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彼得後書第一章

【彼後一1】「得」到寶貴信心的『得』，是一個極大的收獲。―─ 牛述光

【彼後一4】『與神的性情有分。』我們的新人是從神生的，就有神的性情。當我們憑新人活著的時候，我們的裏面自然就有神的愛好和趨向，我們的生活自然就有神的跡象和味道。

『與神的性情有分。』生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。若是我們領會了，在我們裏面有一個神的性情，作我們的口味，我們就知道，要脫開世界是多容易，要不愛罪惡是多容易。

【彼後一4~5】「與神的性情有分」，就是重生。因為已經重生，就當發展這種重生的生命。「正因這緣故，你們要分外殷勤。」（5節）―― 倪柝聲

【信徒已經脫離了敗壞】「因此祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分」(彼後一4)。我們不知道有多少基督徒真注意這個「既」字，這個「既」字真是何等的好！許多基督徒都在那裏說「我們巴不得脫離」，但神是說「既脫離」。不是說我們「去」脫離，也不是說神作工作到一個地步使我們「能」脫離，乃是「既」脫離！既脫離就是已經脫離，我們只要接受就得著了。─ 倪柝聲《亞伯拉罕以撒雅各的神》

【彼後一5】「加上，」原文是取喻於希臘人的戲劇，每一劇完了就加上一個歌詠，叫這劇錦上添花。『加上』原文不是從外面加上，乃是從裏面長出來。―─ 牛述光

「有了信心，又要加上德行，」信心裏原來就有行為，只要一殷勤，就可以生長出來。―─ 牛述光

【彼後一5~7】信心生出來的是德行，不是死行；從德行生出經驗的，而不是空洞的知識；從實驗的知驗裏會生出節制，而不會放蕩敗壞；從節制生出忍耐；從忍耐長出敬虔；從敬虔生出愛；愛是最大的，所以愛上只能再加上愛。信心是根基，愛心是最上層的建造。―─ 牛述光

『你們要分外的殷勤：有了…又要加上…有了…又要加上…。』彼得在這裏說了七次『有了…又要加上…』，這給我們看見，殷勤的人總是加上又加上的，總是不了的。神所要得著的工人，就是那種不肯了的人。有了還要加，有了還要加的人才能作主的工。―― 倪柝聲《主工人的性格》

【彼後一8】『…不至於閒懶不結果了了。』有了還要加上，這樣，就不至於懶惰了。換句話說，懶惰這個東西是必須用殷勤去對付的。―― 倪柝聲《主工人的性格》

【彼後一10】「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。」

屬靈的財富，不是來自特別機會所產生的特別恩賜，乃是來自神多年來不斷在人身上所作的工。有一件使我難過的事，就是看見弟兄姊妹太過倚賴特殊的經歷，而在得著這些定期性特別幫助之外的時間，他們卻落到與周圍外邦人類似的生活裡。這在屬靈上，是顯出了一種何等貧窮的狀態！他們並沒有屬靈財富的積蓄。他們除了在基督徒的聚會中，或從其它特別恩典的供應裡，得著暫時性的高昂外，其它的時間，他們都過著失敗的生活。但那些在聖靈裡生活的人，卻不如此。他們屬靈的財富不是從那斷斷續續的生命供應中得到的，乃是在特別供應之間那一段悠長而平常的年日中，因著神恩典不斷的運行做工而累積的。一個器皿能豐富不能豐富，乃是看他在主面前所學習的對付到底有多少。豐富的試煉纔能產生豐富的話語。廣闊的試煉，纔能應付許多弟兄妹妹在試煉中的需要。所以不只「有」的人才能事奉，還要「多」的人才能事奉。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【彼後一11】信徒在將來國度的榮耀中，最少是分作二等的。一、「僅僅得救」（彼前四18）。二、豐豐富富的進入主國（本處）。―― 倪柝聲

