彼得後書第一章
生命的戰歌（一1∼11）
基督徒的生命本身就是一個戰場。我們的仇敵就是情慾，我們該怎樣裝備自己，以致能夠擁有生命的豐盛和得勝的把握呢？
．爭戰的基礎（1∼4）：「認識神」是生命的基礎和爭戰的動力。因凓認識基督的「義」、「榮耀和美德」，我們就得凓「寶貴的信仰」和「一切關乎生命（得救）和虔敬（成聖）的事」。這些是我們生命中所需要的「恩惠和平安」。我們有了生命成長的應許（或目標），得以脫離敗壞（身心靈和人際關係腐朽的痛苦），並且「得與神的性情有分」，滿有豐盛的人格。
．爭戰的裝備（5∼7）：與情慾爭戰，不能靠外在的裝備，要靠內在人格的培育；故此，彼得說，生命要結出果子來，就是信心、德行、知識、節制、忍耐、虔敬和愛的性情。由於基督徒已有了新生命，這些性情的質素已蘊含在我們的裏面了，問題是我們有否「殷勤」的態度，竭盡所能地把這些質素發揮出來。
．爭戰奏凱（8∼11）：若果基督徒「殷勤」地裝備自己的生命，堅守神的「揀選和恩召」，就不容易「失腳」，而能滿有果子和「豐豐富富」地進入神永遠的國。
默想 你是否「殷勤」地裝備自己的生命呢？
殉道者的情懷（一12∼21）
．負擔（12∼15）：彼得對受書人有一份很濃厚的感情，以致在以下兩種情況下，他的感情仍能透徹地表達出來：
1. 受書人對彼得所講的一套已是耳熟能詳，甚或已在實行之中；但是由於愛的緣故，他仍苦口婆心地循循善誘。
2. 彼得快要為主殉道，但在頃刻生命轉離之間，仍是念念不忘信徒們的需要，以死別之情作語重心長的勸導。
．見證（16∼18）：彼得在此回憶起主耶穌曾在山上變像的情景（參路九28∼36）。他以親身的經歷來見證主耶穌的尊榮和祂真確的教訓。
．印證（19∼21）：彼得以「燈」和「晨星」來比喻舊約先知的預言，就像在黑暗中給人照明，有引導的作用。預言能夠使人內心存有溫暖的盼望。「天發亮」是指主再來的時候所帶來的大光明。在主未來之先，聖靈已感動了眾先知記下主再來的預言，給活在黑暗世代中的人一種光明的引導和盼望。這既是聖靈的默示，解經的人便不能用私意來解說。
默想 今天屬靈的長輩對你的勸勉、提醒和見證，你能接納多少呢？你對聖經的教導和預言，又能相信多少呢？有否影響你的生活態度？
祈禱 感謝天父，藉凓祂自己的話語和僕人，成為我隨時隨地的提醒。──《新舊約輔讀》
第一段 追靈命的長進（1:1-15）
一．引言（1:1-2）
１．寄書人自稱（1:1上）
1上 彼得在寫後書時的這種自稱，比較他寫前書時多了「僕人」一詞。前書只稱他自己為使徒，本書則自稱為「僕人和使徒」。僕人原文doulos是奴僕的意思，使徒與奴僕是兩種不同的身份。使徒是奉差遣者的意思，含有代表差遣他的人的身份，差遣他的人地位愈高貴，受差遣之人的身份也愈尊榮。彼得是基督的使徒，是至高神的兒子所差遣的。這職位是值得人羨慕和尊敬的，實比較地上有權勢的君王更為尊貴。奴僕則是一種卑微的身份，他的命運、工作、幸福，和他的一切都掌握在主人手中，他只能聽憑主人的擺佈。奴僕最顯著的特點就是他只能聽命於主人。彼得說他自己是基督的奴僕和使徒。注意他先提到他是基督的奴僕，然後提到他是基督的使徒，他未代表基督為使徒之前，已經是祂的奴僕了；他先完全向祂投降，將一切交在祂手中，然後他作了祂的代表人，為祂彰顯祂的權能；他自己先被祂買牘，成為祂的人，然後作祂恩典的出口，使許多失喪的靈魂，也因他的見證，被主的血買贖回來。
彼得又稱自己為「西門彼得」，但前書中並未提他的舊名字西門。這是他信主之前的名字。在他信主之後，主耶穌便為他改名為彼得，就是磯法的意思（約1:42）。在此彼得將他的舊名和新名一齊排列，很簡單地顯示他在未跟從主之前和跟從主之後的分別。從前不過是一個漁夫，一個為自己和家庭的生活勞碌的西門；但現今他卻成為彼得、使徒、教會的柱石。這就是主在他身上所顯出的大恩。下文彼得勸勉信徒如何在主的恩典中長進，而在這書信的開端卻用了這種自稱──「作耶穌基督僕人和使徒的西門彼得」──實在是一項很好的提示，使人想到他怎樣在主的恩典中長進，他從前雖然只是一個西門，但現今已經是一個彼得了。
