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彼得后书导论短篇信息 目录： 彼得后书启示的基督──永远国度中的基督(江守道) 彼得后书和犹大书研究(巴斯德) 彼得后书精华(漆立平) 彼得前后书──魂的得救(张向晨) 彼得后书导读 彼后 (李道生) 彼得后书 永远国度中的基督(江守道) 「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。愿恩惠、平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多的加给你们。神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样， 就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一 1-11) 「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给祂，从今直到永远。阿们！」（彼后三17-18) 祷吿：亲爱的天父，当我们继续在祢面前等候的时候，我们切求祢以祢的光照在我们心里，叫我们不但听见祢的话，也能听见祢的声音，并看见耶稣基督脸上所显出的荣耀。我们把这段时间交托在祢手中，求祢赐福。奉主耶稣的名。阿们。 彼得后书是使徒最后的遗言和见证，就如提摩太后书是使徒保罗最后的遗言和见证一样。彼得爱主，甘愿为祂舍命；可惜他并不认识自己，因此失去见证，三次不认主。但是因着这个失败，他对主的爱实际上得了洁净；所以主从死里复活以后，在提比哩亚海边向彼得显现。主吿诉他在年少的时候，他自己束上带子，随意往来；但年老的时候，他要伸出手来， 别人要把他束上，带他到不愿意去的地方。主说这番话，是指着彼得会怎样死说的。 主耶稣升天以后，生性活跃的使徒彼得一直忙于服事主，直到年老的时候。一般人认为彼得在年岁上比主耶稣基督年长，而且可能是在十二个使徒中最年长的。如果是这样的话，他写这卷后书的时候，大概有七十多岁，或有可能踏入八十岁高龄了。他事奉主许多年，这个事实本身就是个奇迹，因为彼得是多么的鲁莽和易变，可是那么多年来蒙主保守，直到晚年。他差不多成为一块屹立不动的石头。这都是神的恩惠，表明主保守的大能。 信里面没有说明彼得写信给谁，但里面有这句话：「我现在写给你们的是第二封信。」（彼后三 1)换句话说，他先前已经写了一封信，这是第二封。所以相信是写给他第一封信的同一批收信人，是再次写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。虽然「分散」是特别应用在散居巴勒斯坦境外的犹太人身上，但正如在前书里，彼得并不是写信给一般散居各地的犹太人；这回在后书， 他再次发信给这些散居各地的犹太人中的信徒。他们在地上是客旅，是寄居的。他不但是写给犹太人的信徒，在这封信里他也提到外邦人的信徒；因为教会是由犹太人和外邦人组成的。因此相信这卷后书是写给前书所提及的同一批人。既然是这样，这封信也是写给我们的。 彼得知道他快要离世，就如主曾经预言的，所以决定在离世前写信。在这卷后书里，最少有三次他提到为甚么写这封信。他只有一个目的：提醒他们和激发他们诚实的心，叫他们纪念圣先知以前所说的，和主借着祂的使徒先前所传的命令（彼后三2)。这封信是提醒他们以前所听过的，不是他们从来没有听过的，或是他们从来不知道的。他们早就听见过，也早就知道，而且是在真理上已得了建立；不过彼得认为他有责任要提醒他们，又要激发他们诚实的心，好叫他们永志不忘。 在可能是最后的诀别，说最后一番话的时候，人总不会说一些无关重要的琐事；他不会这样作的，他会倾诉内心里深处最想说的、贴心亲切的话，跟他心爱的人分享。主耶稣快要离开祂的门徒去十字架上受死以前，最后向他们说的话，是祂心里最要紧要说的话（约十四至十六章）；保罗写提摩太后书也是同样的心情；所以彼得也想要跟他所顾念的人倾诉临别的话，这些话对他来说一定是十分珍重宝贵。 这封信的目的 彼得在这第二封信想要跟他所顾念的人分享甚么事呢？彼得心里最想要提说的——不仅是在这时刻，也是他跟从和事奉主那些年来的心愿——是祂的主、 救主耶稣基督那永远的国度。耶稣还在地上的时候， 多次谈及这国度。我们也许宁愿祂谈论天堂的事，但奇怪的是，祂在地上的时候，只是多谈到国度。在祂开始传道的时候，祂的信息是：「天国近了，你们应当悔改。」 (太四17)在那山上，祂教训祂的门徒有关国度的事。下山以后，祂用神国的权能赶鬼医病。 祂吿诉门徒：「从施浸约翰的时候到如今，天国是以暴力攫取的，用暴力的人就得着了。」（太十一 12，达秘译本）这并不是指要用暴力对付他人，而是说你要向自己施暴力，要舍己，好使你能得着国度。马太福音十三章记录了耶稣所讲有关天国的奥秘的比喻。 耶稣生下来是要作王的，这也是祂在彼拉多面前所作的见证（太廿七11)。祂是以犹太人的王的身份被钉死；祂复活以后，四十天之久和门徒谈论神国的事（徒一3)，可见主耶稣心中经常惦念着国度的事。使徒彼得跟从主三年之久，常听见祂提及国度的事，因此当他开始为主作工的时候，国度也成为他非常珍重和贴心的事。 国度的预告 主说过：「我的国不属这世界。」（约十八36) 这是另外一个不同的国度，却是主耶稣要在地上建立的国，祂要为这个国度召聚一批人，使他们成为天国之子，有一天这些天国之子要和祂一同承受国度。对彼得来说，这国度是真实存在的，恒常在他眼前，亦常在他的心思里，也是他曾为它劳苦作工的。在这封他最后写的书信中，就提到这国度，说明他并没有受骗去随从乖巧捏造的虚言，而是宣告他曾亲眼见过的这个国度（彼后一 16)。 在马太福音十六章里，主耶稣曾告诉祂的门徒， 有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里。 后来接着祂把彼得、雅各和约翰三个门徒，带上了高山，在他们面前改变形像（太十七章）。祂的脸面明亮如太阳，衣裳洁白光亮。有摩西和以利亚显现出来，跟主耶稣谈到祂要怎样离开地上的事。