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彼得後書第一章註解 壹、內容綱要 【真知識的認識】 一、真知識的來源和本質(1~4節) 1.真知識的管道和領受者──使徒和信徒(1節) 2.真知識的益處──多多加給恩惠平安(2節) 3.真知識的賜予和其本質──關乎生命和虔敬的事(3~4節) 二、真知識的追求和長進(5~11節) 1.真知識長進的途徑──八步進階(5~7節) 2.真知識長進的必須──四大果效(8~11節) 三、真知識的內涵和憑藉(12~21節) 1.真知識的內涵──主耶穌基督(12~18節) 2.真知識的憑藉──先知的豫言(19~21節) 貳、逐節詳解 【彼後一1】「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得，寫信給那因我們的神和(有古卷沒有和字)救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人。」 〔原文直譯〕「耶穌基督的奴僕和使徒西門彼得，寫信給那藉著我們的神和救主耶穌基督的義，分得和我們同樣寶貴信心的人。」 〔原文字義〕「僕人」奴僕；「使徒」使者，被差遣的人；「義」公義，公平；「同得」抽籤得到；「一樣寶貴」相同種類，同樣價值，同等權利，同等地位，同等尊榮。 〔文意註解〕「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得」：『僕人和使徒』表明他在主和信徒之間的關係，『僕人』指他服事主的身分，『使徒』指他教導信徒的身分──他受主差遣，向眾信徒傳遞真知識，藉以事奉主，也服事眾聖徒。 『僕人』按原文原屬卑下的奴隸，但又因所服侍的主人而含有尊榮的意味，如摩西被稱為神的僕人(申卅四5；詩一百零五26)。『作耶穌基督僕人』的含義如下：(1)我們是絕對隸屬於主耶穌基督的；(2)我們應絕對順服並聽從主的命令；(3)我們這個身分不是一時的，乃是終身的，甚至在永世裏，我們仍然是作僕人的(啟廿二9)。 『西門彼得』和前書的自稱不同，那裏僅稱『彼得』(參彼前一1)，且此處『西門』的原文拼法(Simeon)係古老希伯來文拼法，和新約通常所用的希臘文拼法(Simon)不同，卻和雅各稱呼彼得的『西門』(Simeon)吻合(參徒十五14)，因此，有不少的聖經學者相信《彼得後書》是彼得口述，而由雅各的肉身兄弟猶大(參猶1)代筆。 「寫信給那因我們的神和救主耶穌基督之義」：『神和救主耶穌基督』按原文只有一個定冠詞，故可有如下的解釋：(1)救主耶穌基督就是神，祂與神原為一(約十30)；(2)基督的義就是神的義(腓三9)；(3)認識主耶穌就是認識神(參2節)。 『我們的神和救主耶穌基督之義』有解經家認為這個片語中的義，按原文是直接與神連在一起，故指救主耶穌基督就是神的義──不僅因著神的愛，使得祂差遣獨生愛子降世成功救贖；並且也因著神的義，使得祂不能不差遣那無罪的神子成為救主耶穌基督──除祂以外，別無拯救(徒四12)。然而，按照原文文法，『義』字兼指神的義和救主耶穌基督的義，故含有如下的意思：(1)神是公義的，祂的賞罰公平、正直，祂決不能徇私；(2)世人都是有罪的，無人能通得過神公義的審判；(3)無罪的神子降世為人，在十字架上為人人受了神公義的審判，成就了神的義；(4)我們藉著相信耶穌基督，取用祂所成就的義；(5)神既在十字架上審判了耶穌基督，就不能再審判凡相信耶穌基督之人從前所犯的罪，否則祂便是不義；(6)耶穌基督一次的義行，使祂成為我們的救主；(7)救主耶穌基督是公義的，凡信靠祂的人，祂都能拯救到底(來七25)；(8)神的義和救主耶穌基督的義同作保證，我們的信心乃是寶貴的，使祂不能不賞賜給我們那又寶貴又極大的應許(參4節)。 「與我們同得一樣寶貴信心的人」：『我們』指本書信作者和同在一處的聖徒；『同得』按原文含有抽籤得賞的意思，意指恩典所得，非人工所得；『同得一樣』指本書信的受者和作者在主裏所得完全相同；『一樣寶貴信心』指從主耶穌所領受的信心，因祂是我們信心的創始成終者(參來十二2)，而信心之所以寶貴，乃因根據信心所賜給我們的應許是又寶貴又極大的(參4節)。 〔話中之光〕(一)「僕人」必須完全聽命於主人，照主人的意思說話行事，而不可自作主張；今天傳道人最大的缺點，乃是曲解聖經，人的意思過於主的意思。 (二)先作「僕人」後作「使徒」，人必須先降服於主，然後才能被主差遣；人必須先被主得著，然後才能代表主出去得人。 (三)「西門彼得」這個複名代表他身分和生命的轉變，也代表他從舊約時代進入新約時代；基督徒舊事已過，一切都變成新的了。 (四)神的義和救主耶穌基督的義，使我們信徒都被稱為義(參羅三26；五18)，不能再定罪我們了(參羅八34)。 (五)我們固然是「因信稱義」(加三8)，但我們的信心也是主給的(來十二2)，所以也可說是「因義得信」。 (六)「同得一樣寶貴信心」表示使徒彼得將他自己和眾信徒列在同等的地位上，彼得並不高抬他自己，也不輕看眾信徒。 (七)我們所得的信心，和使徒們所得的信心並沒有分別。 (八)我們在神面前與世人不同之處，乃在我們有信心；若非因著信心，我們的能力、尊貴、智慧、體魄比不上許多世人(參林前一26~27)。 【彼後一2】「願恩惠、平安，因你們認識神和我們主耶穌，多多的加給你們。」 