２．對受書人的稱謂（1:1下）
1下 使徒對受書人的稱謂，可分為五點解釋：
Ａ．使徒稱受書人為有信心的人
這是真信徒與假信徒的分別，是有生命的信徒與掛名教友的分別。甚麼是真信徒？就是有真實信心的人。保羅在羅馬書中說：「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救」（羅10:9）。可惜許多人只是口中認耶穌為救主，心中並沒有信神叫祂從死裏復活。信心雖然是內在的，人所不能見的，但真正的信心，必然有外在的表現，使他在口中也承認耶穌基督為主。今日教會中，有太多只在口頭上承認耶穌，卻沒有內心實際信仰的人，有外表的宗教儀式，卻沒有基督的生命。但本書這些受書人乃是「有信心的人」，換言之，是有真實信仰的人。
Ｂ．使徒稱他們為有寶貴信心的人
甚麼是神所稱為寶貴的呢？就是信心。它比我們所能見的金銀更為寶貴。所以在信心上富足，就是在靈性上富足；信心貧窮，就是靈性貧窮。
我們所得的信心乃是「寶貴的信心」，聖經中有好些例子。如：
1. 信心使我們出死入生，不被定罪
主耶穌說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了」（約5:24）。
2. 信心使我們在基督顯現時可得著稱讚、榮耀與尊貴
「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴；可以在耶穌基督顯現的時侯，得著稱讚、榮耀、尊貴」（彼前1:7）。
3. 信心使我們蒙神保守
「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩」（彼前1:5）。
4. 信心使我們可以抵擋魔鬼
「你們要用堅固的信心抵擋牠，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難」（彼前5:9）。
5. 信心使我們可以得神賞賜
「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人」（來11:6）。
僅是希伯來書11章的經文，已有無數的例子，給我們看見信心的寶貴了。
6. 信心使我們可以勝過世界
「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約一5:4）。
7. 信心是由基督創始成終
「仰望為我們信心創始成終的耶穌；祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」（來12:2）。
以上不過是聖經中無數類似經文的一小部分，可見我們所得的信心確是寶貴的。
Ｃ．使徒稱他們是「與我們同得寶貴信心的人」
這句話顯示我們彼此的信心，都是出於神的恩賜（林前12:9）。聖經中有時提及信心是指信徒的信德，但得救的信心，卻不是一種品德，保羅在以弗所書中論及信徒得救是「本乎恩，也因著信」時，很清楚指明這「乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（弗2:8,9）。
注意，使徒彼得的信心和信徒們所得的信心是一樣寶貴的，可是這信心在使徒彼得身上所產生的功效，卻大不相同。以利亞是和我們有一樣性情的人，但他信心的工作，比起我們信心的成就，又是何等不同（雅5:17）？所以，本句一方面說出神的公義──祂所賜給我們的信心，都是一樣寶貴的；另一方面卻說出我們的虧欠──為甚麼同樣寶貴的信心，在我們身上的功效，卻比不上使徒彼得，或其他屬靈偉人呢？這原因必然是在我們自己方面，未能善於運用以及支取神恩典的緣故。
我們所得的信心既與使徒們和先知們所得的是一樣寶貴，也就是說我們具有可以被神重重使用的可能，一如神使用使徒們和先知們那樣。那麼，我們應當如何善用這信心，以順從神的旨意，信服聖靈的指引，在這世上成就神的託付呢？
Ｄ．使徒稱他們是「那因我們的神和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人」。
