口中也信「神」，但他所信的神不过是「万物之因」，而不是一个有位格又真又活的神。） 从使徒时代到现在，教会中会发生多少次背道及卫道的事。其中最主要的有三次，分述如下： 一、关于三位一体的道理—— 主后三世纪时，有些信徒因受当时希腊学说的影响，对于基督的神性开始怀疑，到第三世纪初，又有人认为父、子、圣灵乃是一位神随时代需要之不同变化而已。直至正统神学家特士良根据圣经的教训及启示阐明三位一体的大意，如是作了四世纪初教会对抗亚留异端之准备。 亚留倡言基督为被造，非与父同等。其论说于尼西亚大会时几经辩论，终为正统神学家亚他那修击败，被教会定为异端。 然而那三位一体的道理，直至四世纪奥古斯丁时才得详细论证，列为教会信条。 二、关于因信称义的真理-- 圣经自始自终讲说因信称义的真道，而将此道理说得最清楚详尽的，乃是使徒保罗。 但是由于人的思想与异教的影响，使徒们离世不久，就有人开始相信靠行为得救之说，甚至有些教父们倡言罗得之得救，是靠着信心，也是靠款待客人与他的义行；妓女喇合得救，是因着信，也是因着接待客人的爱心。 到四世纪奥古斯丁时，他虽然一方面对保罗所讲因信称义的道理了解得十分清楚，但另一方面他却从未完全放开在救恩里行为成分之说。他如此做法，影响了以后一千年的神学思想。于是靠行为，功德得救的道理逐渐成了天主教神学的主要信条。 直等到马丁路德在他的写作里，才将因信称义的真道毫无保留的清楚说明；信心就是借着基督信靠神的怜悯，称义就是神因着基督宣布我们为义，是完全出乎天父的恩典和基督的代死功劳，而与我们所谓功德、努力、行善毫不相干。神借着马丁路德恢复了教会正确的信仰。 三、关于圣经是神的话的道理—- 提摩太后书三章16节：「圣经都是神所默示的」，这一句话是保持了我们信仰的根基。四世纪时教会为三位一体的道理争辩，十六世纪时，教会为因信称义的道理争论，今天更变本加厉，教会间争论最大的问题乃是圣经根本是不是神的话。 圣经若是神的话，则我们的信仰是正确的，我们的盼望是实在的。圣经若不是神的话，则我们的信仰是错误的，我们的盼望是空虚的。 魔鬼的诡计实在厉害！他从未对任何教会说圣经完全不是神的话，但他却是说圣经不见得都是神的话。只要我们因着各种诱惑而相信圣经中有一卷书，或者一章，甚至一句话、一个字不是出乎神的，我们就已经上了魔鬼的当。 在基督教中，对于圣经的看法，约可分为三种： 一、信仰纯正的基要派或福音派( Evangelicals )相信圣经是（芬）神的话。 二、新正统( Neo-Orthodox )异端认为圣经包含( contains)神的话。 三、新派神学( Liberalism)异端认为圣经可能( may be)是神的话。 在此我们可以看出魔鬼诡计的巧妙与危险！ 自从本世纪初以来，基督教里面的异端邪说之丛生，真可说是五花八门，应有尽有，呈现教会历史中前所未有的混乱局面。 教会历史中一般的背道是出乎一个人或少数人，而教会全体则为真道争辩并且定之为异端。但今天的情形乃是教会本身变成了异端，整个的宗派走不信的路，这是一个不可救药，病入膏盲的现象。 古时的异端神学家被教会定罪，被人所唾弃，但是近代及今日的异端神学家们，新派者如施拉麦克( Schliermaker)，劳臣布失( Rauchenbush)，富司迪( Fosdick)，梵杜生( Van Dusen)等，及新正统派者如巴特( Barth)，布伦纳( Brunner) ，尼泊尔( Niebuhr)，布特曼( Bultman )，铁勒( Tillich)等，皆僭身著名学府或教堂，悠然自得，沾沾自喜，而受人尊敬！
今天很多教会的特征与本质不再是「信」，而是「不信」。
今天很多教会所传的不是神道，而是鬼话。异端邪说到处被宣扬，真理与神的话却处处受拦阻。 「将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡」，彼得已经预先着见了今日教会的情形！ 神的儿女们，在今天这危险的日子里，我们不能再沉睡了，起来，吶喊，靠圣灵大能，为真道竭力争辩。 谨防假先先知、假师傅、假弟兄 谢鸿范 经文：彼得后书二章1—3节；马太福音廿四章11节；七章15节；加拉太书二章4节 在主耶稣基督第二次再来的前夕，全世界教会的情形，普通显得非常混乱。纯正信仰笃信，常是冷淡荒凉，新派异端邪说的教会，却非常发达人数众多。今天的教会岂不是已应验了使徒彼得和主耶稣所说的预言：「将来在你们中间，也必有假师傅。」「且有好些假先知起来，迷惑多人。」吗！更如使徒约翰所说的：「因为世上有许多假先知已经出来了。」所以主耶稣已向众门徒提出了警告：「你们要防备假先知」！ 彼得说：「从前在百姓中有假先知起来」，说假预言，传假消息，用以扰乱神的教会，破坏百姓纯正的信仰，已经使神的教会受到了极大的损害。 彼得又说：「将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。」或有人以为假师傅、假先知来的时候，我拒绝和他们有交通，更拒绝听他们的教训，绝对不相信他们所传的异端，就决不会受他们的迷惑了。 岂知假先知、假师傅来的时候，在他们的额上并没有写着「假先知」或「假师傅」的字样，也没有穿着特制的服装，他们更不会当众承认。反而却道貌岸然，以牧师、传道人自居，手里也拿着圣经，并且也站在讲台上讲道，装作光明天使的样子，正如主耶稣所说的样子，主耶稣说：他们「外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」 教会外面的敌人及迫害者，他们带着本来狰狞的面目，一见可知。他们是在明处与教会为敌，侵占教会的门徒，比较容易防备。就像罗马帝国迫害教会的时代，对基督徒迫害最烈，将基督徒下在水牢里，钉死十架，用火烧死，丢在狮子坑中。教会非仅未被消灭，反而更获得坚固的信心。 这些假先知和假师傅，是教会里面的敌人。事实上，他们是敌基督的，却打着基督招牌，在羊皮的掩护之下，「私自引进陷害人的异端」，使那些忠诚的基督徒，在不知不觉中受了他们的欺骗，中了他们的毒计。 根据圣经的真理，有关耶稣的道成肉身，藉童女降生，在十架被钉死，舍命流血为世人赎罪，第三天从死里复活，升天坐在神的有边，将来还要二次降临审判世人。这都是些基本要道。那些假先知假、师傅们却「引进陷害人的异端」，代替了神的真道。如以人格的改造代替重生，以高举耶稣牺牲的精神，来代替舍命赎罪，以精神不死来代替永生，以肉体的享乐，来代替灵命的追求，以改造社会，来代替天国的降临。 圣经的真理是以耶稣为救主，他们却把祂改为教主，与穆罕默德、释迦牟尼并驾齐驱。把耶稣舍命流血赎罪的真理，却避讳不题。但圣经中却充满了这种真理，是不能抹煞或否认的。就像：「因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」（可十45）。「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：看哪！神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。」（约一29）。