但这三个门徒睡着了，也许因为那荣光那么厉害，他们不能瞪开眼睛不睡。但彼得突然醒过来，看见摩西和以利亚快要离开，就赶紧喊出来说：「主啊，在这里真好， 我们就永远留下来好了。我要搭三座棚，一座为祢， 一座为摩西，一座为以利亚。我们只要露天睡就可以了。」他还在说话，天上的父就插进来，截断他的话，宣吿说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。」（太十七5)然后一朵光明的云彩，神荣耀的光辉，立刻把一切都遮盖了。当他们睁开眼睛的时候，不见一人，只见耶稣。 彼得亲眼看见这景象，正是那要临到地上神国的预吿，彼得预先经历了。那景象对他来说，是多么美好和甘甜，使他永远无法忘怀。所以他在这最后一封作为他的遗言和见证的书信里面，他这样描述这件事：「我为这国度作见证，因为当时我在场，亲眼看见主的威荣，看见基督从父神得着尊贵荣耀，并且听见有声音从天上来说：『这是我的爱子，你们要听祂。』这就是国度，我是目击国度的见证人。」（参彼后一 17) 圣经说：「愿祢的国降临。」有一天神国要在地上建立起来；但这国度是甚么呢？甚么是神的国？ 甚么是天国？这国度显现的时候，主耶稣要从父神得着尊贵荣耀，主耶稣成了一切事物的中心，我们不再见一人，只见耶稣。届时我们会听见从天上来的声音说：「这是我的爱子。你们要听祂。」总的一句话就是：基督自己就是国度。 彼得在信里表示，这不仅是他个人的见证，因为还有许多预言论到这件事。在神的话里面，旧约和新约的先知都在说这件事。彼得说：「这些预言如同灯照在暗处，直到天发亮，晨星在我们心里出现的日子。」（参彼后一 19)在黑暗的世上，我们甚么都看不见，但我们现在正接近夜晚最黑暗的时刻，一切都又黑又暗。但感谢神，虽然我们身处黑暗的世界，我们却有明灯。神所发的预言就像灯照在我们的路上，我们就不致落在黑暗中，我们知道正往何处去。我们若留意这些预言，天就会发亮在我们心里。虽然我们四周依旧是在午夜，但在我们心里，天已经发亮，晨星已经出现。请留意：只有早起的人才能够看见晨星；贪睡赖床的人，永远不会看见晨星，因为太阳升起以后就不能看得见。但日出以前总会看见晨星，那是何等美的景象。 主耶稣有一天会如公义的日头来到地上（玛四 2)。有一天公义的太阳要升起，全地都会看见祂。但在这件事发生以前，你若是醒着，祂就会如晨星出现在你心里。你若在等候祂，若留心先知的预言，即使公义的太阳还没有来，祂却已经在你心里出现如同晨星。那些在心中已经得见晨星的人，是何等蒙福！ 神的国快来了，快要在地上建立起来，这是确实的事实。但神的子民中，有好些人甚至对这国度一无所知，他们只想到天堂：「有一天我们死了就去天堂。」不错，你会到天上去的，但不会那么快。仔细读圣经，你就会知道你若是属主的人，死了以后不会马上到天上去，而是先去乐园，在那里等候复活， 然后到天上去。可惜许多神的子民只知道天堂，并不知道国度；他们不晓得在到天上他们永远的家以前， 还有地上一千年的国度；在那里，那些预备好并等候的，那些跟从主并作好准备的，那些用强暴得以进入国度的，这些人都要与基督一同掌权一千年。不光是有天堂，还有为神子民预备的国度。天堂是礼物，国度是奖赏。这些人不但是重生得永生，而且重生以后，是可以丰丰富富的进入主耶稣永远的国。 如何得着国度 人知道了有国度，但还心存疑问畏惧：「我怎样才会得着国度呢？」国度是那么威荣，我怎可能得着它呢？那么困难才会得着，很可能我得要放下这念头了。但主说过：「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。」（路十二32) 不要惧怕。为甚么我们要惧怕？「你们这小群， 不要惧怕。」在圣经里，只有这处用「小群」这字眼，它是指着教会而言。和世界比较，教会只是一小群。世上有许许多多的人，比较上，教会只算是一小群人。可是主应许说：「你们这小群，不要惧怕， 因为你们的父乐意把国赐给你们。」我们的天父乐意——不，祂是实在喜悦——把国度赐给你。不错， 天国比世上的国好得多了，有很高的标准，神绝对不会妥协降低标准的。人要承受并进入这个国，要求的标准委实是很高，然而主说：「不要惧怕，不要惧怕。」换句话说，这条途径不至于艰难到你不能得着国度，反而是如此威荣，你一定能成功。但该是怎样呢？原来神早已为你预备一切，使你能得着它。祂若没有安排这些预备，一定不会有人能得着国度的，因为那途径实在太艰难了。但事实上，神已经为祂每一个儿女预备了一切，叫他们去得着国度。但如果你和我不要进去得国，那就是我们自己的错了。 神的呼召 「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。」(彼后一 3-4) 神用荣耀和美德召我们。我们是蒙祂呼召的， 但问题是我们喜欢按照自己的需要，来衡量所得的呼召。好像我需要自己的罪得赦，我就以为神呼召我到祂那里，使我的罪得赦。为此我们感谢神。若我需要上天堂，那么我就认为神呼召我，为的是使我得永生，就像取得护照能进天堂。就是这样，我们认为所得的呼召是依据自己的需要，结果我们的呼召沦为次等的呼召。但我们必须记得：神是以自己极大的荣耀和美德呼召我们，祂并不按照我们的需要呼召我们。 祂的呼召是根据祂的所是，祂是按照祂的荣耀呼召我们。在圣经里，荣耀是难以形容的，其实那是神自己的同义字。祂是按照祂的荣耀呼召我们，是按照祂的美德呼召的我们，那就是说，是按照祂自己的性情；祂是根据祂的自己来呼召我们，好叫我们能像祂。因此，这是至高的呼召，并不是无关重要、低等的呼召。神呼召我们，是要我们像祂，穿戴祂的美德、祂的性情；祂召我们进入祂的荣耀，进入祂的国度，与基督同作后嗣，承受我们的神和救主耶稣基督那永远的国。这就是我们所得的呼召，不是等闲不足介意的事。 神的应许和大能 神不光是呼召我们，祂也已将又极大又极宝贵的应许赐给我们；祂已经应许了我们，凭这些应许，我们能与祂的性情有分。只要细想一下神这一切极大和宝贵的应许，我们就哓得这一切应许只有一个目的， 就是使我们得与祂的性情有分：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。」