原文「之義」不是跟看「救主耶穌基督」後面，乃是跟看上句「我們的神」後面，即「因我們的神之義和救主耶穌基督，與我們同得一樣寶貴信心的人」。我們得著這寶貴的信心，是因神之義，也因救主耶穌基督。
我們是因救主耶穌基督而得信心的，整個因信心便可以得蒙拯救的道理──因信稱義的真理──完全是因耶穌基督願意為我們降生、受死、成就了救贖大功之故。若沒有祂救牘之功，整個因信稱義的道理便沒有根基，並且我們一切美好的盼望──就是因這寶貴的信心而稱義、得救、出死入生、得賞賜和冠冕，以及基督臺前的稱讚和榮燿──都是虛空幻想，永遠不會實現。但主耶穌甘願為我們受死牘罪，使我們因祂的義而承受了神的義（腓3:9;林前1:30），可以得著一切因信稱義者所能得著的各種屬天福祉。
使徒這樣稱呼受書人可以提醒他們，他們能有這麼寶貴的信心，進入這信心的恩典中，完全是因為有一位愛我們的救主，為我們付出了貴重的代價，用祂的寶血為我們開通了這條屬天之路的緣故。魔鬼所用的不過各種詭計，不論是苦難的逼害或異端的誘惑。但信徒既因耶穌基督而得了這寶貴的信心，實在應當珍視現今所蒙的恩典，在福音的真道上站穩。
Ｅ．使徒稱他們為因我們神之義而得寶貴信心的人
在此「神之義」的義字，原文是公義。我們得著寶貴的信心，不只因神的慈愛，亦因神的公義。基督的救贖，乃是顯明神的義。「但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證；就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅3:21-23）。神愛罪人，又必然要刑罰罪，便差祂兒子降世，為人贖罪，使人不但按祂的慈愛可以得救，按祂的公義亦可以得救，因神已在祂兒子身上刑罰了我們的罪。
３．祝福的話（1:2）
2
本節可作為前書及許多保羅書信中各問安語的註解，因它說明了恩惠與平安加給信徒，是因認識神和主耶穌基督。不認識神的人得不著神的恩惠與平安，認識神便有神的恩惠和平安臨到。多認識神的人必多得神的恩惠與平安。
二．應追求靈命長進的理由（1:3-4）
在此彼得提及我們應追求生命長進的理由有：
１．因神已將關乎主生命和虔敬的事賜給我們（1:3）
3 甚麼是生命和敬虔的事呢？「生命」在此是注重靈性的生命。彼得似無理由會在這裏特別注重肉身的生命，因這是人人都已經得著的，並無特別提說的必要。但我們因信領受神的生命，凡一切有關這生命的事，神已經賜給我們了。從前我們在這生命中是無份的，是生活在舊亞當的生命裏，順從敗壞的生命而生活，並無一點能力可以超過舊生命的範圍。我們屬靈的眼睛是瞎的，看不見自己，所圖謀的只是肉身的快樂，今世的虛榮，肉體的情慾，及一切發展舊生命的罪中之樂；但現今我們因認識了耶穌基督，已蒙祂的恩惠，領受了祂的生命，一切有關得著祂的生命，及如何可得更豐盛的生命之事（約10:10）神都已經賜給我們了。
甚麼是虔敬的事？就是一切領受了神生命的人，如何在今世寄居的日子中，存敬畏神的心事奉祂，遵行祂旨意的一切事；不論對真道的持守、對弟兄的相愛、對聖工之盡忠，對祂所託我們的職責和恩賜之運用與本份，或與其他肢體共同配褡事奉之一切事務，及一切能使我們的靈命受聖靈管治之事，神都已經賜給我們了。
注意：神已經賜給我們，並不就是等於我們已經完全得著了。正如神已經賜給我們一位救主，擔當了人類罪惡的刑罰，將贖罪之恩賜給普世的人；但世人卻不一定都領受了這麼大的救恩，只有那些誠實相信的人纔得著。照樣，神將生命和虔敬的事，像一份產業賜給了我們，但我們是否都完全進入了神豐富的生命中呢？事實並不是這樣；但彼得提醒我們，這一切屬靈的豐富，雖然我們許多時候只在那裏羨慕得著，其實它們都是神所已經賜給我們的，只需要我們用信心去支取、享用。
神怎樣將這一切關乎生命和虔敬的事賜給我們？根據祂自己的「神能」。第3節的開首原文有「按照」，中文聖經未譯出，神是按祂自己的神能而引我們進入祂的豐富。我們是何等軟弱，不會進到祂的豐富中，我們是何等愚昧，對許多生命和虔敬的美事領略不來；但感謝主，祂是按祂自己的「神能」把這些事賜給我們，我們可以不必為自己的軟弱和愚昧擔憂，只要用信心仰賴祂的恩典。