「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因訑受的鞭伤，你们便得了医治。」(彼前二24)。「他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印。因为祢曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神」(启五9 )。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，」（约三14）。「那知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。」（赛五三5，6）。「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。」（来九22） 那些假先知、假师傅们，想尽各种方法，减低神的大能，用所谓「科学的方法」来解释圣经中的神迹奇事。如耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱的神迹，解释为比喻，或说是因幼童的奉献，致使群众受感，各人便拿出自己所带的「便当」（食物），分给同伴享用，才使五千人吃饱，并剩下了十二篮子。又如耶稣在水面上行走，他们说是耶稣行走在退潮的沙滩上。再如耶稣带彼得、雅各、约翰在山上变像，他们却解释为乌云密布晚上，忽而露出了月光，照在耶稣的身上，使徒们因睡眼模糊，竟把月光当作了神的荣光。请诸位不要以为稀奇，因为他们根本就没有相信耶稣是神的儿子，更不相信全能神的存在，怎么相信圣经中的神迹呢！ 他们看重今生的一切，注意肉身的福乐，强调社会服务，举办福利事业，设立医院、学校、救济院、育幼院、盲哑学校及残废院等。这些慈善事业，固然造福社会人群，教会若有经济力量，为社会谋福利，并没有可指责之处，但若只办福利事业，而废弃主耶稣在十架流血舍命赎罪的救恩不谈，就不是主的教会和神的仆人了。 亲爱的主内同道和读者们，并非假先知、假师傅和假弟兄将要起来，乃是已经起来，并进入神的教会当中了，甚至以教会领袖的身份，阴谋败坏神的教会。 求父神赐给我们辨别的智慧，揭穿他们的阴谋，穿戴神所赐的全副军装，以便敌挡魔鬼的诡计，为真道竭力争辩，保守纯正的信仰，使主内兄姐不致受他们的欺骗。惟愿神这样的祝福，并赐力量给我们，阿们。 向罗得看齐 于中敏
经文：彼得后书二1—8节 在圣经人物中，罗得是一个不受尊敬的人物。现今人们有的取名叫以诺、娜亚、亚伯拉罕、彼得、保罗、约翰…，却少有人愿叫「罗得」的；但事实上罗得所受的不尊敬，似乎是过分了些。 人们常说：「取法乎上，仅待乎中；取法乎中，仅得乎下。」但忽略了「登高自卑，行远自迩。」我相信，若鄙小学课程而不读，叫小朋友们直读「取法乎上」的大学、研究院课程，或许会犯了「愚昧人眼望地极」（箴十七24）的不切实际的毛病。所以，对于「向罗得看齐」，不必太觉得稀奇——这不是个最高目标，乃是「基本课程」。 在现今的日子，正是主临日近，这败坏的世界终于是要过去的。主将要像毁灭所多玛一样的用火毁灭这世界！到那时，人看为美好的，却都要像花草一般枯萎，断难再存留在这世界上。所以我们都当预备，在那个日子来的时候可以被提，能脱离火焚的灾难。 有一个人，是常被我们基督徒所轻蔑的，却是被从危城中搭救出来的，那就是主称他为「义人」的罗得。 这个人，不能称为完全，并且距「完全」二字标准尚远。但也有值得效法的地方。更重要的，乃是他有一颗义心。他不只做一些好事，而是在于他的心与普通人有所差别。 我们做基督徒的，必须先有主赐的新心、新灵，就是借着悔改认罪，因信称义，被主宝血所洁净，而得着重生的新生命，使那恶心、石心，而被改变为义心、肉心。这义心的表现，就是当看到世人生活在罪恶之中而会感到伤痛。这颗义心，在消极方面，是不喜欢不义，而且也不能与罪人同奔那放荡无度的道路；在积极方面，则是爱人的灵魂，不愿见人因行恶而沦亡。故此，罗得为恶人行淫行恶忧伤，他天天伤痛！ 「保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。」（徒十七16）又在以弗所「不住的流泪，」劝戒各人。（徒廿31）当然，罗得不能与保罗并论；但是却同样有一颗义心。这就是神在灭城的时候，受主印记，而蒙保守，不被击杀的人。——所以以西结书第九章4至6节告诉我们：「耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀，你们的眼不要顾惜，也不要可怜他 们。要将年老的、年少的、并处女、婴孩、和妇女，徒圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。」 一个基督徒，在他蒙恩得福的经验中，至少有两次的哀哭：一次是为自己的罪，并被主救赎大爱所感动而哀恸；再则为没有得到主救恩的失丧灵魂而叹息、哀恸。这样的人，表明他是有义心的，也是在主临之前的大灾难中，将被搭救、保守的。因此，我们每个人都应该思想：我们比罗得如何？ 我们在看那一句令人痛心、叹息的圣经：「那义人住在他们中间！」（彼后二8）当他的叔叔亚伯拉罕蒙召从加勒底的吾珥出来的时候，那「义人」罗得是与他一同出来的。但如今，他并未住在迦南应许之地，也不在主见证的军中，却住在所多玛中间。这正像今天的教会，迷失在世田外中间；许多的信徒，住在「不信派」（新派）中间，同负一轭，沾染不洁之物，而未从他们中间出来，与他们有所分别。（见林后六17） 罗得曾为了牧人争草场——重世界利益，亚伯拉罕却是何等谦让；而罗得却爱自己做大，高傲不肯下台、顺服；贪求肉体安逸、名声、地位，于是慢慢挪移帐棚，直到所多玛。「所多玛人在耶和华面前罪大恶极」，他却住在他们中间，这是罗得失败的原因。所以，他后来虽然得救，却不能得荣，以致女儿失丧。 求主藉祂的话，光照我们，使我们知道反省：我们对人的灵魂，抱甚么态度？我们今天站在甚么属灵的地位？我们不仅应效法罗得，更要往前进到完全的地步，以求「这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一11）
祭司的本分 黄六点