神用祂的神能已经把生命给我们，就是祂独生爱子的生命；在这生命里，有使我们虔敬的一切大能——那就是我们可以像神，得着基督的特质，和被模成基督的形像。 在彼得后书这一段经文里，列出了所有必要的安排：呼召、应许、神能。神没有呼召了我们，然后说：「我呼召了你，你自己设法去行好了。」不是这样的，因为有谁凭自己可以行出来呢？不错，神已经用至高的呼召召我们，但接着祂就给我们借着信能守牢祂呼召的应许，又预备了祂的神能，使我们能进入一切祂所应许的。为了国度所需要的一切，神已经为我们准备妥当。 我们的责任 我们弄清楚了吗？清楚知道神已经作好一切准备，好使你和我能丰丰富富的进入国度吗？祂既已准备周全，我们就有责任去用信心抓住这一切极大又宝贵的应许，取用祂所有的神能，去活出我们全备的救恩。我们的责任就是要殷勤。神国不是为懒人设的，它是为殷勤的人预备的。我们若闲懒，就会一直长不大，在基督里作婴孩。在基督里作婴孩的，不能承受国度，因为婴孩没有任何条件符合国度的要求。你若要承受国度的话，就必须成为国度的一份子。国度的特质必须成为你的特性，因此国度不是为在基督里的婴孩预备的，是为那些在基督里长成的人。为了要在基督里成长，就必须要殷勤。 「正因这缘故，你们要分外殷勤。」（彼后一 5)我们不能够只是闲坐着，躺卧着，等着人把我们抬上天堂；我们必须尽上我们那一份责任。 属灵成长的八阶程 「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。」（彼后一 5-7) 这是属灵生长的八个阶程，由信心开始，以至爱心。首先是信心，在主耶稣里的信心，然后加上去。「加上去」的意思是：为了目的，多付代价；或要付出比要求更高的代价。有了信心，在主耶稣里的信心，你还得多加一些美德或德性，这正是雅各所说的：「你有信心，很好。你将你的信心给我看，我就用行为，将我的信心给你看。」换句话说，你若真正有信心，那就一定不是空谈，或仅是个好主意。信心是能活出来的实物，会产生行为；信心能创出德行或德性。 有了德性，就要有知识，是要加上辨别或领悟的能力；有了领悟，就要加上节制或自制，其实这是受管于圣灵；有了圣灵的管治，就要加上忍耐；有了忍耐，就得加上敬虔，是要在神的品格上像神；然后加上爱弟兄的心。你爱弟兄，不是因为这个可爱、或是那个可憎，而是只因他们都是在主里的弟兄，所以你爱他们。末了，不光是要爱弟兄，还得要爱众人。 可见为了我们能进国度，神已经为我们预备了一切；因此我们必须取用每一个应许和祂的神能，又要殷勤尽上我们的责任，好叫基督的品格能在我们里面建造起来。有了基督的品格在我们里面，这样的建造能使我们配合神的国。那么当我们承受国度的时候，就不致感觉陌生，因为国度的品格已经存在我们里面。如果没有国度的品格在我们里面，即管我们莫名其妙地给放在国度里，我们会像离了水的鱼一样，一点都不会感觉舒畅，因为我们对国度完全不合适。 记得有这样的一个故事：有两艘游艇参加旅游活动，同时间在码头出发。其中一条是基督徒主办的， 船上信主的人都在唱诗敬拜主，彼此分享；另一条船是世俗的人在寻乐，响彻流行音乐和其他娱乐。有一个基督徒不幸上了这条寻乐的船，发现不对劲的时候就喊说：「这不是我要上的，我上错船了。」 这个故事的寓意最合适不过了。当你上错了船， 发现身处不合适的环境中，你会浑身不舒服。就是这个道理为甚么你必须在你里面建立起国度的质量才能进天国。怎样才能使这样的品格建立起来呢？在你这这方面就要求殷勤、洁净和单纯。你要殷勤的抓牢神的应许，让祂的神能作工，使这些应许实现。是祂在你里面作工，这仍旧是恩典；但这样的恩典需要你殷勤去接受，殷勤去顺服，殷勤去合作，这都是祂对你的要求。你若是这样作，就在「认识我们的主耶稣基督」的知识上，不至于闲懒不结果子了（彼后一8)。 充分认识神 「知识」在希腊原文是EPIGNOSIS，是真正或完备的知识，是个人的认知。对神有完备的认识，就是知道祂的呼召，知道祂的应许，认识祂的神能。你若是这样认识，就不至于闲懒不结果子。你若没有这几样的认识，就是眼瞎，只看见近处，忘记自己以前的罪已经得了洁净（彼得一8)。感谢神，祂已经洁净了我们的罪。但在我们的罪得了洁净，自己也得救了以后，如果我们不殷勤，追求从信心到爱心长大，我们就是瞎眼的，只看见近处。今天有许多信徒是在属灵上近视的，主曾说：「你要向我买眼药擦眼，使你能看见。」（参启三18)用近代的习语来说，也许该是要配眼镜，好使你能看得清楚。 如果我们有这几样，彼得就说：「应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」（彼后一 10) 恩召是确定的，拣选也是坚定的，但我们能否被选上，是一件我们必须有把握的事。主耶稣说：「因为被召的人多，选上的人少。」（太廿二 14)我们蒙召，是因为父神乐意将国度赐给我们。我们被召，我们蒙拣选，但能否给选上，就靠我们是否殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，因为「你们若行这几样，就永不失脚」（彼后一 10)。我再说，这里并不是指永远的救恩说的，不是指得永生，也不是指上天堂。 感谢神，这个救恩已经赐给我们，一次过赐下了，就永远不会收回，因为神是信实的。但在这里彼得所论及的一切，都只是与永远的国度有关。「这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」(彼后一 11) 主快要来了，祂来是要在地上建立祂的国度。但当这个时刻临到时，你能否与祂一同得国，能否与祂一同作王，能否与基督同作后嗣呢？这一切都得视乎你的决定。这些应许是赐下的，但要看你会不会去领受。 让我再用主对国度的预吿来说明。在十二个门徒当中，祂只带了三个跟祂上山。换句话说，只有三个门徒得见国度，其他九个门徒给留在山下。这幅图画不就给了我们一种提示吗？下面我要说的话，可能听来很刺耳，但这是真理。我们都是信徒，都是门徒。感谢神，就因为我们都是信徒和门徒，有一天都会到天上去。神的恩赐是没有反悔的，但这并不是说， 既然我们都是信徒和门徒，我们就能进入国度，与基督一同作王。