「皆因我們認識那用自己榮燿和美德召我們的主。」為甚麼彼得這麼放膽地說，神已經將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們？有甚麼憑據可以確知神已將這一切賜給我們？這憑據就是「皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主」。我們已經認識主，就能確知必可以取用一切生命和虔敬的事了。這種講法表示神「將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」，與「我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主」，這兩件事是相連一起的，不會脫節的。換言之，「一切關乎生命和虔敬的事」，是每一個信徒當然可以享用的權利，我們應當用信心盡量支取，勇敢地進入神無限量的豐富和豐盛的生命中。
當我們還未認識主之前，是無份於生命和虔敬的事，縱或我們羡慕，甘願為祂有所效勞，也徒勞無益。有人以為捐錢給教會建築禮拜堂，必然多少可蒙神的記念，一如捐錢給廟宇便可得菩薩保佑那樣。其實，他如果不悔改歸向神，認識神的救恩，這一切都是徒然的，不能救他。但我們既認識了神，根本上已經有份於「生命和虔敬的事」，已經可以在這些事上「經營」，有權可以在這些事上求神的喜悅並得看祂的賞賜。
在此提及我們所認識的主是怎樣的一位主，乃是「用祂自己的榮耀和美德召我們的主」。信徒是主從世界中選召出來的，這信息是彼得所注重的，在彼得前書中亦曾數次提及這一點（參彼前1:15;2:9,21;3:9;5:10）。
是甚麼吸引我們，使我們從「世界」中出來答應主的呼召呢？是祂的榮燿和美德，也是祂的慈愛、聖潔、良善、犧牲、流血、捨已，無限的降卑，忍受十架的苦難，被神升為至高……使我們被吸引到祂面前認識了祂自己；而神又因此將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。
本節中之「皆因」原文dia，是藉著或由於之意。
末世教會會有那麼多異端發生，無非就是因為忽略了生命和虔敬的事，而去留意那些無關重要的儀文，或與救恩毫不相關的事，爭執辯論。假師傅們顯然喜歡故意強調這類的事，以標奇立異，小題大做，自立門戶，引起教會各種紛爭，成就他們野心，為自己圖利益或聲譽。所以彼得在本書開端便提醒信徒應留意生命和虔敬的事。
１．因神已將關乎主生命和虔敬的事賜給我們（1:3）
3 甚麼是生命和敬虔的事呢？「生命」在此是注重靈性的生命。彼得似無理由會在這裏特別注重肉身的生命，因這是人人都已經得著的，並無特別提說的必要。但我們因信領受神的生命，凡一切有關這生命的事，神已經賜給我們了。從前我們在這生命中是無份的，是生活在舊亞當的生命裏，順從敗壞的生命而生活，並無一點能力可以超過舊生命的範圍。我們屬靈的眼睛是瞎的，看不見自己，所圖謀的只是肉身的快樂，今世的虛榮，肉體的情慾，及一切發展舊生命的罪中之樂；但現今我們因認識了耶穌基督，已蒙祂的恩惠，領受了祂的生命，一切有關得著祂的生命，及如何可得更豐盛的生命之事（約10:10）神都已經賜給我們了。
甚麼是虔敬的事？就是一切領受了神生命的人，如何在今世寄居的日子中，存敬畏神的心事奉祂，遵行祂旨意的一切事；不論對真道的持守、對弟兄的相愛、對聖工之盡忠，對祂所託我們的職責和恩賜之運用與本份，或與其他肢體共同配褡事奉之一切事務，及一切能使我們的靈命受聖靈管治之事，神都已經賜給我們了。
注意：神已經賜給我們，並不就是等於我們已經完全得著了。正如神已經賜給我們一位救主，擔當了人類罪惡的刑罰，將贖罪之恩賜給普世的人；但世人卻不一定都領受了這麼大的救恩，只有那些誠實相信的人纔得著。照樣，神將生命和虔敬的事，像一份產業賜給了我們，但我們是否都完全進入了神豐富的生命中呢？事實並不是這樣；但彼得提醒我們，這一切屬靈的豐富，雖然我們許多時候只在那裏羨慕得著，其實它們都是神所已經賜給我們的，只需要我們用信心去支取、享用。