〔原文直譯〕「願恩典和平安，因你們對神和我們主耶穌的確實認識，而多多的加給你們。」 〔原文字義〕「恩惠」恩典，可喜悅的；「認識」真知識，充分認識，確實認識；「多多的加給」多而又多，加增。 〔文意註解〕「願恩惠、平安」：『恩惠』或恩典原係希臘人慣用問候語；『平安』原係希伯來人慣用問候語；但兩者用在新約信徒身上，絕非無意義的例行公式，認真地說，惟有在基督裏的人，才有真正的恩典和平安──恩典特指得著而享受神自己和神的作為，平安特指享受恩典之後而有的心靈健全狀態。 「因你們認識神和我們主耶穌，多多的加給你們」：『因』字表明因果關係，認識神是因，加給恩典和平安是果；『認識』按原文含不斷增添直至充分、確實的認識之意，它不僅指道理上客觀的認識，並且也指經歷上主觀的認識；『神和我們主耶穌』這裏再一次顯示了神和主耶穌的合一(參1節)，我們對主的認識，也就是對神的認識，並且對兩者的認識應當兼容並蓄；『多多的加給』按原文含有不間斷的繁增和大量的加添之意。 〔話中之光〕(一)『認識耶穌』卻是一切知識之母，只有這知識才能帶來人心所渴望的恩典與平安。 (二)真正的恩典和平安，來自對神有真實的認識；我們對神的認識越多，就越多享受神的恩典和平安。基督徒愈多體會神和主耶穌基督，便愈多經歷恩典和平安。 (三)神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面(西二9)，所以我們對主耶穌的認識越多，就對神的認識也越多。 (四)基督教和其他宗教不同的地方，乃在基督教看重神與人之間不斷更新的個別關係，其他宗教則著重在理性的知識。 (五)我們對神和主耶穌的認識，必須不斷的增長，千萬不可以已經所認識的為滿足，乃要竭力的追求(參腓三10~14)。 (六)我們對三一神充分、深刻、透澈的認識，乃是在屬靈正道上前進的根基，也是對抗異端教訓的先決條件。 【彼後一3】「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。」 〔原文直譯〕「神照祂神聖的能力，因著我們確實認識那位用自己的榮耀和美德呼召我們的，把一切有關生命和敬虔的事，都賜給我們。」 〔原文字義〕「神能」神性的大能，神的權能，爆炸力；「關乎」向著，對於；「虔敬」敬虔，虔誠；「認識」真知識，完全認識，充分認識；「美德」德行，品德，優越。 〔文意註解〕「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」：『神的神能』指神大能的作為；『已將…賜給』表示已經賜給了；『一切關乎生命和虔敬的事』指信徒所追求的兩大屬靈領域：(1)生命乃指屬靈的生命，敬虔乃指屬靈的生活；(2)生命因信心而得(約三16)，敬虔因盼望而有(參路二25)；(3)生命乃關乎得救(彼前二2)，敬虔乃關乎得勝(提前四8)；(4)追求生命長大與愛慕神的話有關(彼前二2)，追求敬虔與愛慕主的顯現有關(提後四8)。 「皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主」：『皆因』指明上文賜給我們的原由；『我們認識』本節再度指出真認識主的好處(參2節)；『榮耀和美德』都是神的屬性：(1)榮耀與生命相對應，美德與敬虔相對應；(2)榮耀是神自己的彰顯(出卅三18，22)，美德是神性情的彰顯(參彼前二9)；(3)榮耀重在指神大能的作為(民十四21~22)，美德重在指神恩典的作為(賽六十三7)。 〔話中之光〕(一)教會一片混亂、基督徒不能活出見證的主要原因，乃在於我們迷失了追求的目標，捨生命和虔敬的事，而去追求一些道理、字句和儀文。 (二)一切關乎生命和虔敬的事乃是「賜給」的，我們不能憑自己的功勞，來獲取它們；但感謝神，這些都已經賜給我們了，問題乃在於我們如何去發掘和享用。 (三)神呼召我們，是要叫我們在世敬虔度日(參彼前一17；二9)，為這緣故，祂先開我們的心眼，使我們認識祂的榮耀和美德；繼而裝備我們關乎生命和敬虔的本能。 (四)我們對神屬性(榮耀和美德)的認識越多，自然就越多得而享用神關乎生命和虔敬的本能。 (五)我們固然須要追求生命的成長並活出敬虔的生活，但其基本原動力乃在於神的呼召和賞賜；祂若不「吸引」，我們就不能「快跑跟隨」(參歌一4)。 【彼後一4】「因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」 〔原文直譯〕「藉著這些，祂把又寶貴又極大的應許賜給我們，好叫你們既然逃脫世上從情慾而來的敗壞，就可以分享神的性情。」 〔原文字義〕「因此」基於此，藉著這些；「寶貴」貴重的，值得敬重的；「極大的」巨大的，最大的；「應許」預先宣告；「既脫離」得以逃避；「性情」長出來的，本性；「有分」共有者，分享者，參與者。 〔文意註解〕「因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們」：『因此』指藉著前節所述的緣故，亦即藉著我們所認識基督的榮耀和美德；『已將…賜給』原文是過去完成式，表示我們在信主之時就已經得著了；『又寶貴又極大』形容我們所得著的非同小可，不容忽視；『應許』指神以祂的信實保證必要兌現的賞賜。 『又寶貴又極大的應許』有解經家認為這應許就是指本節後面所形容的兩大收獲，但根據原文文法，後面這兩件事，乃是憑藉這些(that through these)應許才有可能達致，故這兩件事並非應許的本身。