「豐豐富富，」也可譯為『體體面面』。―─ 牛述光

【彼後一12】「雖然曉得這些事，……我卻要將這事提醒。」―― 倪柝聲

「你們已有的真道，」原文是『你們現在的真理』。『現在的真理』也可說是『今天的真理』。所有的真理其實都是在聖經裏，卻因人的愚昧、不忠心、失職、不順服，以致許多真理向人隱藏起來。真理雖然仍在那裏，人卻看不見、摸不著。直到神看為時候滿足，就在某一時期中，釋放某些真理，叫它們重新再顯現出來。那個真理就成為那個時期中之『現在的真理』。每一個主的工人都需要在神面前求問，甚麼是今天的真理？── 倪柝聲

【彼後一13】因為傳道書第九章第十節。―― 倪柝聲

【彼後一15】『並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後，時常記念這些事。』這裏的『盡心竭力』在原文與『殷勤』是同一個字。彼得要殷勤的叫他們記念這些事。―― 倪柝聲《主工人的性格》

【彼後一19】「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處；你們在這預言上留意，直等到天發亮晨星出現(可繙作『升起』)的時候，才是好的。」

這裏的『星』，原文用的另一個字；這個字可以繙作英文的『燐』。這是像燐一樣能在黑暗中發光的。情形越黑暗，燐光越亮。聖經不該僅僅是黑字印在白紙上；不該是死的字句。我們必須在聖經的話上留意，直到有一些像燐一樣的東西從我們裏頭升起――那就是晨星的基督，就是燐，如同在黑暗中晨光發亮一樣。―─《藉活星尋得基督》

確定的話，就是聖經。這裏的『星』，原文用的另一個字，可繙作英文的『燐』。這是像燐一樣的東西能在黑暗中發光的。情形越黑暗，燐光越亮。我們必須在聖經的話上留意，直到有一些像鄰一樣的東西從我們裏頭升起――那就是晨星的基督。如果我們的讀經是活的，是正確的；它必要轉變為活的基督；寫出來的話轉變為活的話――就是基督。

『如同燈照在暗處。』我們現在是在『黑夜』(羅十三12)，所處的時代是黑暗的。在這黑暗的裏面，聖經的話猶如明燈照亮，使我們識時達事，不至迷蒙糊塗。

【{\Section:TopicID=335}晨星出現(彼後一19)】

問：彼得後書一章十九面下半：「你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。」何解？

答：這一節聖經若照現在的標點，真是難解的。晨星如何能在我們心裏出現呢？我看脫勒革氏(Tregelles)和格蘭(F. W. Grant)兩大聖經學者的標點和秩序，最為明白。「我們並且有先知更確的預言(如同燈照在暗處，直到天發亮晨星出現的時候)；你們在你們心裏，(要)在這預言上留意，才是好的。」晨星不是要出現在信徒的心裏；乃是信徒應當在心裏留意預言的道。預言好像明燈照在現今黑暗的世界，直到主耶穌顯現與祂的聖徒為止。―― 倪柝聲

【彼後一20】「預言沒有可隨私意解說的，」『私意』原是單獨的意思。預言必以預言解釋。聖經是一位聖靈的著作，所以互相發展，互相解說的；因為不是出於人意，就不可按私意解說；因為是人被聖靈感動說出神的話來，所以也必須用人被聖靈感動所說出的神的話來解說。―─ 牛述光

『經上所有的豫言，沒有可照它自己的意思解說的』(原文)。這就是說，沒有豫言是可以單獨就著它本處的經文而解釋的，必須參看別處的豫言對於這個題目如何說。

【彼後一21】『人被聖靈感動說出神的話。』原文是『人被聖靈帶著說出神的話』，如同帆船被風吹動而行，乃是被風帶著而行一樣。當日寫聖經的人們，是受了神的靈感，在聖靈的能力之下，被聖靈吹著，帶著而說出神的話來，不是由於他們自己，來發表他們自己的意思。所以他們所寫的，都是神的話，都是出於神的。