神怎樣將這一切關乎生命和虔敬的事賜給我們？根據祂自己的「神能」。第3節的開首原文有「按照」，中文聖經未譯出，神是按祂自己的神能而引我們進入祂的豐富。我們是何等軟弱，不會進到祂的豐富中，我們是何等愚昧，對許多生命和虔敬的美事領略不來；但感謝主，祂是按祂自己的「神能」把這些事賜給我們，我們可以不必為自己的軟弱和愚昧擔憂，只要用信心仰賴祂的恩典。
「皆因我們認識那用自己榮燿和美德召我們的主。」為甚麼彼得這麼放膽地說，神已經將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們？有甚麼憑據可以確知神已將這一切賜給我們？這憑據就是「皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主」。我們已經認識主，就能確知必可以取用一切生命和虔敬的事了。這種講法表示神「將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們」，與「我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主」，這兩件事是相連一起的，不會脫節的。換言之，「一切關乎生命和虔敬的事」，是每一個信徒當然可以享用的權利，我們應當用信心盡量支取，勇敢地進入神無限量的豐富和豐盛的生命中。
當我們還未認識主之前，是無份於生命和虔敬的事，縱或我們羡慕，甘願為祂有所效勞，也徒勞無益。有人以為捐錢給教會建築禮拜堂，必然多少可蒙神的記念，一如捐錢給廟宇便可得菩薩保佑那樣。其實，他如果不悔改歸向神，認識神的救恩，這一切都是徒然的，不能救他。但我們既認識了神，根本上已經有份於「生命和虔敬的事」，已經可以在這些事上「經營」，有權可以在這些事上求神的喜悅並得看祂的賞賜。
在此提及我們所認識的主是怎樣的一位主，乃是「用祂自己的榮耀和美德召我們的主」。信徒是主從世界中選召出來的，這信息是彼得所注重的，在彼得前書中亦曾數次提及這一點（參彼前1:15;2:9,21;3:9;5:10）。
是甚麼吸引我們，使我們從「世界」中出來答應主的呼召呢？是祂的榮燿和美德，也是祂的慈愛、聖潔、良善、犧牲、流血、捨已，無限的降卑，忍受十架的苦難，被神升為至高……使我們被吸引到祂面前認識了祂自己；而神又因此將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。
本節中之「皆因」原文dia，是藉著或由於之意。
末世教會會有那麼多異端發生，無非就是因為忽略了生命和虔敬的事，而去留意那些無關重要的儀文，或與救恩毫不相關的事，爭執辯論。假師傅們顯然喜歡故意強調這類的事，以標奇立異，小題大做，自立門戶，引起教會各種紛爭，成就他們野心，為自己圖利益或聲譽。所以彼得在本書開端便提醒信徒應留意生命和虔敬的事。
三．追求靈命長進應有的態度（1:5-7）
從5-7節中我們可以看見，信徒追求靈命長進應有的兩種基本態度就是：
１．分外殷勤（1:5）
5 「殷勤」原文spoudan，這一個字在羅12:8,11;林後7:11;8:16;來6:11;彼後1:5,10;3:14譯作「殷勤」，但在林後7:12;8:7,8;加2:10則譯作「熱心」，但是在猶3節譯作「盡、心」，而在提後4:9,21;多3:12譯作「趕緊」，在可6:25;路1:39譯作「急忙」，在帖前2:17譯作「極力」，在彼後1:15譯作「盡心竭力」，在弗4:3;提後2:15;來4:11譯作「竭力」。從這些不同的譯法中，可知這字有很積極地把握機會作工的意思。不是例行公事，敷衍塞責，得過且過地作工，乃是用盡心思能力，以求所作的工，能得著完滿的結果；不但盡責任，而且一面盡責，一面留意每一個可以利用的機會，這就是「殷勤」。在神的工作上，我們若不殷勤；那工作必是漸漸衰微，變為無事可為。