经文：彼得后书二章1—10节 旧约时代神设立祭司，可做神和人间中保，神的百姓要与神交通，要祭司居中引进，但到新约时代神说基督徒皆是祭司。希伯来书五章7—12节说到耶稣是大祭司。今日信徒做祭司的职务是要领世人到神面前，此种要紧工作是我们基督徒当作的。祭司有三种本分 （一）在祭坛上献祭——藉基督耶稣献上神所喜悦的灵祭。 （二）会幕里烧香——为百姓祈祷。 （三）在百姓面前——为众民祝福。 一、献祭的本分 旧约信徒要献祭是委托祭司去献，把所要献的，或牛、羊、鸽宰杀来排在祭坛上奉献，神若欢喜所献的，就降火来接受。 牛、羊、或是鸽要献之前要宰杀，宰杀含有牺牲的意思。由此可知，无论要献甚么祭，皆要牺牲，祭司要献祭，就是说祭司要牺牲。新约主说基督徒是祭司，就是说基督徒要牺牲，我们信徒既然是祭司，就要注意牺牲的教导。世上不论要作何事都要牺牲，商人要赚钱，在未赚之前要有大资本。军队要胜利，在未胜利前，必定要舍命流血。农夫虽多子，家贫如洗，但他将各种最好的种子种在地上，没拿去做食物，此种大牺牲，始有收获的快乐。若要收获，必定要种下种子，必定要牺牲，这是原则。无牺牲就无进步，也无效果，这是定律。物质方面既然如此，属灵方面更是此。恶仆把银子藏起来，就是不动用资本，不牺牲，难怪他见王之时无帐可交。士师底波拉得胜之时作歌说：「百姓也甘心牺牲自己」(十五2)，要得胜我们一定要牺牲自己。主耶稣说要有一粒麦子之精神（约十二24—25）世人能生长在地上，是父母、师长有大牺牲。假使我们爱属灵方面求长进，受神欢喜使用，也要付出代价。 罗马人书十二章1节，保罗劝我们献身为活祭，箴言廿三章26节说：「我儿要将你之心归我。」 祭司所奉献虽不是整群之羊，但他将群中最强壮（初生）、最纯全、最好的，（利廿二18—22）献上，此种献上最好的，等于全部献上。亚伯拉罕献以撒，他献以撒就是献上一切。神将其独生子主耶稣给我们，是给我们一切。我们要将所爱惜的奉献，始是完全的奉献。马其顿教会之捐输能受神特别悦纳，是因为将自己最宝贵的献给主。（林后八1—3）神对奉献之看法，不是看献多少，是看留多少，创世纪廿二章16节说：「不将你独生子留下不给我」。不受祝福之原因，是暗中留一半， 像亚拿尼亚。（徒五1—4）很多人虽有奉献，但其心中所要的尚留下，尚有不甘，这不算牺牲，不是奉献，不可算为名符其实之祭司。牺牲照原文是「成为圣洁」之意思，凡故在坛上就是成圣归主，所以真正的奉献是完全的牺牲，也是完全归主，这是作祭司的基督徒本分。 二、烧香的本分 祭司不是常常站在祭坛献祭，他也要进入圣所烧香，就是表明在神面前为百姓祈祷。祭司到神面前去不是空手，他必定要带畜生之血、有血也是有牺牲。祈祷中要有牺牲、因为你要替他祈祷，你要明白他之欠缺，体会他的重担，并要负担其重担，像你自己之重担一样，这样始能实在替人祈祷，才是真正之祈祷。 夜半为朋友求饼之人，（1）要先视其饥饿之人为友。（2）并知道其友的需要。（3）且不嫌半夜起来之劳苦，这样始能以情词迫切祈求。(路加十一5—8)马太福音七章7节说：「祈求就得到，寻找就寻见，叩门就开门。」其中皆有牺牲。 摩西为百姓祈祷，神因为以色列百姓屡次犯罪，要除去他们，摩西祷告说：「倘或祢肯赦免他们的罪……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。」（出卅二32）不是此种之牺牲，不能得到饼而救活远来的饥饿的朋友得饱，不是像摩西此种的牺牲，不能为得罪神的民族谋福利。 当以利亚时代，民心远离真神神，至三年半不下雨，此时，以利亚的祈祷要让神垂听，要求天降下火来接纳所献之祭前，以利亚用很宝贵之水来浇灌祭坛，在以利亚祈祷中有此牺牲之准备，是我们所不能忽视之所在。基督徒为国家、为教会要负祈祷的责任，要记住，当牺牲。不牺牲就不能完成你祈祷之本分。 三、祝福的本分 祭司不能一直在圣所烧香，他要从圣所出来为民祝福，（利九23）他要知道当怎样分配他的时间，何时要离开祭坛入会幕，何时要离开会幕来站在民前，很多时间我们站会幕太久，很多时间我们要出来在民前为民祝福，为民谋福利，但是我们还逗留在会幕。先知撒加利亚就是其中之一个，因为他在里面祈祷太久，所以百姓就在外面等待长久。在此不是说不可祈祷，或是忽略祈祷，而是说不可在会幕太久。有时人祈祷太久，不是对祈祷热诚，乃是不信神的话。撒迦利亚若有相信神的话，他早就出来为民祝福，免致变为哑巴。 今日许多基督徒不能站在民前为人祝福之缘故： （1）是因不进会幕而得恩惠及怜悯。 （2）有时是在会幕太久、不信神的话，以致无可祝福。在变貌山与神灵交时，彼得想要搭三座棚，彼得不知当怎么讲，不知讲甚么才好，但主顾念山下之人，就下山祝福（可九）。 祭司站在民前不是希望对民有所得着，是要将他对神所得的祝福给百姓。我们基督徒要如此造福人群。 假先知，假师傅 邓普华
经文：彼得后书二章1—22节 信心长大，但信心根基还要加上这几样（彼后一5—8）。「闲懒」可译作「无能」，在第3节提到神的神能，彼得后书一8节说「无能」，神的神能，能将我们的无能改变过来。我们充充足足有这几样，就不至于无能不结果子。 而且若有这几样就永不失脚（彼后一10），这不是说我们永不会跌倒，而是说，一跌倒，主就将我们扶起，永不失脚。 我们将来要进入神的国，不是战兢的，不是勉强的，不是空手的，抑是无可奈何地进入的。神的目的，是要我们丰丰富富的进入，这是神在彼得身上所实验的事情。 彼得在这段开始，就提醒我们（彼后一12），彼得跌倒又回转过来，就喂养神的小羊。彼得知道自己快要离世（彼后一13），帐棚就是身体，彼得说：「并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常纪念这些事」（彼后一15）。今天彼得的话，确实做了信徒的提醒与激发。 神用什么方法来传福音，神乃用祂的儿女们传福音，教会是神传福音的工具，所以我们要有圣洁生活。支字布道也是传福音的工具，今天我们若每月肯花一块钱买单张，或属灵刊物，送给末信主的人，福音很快就被传开。用文学来传福音，是最经济的传福音方法。 彼得后书一章15节至21节是见证耶稣基督的大能，又见证主再来，彼得是「亲眼见过祂的威荣」（彼后一16）。若未见过主耶稣基督的威荣去见证主，是不够效力的。彼得在黑门山上看见过主的荣光，又听见过神有声音说：「这是我的爱子，是我所喜悦的。」彼得还有更好的见证，就是见证主的再来。「旧约先知更确的预言，如同灯照耀在暗处。」（彼后一19）主耶稣降生，受死，复活，升天，再来，这些预言如同灯照在暗处。或者我们对神的预言不甚明白，但彼得说，等到天发亮，晨星显现的时候，就明白了。 彼得后书一章20节至21节说到圣经的预言，不可随意解说，因为这是人被圣灵感动说出神的话来。在不久前，我与一位天主教徒谈话，我说信仰的标准不能离开圣经，他说是的，但要教皇解释才是正确。彼得反对这话，预言不能随私意解说，要由圣灵感动才可以明白，旧约先知受圣灵感动所写的圣经，所以也要圣灵感动，启示才可明白。 比如中国的论语，有好些地方不明白，虽有人注解，但各人的注解不同，若孔子活过来将意思清楚解释了，那就都明白了。 「叫你们纪念圣先知豫先所说的话，和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。」（彼后三2）。这里记载有三个见证：（一）圣先知，（二）主救主，（三）使徒们。「你们」是彼得说明对每个信主的人说的，要提醒，激励我们。 第二章提到假先知，假师傅，「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。」（彼后二1）。我们的信仰受到假师傅，假先知的攻击，他们有魔鬼的聪明，不是明明的，乃是暗暗的，私引进陷害人的异端，从彼得所说，似乎从教授方面而来。这些异端不是从讲台，牧师而来，因为牧师知道羊的痛苦，羊的快乐。那时教会的异端，是关乎主耶稣的救赎问题，他们否认人有罪。所以不用救主，又不承认耶稣、的神性。彼得说，你们得赎，是凭着耶稣基督的血。