廣義的應許乃指聖經上一切的應許(如：太廿八20；約六57；七38~39；十28~29；十四19~20，23；十五5；十六13~15等)，狹義的應許乃指第三節的『一切關乎生命和虔敬的事』，生命與神的性情相對應，虔敬與脫離世上從情慾來的敗壞相對應。 「叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞」：『叫』意指藉著前面的應許才能達成；『脫離』指消極方面的除去和減少；『世上從情慾來的敗壞』指人世間因肉體而產生的敗壞(參創六3，12；雅三15~16)。 「就得與神的性情有分」：『神的性情』指神生命中一切美德的根源，聖經中特別重在指祂聖潔的性情(參來十二10，14；彼前一15~16；二9)；『有分』指積極方面的收獲和增加。 〔話中之光〕(一)神的應許乃是又寶貴又極大的，可惜許多信徒不懂珍惜神的應許，反而去追求一些應許之外的事物。 (二)我們已經得著了神的應許，現在的問題不是要尋求應許，乃是要支取並活用神寶貴的應許。 (三)凡神所應許的必要成就(來十23)，但我們若不肯專心跟從祂，就不能親身經歷祂的應許(參民卅二11)。 (四)愛祂乃是承受祂應許的秘訣(參雅二5)；我們若愛祂，就不忍得罪祂，特別是不忍得罪祂聖潔的性情。 (五)我們對神應許的看重和寶愛，是叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，並得與神的性情有分的原動力。 (六)積極方面，追求生命的長大成熟，使我們更多有分於神的性情；消極方面，在生活上操練敬虔，使我們越過越脫離情慾的敗壞。 (七)今日社會的潮流，乃是與神的性情背道而馳，故我們越脫離世上從情慾來的敗壞，就越與神的性情有分，這是必然的道理。反過來說，我們越是有分於神的性情，也就越容易脫離了。 【彼後一5】「正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；」 〔原文直譯〕「但也為這緣故，你們要在一切之上殷勤：有了信心，又要加添美德；有了美德，又要(加添)知識；」 〔原文字義〕「分外」隨身攜帶，格外；「加上」充足地供給，進一步增添，裝備自己；「德行」優美的品性，過人的美德，卓越的表現；「知識」道理，情理，學識。 〔文意註解〕「正因這緣故，你們要分外的殷勤」：『正因這緣故』指為著前節所述脫離情慾的敗壞，而與神的性情有分的緣故；『你們』指信徒們；『分外的殷勤』按原文含有額外付出、鼎力合作的意思。 「有了信心，又要加上德行」：『有了信心』意指信心是一切屬靈事物的入門先決條件，先有信心，然後才能有下列關乎生命和虔敬的事；『又要加上』指由真信心自然流露於外的表現，而非外表的做作；『德行』指由優美、卓越的品格表現出來有見證的行為。 「有了德行，又要加上知識」：『有了…又要加上』按原文並不是指逐一的加上去，而是指信心所產生的七種果效或要素(參5~7節)須全面且均衡地發展；『知識』指能帶進真實認識神(參2~3節)的知識，使人藉以分辨是非。 〔話中之光〕(一)過聖潔生活所需的一切，神早已賜給我們(參4節)，但我們若不肯鼎力跟祂合作，神決不會勉強我們。 (二)在基督徒的生活中，神的恩典加上人的殷勤努力，是使生命達於優美境界的不易道理；懶惰的人永遠不能成功神的旨意。 (三)信心是靈性長進的根基，沒有信心就沒有屬靈的長進；信心乃在乎有無，不在乎人的培養。 (四)信心沒有行為是死的(雅二17)；信心必須加上德行，才能顯明是活的信心(雅二18)，否則就辱沒了基督徒之名。 (五)德行，顯明我們內在之信心，證明真實信心的能力，並在我們的經歷當中增加我們的信心。 (六)基督徒生活中的美德應不斷增長，且一刻也不容放鬆。 (七)知識乃藉著實際在生活中操練美德而獲得，而操練美德又使我們更深刻地認識基督(參8節；約七17)。 (八)知識，使我們的信心與品德都行在正軌中，知道如何妥善而謹慎地運用。 (九)聖經的先後次序是信、行、知，與一般世人的教訓：「知而後信」及「知易行難」剛好相反，是「信而後行」且「知難行易」。 【彼後一6】「有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；」 〔原文直譯〕「有了知識，又要(加添)節制；有了節制，又要(加添)忍耐；有了忍耐，又要(加添)敬虔；」 〔原文字義〕「又要加上」(原文沒有，但照文法有此意思)；「節制」自制；自我克制，自我拘束；「忍耐」恆忍，留於情況底下，堅定的耐心；「虔敬」敬虔，敬重神。 〔文意註解〕「有了知識，又要加上節制」：『節制』指自制的能力，使徒保羅所說『攻克己身，叫身服我』(林前九27)，乃是節制最好的註腳。它不僅是在飲食上能自制，並且是在生活的每一層面上皆能自制；而這自制決不是單純出自人意志的力量，乃是人定意揀選、體貼、順從聖靈(參羅八4~11)所生的力量。 「有了節制，又要加上忍耐」：『忍耐』指在艱難和逆境中鍥而不捨，堅持到底的耐力。這種忍耐不是消極、被動地接受一切，乃是積極、主動地恆久忍耐。它比自制力(節制)更高，是愛的表現(參林前十三4)，因經歷患難而更增強(參羅五3)。 「有了忍耐，又要加上虔敬」：『虔敬』指由敬畏神的心所產生的敬虔態度和生活，不敢任意妄為，以致得罪神。 