殷勤的反面就是懶惰，保羅將殷勤與懶惰相對地教訓信徒：「殷勤不可懶惰；要心裏火熱；常常服事主」（羅12:11）。我們在主的工場上，若不殷勤，便算為懶惰了。懶惰是甚麼意思？懶惰就是不想作工，怕有事情要作，懶惰的人會將一小時可以作完的事拖到十小時纔作完。懶惰人只求能維持現狀，怕麻煩．怕困難．怕增加新的事情。主耶穌責備那埋藏銀子的惡僕，說他是又惡又懶惰的（太25:18-30）。那惡僕既不偷盜，搶掠或姦淫，他的惡就是惡在懶，惡在將銀子埋藏起來，無事可為。懶惰人將「大事化小事，小事化無事」。神今日所給我們為福音工作的機會，就是銀兩。我們不善用這些機會和託付，我們怕麻煩而把它們埋藏起來，這就好像又懶又惡的僕人了。
倘若你要引領一位親戚或朋友信主，你可能有許多麻煩，需要向他講解主的道，或見證主的恩典，或為他留心有甚麼傳福音的機會，又要花時間去邀請他，甚至費財、費力、費時，纔能把他請到教會聽道；可能一次的聽道，並無很好的果效，於是你又要留心第二次的機會，可能要經過許多次邀請和聽過許多道，又經過長時間為他禱告之後，纔能把他領到主跟前。但等到他真心悔改而信主之後，可能會遭受家庭的反對，甚至職業也因信仰問題而受影響，婚姻問題也可能發生困難。於是你又要多力勉勵和安慰，或是盡力為他解決他的難處。總之，如果你不理會他，不引領也信主，一切麻煩都不會發生，但你若要殷勤作工，便不能避免這些麻煩了。
甚麼是殷勤？殷勤就是積極地把握機會、製造機會。懶惰則是聽任事情自然發生，怕用精神心思。但彼得要求我們，不但殷勤，且要分外殷勤。這「分外」表明我們在追求屬靈的事上，應較追求今世之事──學問、金錢、名譽，或其他屬物質之利益──更為積極，我們若看見那些商人如何積極殷勤地圖謀其事業之發展，便應當知道，我們在圖謀屬天的「事業」上應有更積極的態度了！可惜今日有許多信徒在屬靈事上的追求，比起世人在屬世事務上追求之積極，連一半也不如。
注意「正因這緣故」，說明我們所以要那麼積極追求的理由，是因為上文所提的緣故：我們已經認識了神，神又已將一切關乎生命，虔敬的事，和又寶貴又極大的應許賜給了我們，我們已經有分於神的性情。神既賜下這一切恩典給我們，我們就像一個作買賣的人，已經成為一個正式的「股東」，有資格參予屬靈的事務，在屬天的財富上經營了。這些生命和虔敬的事，就是我們的屬靈產業，既已屬於我們，我們就當「分外殷勤」地去經營、發展，使我們可以豐豐富富地進入神的國。
２．有了還要加上（1:5-7）
5-7 在這幾節中多次提及「有了……又要加上」這句話。它實在就是「分外殷勤」的最好註腳。甚麼是「分外殷勤」？就是有了還要加上，就是沒有停止的長進，不自以為足地一直追求，這正是我們追求靈命長進應存的能度。
使徒彼得自己是一個不停止長進的人，所以他能這樣教訓信徒；否則他就無法講述這種隱藏著豐富屬靈經歷的教訓了。
保羅也是一個「有了還加上」的人。當他寫信給腓立比教會時，靈性已到達高深之境地，他仍說：「因我活著就是基督，我死了就有益處」（腓1:21）。那時，他在工作上已有相當成就，最低限度腓立比教會──在新約書信中最好的教會──就是他所創立的，並且他寫腓立比書時，正在為主受苦之中。但他在腓3:13-14卻表露出他那種不停止追求的態度，他說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向看標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。」由此可見保羅在屬靈方面也是存著「有了……還要加上」的態度。可惜今日的信徒，常常只在起初熱心追求，到了一個程度之後便停止了；結果，無法讓主繼續地更大地使用他們。
四．追求靈命長進應有的品德（1:5-7）
在這幾節中，共提及八種信徒應有的品德：
１．信心（1:5）
5 聖經所講的信心，不是一種理論或知識，更不是甚麼宗教的儀式。學會了宗教上的某些習慣，或經過某種宗教的儀式，或明白了某些道理，都不是「信心」。信心完全不是這麼一回事。聖經中的信心，乃是一種「實際的進入」，是一種內在的實際信仰。約翰福音1:12是「信心」的很好解釋：「凡接待祂的，就是信祂名的人……」，換言之，信祂的就是接待祂的。所謂信，就是實際的接待。