同时这些假先知，不接受耶稣再来的道理，因为主耶稣第二次是要施行审判。 「他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。(原文作也不打盹)」(彼后二3)捏造的言语，就是撒谎的话，他们放弃了真理。贪心是讲到自己的名利，为自己的名，为自己的利，亦在别人身上取利，不爱惜羊群，也不爱惜别人的灵魂，只想在信徒身上取利。天使犯罪，神也不宽容（彼后二4）。比如挪亚时代，用了一百二十年时间，劝他们悔改，他们不悔改，到了时候，神也不再宽容，洪水忽然来了，就灭绝他们(彼后二5)。又如所多玛，蛾摩拉罪大恶极，神差天使将他们倾覆。若我们明知故犯，神就不再赦免。假师傅若不悔改，神也不宽容。但那些随从肉身，纵污秽的情绪，轻慢主治的人的，更是如此（彼后二10）。丢弃了信仰，离开了正路，连行为也受到影响。「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。」（彼后二15）。为利而放弃神的话，这是巴兰的道路。彼得说他们做了败坏的奴仆，不但自己败坏，且引诱别人败坏。 假先知败坏那刚得救，刚脱离情欲败坏的信徒。谁是心不坚固的人，就是在主真道上没有长进的人，真信徒不能受到他的诱惑。 撒旦的工作太厉害，彼得说：「我们充充足足有这几样，就能永不失脚。」（彼后一10） 彼得又提到罗得是个义人，神拯救了他，若我们全然在犯罪的环境里，主也知道怎样保护我们，救我们脱离危险，只要我们在真道上有长进。 倘若我们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制服，他们末后的景况，就比先前更不好了（彼后二20）。
末世的警钟—神对全人类的警告 何呈子
经文：彼得后书二章5—9节 当神毁灭所多玛的时候，「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」(彼后二7—8)由罗得悯人的心怀，足证他却有神的生命，因此他于大灾临到的前夕得蒙拯救。亲爱的弟兄姊妹，现在是末时，你有罗得的心怀吗？你面对着这罪恶猖獗的世界作何感想呢？ 圣经路加福音十三章1至5节记载了一个故事说：「正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。耶稣说、你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人。你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么。我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。」这是万有的真神对世人所作的庄严的警告。 耶稣也曾说：「你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。民要攻打民、国要攻打国。多处必有饿荒、地震。这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难之）」(太廿四6—8 )这是无所不知的神，对末世临届前必有之朕兆的预言，但世界各地，国与国之间的紧张情势，民族与民族间的纷乱，以及连续不断的重大灾害，已明朗的把圣经的预言证验无遗了！虽然显明的事实，已予人类日益加强的警告，但低沉的人性，却仍然漠不相关。惨烈的事件，只要未及己身，便木然不加忧戚于心。 因此基督引据洪水的事迹作最后的警告说：「当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。」(太廿四38—39)当洪水之前，神藉挪亚传讲信息，并造方舟以警告当时的人类，前后将近一百年的时光，但人类习惯行恶，罔顾神的警告，致终不知不觉之间，被洪水冲去。而末世未临之前，神也曾借着众先知前后数千年之久传说预言，又在此临届的前夕，连连显示着重大的警告，以警惕世道人心，若我们仍冥顽不灵，怎能逃脱将来的审判呢？ 即以一些不可抗力的灾祸来说；近数年来，其频率与惨重的现象，有增无已。兹举数例，以为此问题的说明： 四十九年二月二十九日深夜，北非洲有摩洛哥的美人之称的亚加狄城发生了强烈的地震，于顷刻之间，将一座四万多人的城市变为废墟，郊区及新城区百分之八、九十的建筑物尽遭摧毁，也使一万二千以上的人口猝不及防的进入了死亡，受伤者不计其数。 地震之前，这美丽的城市，沉浸在歌舞升平的欢乐中，当他们好梦正酣的时候，却忽然一阵强烈的震荡，顿时地裂屋倾，在一片凄冽的嚎声中，竟将一座美丽的城市带进了地狱。 秘鲁最优美的风景区兰拉尔加，于五十年一月九日的傍晚，夕阳的余晖，把胡斯卡兰山和安第斯山丛列的雪峰，相映成灿烂夺目的壮丽色彩，为美丽的兰拉尔加装潢得如人间的天堂。正当人沉浸在如梦似幻的景色中时，突然间轰隆隆的巨响，震撤大地，第五十一号冰峰有一大部分坍塌下来，硕大的冰块，如千均万马的奔腾，沿途夹带了千万吨的碎石，烂泥，房舍及卷入的农民们的尸首，只在瞬息之间，将一座风景如画的兰拉尔加全部葬埋。 五十一年九月一日的晚间，伊朗加斯汶地区会发生一次强烈的地震，使一万三千六百方哩的地区，遭到可怕的蹂躏，估计有两万多人口已混在瓦砾之中死亡。伊朗自总理以下的人员，曾日夜不停的工作，以援救其历史上最恶劣地震中的灾民。阿兰总理曾对此严重的灾害痛哭失声，并下令全国为该次灾难中牺牲的同胞哀悼。伊朗电台及德黑兰电台都曾奉命取消一切的音乐节目。 今年三月中旬在印度尼西亚咨里岛的阿贡火山爆发，使数以千计的印度教和佛教的庙宇，及无可计数的民房遭到严重的损害。 黑色的浓烟蔽空，炽热的岩浆喷射，由火山口冲出的石块和泥土，破坏其邻近的村落及禾田，据保守的估计，丧命的人数，总在一万二千余名以上。把一个向有「伊甸园」美誉的仑里岛，变成了凄哀万状的荒蚯了！ 七月二十六日晨，南斯拉夫东南部的史卡普基城发生了一次强烈的地震。由于甫斯拉夫的工作日开始很早，使许多人得以保全生命，否则可能有更多的人死在床上，但死亡的人数仍在一千五百名以上，受伤者无计其数。虽然此次地震并不十分严重，但由于该地区气候比较干燥，所以建筑的房舍，并不如风雨较多的地区牢固，因使全城百分之八、九十的屋宇皆遭毁坏，若要在此废墟上恢复它本身的面目，所费的财物远比新辟一座城市的花费还多，所以当局宣布；被震毁的这一座马其顿首城，将从地图上抹除，在另外较安全的地带重建。 地震发生以后，由于许多人受伤，及不知其数的人活埋在坍塌的房屋中苟延生命，他们极待医疗、抢救及发掘，而南斯拉夫政府，物质及技术方面的条件，受到很大的限制，所幸远驻在西德的美军，以二十七架飞机将一个陆军野战医院空运至南斯拉夫，从事对受地震灾害的史卡普基城作救援工作。 救护人员，在马其顿旅社的废墟中挖出一些仍然活着的人，有些被埋在瓦砾中达五十五小时之久。他们在烈日熏蒸之下继续进行其缓慢的悲惨工作，因炎阳当空，全城发出浓厚的尸臭。当他们挖到尸体后，立即送往郊外的公墓去葬埋，而免疫病的滋生和蔓延。 