主耶稣说：「有许多人来对我说：『主 阿，主阿，我们奉祢的名赶鬼，奉祢的名行这事，行那事》』主会对他们说：『我不认识你们，因为你们并没有遵照父的旨意行。』」（参太七21-23)这是警吿：不要以为我们既是信徒，国度就是我们的。不错，国度是给我们的，但我们是否有资格去承受，就全在乎我们了。父乐意把国度赐给我们，祂也希望我们能丰丰富富的进去，祂也作好了一切的预备，叫我们能进去。但如果我们没有进去，就是我们自己的错了。 假师傅的异端 彼得常将国度放在他眼前。但当他一谈到国度， 马上就觉察到仇敌的诡计。人类的仇敌——撒但魔鬼——不愿意我们得国，用尽各样的方法试图欺骗我们，分散我们对神国的专注。所以彼得在第二章就开始提到假师傅：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端。」（二1)「异端」正确的意思是甚么？今天这个词给滥用太多，以致我们没法真正明白它所指的。 但实际上在希腊原文，它的意思是「意见的派别」，正是这原因，圣经里的「派别」这词，在希腊文是 「异端」。换句话说，各人有自己的主见，而不信顺在正确无误神的话的权柄下。我们都是很有主见的人，除非学会节制，否则都坚持己见。假师傅出现，向人教导他们对神的话的见解，并不服在神的话的权柄下，反而把自己的见解加上去；最终他们会连买他们的主也不承认。 圣经英译本的「主」，在这里的希腊原文是「暴君」。我们不喜欢「暴君」这个词，因为意思是「专制君主」。换句话说，那位以重价买赎我们的主耶稣，是我们绝对的君主，祂是我们最高的君主，我们要极端的听从祂。我们应该是这样，但这些假师傅却不承认祂，拒绝祂作他们绝对的、至高的君主，只是要坚持他们的见解。他们否认主，伤害了许多人。这些假师傅巧言令色，高谈阔论，语意模棱两可，试图欺骗人而得利，结果领人误入歧途。他们应许人得自由，而自己却仍是在受捆绑，带来极大的破坏，但神的审判会很快彻底的临到他们。 在彼得前书，当时信徒所面对的难题是逼迫、试炼和苦难，都是从外面来的。但在彼得后书所提到的基督徒面对的仇敌，不是从教会外来的，而是从教会里面兴起的。在教会里有这些假师傅，他们引诱人离开基督归向他们自己，结果从人那里带走了他们的国度。 教会内好讥诮的人 仔细读彼得后书三章，就留意到当时不但有假师傅，还有好讥诮的人。这些人并不是属世界的，他们是在教会里。这些好讥诮的信徒在心思上重视功利，常凭事物的外观作出判断；因此他们看世界的情况，便说：「主要降临的应许在那里呢？万物岂不是与起初创造的时候仍是一样么？」（参彼后三4)他们故意把当时的世界和起初创造的世界已经完全改观的事实撇开不提。细心去读，你会晓得这段经文并不是指挪亚时代的洪水泛滥，而是指创世记一章一至二节：「起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗……」起初曾经有一次这世界被洪水毁灭，但神接着修理它，使能给人居住；祂要存留它，直到有一天它要被火烧毁。但不要忘了，主看一日如千年，千年如一日。主还没有再来，祂把所应许的再来推迟，只因为祂是长久忍耐，不愿有一人沉沦，乃愿人人都来认识祂。无论如何，主再来的日子和祂的审判必然会临到。那日天会被废去，地要被火烧而销化。既然会是这样，我们该当怎样敬虔(彼后三5-12) ！这些好讥诮的人，今天一直在试图把人要得的国度夺去，他们的态度以前直到如今都是这样：「我们要吃喝享乐，享受这世界。我们会永远在地上的。」不会是这样的，现今这世界必会结束，神国就会在地上建立起来，有义居在其中（彼后三13) 。 催促主的再来 末了，彼得劝勉我们说：「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」（彼后三17- 18) 我们在这里不但要等候主和祂的国降临，我们还要催促祂的再临。主的时间表是有弹性的，因为那是属灵的事，所以不是机械化地呆板的。我们可以推迟那日期，却也可以催促祂快来。那日子要看新妇何时预备好，为国度装饰整齐，可以许配祂。我们有这很大的鼓舞。靠神的恩典，我们实际可以催促祂再来， 实际可以加速祂国度的实现。我们要祂赶快早点来， 还是要祂迟延晚一点来呢？假如我们在主耶稣基督的恩典和知识上长进，我们不单会等候祂再来，也会实际催促祂快点再来。所以，愿主帮助我们。 祷吿：我们的天父，求祢把祢的国度放在我们眼前， 好叫我们不至闲懒，要为它格外殷勤。帮助我们，使我们能为自己取用祢所有极大又宝贵的应许，和祢所有的神能，得以成为敬虔，好叫国度的质量能在我们里面给造成。愿祢的国早日降临。我们奉主宝贵的名。阿们。 彼得后书和犹大书研究(巴斯德) 第一百四十五课 彼得后书和犹大书 题示：研读这一课之前，请先将全书读两至三遍。 关于彼得后书 这卷书信每一部分都表露出基督的灵的威严。 --约翰加尔文(John Calvin) 很有可能这卷书信是写在耶路撒冷被毁之前。不然，书中论到神公义报应之时，怎会不提及这件事作为神对犹太人的审判？ 而且，书中所论及的错谬和危险，使我们想到是与教牧书信里面所提及的相似(提前四1、2，六5、20、21；提后二18，三1∼7)，所以推断它写成的日期，不会早过主后七十年许多。彼得在书中还吩咐读者要留心保罗的书信(三15、16)，而且「提醒你们」这句话或类似的又频频出现(一12、13、15，三1、2)，这使我们得到一个结论，一定是在使徒时代的后期，亦是作者彼得自己生命的后期作的。 --麦克利门(J．A.McClymont