保羅說：「你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救；因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救」（羅10:9-10）。注意口裏承認與心裏相信的關係。單有口裏的承認，心裏卻不相信，這種承認是虛假的，無效的；口裏的承認，應當是心裏相信的表現。先有心裏之相信，後有外表的承認，這種「信」纔是真信。
有一個人很會行走鋼線，某次在表演中，他抱看一個孩子，從銅線上走過去又走回來，全場都熱烈鼓掌。但他走下來後，向觀眾中的一個婦人請求，讓他抱著她的孩子走過去，那婦人卻瞪大眼睛大聲說：「這怎麼可以啊！」在此可見「信心」和「佩服」完全是兩件事。許多人對基督教的道理很佩服、稱讚，正如為那走鋼線的人鼓掌一樣，或是像研究學問一樣研究那人怎麼平衡他的身體走過鋼線；但這只是知識，並不是信心。許多父母贊成讓兒女們信耶穌，許多上司贊成下屬信耶穌，甚至還有許多人為那些信了耶穌的人作見證，說他們信耶穌以後有很大改變，而他們自己卻不信。但聖經所要求的信心，絕不是稱許，喜歡．舉手贊成，或研究討論，乃是接受耶穌進入自己裏面，接受基督代受罪刑的功勞，並領受祂的生命。
所以信心是一切屬靈品德的基礎，沒有信心則一切屬靈的品德還沒有根基，都是虛浮的，不可靠的。但有了信心之後，就可以在這基礎上，加上其他的品德了。
２．德行（1:5）
5 在此所講的德行，不是指普通的行為，乃是指屬靈的善行，是依照神的性情而生活的品德。保羅在腓立比書中也勸勉信徒在德行上多多思想、追求長進（腓4:8）。我們不是憑甚麼道德得救，但我們應當有好的品德，並且應在德行上不斷進步。可是德行應出於信心，先有信心然後有德行；聖經的道德和一切道理不同之處，就是在於我們先有了生命，然後纔能講到德行，信心使我們領受生命並進入基督裏，有分於神的性情。而真正的德行，實在就是神的性情的表現而已。
若是除開了神的生命，不談生命，基督教便和一切宗教大同小異了。所以如果你單以人生哲學的角度來研究聖經，而不領受神的生命，沒有重生的經驗，那麼你將始終是一個門外漢，無法領悟基督教和別的宗教不同的地方。
雅各書中給我們看見真信心是有行為的，而真行為乃是信心的行為。
３．知識（1:6）
6 注意在這裏所提的八樣事中，其他七樣本來就是一種品德，但惟有知識，原來似乎不應算為品德。因為「知識」本身並不保證得著的人會把它運用在好的方面，不怛屬世的知識，就算屬靈的知識也是這樣。信徒若不謙卑依靠神，所有的真理知識也不能保證他會行在神的旨意中。所以保羅對哥林多人說：「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」但為甚麼使徒彼得在這裏卻將知識與其他七種品德同列。這表示彼得在這裏所講的知識，不是普通頭腦的知識，乃是實行的知識，是在經歷上追尋認識神而有的知識，這種知識使我們一切屬靈的品德和才幹，都為神的旨意而運用，並且對神的「知識」愈來愈深。
彼得將知識排在信心與德行之後，構成信、行、知的次序，這次序與普通人的教訓不同。一般人間的道理都以為是先「知」，後「行」，纔會相「信」。但聖經的次序乃是先信復然後纔知，國父
信心，將我們放在一個好的基礎上，便我們與神的性情有分，有永生神的生命，有屬靈的能力去表現各種美好的品德。
德行，顯明我們內在之信心，證明真實信心的能力，並在我們的經歷當中增加我們的信心。
知識，使我們的信心與品德都行在正軌中，知道如何妥善而謹慎地運用。
這三者互為因果，知識可以增長我們的信心和德行，而德行與信心的增長，亦能增加知識。
４．節制（1:6）
6 節制原文egkrateian，與加5:23「聖靈果子」中最後一個果子的「節制」同一字，這字有自制、自治之意。節制放在知識之後是十分合理的，有了信心、德行與知識後，便能自制自治了。