七月二十九日——距大地震发生时已历七十二个多小时——他们从废墟中救出一个女孩子，一个南斯拉夫的医生说：「这真是奇迹，在这次大地震被埋在可怖的瓦砾中这么久不死，而且活着出来，奇迹！奇迹！」 这些连续的新鲜的警告，已足以便我们惶悚不安了，而一些旧事迹的新发现，更加紧了对世人的警惕。即以数年前所发现庞倍古城，便是一个显著的例子。 远在主后七十六年八月廿四日，维苏威火山爆发，飞砂走石以及炽热的岩浆，将一座庞培城及其邻近村落全部葬埋，从专家们在地下所发掘的各项迹象看来，可推想当时灾祸临及的时候，维苏威的山顶，发出轰隆隆的响声，趋走了人们的寂谧和安详，城中的市民及邻近的农夫们神色仓皇的注视着，瞬间，可怕的地震摇撼着大地，粉碎了富户的楼房，商家的店铺和农民的村庄。豕突狼奔的人群，为浓厚的灰尘所窒息，一个个摇曳着倒下，痛苦的挣扎！挣扎！为继续飞落的灰土所掩盖。当灰土凝固后，所分解了——归入尘土——留下一个个完全的空隙。科学家们用石膏灌入那些人体的空隙，变成了颇具研究价值的人体形象。从这些人像中可以看出他们最后的举动以及死前痛苦和惊惶的表情。 这一个旧的悲剧，却可以作我们新的回忆。「这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。也不要拜偶像，像他们有人拜的，如经上所记『百姓坐下吃喝，起来玩耍。』我们也不要行奸淫，像他们有人行的…；也不要试探主，像他们有人试探的…，你们也不要发怨言，像他们发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站立得稳的，需要谨慎，免得跌倒。」（林前十6—12） 在圣经创世纪十九章29节说：「当神毁灭平原诸城的时候，祂纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」神执行祂公义的审判时，为何要纪念亚伯拉罕？为何还找着亚伯拉罕谈论毁灭所多玛和蛾摩拉的事？这便是圣徒与神同掌王权的显示。 而所多玛和蛾摩拉在倾覆之前，神又差遣天使将罗得领出来。神为何对他作此特别的拯救呢？在彼得后书二章6至9节说：「又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」因此罗得的得蒙拯救，自有蒙救的条件。 耶稣也曾引用罗得的事迹，解明末世临届时的景象说：「又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种、又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子，也要这样。」（路十七28—30）这不与我们眼前的景象完全相同吗？这也说明了「这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。」（太廿四33）亲爱的弟兄姊妹，在这末日的前夕，「你们要回想罗得的妻子。」（路十七32） 尚未归主的朋友们！所列举的这几个事实，正是应验圣经的预言——末世临届之前必有的现象，还有甚么不可置信的呢？耶稣曾说：「弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。」（约十二48）但愿你也因此信息而信靠救主耶稣基督，得免末日的审判。
罗得身上所学到的教训
经文：彼得后书二章6—8节；路加福音九章18—27节 「又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧咸灰，作为后世不敬虔人的鉴戒：只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得，因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」（彼二6—8） 「耶稣自己祷告的时候，门徒也同祂在那里；耶稣问他们说：众人说我是谁？他们说：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说，是古时的一个先知又活了。耶稣说：你们说我是谁？彼得回答说，是神所立的基督。耶稣切切的嘱咐他们，不可将这事告诉人；又说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。耶稣又对众人说：若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我；因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂，下向）必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。人若赚得全世界，失丧了自己，赔上自己有甚么益处呢？凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。我实在告诉你们站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。」（路九18—27） 有一个人说：「人不应当常为灵魂的事倩打算，也应当为肉身打算，作乐呀！游戏呀！消遣呀！因为人活在世上，肉身最要紧；但可怪的！那些热心的基督徒，恐怕发了神经病罢！一天到晚讲灵魂，讲道里，世事一概都不管，唉！他们真是精神错乱，十八世纪的老学究！」说此话时不期然的流露一种傲慢，自以为聪明的式样；我听了发生一莫大的感想：「人若赚得全世界，失去了灵魂有什么益处呢？」这是耶稣亲口所说的。今天我要讲创世纪十九章所记载的：神降火焚烧所多玛蛾摩拉城：内中有许多教训可学。 所多玛可以换一个名，叫将亡城，如天路历程中的一样，因为这城充满了罪。 当二个天使到罗得的家里，他们看见了，便对罗得说：「带他们出来，任我们所为。」我想如果他们能将天使捉到了，不要说动力，就是更惨酷些放油锅子内煎也做得到。我们也看见罗得对他们说：「我有二个女儿，任凭你们心愿而行，只是那二个人既到这里，你们不要向他作甚么。」由此可知，这城里的人，平日的行为到了怎样？罗得一定知道他们平日是作惯的，所以说出这句话，不然也不说了。他们的罪大恶极，在神的目光中已经达到沸点了，所以差二个天使来带罗得出去，然后灭亡这 城。 罗得是个得救者，他本来是很爱主的。创世纪十二章4节：「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去；罗得也同他回去。」他情愿离开本乡与他的叔父一同出去，因为他本乡的人拜偶像；那么可见罗得本来很爱主，后来因为生了贪心，与他叔父分地方的时候，见了一块好地方，在他心中以为这块地皮有伊甸园那样的好，他生子贪心，选择去了那块地，留下山地给他叔父，因此跌倒了！各位，我们——基督徒——应当防备贪心，有许多人起先爱主很深，后来生了贪心，远离了主。保罗曾说：「贪财是万恶之根」，可惜阿！贪心之魔，害人实深，牠有能力使你离开主。罗得所以远离神，因为生了贪心，后来神警戒他，将他的产业给人掳了去，意思叫他不要再贪心，快悔改，可惜！可惜！可惜，他仍不回头！