D.D) 我们把这两卷书信放在同一课里面研究，一来是因为这两卷书信都是十分短，二来是因为这两卷书信都十分相似。事实上它们相似到一地步，(有些人以为)这一卷可能被那一卷启发，或者两卷都是出自某一个经已流行的思想而写的。 书中的思想也是写作日期的一个最好根据。犹大斥责和怒骂那些传异教的人之话非常激烈，好像表示他曾亲自对抗过他们似的；而彼得后书的话却比较温和。相对之下，我们推测彼得可能没有直接地对抗过他们，而且又可能是因为犹大的话激动他才写这后书的。 但另外一方面，彼得后书除了这一段特别与犹大书相似之外，它还载有许多其他的道理。这使我们推想，可能彼得只参考犹大书这一部分的信息吧了；因为假如是犹大参考彼得的书的话，为什么他没有参考彼得后书其他部分呢？这些问题我们现在无法解决，不能不在这里暂时放下来。 彼得后书 所有学者都差不多同意彼得前书是彼得写的；但相反，却有许多学者反对后书是他写的。可以说，这是新约圣经中最受人攻击的书信。我们不希望在这里花大多时间去辩论这个问题；但我们希望提出几点意见，相信是我们这一个课程不能缺少的。 第一、人们不肯承认它是正典，似乎最大的因素是因为在第二世纪所有基督教的著作中，从没有一次直接的引用过它里面的话(但在大意上提及是有不少的)。 第二、最初收纳这书入正典的，是老底嘉会议(Laodicea，主后三六六)，希波会议(Hippo，主后三九三)，加太基会议(Caithage，主后三九七)；我们要记得，那些早期会议的领袖们拥有决定是否应该归纳正典的资料，还比我们现今所得到的多而又准确。 第三、早期那些基督教领袖们对正典的问题不会仓猝决定的，他们曾经用过悠长的时间，尽贵找出任何可疑的地方来加以衡量，等到大家都认为没有问题之后，才联名承认那一卷书是正典。 第四、虽然有许多的反证，怛它的内证都表明是写于使徒时代，并出于彼得的手笔，举例来说：有谁读到这卷彼得后书的预言部分，不联想到主耶稣在橄榄山上，指着耶路撒冷将要遭毁灭的可怕预言？而且，根据书中预言的描述来想，这书信绝没有可能是写在那可怕的灾难之后。同样，倘若这卷书所说的假师傅，是指后一代的人说的话，那作者岂有可能不提及那时已经发展成熟的诺斯底派异端呢？ 如果读者希望要深入研究这个问题的话，我们可以推荐加芬教授(B C. Caffin)在讲台注释(Pulpit Commentary)里面的文章，以下是那文章的一小部分： 「另外一个证明这书信是正典的证据，就是它里面的能力和优美。我们有不少第二世纪的基督教著作：它们都是非常宝贵的；失掉其中任何一篇作品合是非常可惜的。但是，把这所有的著作放在一起，仍不能与这卷书信相比。那些作品都是现今有分量的人可以作的；而且都充满敬虔与圣洁，但是却没有超过圣灵赐人普通恩赐所能做到的范围。至于这卷彼得后书，试问曾有那一位圣洁而又满有智慧的人，可以写出同样的作品来？岂是那些使徒时代之后的古代教父的作品可以比美呢？圣经的书卷与人间的作品是完全不同层面的，不可能相提并论。神的话有一种无法形容的力量，渗入神为人所创造的心灵里，叫人的良心可以为神作见证--见证这信息是由神而来的。彼得后书不乏这种力量，不乏神的权威和神圣的美；这一切标明了圣经的神圣启示，与人的作品大不相同。」 谁受信？为何又何时写这信 第三章一开始就说：「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信，这两封信都是题醒你们，激发你们诚实的心。」由此看来，后书的受信人与前书的相同。如果将两卷书信开始的问候语拿来作一个比较的话，我们可以猜想后书的对象可能比前书的对象稍为广泛一点--因为有一个很真实的理由支持这观念，就是后书表示信徒当中出现了一个新危机，有人传讲一些假道理。 前书的目的是题醒他们并鼓励他们，要在为道遭受逼迫之中持守信仰的指望；但后书所指出的属灵危机远比前书的更可怕，更须要严厉的提醒。因为假教义、假师傅，使他们离开真道的可能性，远比任何肉体的苦难所产生的可能性更高。作者彼得十分关怀那些犹太基督徒，恐怕他们终于接受了这些「陷害人的异端」(二1)，就不堪切想了。 面对着这些问题，彼得一定觉得十分痛心，尤其是很可能有人在这时候通知他，使他知道自己为主殉道的日子近了，所以他说：「因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。」(一14)果然，他在主后六十八年殉道了。究竟他写这后书的地点是在巴比伦(彼前五13)还是在别的地方，这一点就无从稽考了。 书信本身 这样，我们明白了这封信是为要提醒和鼓励读者们，使他们在主耶稣基督的救恩上得以坚固；藉以抵挡当时存在的信仰危机。请再读一章十二、十三节，三章一、二、十七、十八节等经文，重温这些道理。因为那些提醒的话，即使是在我们今天这时代也有效。事实上我们今天正是末世的时候，已经有不少假师傅出现，要欺骗我们使我们放弃对主耶稣再来的盼望。我们看见后书的语气比前书的严肃沉重得多；但是在基督里面的盼望却仍然是那么肯定。那些基本的事实都有充分的证明(一16∼21)。最后的结论也是十分确定的(三9∼13)。 前书所着重的是患难中的盼望，但后书所着重的却是在真道上长进；虽然后书也十分着重主的再来。彼得可以说是盼望的使徒，保罗是信心的使徒，雅各是好行为的使徒，而约翰却是爱心的使徒。 这卷后书又可以分为三段，每章一段。很容易的看出来，第一章是论及真「认识」(2、3、5、8节)。前半章(2∼11节)告诉我们要增加这样的「认识」。后半章(12∼21节)告诉我们为什么作者「要将这些事常常提醒我们」。跟着第二章全章都是论及「假师傅」，他们杂在神的群羊之中，带来很大的祸害。最后第三章也是全章论及那最大的「应许」(请注意「应许」二字出现的次数)，就是主必快来。这样，我们看见全卷书的分析如下： 彼得后书 真认识和坚定的盼望 Ⅰ 真「认识」—在其中长进(一) 我们怎样「在这些事上」「丰丰富富」(2∼11) 为什么我们要「纪念」「这些事」(12∼21) Ⅱ 「假师父」—将要出现(二) 他们的暴行和灭亡(1∼9) 他们的放任和对信徒的危害(10∼22) Ⅲ 坚定的「应许」—在末世的日子里(三) 持守这应许抵挡好讥诮的人(1∼9) 这应许就是信徒的挑战(10∼18) 这书信所面对严重的问题，使它里面的教训也变得严厉。这并不是单为了要写出一个教义而写这教义，紧要的是要使信徒们分辨出真的和假的来。正如我们在上文所指出的，这书信所着重的是「真认识」和「坚定盼望」。但与此有关连，又叫人诧异的，是真认识与坚定的盼望，两者不能分开，同样，假教义与至终灭亡两者也是不能分开！再者，真教义与圣洁的生活两者连在一起(一5∼10，三14、17、18)，照样，假教义与污秽的生活也连在一起(二1、10、14、19)！这一切使我们看明，健全的福音教义是何等的重要。