〔話中之光〕(一)知識容易叫人自高自大(參林前八1)，所以若光有知識而無節制，便會偏向極端，而被神和人所棄絕。 (二)真正的知識決不會導致失去節制，反而會引導人善加自制；任何令人藐視紀律或脫離道德規範的教訓，都是徹頭徹尾的異端。 (三)基督徒不但在肉身的種種慾望和屬世的追求上需要節制，甚至在屬靈的事上，譬如讀經、禱告、事奉等也同樣要節制。 (四)節制乃是針對享樂的慾望持有抗拒的力量；忍耐則是針對艱難和憂患具有忍受的力量。 (五)基督徒的人生乃是一個挑戰，必須在逼迫和困境中堅忍不拔，勇敢地忍受生命中的每一難處，而將難處當作前進的階梯。 (六)忍耐出自真實的信心；沒有別的比患難更可靠地能試驗出信心的真偽，而真正的信心必能產生持久忍耐(參羅五1~3；可十三13)。 (七)凡真正對神虔敬的人，必然害怕得罪神、辱沒神，而會在實際的生活上表現出聖潔來，討神的喜悅(參來十二14，28)。 (八)敬虔乃是神在肉身顯現(參提前三16)，所以操練敬虔就是在生活上活出神的形像來。 【彼後一7】「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要上加上愛眾人的心；」 〔原文直譯〕「有了敬虔，又要(加添)弟兄相愛；有了弟兄相愛，還要(加添)神聖的愛。」 〔原文字義〕「愛弟兄的心」弟兄相愛(philadelphia)；「愛眾人的心」聖愛(agape)。 〔文意註解〕「有了虔敬，又要加上愛弟兄的心」：『愛弟兄的心』按原文沒有心字，指骨肉親情和友愛。真正的愛心，是由真正的信心生發的(參加五6)。 「有了愛弟兄的心，又要上加上愛眾人的心」：『愛眾人的心』原文乃單字，指神聖的愛，就是捨己無私的大愛(參約三16；林前十三章；約壹三16)。 〔話中之光〕(一)真正的虔敬若沒有愛弟兄的心，是不可能存在的(參約壹四20)。 (二)基督徒的特質就是自然而然的愛弟兄(參約壹三14；四7)，世人藉此認出我們是基督的真門徒來(約十三35)。 (三)真正的弟兄相愛是「有愛無類」的，分門結黨的人不是活在神的生命裏，他們偏愛的表現，證明他們是活在自己的愛惡情感裏。 (四)無論是人間的友愛也罷，或是神聖的愛也罷，都是付出；凡只有享受而沒有付出的人，都沒有愛的實際，都不配提說「愛」。 (五)愛的特性是：(1)由上往下：愈有為父和為母的心腸，就愈能愛人；(2)從裏向外：先有愛的心靈，後有愛的話語和行動；(3)推己及人：愛人如己，由愛自己進而愛弟兄，擴展到愛眾人。 【彼後一8】「你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。」 〔原文直譯〕「你們裏面有了這幾樣，並且不斷加增，就必叫你們在確實認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子。」 〔原文字義〕「充充足足」豐富，增長，顯多；「閒懶」懶惰，不作工，不積極主動；「不結果子」沒有果子，無出產。 〔文意註解〕「你們若充充足足的有這幾樣」：『充充足足』意指不是單有敬虔的外貌，乃是具有敬虔的實際(參提後三5)，不僅如此，其實際內容，正不斷增長加添，直達到豐滿充裕的地步；『這幾樣』就是指5~7節的八樣屬靈德行。 「就必使你們在認識我們的主耶穌基督上」：『認識』和2，3節的『認識』原文字相同，指確實、充分的認識；『認識我們的主』這是一切屬靈祝福的來源和根基(參2，3節)。 「不至於閒懶不結果子了」：『閒懶』是殷勤的反面，即停滯不動，沒有活力，不肯竭力追求；『結果子』指結出屬靈生命的果子，包括真理的認識、生命的長進、福音的效益、事奉的成果等，此處特別是指更多認識主，以及因認識主而產生的果效(參2~3，11節)。 〔話中之光〕(一)「充充足足」是不斷地「有了…又要加上」(參5~7節)的自然結果，甚麼時候停止了「加上」，甚麼時候就不充足。 (二)我們絕不可找藉口以現今的成就而自滿，因為人若沒有屬靈上的長進就是屬靈死亡的徵兆；活人不停地長進，先身量後度量。 (三)操練敬虔和認識主具有絕對的關係：我們越有充足的屬靈美德，就越認識主；反過來說，越認識主就越多增美德。 (四)一切道理知識，必須以認識主為依歸──更多認識主的所是、所有和所作；任何道理知識，皆不能違背主的本性和心意。 (五)閒懶的人不能明白聖經，也不會結出屬靈的果子；魔鬼最喜歡使用懶惰的人，但神只使用殷勤的人。 【彼後一9】「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。」 〔原文直譯〕「人若缺少這幾樣，他是眼瞎、近視，忘記他過去的罪已經得了潔淨。」 〔原文字義〕「眼瞎」瞎子；「只看見近處的」近視；「舊日」從前的，很久以前；「潔淨」洗淨。 〔文意註解〕「人若沒有這幾樣」：『沒有』不是指完全沒有、一點也沒有，而是指貧乏，僅有一點點，卻不再加添；『這幾樣』指前面所提的八樣屬靈德行(參5~7節)。 「就是眼瞎，只看見近處的」：『眼瞎』不是指完全看不見，而是指就著所該看見的，卻沒有看見，或雖看見了，卻不曉得(參太十三13~17)；『只看見近處的』亦即近視，只看見表面的、膚淺的、局部的、眼前的、現在的，卻未看見屬靈的實際、屬天的事物、過去經歷的教訓，和將來追求的方向等長遠且重大之事項。 