一个基督徒把他爱主的心失去了，神也警戒他，使他生病，或经商失败，不过不是一定的，神要用各样的方法使人回转过来。 「罗得正坐在城门口。」（创十九节）罗得非但不悔改，不离开所多玛，反而坐在城门口，做起官来了。（因为当时作官的是坐在城门口）阿！现在罗得真是一个属世的基督徒；然而还好，他还有可取之点，他还有属灵的心在里面。他看见二个天使来了，他认识他们，迎接他们，给他们吃无酵的饼。他一点没有认错，（意思没有不认识）一点没有献错，因为这二个天使正是神的代表。 天使对他说：「你这里还有什么什么？无论是女婿，是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这里带出去，因为神要用天火毁灭这城。」他听了相信，一点不疑惑，就去说。所以罗得虽然多有贪世之心，还有些道心。罗得居在这城中没有喜乐，只是忧愁，因为忧愁为那般作恶的罪人。 各位！罗得为何忧愁？因为居在犯罪作恶人之中，亚伯拉罕为何喜乐？因为与罪恶分离。今日有许多基督徙常与外教人来往，（我不是说基督徒不应当与外教人来往；那是不对的！外教人也要说我们了。）与他们同吃同喝，（不是字面上的解释）无所不为，（虽然没违背法律或圣经中记载的，不过在属灵上已是犯罪了。）他们喝酒，我们也喝；他们看戏，我们也看；他们打牌，我们也来。老实说一个基督徒如果如此，他每日所过的生活也是忧愁，虽然在表面上看来，似乎也有些快活，不过这种快活是暂时的。然而罗得倒还难过，可惜有许多教友，连难过都不会！真可惜！他们竟其很得意的批评人，自以为聪明，各位！你想一想，是罗得聪明还是亚伯拉罕聪明？罗得虽然得救，但是没快乐，神非但给人得救，还给人快乐。 罗得报告给他二个女婿听，他们不信，但是他确实相信。到了时候，天使催他走，他倒有些不愿意走，延迟起来了；这也难怪，他几年的心血怎舍得呢？信是信的，但这个「钱」字解决不下阿！怎舍得呢？所以不肯走，或者他也说：「慢些走！让我将这许多东西一同搬去了！」可惜那时没有搬家汽车，若然有，多么方便呢！但是没有阿！所以他延迟，他的心被东西拉住了，他的心被世界的钱财迷惘了，因为你的财宝在那里，你的心也在那里；我不是劝你将钱丢去，不要钱，乃是要我们用属灵的眼光来用钱。再求神加我们能力，看世界为暂时的。 那时所多玛罪恶之声甚大，所以神差二个使者领罗得出来，然后灭这城。各位现在世界的罪恶，不见得比四千年前小阿！也不见得一样罢！恐怕进化（罪恶的）了许多呢！然而多少不论，神的话，终不能废去，祂的话，一点一划都不变动，天地要废去，神的话语本身不改变。你不要想神是睡着了，正如以利亚讥笑四百五十个巴力先知的神一样，神不是这样，祂看得见的，祂不会睡，如果祂会睡，那么信祂什么？祂照公义审判我们，各位！现在世界的罪恶，日甚一日，恐怕神的审判将临到了！ 「如果你赚得全世界…，」毋容说全世界，就是一个上海也难赚得到，不要说上海，就是一条北四川路，或者连一方寸的地皮也赚不到。然而我们就想象一下，如果你（各位，不要当真）世界赚到了，那么你失去了灵魂，将来得不到永生，还是聪明呢！愚笨耶！我再奉劝各位，不要以世界为永远的家，看罗得的榜样！ 使徒行传十七章30,31节：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下。并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。」各位！从前神不监察，但现今神要审判刑罚这个世界，按公义审判这个世界，这是圣经的话。将来不只审判一城，一国，乃要审判全世界，无论何人皆要受审判，你预备好了么？ 罗得对女婿们说：「快逃啊！神要灭这城。」虽然！他的女婿不信是不好，但罗得也不好，因为他随随便便，马马虎虎，糊胡涂涂的说了就算，一点不急！本来他自己也不愿出去，丢弃了这么多的东西不可惜么？所以他说给女婿听，也像还债式的说了就算，现在有许多传道的也如此，他们马马虎虎的讲了算数，也不关你听懂不懂。 从前有一个传道讲者讲道给十几个人听，有三个人睡着了，他就用力把桌子敲一敲，他们被吓醒了，不敢睡，因而信主？有许多人常问我为何讲道时喜用大声，我今天回答说：「我这样的喊，可以喊醒人，因为现在的基督徒非但作礼拜时要打瞌睡，就是不睡的，他们的内心有许多人也是睡着的。」 「他的女婿们以为他说的是戏言。」（创十九14）由此可见，罗得平日的行为，一定不十分好，他常向他的女婿说谎，以致他对他们说，神要灭掉这城，他们以为说的是戏言，是说谎。所以行为很要紧，你要劝人，须有好行为。 他的女婿不信，他们不信，「好端端的，天怎能降下火来？匆匆数日之间城就能灭了吗？」总而言之，灾难不尝着，不肯信。今日有许多人不信耶稣再来，大灾难，地狱等等！各位！你有不信么？罗得的女婿，起先也不信，但后来来不及了！你如果不信，也要遇到呢！越是你不信地狱，偏偏要你到地狱里去！你不要的，却要临到你身！ 当他们逃出去时，天使吩咐他们三样事： 不可回头看！ 不可在平原站住！ 往山上跑（不是走）！ 我们基督徒应当面向主基督，背向世界，不可回头。也不应站住。有许多人在奋兴会时往前，会后就站住了。未了，最要紧的，要跑，不可走。从来没见一个赛跑员，与人比赛的时候是慢慢的走着，除非一个神经病；我们基督徒也应当跑，可是有许多人却是走，他们一步一步的走，一礼拜作一次礼拜算了，知足了！不要再快！希望没有一个阅者这样。 总而之言 一：信靠顺服主，是得胜惟一的方法。 二：属灵的骄傲，就是偷窃神的荣耀。 三：觉得自己无用，主才能用他。 四：圣灵只能充满一虚空洁净的心殿。 五：隐密处和神交往，较在千万听众面前讲道，更为紧要。 六：讲千次只救一人，倒不如讲一次救一千人。 七：高举基督并祂的十字架，是得人的秘诀。 八：传道人惟一的目的，是要人得着基督。 九：传道人的行为，比较他的讲论更有能力。 无水的井 纪元德
经文：彼得后书二章12—22节 「井」是昔日用水的泉源，虽然今天大都是自来水，人工或马达帮浦，然而，「井」还是大家所熟悉的，因为「井」含着很深的意味。 供给「水」是井的功用，没有水的井，就如没有水的水龙头，抽不出水的帮浦，只是空有其表，没有丝毫用途，也失去了存在的意义。 「井」是个名称，形状，这个东西能否发挥功能，有没有价值，要看它内在的实质如何。井里无水或水质不好，那么这口井的存在便值得考虑了。 有位文学家说：「没有知识的教师，正如无水之井」。老师确实像是一口井，这口井必须流出很多的水，足供学生的需要，满足知识上的干渴。否则对学生而言，就像口渴的人望井兴叹！ 房龙说过：「尝试是青年人的义务。」强壮、勇气、热忱、理想、追求…，是青年人的特征，缺乏了这些就失去青年人的本色，不能面对现实好好努力，这样的青年人便像无水的井一般。 没有爱心的母亲、不公正的法官、没有信心的信徒、没有灵性的人…，是无水的井。 彼得指出假先知，假师傅、贪心、自私、不虔、不义、纵欲、勃逆的人，这些人好像没有灵性，生来就是畜类（彼后二12），这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留（彼后二17）。并以假先知、犯罪的天使、所多玛、蛾摩拉两城、罗得、巴兰等引为借镜。 