今天我们听见不少人这样劝导人说：「不必介意你所信的是什么，要介意的应该是你的生活怎样」！这句话听来似乎是释放人得自由的金石良言(正如彼后二19说的)，其实正是害死人的谬论；因为我们的生活表现正是由我们所信的是什么来决定的。每一个人都是这样，每一个国家政府也都是这样，信仰的影响力比较政治与经济都大。所以「教义」的重要性由此可想而知了。尤其是教会，正如彼得后书所警告的「假教义带给教会极大的危机」！基督徒的信心通常有两个考验，教义方面的考验是：「你对基督的位格和工作采取什么态度？」行为方面的考验是：「基督怎样影响你的性格和品行？」这两个考验都记载在这卷彼得后书里面。 第一章 请注意第一章所暗示的两个危险。第一是生命不能长大的危险(3∼8节)，第二是知识没有行为的危险(9∼14节)。生命是不会静止的，它不是向前进，就是向后退。生命不长进就会萎缩。同样，知识没有行为就会变成瞎眼(第9节)。所以，无论如何我们一定要向前进。至于第一章末后几节论及圣经的根源，并随私意解说的问题，我们推荐读者去参考「圣经难题研究」一书。罗马天主教已经大大误解了这第二十节经文，生出许多错谬的理论来；所以我们每一个福音派的基督徒都应该弄清楚其中的真义。 第二章 有一句古老的成语这样说，预先警告，就是先得装备。所以请细心研读彼得在这第二章的预先警告。有一点值得我们注意的，是第十四节和第十八节中文译作「引诱」二字，在希腊原文的意思原是「放上鱼饵」--这是彼得从前打鱼之时惯用的话。所以彼得的意思是说：「小心，你们最危险的仇敌，就是那些用鱼饵和隐藏的鱼钩来欺骗你们的人！」但愿这一章经文提醒我们，那里有神拯救人的真理，那里就有撒但叫人沉沦的诡计：除非等到那一天撒但被丢进无底坑里，这句话才会改变。 这第二章把撒但害人的诡计完全暴露出来！作者的话一点没有含糊，他直接了当的指出，在教会里面有人败坏基督的名，陷害人的灵魂，这是万万不能容忍的。对待这些假师傅我们毋须客气：毒蛇可能看来美丽，可是它的毒牙一旦咬着你，或它的身体一旦卷着你的话……那时就悔之已晚了！彼得看清楚这一点，于是采取绝不妥协的态度。请牢记，这第二章所说的不仅是彼得的话，同时也是神的灵的话。所以我们应该深深的思想，当那败坏基督名声的假教义在教会里面进行大破坏之时，我们还以仁慈的态度来放过它的话，这种仁慈就不是基督徒的仁慈。这只是不忠和懦弱的变相，是败道坏德的恶疾。 第三章 第三章可以说是特别针对现今这一个时代的。请看这章经文所说的好讥诮的人，现今不是正在大事吹牛，蔑视基督再来的实现吗？这是一个庞大的反基督教运动！可惜我们不能逐字逐句的研究，因为这是一个研经课程，不是一本注释书，但无论如何，我们也得拿一节经文来研究才能结束这一卷书。第十二节说：「切切仰望神的日子来到。」这句话在希腊文的原意有少许不同，应该是「要仰望并促使神的日子快快来到」。神的计划与人的反应是相辅相成的。我们知道，主再来的日子是无人能确定的。不过保罗在罗马书十一章二十五节那里告诉我们，「等到外邦人的数目添满了」的时候，就是主再来的时候了。这样说来，我们怎能促使那日子加速来到呢？方法有三：(1)要天天盼望他的显现，因为根据提摩太后书四章八节，主再来是为着那些「爱慕他显现的人」；(2)要天天求他显现，正如圣经最后的祷告(启示录廿二20)所说：「主耶稣啊！我愿你来！」(3)要天天抢救灵魂，直至「神拣选的恩典」，和「外邦人的数目添满」都完结了，亦即新妇妆饰整齐了，于是新郎就要回来。所以，将来的盼望与现今的增长是携手并行的！ 彼得后书精华(漆立平) 第二十二讲 彼得后书
壹、写彼得后书的背景
彼得写后书的时候，大约较写前书晚了二十五年左右（约在67年间），与保罗写提摩太后书的时候相当，其时代背景也与犹大书的背景相同。彼得正被囚在罗马，他自己有感觉他离世的时候近了。而各地的教会，一面受到罗马皇帝的政治打击迫害；一面教会内部受到许多假先知、假教师、甚至假使徒、假基督的为害。彼得对罗马政府的迫害，没有什么从主来的话，只有完全交托神的主宰；但对教会中所充斥的异端、邪说、谬论、不法不义，却有从主来的话，圣灵引导他，把握仅有的在世日子，写了这封提醒各地圣徒儆醒的后书。 贰、彼得后书的主旨
彼得后书的主旨，乃是「圣徒在末世生活的目标和原则」。使徒彼得以语重心长的劝勉，告诉圣徒在末世混乱的时代，要格外注重追求生命的身量和知识的长进，丰丰富富进入神的国度；另一面又要儆醒防备假冒之徒的欺骗迷惑，持守真道达到灵魂救恩的目标。 从下面所列的经节，可知全书的主旨： 「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们、皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主．因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们、叫我们既脱离世上从情欲来的败坏、就得与 神的性情有分。正因这缘故、你们要分外的殷勤．有了信心、又要加上德行．有了德行、又要加上知识．有了知识、…又要加上爱弟兄的心．有了爱弟兄的心、又要加上爱众人的心。你们若充充足足的有这几样、就必使你们在认识我们的主耶稣基督上、不至于闲懒不结果子了。」（彼后1：3-8） 「所以弟兄们、应当更加殷勤、使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移．你们若行这几样、就永不失脚。这样、必叫你们丰丰富富的、得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后1：10-11） 「从前在百姓中有假先知起来、将来在你们中间、也必有假师傅、私自引进陷害人的异端、连买他们的主他们也不承认、自取速速的灭亡。」（彼后2：1） 「但我们照他的应许、盼望新天新地、有义居在其中。亲爱的弟兄阿、你们既盼望这些事、就当殷勤、使自己没有玷污、无可指摘、安然见主。」（彼后3：13∼14） 参、彼得后书的各章要点
第一章 要丰丰富富进入救主基督永远的国