「忘了他舊日的罪已經得了潔淨」：本句含示他們是已經清楚蒙恩得救的人，但他們過去屬靈的經歷，卻對今日的為人與追求失去影響力；也就是說，他們從前蒙恩的軌跡，不再是他們求恩的借鏡，他們拋棄了與神關係的鑰匙。 〔話中之光〕(一)神就是光，我們若真認識祂並與祂相交，自然就在光明中行(約壹一5，7)；但若缺少光明的果子，就是在黑暗中瞎眼的人(參約壹二11)。 (二)近視或短視乃眼瞎的一種，只顧屬地利益，漠視屬天獎賞；只顧眼前所得，漠視將來所失；只顧局部效益，不顧全般收獲。 (三)眼瞎、只看見近處、善忘，乃是基督徒常犯的三種毛病；不僅世人善忘，連基督徒也善忘，難怪主耶穌親自設立了主的桌子，要我們時常記念祂為我們捨命的愛(參林十一23~25)。 (四)基督徒如不努力長進，就是故意忘記他信主時舊罪已經獲赦；如不敬虔度日，就是故意忘記我們乃是分別為聖歸於神的人。 【彼後一10】「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。」 〔原文直譯〕「所以弟兄們，要更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移；你們若實行這幾樣，就永不至絆跌。」 〔原文字義〕「更加」更大程度，更為用心；「堅定不移」穩固不動，牢靠；「失腳」跌倒，過失。 〔文意註解〕「所以弟兄們，應當更加殷勤」：『所以弟兄們』這裏的語氣含有手足之情，對於他們非常關懷；『應當更加』按原文乃係迫切的命令式，意指從前面的話得出一個結論，非如此不可；『殷勤』與『閒懶』(參8節)相對，如欲結出果子，便須殷勤。 「使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」：『所蒙的恩召和揀選』按時間的先後次序而言，揀選在先，恩召在後(參羅八30)，但按經驗而言，我們先體認神的恩召，後才領會神的揀選；『恩召和揀選』都在乎神的恩典，不在乎人的行為，但人得救後的行為，卻印證了神的恩召和揀選的美意(參弗二9~10)；『堅定不移』雖然就著客觀的事實，神的恩召和揀選是不會改變的，但在我們主觀的經歷上，常因自己的情況而似有動搖的感覺，所以這裏的堅定不移含有在感覺上自我充實並加固的意味──在恩典上積極進取的人，對自己的蒙恩毫無疑慮。 「你們若行這幾樣，就永不失腳」：『行』指持續不斷地切實做到；『這幾樣』指前面所提的八樣屬靈德行(參5~7節)；『永不失腳』並非指永不犯罪(參約壹一8)，乃指永不迷失方向或偏離正軌(參賽卅五8；來十二13)，不至於在信心的道路上一蹶不振。 〔話中之光〕(一)不曾蒙恩得救的人，再殷勤努力也沒有用，再多的「死行」，也不能換取救恩；他們需要的，是停止靠自己的努力工作，單單信靠主所成就的救恩。但已經蒙恩得救的人，便須與神在我們心裏的運行配合，努力作成得救的工夫(參腓二12~13)。 (二)揀選和呼召雖來自神(參3節)，但信徒有責任藉好行為和靈性的長進證明神呼召的真實；如此才不致最終失落，反能豐盛地有分於主耶穌將來永遠的國度(參路十二47~48；林前三10~15)。 (三)行天國的道路，是不能停歇的，必須繼續前進，一停步就會退後。不過，幸而有聖靈加給力量，使行路的人，不至於困倦疲乏(參賽四四十28~31)。 【彼後一11】「這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」 〔原文直譯〕「這樣，你們就必得著豐富充足的裝備，可以進入我們的主和救主耶穌基督永遠的國。」 〔原文字義〕「豐豐富富的」豐厚地，富裕地；「進入」入口，進口，進到(名詞)；「國」王國，國度。 〔文意註解〕「這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入」：『叫』按原文與『加上』(參5節)同字，有供應、裝備、賞賜的意思；『豐豐富富的』有兩種意思：(1)指過程中得著充足豐富的裝備與供應；(2)指後果得著充足豐富的獎賞。按原文這片語曾用來形容奧林匹克得獎的運動員，光榮返鄉時受到夾道熱烈歡迎的情景，這裏轉用來形容得勝者進入天國的榮耀。 『得以進入』指獲得『入門』的特權，能昂首挺胸、長驅直入。 「我們主救主耶穌基督永遠的國」：『主救主耶穌基督』是對主耶穌的一個完整稱呼，在全部新約聖經中僅出現三次，且都在彼得後書中(參一11；二20；三18)；『主』指祂的權柄；『救主』指祂的工作；『耶穌』指祂謙卑為人；『基督』指祂榮耀受膏。 『永遠的國』指永恆的、沒有終止的國，它與我們今天所處年日有限且短暫之『地上的國』相對(參啟十一15)。 〔話中之光〕(一)基督徒在進入神國的過程中，若是在生命與性情上殷勤豐富的裝備自己，神也必加給我們豐富的獎賞。 (二)我們在地上任何偉大的成就，所能獲得的光榮和獎賞，都不足以與他日得勝者所受「豐豐富富的」天上賞賜相比擬。 (三)基督徒至少可分兩類：一是得以「豐豐富富的」進入永遠的國；另一是「僅僅得救」(彼前四18)。 (四)他日所要得的豐富，始於今日所付出的代價(參10節)；我們今日捨棄的越多，為他日累積的賞賜也就越豐富。 【彼後一12】「你們雖然曉得這些事，並且在你們已有的真道上堅固，我卻要將這些事常常提醒你們。」 〔原文直譯〕「因此，你們雖然已經知道這些事，且在現有的真理上得了堅固，我還是不輕忽而時常提醒你們。」 