先知巴兰的事记于民数记廿二章，巴兰是以色列的先知，外邦摩押王想买通他咒诅以色列民，因为连外邦的王也知道先知祝福谁，谁就得福，咒诅谁，谁就受咒诅。神不许巴兰前去，摩押王却差使臣比以前的又多，又尊贵，并以物质、精神上的允诺为诱惑，先知巴兰终于动摇了。于是，在前去的途中，不能说话的驴也向他说话了。巴兰成为贪爱不义之工价的先知。 善者要因心里的善发出善来，恶人要因心里的恶发出恶来（耶六7）。人的现况如何，他的景况也将如此，只有在信心上才能得到好转： 「那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。发光的沙、（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇、和蒲草。」（赛卅五5—7）走在沙漠中的人发现一口井，一口好井，是何等的珍惜！每个人都像一口井，这口井应该能涌出丰富的信心，无限的爱心，永远的盼望，使走在精神沙漠中的人得到喜出望外人的佳音。朋友，你的井有没有水？
巴兰的鉴戒 邓端美
经文：彼得后书二章15—16节
「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。」（彼后二15—16） 巴兰可能是一个先知，他要咒诅谁，就咒诅谁，他要祝福谁，就祝福谁，他要咒诅或祝福谁，谁就受到。他的年纪大，经验多。到新约时代人常常说，不要走巴兰的道路，这是什么意思呢？民数记廿二至廿三章都是记载巴兰的事，可以作基督徒走天路的警惕。 传是你的责任 某弟兄因传道无效而灰心。一日梦见自己在作佣人，主人嘱其打石，他打了许久，石还不碎破，当他正坐着灰心的时候，主人来到问他：「如何不打石？」他说：「我打不破，所以我不打。」主人责备他说：「打是你的责任，石破不破不是你的责任。你怎么好因为石不破，就不听我吩咐，尽你的责任呢？」他就恍然大悟继续传福音！ 巴兰的祷告等于是勒索 摩押人因知道巴兰为谁祝福，谁就得福。巴兰咒诅谁，谁就受咒诅。因此求巴兰咒诅以色列人。巴兰祷告神，求神启示，神告诉巴兰，不可咒诅选民。但是巴兰不拒绝摩押人的请求，一再祷告，这是不应该祷告的祷告。神对他说不要去，阻止他，他竟然去了。明知不必祷告，不应该做的而去做，如买奖券，这是不应该买的，又如打兄弟，这不是神的旨意，何必去祷告呢？有人为儿女的婚事是否与不信的人结婚，在神的面前祷告，祷告了不相信，和用祷告求实现自己的私意。不为人的灵魂，不为神的荣耀祈祷，而求自己的心意，正如求神赏赐他有牛肉吃一样。巴兰为了要得金钱和名声，要神对自己定的计划签名盖章，这等于勒索。 神的旨意巴兰全不听 他不管神的感动，自己拟定计划书，求神签名。神的启示已显明指示，不可再祷告。他一再祷告是希望神改变祂的旨意，要支配神。我们应该虚心寻求神的旨意，得神的领导，明明不是神的旨意，自己虽有计划，也不必去祷告。巴兰第二次再祷告，神对巴兰说：「你要去，去吧！」这不是神的许可，好像外面下大雨，小孩一再要求母亲准他出外玩，经他一再要求，母亲不愿意地说：「你要去，就去罢！」神有最好的旨意，我们应该行走在祂的旨意中。 神利用环境使我们回转 巴兰不听神的话，前晚就预备好了，所以早晨起来，准备上驴，就和摩押的使臣一同去。在路上驴看见神的使者站在路上，手里有拔出来的刀，驴走开，巴兰打驴，因为他看不见天使拿刀站在路上，驴第三次被打就开口了。神开启巴兰的眼睛，看见使者拿刀站在路上，驴救了巴兰的生命。巴兰不如驴，驴看见使者，巴兰看不见。人不如驴，基督徒道德标准应该超出世人，使心内不受责备，我们要做好的见证，我们道德标准不超过世人，就不配作神的儿女。当人在罪恶中的时候，把神的话放在背后，神常常会借着事物对人说话。如生病就是神以病对人说话。有时神利用我们的环境像利用驴一样，要我们在错误中回转过来。巴兰听驴的声，知错了，回转过来，这一点巴兰作得很对的。 虽知神路行恶必遭害 民数记廿三章10节：「谁能数点雅各的尘土，谁能计算以色列的四分之一。我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。」。这是巴兰的心愿，但是巴兰后来结局怎样呢？民数记卅一章8节：「在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。」摩西将死前，神启示他要在米甸人身上报以色列人的仇。摩西吩咐以色列人带兵器杀死了许多人，巴兰也是其中之一。巴兰知道神的道路，但他行恶受害，知错不改，所以这样灭亡。 新约时代犹大的结局也是这样。犹大贪财，虽然把款退还，但悔而不改，结果吊死，肠子还留出来，可能他没有吊死的经验，行恶自害。可怜主的使徒结局与巴兰一样。彼得后书二章15节：「他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」。我们不要走巴兰的道路，对不应该要的，就不要。犹大书11节：「往巴兰的错谬里直奔」。人都有错，当知道错误之时，应当回头，悔改。许多人不回转，因为面子的关系，怕人耻笑。 贪爱不义财结局是灭亡 启示录二章14节：「然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。」巴兰要咒诅以色列人，神不肯，巴兰另用办法，教摩押女子与以色列人行淫，拜偶像，以色列人犯罪，神因此刑罚他们。民数记二五章9节提到，「那时遭瘟疫死了二万四千人」，这种诡计是巴兰设的。如果我们犯罪神会刑罚的，巴兰贪爱不义之财，他的结局是应该的。上带刑罚祂所爱的人与不信的人是一样，所以我们要提醒自己，不要走巴兰的道路，如果不知道，错了，就要回转，求神赦免。
无水的井 陈崇桂
经文：彼得后书二章17节 「这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。」（彼后二17） 这个题目，发生四个问题： （1）怎样是无水的井？ (2) 怎样是有水的井？ （3）为何无水？ (4) 怎样有水？ 使徒时候的教会，亦有假师傅私自引进陷害人的异端，彼得称他们为无水的井。既然名叫井，却又无水，岂不是有名无实？直到如今，基督教会内，还有这种有名无实的信徒。也只有我们背的名义高贵。在使徒行传十一章26节：又有一个名义，称为基督徒，或译作基督人。我们反躬自问：名实是否相符？ 记得早年有位英国弟兄，述说他在中国街上走，有些小孩呼叫他是洋鬼子，他说：我问自己：品行行为，是否像魔鬼？人称我为鬼，是否名副其实？还有的时候，他在街上走，一般小孩见了他，就喊耶稣，他也查看自己：是否可以代表耶稣？ 无水的井，似是而非，外貌像一口井，内里却无水。如今坐在礼拜堂内之人，就外貌看：同唱诗，同祷告，甚至同领圣餐，外面何尝看得出甚么分别。但是神查看内心。你外貌是井，井内里有水否？水指救恩，以赛亚说：「你们一切干渴的，都当就近水来」，这是劝人来得救。 所以以赛亚接续说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂；恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免！」