1、劝勉圣徒要丰丰富富进入救主基督永远的国。（1∼11） 2、劝勉圣徒在乱世时代，一定要以先知的预言（指旧约圣经神的话），和基督藉使徒所传讲的话（新约）为确据。（12∼15） 3、经上所有的预言，不可随私意解说；因为预言都不是出于人意，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。（16∼21） 第二章 要分辨假先知、假师傅和异端邪门歪道
1、警诫圣徒要分辨假先知与假师傅，他们的异端邪道，必带来罪恶与可怜的结局。（1∼10） 2、圣徒要会分辨那些人的特征，免得落进他们的陷阱。（11∼22） 第三章 要拒绝讥诮之人的话，确信主的命令和应许
1、彼得再次提醒圣徒，要记念圣先知的话（旧约的话）和使徒的教训（新约的话）。（1∼2） 2、也要识透末世好讥诮之人的话，主的应许尚未成就，并非主的躭延，乃是主的宽容，因他不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子终必来到，那时天地都要被烈火销化了。（3∼10） 3、但神所应许的新天新地，必将来到，有义居在其中。（11∼13） 4、所以，圣徒要保守自己，没有玷污，无可指摘，那时可安然见主；同时也要防备恶人错谬的诱惑，免得从坚固的地步坠落。因此，圣徒一定要在主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归于祂，直到永远。（14∼18） 肆、彼得对教会与后世的贡献
使徒彼得对教会与后世的贡献与影响太大，很难用言语陈明。在新约时代，主耶稣之后，根据圣经新约的记录，使徒彼得、保罗、约翰三个人的贡献和影响，可谓鼎足而立。彼得的职事是开门撒网的职事，保罗的职事是造就建造的职事，约翰的职事是补网总结的职事。 使徒彼得在新约和教会的事奉上，主实在借着他作了许多开创性的事。在福音书的记载中，在他的人性上，的确显出许多与我们相似的人性软弱，他有许多缺点，有许多失败，但因着主耶稣的开启、教导、医治、光照、对付，甚至责备，使他一次次蒙恩得拯救，被成全为一个荣耀的器皿，神可以借着他来成就大事，成就非凡的事。 在他事奉的过程中，他仍然有犯过错（加2：11∼14），但他一受到指正之时，他能欣然的接受，勇敢的改正，对那指责他的人，没有丝毫的记怨，他的心胸柔软宽大，虚怀若谷。在事奉上忠心不渝，对各处圣徒都关爱有加，直到殉道之前，仍紧抓机会服事圣徒。真是一个可敬可爱的好榜样。 彼得前后书──魂的得救(张向晨) 21. [彼得后书一章1∼11节] 生命建造八阶梯： 从神来的信心，有能力，勇敢，供应德行。 德行供应真知识经历神的话，神的话就是生命。 生命供应节制，越顺服神越认识神，越受圣灵管治。 节制供应忍耐，经历苦难产生忍耐。 忍耐供应敬虔，因苦难受管教而虔诚敬畏主。 虔敬供应爱弟兄，操练敬虔爱增加。 爱弟兄供应爱众人，爱扩大能爱仇敌，因生命长进多结生命果子。 22. [一12∼21节] 留意主的预言，儆醒早起的人见晨光，有吗哪，更多明白神的话。预言不照单段解释断章取义，乃综合圣经整体观念。 23. [二章] 历史的惊戒：防备假先知，假师傅的异端，生命幼小的人被异教之风摇动。神不宽容天使，打入无底坑成为撒但。 洪水灭亡挪亚时代的人，火焚烧罗得时代的所多玛人。每个败坏的时代总有敬虔的人蒙神保守，以利亚时代神存留七千人未曾拜巴力。 轻慢主治的人是爱宴乐，贪爱不义的工价，无生命供应的枯井，无生命根基的雾气，在黑暗中放纵情欲的人，被罪制伏，明知故犯的人，知道真理不愿出代价。 24. [三章] 主迟延来的日子是祂看一日如千年的信实，千年如一日的忍耐，等候人人悔改。 神是烈火，当敬虔圣洁地事奉祂，对付罪恶，明白真道，等候催促祂的再来是竭力奔跑打仗的人。(提后四7∼8) 本卷书有六个「宝贵」： 1. 前书一章7节 试验过的信心比金子更宝贵，增加基督的份量 2. 一19 基督的宝血 3. 二4 基督是神宝贵的房角石，是建造教会惟一的标准 4. 三4 妇女里面长久安静，温柔，神看为极宝贵 5. 后书一章1节 宝贵的信心 6. 一4 神赐给我们宝贵又极大的应许
彼得后书导读 李道生
经文：彼得后书 一、内容要义 本书系列为普通书信第三卷（雅，彼前，彼后），其重要内容，系论到信徒各等德行的进步，见证基督降临的真确，预言假师傅的出现，背逆者的殷鉴，不义之人败坏的景况，主来日子的预备，世界末日的结局，应许的盼望，以及对于信徒追求圣洁，长久忍耐，防备恶人谬解圣经，在恩典和知识上的长进等，作最后的劝勉，书中文句华丽坚实，训勉忠诚恳切，为信徒之灵命进深，灵德培养最为完美之书。 二、本书著者 系作耶稣基督仆人和使徒的彼得所写的第二封书信（一1），按圣经学者的见解，本书被列入新约经典中之时间较迟，约在主后三九七年的迦太基大公会议( Council of Carthage)之后，因此认为是第二世纪末叶的一种冒名著作，并且本书之措词笔法，与前书颇不相同，而本书二章与犹大书，又有许多相同之处，这可能是假借彼得与犹大之名而写，或是抄袭犹大书的，但从本书内证记载，分明著者为彼得，并且说明是他所写的第二封书信（一1；三1），是他接近老迈之年，快要离开世界c的时候所写（一13—14），列入正典圣经，直到今日。 三、时地对象 本书约在主后六十七年，即在彼得殉道前不久，著作似写于罗马，其物件乃达与前书所致小亚西亚众教会的信徒（一1；三1；彼前一1），使徒保罗给这些教会信徒，也曾写了书信（三15—16），足见这二位使徒对于他们挂念之深、爱心与教训之切矣。 四、著作原因 使徒彼得在灵感之中，预知自己行将为主殉道（一14—15；参提后四6 ；约廿一18—19），且知教会将来必有假师傅的出现，引诱信徒离弃真道，败坏他们的信心（二1—3；参提前四1；提后三1—9），尤其是关于基督再来的应许，以及将来的审判道理，将会受到异端的讥诮和扰乱（三3—7），故此彼得写信警告信徒，坚守真理，谨防异端的危害，因而极力苦劝他们，在灵性德性上追求长进，好在自己离世以后，信徒对于这些教训，可以时常思想纪念。（一5—8,15）。 