〔原文字義〕「曉得」看見，感覺，洞察，知曉；「真道」真實，真理；「堅固」堅立，加固；「題醒」使之想起，題說。 〔文意註解〕「你們雖然曉得這些事」：『曉得』偏重在指客觀道理上的認識；『這些事』指一切關乎生命和虔敬的事(參3節)。 「並且在你們已有的真道上堅固」：『已有的』指信徒現在所已經接受並持有的；『真道』指基督徒的信仰真理；『堅固』指堅信不移。 「我卻要將這些事常常提醒你們」：『提醒』表明我們人何等容易忘記，所以需要時常被『題說而想起』。 〔話中之光〕(一)無論是肉身的父母或教師，或是屬靈的牧者，鼓勵的成效總是勝於斥責；當受教者感受到施教者對於自己仍寄以厚望時，通常會更加用心接受對方的叮嚀。 (二)基督徒也會喜新厭舊，對已經聽過的舊道理感覺厭煩，而喜歡聽從未聽過的新道理，這種態度使我們容易受假教師的欺騙。 (三)在我們學習的經驗中，溫故而知新，是進步的方法，因此須要被「常常提醒」。 【彼後一13】「我以為應當趁我還在這帳棚的時候提醒你們，激發你們。」 〔原文直譯〕「趁著我還在這帳棚的時候，我認為理當提醒你們，使你們被激發」： 〔原文字義〕「以為」想，認為；「趁…的時候」盡可能；「激發」喚醒，興起，使心智甦醒。 〔文意註解〕「我以為應當趁我還在這帳棚的時候」：『這帳棚』比喻會朽壞的，短暫寄居在世的肉身(參林後五1)；『趁…的時候』暗示本書信作者已知道自己活著的時日無多(參14節)。 「提醒你們，激發你們」：『提醒』重在糾正『忘記』之心；『激發』重在對付『懈怠』之情。 〔話中之光〕(一)基督徒活著的每一天，都是神賞給我們的機會；我們應當抓住每一個機會，一面學習並充實自己，一面服事別人。 (二)一切事務均有定時(參傳三1，17)，若不趁時就會錯過，屆時悔恨已晚，倒不如及早立定心意，按時行所該行之事。 【彼後一14】「因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們主耶穌基督所指示我的。」 〔原文直譯〕「因為知道我脫開這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督清楚指示我的。」 〔文意註解〕「因為知道我脫離這帳棚的時候快到了」：『知道』原文和『曉得』(參12節)同字；『脫離這帳棚』意指脫下肉身，即死亡離世(參林後五4)；『快到了』表示他預知即將為主殉道，一如使徒保羅(參提後四6)。 「正如我們主耶穌基督所指示我的」：指有關彼得會為主殉道的預言(參約廿一18~19)。 〔話中之光〕(一)「帳棚」僅供我們暫時居住(參來十一9)，並非久留之所；基督徒不要太過講究肉身的需要和享受，而宜預謀將來永遠的享受(參太十六25)。 (二)際此末世，我們各人究竟是離世見主(參腓一23)，抑或活著遇主再來(參帖前四17)，隨主安排，凡祂所量給的，都要安然領受。 【彼後一15】「並且我要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。」 〔原文直譯〕「我也要竭力，使你們在我去世以後，還時常追念這些事。」 〔原文字義〕「盡心竭力」急忙，竭力而為；「去世」起程，出去，離開；「時常」每一次，每一場合；「記念」放在心上，想念。 〔文意註解〕「並且我要盡心竭力」：指趁活著時作完主所託付的工。 「使你們在我去世以後時常記念這些事」：多數解經家認為他的意思是要趕緊寫完《馬可福音》(泰半解經家相信該福音書是彼得口授，馬可執筆完成的，且當時尚未有其他三本福音書問世)，好讓後世信徒有確定的文字資料可供追念他對救主的頭手經歷(參16~18節)。 〔話中之光〕(一)我們應當竭力多作主工，因為知道我們的勞苦，在主裏面不是徒然的(林前十五58)。 (二)文字工作有時比口頭傳道收效更大，不但受益者更多，且流傳時間更長。 【彼後一16】「我們從前將我們主耶穌基督的大能和祂降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過祂的威榮。」 〔原文直譯〕「我們曾經把我們主耶穌基督的大能和降臨的事告訴你們，並不是隨從機伶揑造的無稽之談，卻是(親眼看過)祂威榮的見證人。」 〔原文字義〕「降臨」來到，在旁顯現，君王蒞臨；「隨從」跟隨，依據；「乖巧捏造」運用聰明，精巧地題說；「虛言」神話，故事，傳奇；「親眼見過」目擊者，見證人；「威榮」無法言喻的神威，宏偉。 〔文意註解〕「我們從前將我們主耶穌基督的大能」：『從前』廣義指自從彼得在五旬節傳道(徒二章)，直至他執筆書寫《彼得後書》的這段期間，狹義則指他所書寫的《彼得前書》，內中提到許多基督在世時的事蹟和主將要降臨的預言；『主耶穌基督的大能』指主耶穌死而復活所彰顯的大能；主耶穌道成肉身時是卑微、軟弱、無能的(參來二9，18；四15)，但祂將來第二次降臨時卻是大有能力的(參可十三26)。 「和祂降臨的事告訴你們」：『祂降臨的事』指有關主耶穌將來要再來顯現的事(參帖前四16；五23；帖後一7；二8；徒一11)；『告訴你們』彼得自己至少在《彼得前書》中提過多次主將要再來(參彼前一7，13；四13；五1，4)。 「並不是隨從乖巧捏造的虛言」：『並不是隨從』指並不是根據別人的傳言；『乖巧揑造的虛言』指巧妙地造作出來的神話。 「乃是親眼見過祂的威榮」：『親眼見過』原文乃見證人，指他在變像山上肉眼目擊的事實(參太十七1~2；路九32)；『祂的威榮』指當祂那「神本體的真像」向人顯明時所發的榮耀光輝，具有顯赫奪目的景象(參來一3；啟一16)。 