（赛五五6，7）主耶稣对撒玛利亚的妇人讲活水说：「人若喝我所赐的水，就永远不渴！我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生！」这都是指神的救恩说的。无水的井就是指着没有得救的教友，没有得救的传道人说的。 主耶稣又说：「人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来！耶稣这话，是指着信祂之人，要受圣灵说的。」（约七37—39）。同时，站在讲台上称为传道的人，也可以分有水无水的井。圣灵充满讲道，带着上头的能力，就是有水的井，从他腹中要流出活水的江河来。站在讲台上，讲自己的话，全凭口才学问讲道，也许都是好话；甚至出于圣经，却不是信息；当然圣灵不同工，奉行故事，没有能力，那就是无水的井。 井而无水，不但无益，而且有害欺骗人，叫人当作井看他，其实无水，令人失望！有人拿着水罐，远道奔来，想汲水止渴；及至到了井旁，放下水罐，才知道内里无水，使人失望回去！还有无水的井，人皆知道，无人进前来打水；却有人从那里路过，不知道有井以致陷落在莫中；无水的井，就成为一种陷阱了！ 古时教会的假师傅讲异端，不但害自己，「自取速速灭亡！」并且害人。使徒犹大说：「这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。（或作玷污）他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡。是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。」（犹一12—13）。直到如今，所谓摩登派，不信派，所讲的异端，还是这样害己害人；不但使仰望他们的人失望，并且陷害人到深坑里。 有水的井，亦可分为三种： 第一种浅者，全靠雨水，下雨即有点水，不到几天就干了，因为并不深，没有与泉源联络。 第二种比较深一点，储水较多，然而多用则干。 第三种，最深的井，掘到深处，通到泉源。那样的井，取不尽，用不完；无论怎样天干，那井里总常有水。 在本圣经学院大门口有一井，从前只一丈多深，每逢下雨的时候，才有点水，过几天就干涸了，不够应付本地的需要，我们就请工人再掘深三四丈，来源多些，水也清凉；平常很够用，但天干，多时不下雨，仍然感觉缺乏。在本院内有一口井，先掘地两三丈深，特为用桩将周围塞住，不许平常雨水侵入，然后向下挖掘至五六丈深，水已经很乡，但是我们仍不满意，继续向深处挖掘，直到十多丈深，忽然遇着泉源，水向上冒，挖井的人立刻起来，水亦即刻起来，水亦即刻满了一井。那一口井，十多年来，无论怎样天干，无论几多人用，它的水永远取不尽，用不完。 基督徒也可以这样分为三种：第一种，如同浅水的井。他们罪得赦免，却不能得胜，生活常常失败；是重生了，却时常幼稚，随异教之风摇动，飘来飘去。第二种基督徒，经验神的恩惠，比较更深，不但得赦，并且得胜；不但重生，并且长大；也能忍受一些患难试炼。惟有第三种基督徒，是有泉源的井，如同主耶稣说的：「从他腹中要流出活水的江河来。」他们信主，不但能独善其身，并且有作见证的能力，有服务的热心；他们的平安喜乐，不以人为转移，不为环境所压迫。 近日读三四本书，是一个英国青年基督徒作的，他接受神的召命，辞去优渥的位置，赤手空拳，先在英国各处旅行，提倡为教会奋兴祈祷，并且直接传福音。他还有一位寡妇母亲靠他供养，他完全信靠神，神也不叫他因信羞愧，用奇妙莫测的方法，供给一切需要，真像主耶稣所说的：「不带金银铜钱。」他现在已经走遍了全世界，在三十多国为主作见证。几乎每到一处，每次开会，有信徒受感动、奋兴，接受圣灵充满—亦有非信徒，为罪自责，决定悔改。这个人真像参孙的狐狸有火把捆在尾巴上，走到一处，燃烧一处，到世界各国教会，将圣灵的火点燃挑旺起来。像他那样就是一口带着泉源的井。 第三个问题：为何无水？既称为井，必定有过水；如今无水，必有缘故： （1）想必是疏忽，荒废不用；又因没有井盖，以致路旁的灰尘，被风吹入其中，积日积年，不知不觉淤塞住了。基督徒贪恋世界如同底马，或是偶然疏忽，跌倒犯罪，不肯起来回头悔改，就成为无水的井。 （2）取用太多，入不敷出，那样的井，也容易干。我们服务太忙，甚至无暇读经祈祷；心中忙乱，不能安静与神交通，这样的人，也容易成为无水的井。 （3）被敌人抛石塞住。亚伯拉罕所挖的井，被敌人故意塞住。主耶稣说：绊倒人的有祸了。但是一个基督徒虽然有人绊，不必要倒；虽然有人害，不必要受；依赖神的大能大力，可以做刚强的人。诗篇第六十八篇十七节说：「神的车辇，累万盈千。」神的儿女一切遭遇，是神所赐的一切车辇。聪明人乘坐其上，可以登高行远；胡涂躺卧其下，被践踏蹂躏而死！许多基督徒，不会处贫穷患难，以至成为无水的井。 （4）有时地震，地内改变，泉水就改换方向，以致泉水干涸。近年以来，我国天灾人祸，内忧外患，全世界不景气，也有基督徒因为感受影响以致跌倒，背道，成为无水的井。 但是最要紧的问题：怎样有水？无水的井，怎样可以恢复有水？ （1）疏通将塞住的石头取出来。 我知道一处教会，向来凭信心生活，神最尊敬信靠祂的人。多年以来，他们工作，蒙神赐福；他们的需要，蒙神供给，不觉缺乏；但是忽然好像井水塞住了，荣耀离开了那教会，捐款也停住了；大家有绝粮的危险！其中有人真是绝了粮，像这样情形，必有原因。果然查出来；当中有位牧师，侵吞公款，假公济私；等到他在公众面前认罪，应许赔偿，将塞住的石头挪开，活水又流动了，神也就再赐福给他们。 （2）就是有水的井，浅的应该挖到更深。 基督徒必须不住的进步，基督徒的进步，乃是两方面： 第一方面：追求更认识神，借着读圣经，越发认识神；借着祷告，与神交通，越发认识神；借着人生经验，酸甜苦辣，越发认识神。更深一步的认识，即是更进一步的能力。
第二方面：追求更清洁，对于罪的感觉更敏捷；如同轻汽球往上升，越轻升上越高。基督徒每进一步，必是将缠累我们的罪脱离更多一些。有前二十年不以为罪的，如今才看出是罪，才承认丢弃；有去年以为可行，行了良心安的，今年得蒙光照，觉得不对，良心因此不安，就当承认丢弃。越多丢弃，说比方的话，就越轻，升上就越高。基督徒的进步，是无止境的。 （3）有水的井必须作井盖井栏，防备灰尘和敌人。所以雅歌记载那新妇，如同「禁闭的井」（歌四12）摩西律法挖井，必须遮盖；人若敞着井口，有牛和驴掉在里头，井主要拿钱赔还、所以保罗嘱咐提摩太说：「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」 无论怎样，总要保守与神的交通，不停止，不间断。无论怎样忙，每日必须读圣经，祈祷；必须安排时间，在神面前安静，如同打电话，不但自己说，并要听那一头说甚么。我们安静灵修，要向神说话，一切的事没有不可以对神说的：但是也不可忽略静听神的声音，要如同撒母耳的态度说：「主阿！请说！仆人敬听。」这就是井盖。 耶稣说：「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的将河来。」 |