五、主要信息 本书主要信息，是在注重信徒属灵的生活，防备异端，坚守真道信仰，追求圣洁，长久忍耐，盼望主的再临（三10—13）。 六、分段纲要 本书共三章，根据内容要义，可分为三大段如下： (1）论当长进之事 一l—21 (2) 论当防备之事 二1—22 （3）论当纪念之事 三1—18 七、关系书卷 （1）本书论题和常用字，与前书多有相同之处，例如宝贵的（一1，4；前书一7），美德(一3；前书二9 )，爱弟兄（一7；前书一22），天使(二4，11；前书一12)，私欲（三3：前书一15；二11），末世(三3,10；前书一5—10)，先知的预言(一19；三2；前书10—11)，自由(二19；前书二16)，没有玷污(三14；前书一19)等。但这两书之目的却不相同，前书是为鼓励和支持在试炼和受逼迫中的信徒；后书是为警告信徒排斥异端假师傅的侵扰，及其败坏人的道理。因此，前书提到为主受苦，仇敌的危害，偏重安慰之言；后书却是提到黑暗及需要真理的光照（一19），多论错误，激发灵性成长的重要，两书教训目的，虽然各有不同，但其前后互为补益，十分完美。 （2）本书与提摩太后书，有多处相同之点，两书著者皆知自己殉道的日子近了（一14；提后四6），及至遭受患难逼迫之时，仍然满有喜乐，亦预先看见教会将会背道的情况。 （3）本书与约翰壹书有所不同之处，本书预言将来假师傅引进异端，否认基督救赎真理(一1—2 )，约翰壹书则警告，在世上有许多假先知已经出来了，否认基督位格的真理（约壹四1—5）。 （4）本书与犹大书多有相同之处，尤以二章为然，例如有假师傅进来（二1；犹4），不承认主（二1；犹4），他们的刑罚（二3；犹4，7），天使犯了罪(二4；犹6 ) ，二城倾覆（二6；犹7），放纵情欲（二10；犹4，8，16），天使不用毁谤的话(二11；犹9)，没有灵性的畜类(二12；犹10)，一同坐席(二13；犹12)，巴兰的路（二17；犹11），狂风催逼的雾（二17；犹12），黑黑的幽暗（二17；犹13），说夸大的话（二18；犹16），永不失脚（一10；犹24），提醒你们(一12；犹5)，使徒所传给你们的（三2；犹17），好讥诮的人（三3；犹18），神的日子来到（三12；犹21），从今直到永远（三18；犹25）等，两书同用这些引证及平行的句子，关系甚为密切。 八、研读提要 本书所讲多是预言性质，所论道理时间是用将来式（参二1，13，14），犹大书中所讲的，表明彼得的预言今已出现，其语气是为现在式（参犹4，12，16，17），显见本书是在犹大书之前写的，证明犹大引用了本书的内容（参犹17—18；彼后三3），故这两书所用的比喻、词句，所教训的道理，前后同样沟通，读者注意之。
（1）本书虽仅三章短篇，但其内容丰富，灵训极为佳美，须将全书细加研读思想一遍，并同时参读前列关系书卷，加以查考，必然融会贯通，多有领悟，灵命更得进深。
（2）本书第一章中，首先论到信徒得与神的性情有分，因这缘故，要分外殷勤，要有信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心，爱众人的心等，这些德行是求进步的阶梯。年老彼得的要求是，若有这几样，就不至闲懒不结果子，人若是没有这几样，就是瞎眼的，其未了的要求，是要信徒留意先知更确的预言，第一要紧的该知道，经上所有的预言，没有可随私意解说的，这两方面是极为肯定而严厉的警告。
（3）本书第二章中，论到预言将来必有假师傅的出现，私自引进陷害人的异端，将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤，他们的灭亡也必辽速来到，行不义的人，就得了不义的工价，假师傅是败坏的奴仆（参提后三1—9；提前六3—5），这些景况亦正是现今的时代，现今教会的光景应验。
（4）本书第三章中，论到主来之日子的预备，世界末日毁灭的结局，盼望新天新地的出现，以及追求圣洁，长久忍耐，防备恶人谬解圣经等，是关乎全宇宙性的教会，全世界的信徒，最要紧的大事，最重要的启示和教训。 九、注意要点
在本书中有些词语与预言的事，加以简要解释如下：
（1）神的应许一语，乃为彼得书信中特别注重的用语（一4；三4，9，13；参一11；彼前一3—4；五4），神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，是叫我们脱离世上从情欲来的败坏，得与神的性情有分（一4），就是有了神的生命，成为完全属灵的地步，以至进入那永远的国度，有义居在其中（一11；三13；彼前一3—4；来十二18；十一16）。
（2）帐棚一词，原意即指帐幕、会幕、居所（一13—14；徒七46），年老的彼得说到他脱离这帐棚的时候快到了(14)，他是以身体来比作帐棚，随时可以毁坏，意思是他预知自己离世的时候快要到了，正如主所指示他的（一14—15）。
（3）基督曾被称为「明亮的晨星」（启廿二16），先知早有预言「有星要出于雅各」（民廿四17）。乃指基督的降临，又是祂快要来的预言(一16)，彼得是要信徒在这些预言上留意，如同灯照在暗处，如此神的话必发出亮光照耀在他们心里，好像晨星出现在天空一样（一19）。
（4）天使犯了罪(二4)的事，圣经未有说明，惟从犹大书中，略知是不守本位，离开自己住处的天使，要等候大日的审判（犹6），犯罪的天使，可能是随从魔鬼背叛神，失去了良善、公义、和圣洁，自甘堕落败坏，成为神与人永远的仇敌，等候审判，要受永远的痛苦(参太廿五41；启十二4，7；廿10)。
（5）当时的世界被水淹没就消灭了（三6），显然是指最初的世界（三4—5；创一1—2），因起初神创造天地之时（创一1），表示神已经把最初的天地世界都造成了，地是空虚混沌，渊面黑暗(创一2 )，表示后因魔鬼和罪的败坏，使地面变成混沌，被深渊大水完全淹没了。
(6)新天新地，有义居在其中（三13），认为是旧天地的革新，因为罪的影响，地球已经败坏，而空中因被魔鬼占领也败坏了（弗二2；六12），在主降临以前，这天地为彼得所预言，要经过烈火焚烧，使之炼净而更新（参玛三2；四1），成为焕然一新的新天地，有义居在其中，这义可指为神的义，或一切因信称义而承受神之义的人（罗五1，19；腓三9）。 |