〔話中之光〕(一)耶穌登山變像時的榮耀，足可證明祂神聖的身分和祂榮耀再來(「降臨」)的必然性，並使徒所傳信息(參2~11節)的可靠性。 (二)基督徒的信仰，絕非人智慧的產物，而是根據親眼見過神子之人的第一手經歷所傳給我們的見證(參約壹一1~2)。 (三)使徒所認識的主耶穌基督有三方面：(1)過去活在歷史中的人子耶穌；(2)現今活在信徒裏面的復活之主；(3)將來還要再來的大能的基督。 (四)基督徒透過信心的眼睛，也看見了：(1)基督在十字架上贖罪的死；(2)復活之主在我們裏面活著；(3)大能之主必要再來。 (五)我們向世人傳福音作見證，並非靠巧妙動聽的言語，最要緊的乃是將親身所經歷的基督呈現出來。 【彼後一17】「祂從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向祂說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」 〔原文直譯〕「因為祂從父神得著尊貴和榮耀(的時候)，在極顯赫的榮光中，有這樣的聲音對祂說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」 〔原文字義〕「極大」極度偉大；「榮光」耀目光采，美榮；「喜悅的」滿意，喜愛。 〔文意註解〕「祂從父神得尊貴榮耀的時候」：『尊貴』重在指神性的顯露；『榮耀』重在指神能的顯露；『得尊貴榮耀的時候』指祂在變化山上變像的時候，一面發光顯明祂具有榮耀的神能，另一面父神也發聲為祂表白祂具有尊貴的神性──「祂是我的愛子」(參太十七2，5；路九32，35)。 「從極大榮光之中有聲音出來，向祂說」：『極大榮光』指光明的雲彩(參太十七5)，又稱舍吉拿(Shekinah)，標誌著神的臨在。 「這是我的愛子，我所喜悅的」：『我的愛子』重在指祂尊貴的身份；『我所喜悅的』重在指祂榮耀的使命和事工，所作所為全為著神所喜悅的旨意。 〔話中之光〕(一)我們所信的主是何等的「尊貴榮耀」，可惜大多數基督徒對祂的認識僅止於客觀的道理，尚未得著主觀的經歷。 (二)我們若能在主觀經歷上對主有所認識，則必能時常看見主的顯現，並時常聽見神的聲音。 (三)基督徒雖然已經得著了「神的兒女」的身份(參約壹三1)，但是否蒙神「所喜悅」呢？端視我們得救以後的追求和表現(參帖前四1；來十二28)。 【彼後一18】「我們同祂在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」 〔原文直譯〕「這從天上發出來的聲音，是我們和祂同在聖山上的時候，親耳聽見過的。」 〔原文字義〕「同」連…帶，在一起；「聖」聖潔的，聖別的。 〔文意註解〕「我們同祂在聖山的時候」：『我們』指彼得、雅各和約翰(參太十七1；路九28)；『聖山』即指變像山，神臨在之處稱之為『聖地』(出三5)，神臨在之山即聖山。 「親自聽見這聲音從天上出來」：『親自聽見』彼得在16節說他親眼目睹，本節說他親耳聽聞。 〔話中之光〕(一)基督徒若常經歷主的顯現和同在，則無論我們身在何處，即使是在平凡、污濁的地方，也都因主的同在而成為「聖」了。 (二)基督徒作見證的三要項：(1)親眼看見的見證(參16節)；(2)親耳聽見的見證；(3)親身經歷(「我們同祂」)的見證。 (三)一個人(我)的見證，功效有限；眾人(「我們」)合一的見證，可靠且功效無限。 【彼後一19】「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。」 〔原文直譯〕「我們還有先知更確定的話，你們要特別留意它，如同(留意)照在暗處的燈，直等到天破曉，晨星在你們心裏出現。」 〔原文字義〕「更確的」更確定的，更穩定的，更堅固的，更可靠的；「預言」話，道(logos)；「燈」燈盞；「照」照亮，顯明；「留意」留心，注意；「發亮」黎明；「出現」升起。 〔文意註解〕「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處」：『先知更確的預言』意指舊約先知關乎基督再來的預言，提供給我們更確實的憑據；『如同燈』意指神的話就是照耀的燈，使我們藉以獲得亮光(參詩一百十九105；箴六23)；『照在暗處』意指光照在我們不明究理的心眼裏(參林後四3~4)。 「你們在這預言上留意」：意指在聖經的字裏行間揣摩與默想，仰望神藉聖靈的啟示。 「直等到天發亮」：『直等到』含有在神的話上殷勤而不懈怠，堅持到底之意；『天發亮』意指曙光顯現，有二意：(1)神的話被解開之時(參詩一百十九130)；(2)我們心靈覺醒之時(參羅十三11~12)。 「晨星在你們心裏出現的時候，才是好的」：『晨星』亦有二意：(1)指主自己(啟廿二16)；(2)指預言得著應驗(參民廿四17)。『在你們心裏出現』意指心中確實的知道(參路一4)或看見(參林後四6)。 本節經文具有狹義和廣義兩方面的意思：(1)狹義方面，指對有關基督再來之預言的認識；(2)廣義方面，指包括基督再來在內之聖經全備真理的啟示。 〔話中之光〕(一)先知的預言比我們目睹的現象更加確實(「更確」)，也就是說，神的話比經歷更為肯定；信徒不該盲目相信所謂「屬靈的經歷」，而應以神的話為印證和確據。 (二)我們向著主話的心態，和所得亮光的多寡，具有絕對的關係。心中珍重而細心查考，亮光就越多；粗心大意而輕忽主話的人，不要指望能從聖經得著甚麼亮光。 (三)凡是多下工夫查考聖經的人，所得屬靈的光照也就越多。 (四)基督就是光，就是晨星；信徒讀經必須從經文中找到基督，聖經才跟我們有益處(參約五39~40)。 (五)從聖經獲得靈感的四階段：(1)查考聖經──在先知的預言上留意；(2)得著話中之光──直等到天發亮；(3)遇見基督──晨星出現；(4)心靈印證──在你們心裏。 【彼後一20】「第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；」 〔原文直譯〕「最要緊該知道的，(就是)聖經所有的豫言，都不是人自己的見解」： 〔原文字義〕「第一要緊的」首先，最重要；「知道」明白，曉得，客觀認識；「私意」私下的，自己的，它自己獨有的；「解說」解開，釋放，釋意，闡釋，斷定。 〔文意註解〕「第一要緊的該知道」：原意指對舊約聖經的首要認識，但亦可轉用來指解經(包括新舊約聖經)的首要原則。 「經上所有的預言」：原意指舊約聖經中所有的預言，特別是指關乎基督再來的預言，但亦可引申為指所有的聖經經文。 「沒有可隨私意解說的」：原意指先知絕不是憑自己的見解而發表或釋放預言(參耶廿三16；結十三3)，但亦可轉用來指我們絕不可『隨私意』或任意解釋聖經；『隨私意』在此有二意：(1)隨自己心意所好；(2)單憑該處經文。 〔話中之光〕(一)聖經絕非人意的產物，因此聖經具有無上的權威。 (二)說預言或寫聖經的人，既不是隨他們自己的見解而為，我們當然也不可隨自己的私心隨意而解讀聖經。 (三)傳道人決不可將自己的意思加在神的話語上，以致曲解了聖經，濫用神的話來成就自己的心意，這是最不敬虔的行為。 (四)人們喜歡單憑一處經文就確定對某項真理的解釋，這種作法相當危險，不僅會誤解真理，且往往容易產生異端或極端。 (五)若要懂得某處經文的意思，須要多處經文的對照與引證。 (六)正確解說聖經上的話，乃是抵擋異端教訓的惟一武器。 【彼後一21】「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」 〔原文直譯〕「因為豫言從來不是出於人的意思，乃是屬神的聖人，被聖靈感動而說出來的。」 〔原文字義〕「出於」帶動，攜帶，載著，背負；「人」世人，屬人的；「意」意思，心意，定規；「感動」(原文和「出於」同字)。 〔文意註解〕「因為預言從來沒有出於人意的」：『因為』意指本節是在解釋20節的話；『預言從來沒有出於人意的』意指預言本身，從來沒有被人的意思所帶動──人的意願、思想、見解，都不是任何預言的源頭。 「乃是人被聖靈感動」：意指聖靈主動吹氣在人身上，帶動或推動人照著聖靈的意思，而說出預言來，就如風吹動帆船一樣。 「說出神的話來」：意指預言按表面看是人的口所說屬人的話，但實際上是人的口替神說出神的話。 〔話中之光〕(一)聖經是作者被聖靈感動而寫出來的，我們這些聖經的讀者也需要聖靈的感動，才能正確的明白聖經。 (二)聖經既是神的話，所以它適合每一時代、每一背景、每一個人的需要，以不變應萬變，古今中外，人人都能從聖經得著幫助。 叁、靈訓要義 【認識基督】 一、因認識基督而多得恩惠和平安(2節) 二、因認識基督而領受一切關乎生命和虔敬的事(3節) 三、因靈性長進且充足而更多認識基督(5~8節上) 四、因在認識基督上結果子而得豐豐富富的進入神國(8節下~11節) 五、在認識基督上由「肉眼的看見」進到「心眼的看見」(16~19節) 【屬靈算術的基本法則──加、減、乘、除】 一、加法──有分神的性情，加上八種德行(4節下~7節) 二、減法──脫離世上從情慾來的敗壞，減去罪行(4節上，9節下) 三、乘法──充充足足的有德行，豐豐富富的結果子(8，11節) 四、除法──捨己、高舉基督(15~18節) 【長進八級階梯】 一、信心(5節上) 二、德行(5節中) 三、知識(5節下) 四、節制(6節上) 五、忍耐(6節中) 六、虔敬(6節下) 七、愛弟兄(7節上) 八、愛眾人(7節下) 【殷勤】 一、分外殷勤乃是我們發展屬靈素質的必要條件(5~9節) 二、更加殷勤乃是我們堅定所蒙恩召的必要手段(10~11節) 三、殷勤(盡心竭力)乃是我們克盡職責服事聖徒的必要表現(12~15節) 四、在神的話上殷勤(留意，直等到)乃是在心靈裏遇見基督的必要方法(19~21節) 【不長進的五種負面影響】 一、不結果子，即沒有效能的活動(8節) 二、眼瞎，即失去神的眼光(9節) 三、只看見近處的，即只看見屬世的和現在的事(9節) 四、善忘，即忘記在主裏的經歷(9節) 五、失腳，即再次與罪惡和世界混在一起(10節) 【長進的四種果效】 一、多結果子(8節) 二、堅定不移(10節上) 三、永不失腳(10節下) 四、豐豐富富的進入神國(11節) 【基督徒信仰的兩大根據】 一、使徒所傳的教訓──新約(16~18節) 二、先知所傳的預言──舊約(19~21節) 【聖經是神的話】 一、它真確可靠(19節上) 二、它照亮人心(19節下) 三、它有聖靈的能力(20~21節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──彼得後書註解》 參考書目：請參閱「彼得後書提要」末尾處 |