在此屢次提及有了還要加上，表示這八種品德有它一定的次序，好像階梯那樣遞級上升。我們不能叫一個未有信心、未在神的性情上有分，又沒有屬靈品德與知識的人去節制自己。這節制與世人的克己節慾，苦心修練絕不相同。世人的克苦自制只不過是「自表謙卑」的「苦待己身」，對於克制肉體的情慾是毫無功效的（西2:23）。但聖經所講的節制，乃是聖靈的果子之一。
節制不是出於人的意志力量所表現的品德，乃是出於人的意志揀選聖靈、體貼聖靈、順從聖靈所生的力量。「自制」、「自治」似乎很顯明地是指自己管制自己，但這「自制」、「自治」卻是聖靈的果子。換言之，這種自制乃是讓聖靈在我們生命中作主的自制，這就是基督徒的「節制」與世人的克苦自制不同之處。
節制，一般人都把它領會作是指對肉體的私慾方面的事。其實，我們不但在肉身的種種慾望上需要節制，在屬世的追求上需要節制，甚至在事奉主的工作上，也同樣要節制。我們不能整日只在外面奔跑，沒有自己安靜禱告靈修的時間；我們不能不停地講道，而把其人生應有的責任和本分完全拋棄；我們也不能只在一件事上用盡一切力量，而把教會、家庭、個人及其他必須互相配合的工作置之不顧；這是沒有節制，是偏差和極端。所以節制不是只應用在個人的行事生活方面，便我們的生活有適當的次序，也要應用在個人對屬靈的追求和教會的聖工上，使一切的事都在正當的軌道上進展，不至太過或不及。
５．忍耐（1:6）
6 「忍耐」在加拉太書5章聖靈的九個果子中，排列第四，在此則放在節制之後，因節制亦含有忍耐的成份。不忍耐的人，也必定不能節制。心急、憑衝動行事的人，必然是沒有節制的，所以節別與忍耐可說是「同胞兄弟」。既節制又忍耐，可使我們在主的道上恆久保持在一種長進的狀態中。
聖經中的屬靈偉人，都是忍耐的偉人，他們的成功，不是一朝一夕而來的。挪亞曾在方舟裏忍耐等候洪水消退；亞伯拉罕曾忍耐等候神的應許成就；大衛雖已受膏，卻忍耐地等候神的時侯來到，纔登基作王；主耶穌忍耐地接受了十字架的苦難，成為萬人的救主。不但這樣，就是在今日一般世俗的事上，也需要忍耐，一個學生需要忍耐地完成學業；音樂家需要忍耐地經過艱苦的鍛煉；基督徒要想在各種屬靈的品德或事奉上，結出成熟的果子，也要有忍耐的心。不論我們引人歸主，在教會照本分事奉，奉獻金錢、禱告、讀經，一切屬靈的事上，也要忍耐等候神的旨意成就；在等候主再來的應許上，更需要有忍耐和儆醒的心。
「忍耐」顯示一切焦急、衝動、暴躁的行事，都不是出於聖靈，也不是基督徒所應有的行為。
６．虔敬（1:7）
7 虔敬與節制、忍耐，可以另成一組。我們若在忍耐之中認識神慈愛和能力，就必更能從內心發出敬虔的心，知道這位神是可敬可愛的。今日新約時代的信徒實在很需要敬虔的心來服事主。許多基督徒誤以神是滿有恩典慈愛的，因此便對這位滿有恩慈的神，不存敬畏虔誠的態度，這是錯的。我們不當因為神的恩慈，而忽略了我們所應有的虔敬。這種態度，不但可使神得著我們更高的尊敬與崇拜，也能使我們自己在生活上，品德上，更有力量約束自己，更願意為神的緣故忍受各種的苦難，而更認識自己的不配。
為甚麼許多人不能忍耐患難，不肯為主受損失，覺得冤屈太甚，所付的代價是不值得的呢？因為沒有敬畏神的心。我們若知道神的可敬可愛，認識神的崇高與偉大，便會同時認識自己罪惡的污穢，並且承認按我們罪惡所應得的報應，我們實在應受更人的苦難，就算有更大的患難與損失臨到我們也是應當的。大衛是一個敬畏神的人，在他因他的兒子押沙龍背叛而逃亡時，曾受掃羅族一個叫作示每的人，出來咒詛他、侮辱他。大衛的將軍亞此篩要過去把示每殺死，但大衛卻禁止他說：「洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵，是因耶華吩咐他說，你要咒罵大衛；如此，誰敢說你為甚麼這樣行呢？……或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我……」（撒下16:10-14）。大衛承認按他的敗壞來說，他遭受這些侮辱和不合理的待遇，是他所應受的。
有些異教徒用各種苦待自己的方法，來表示他對假神的虔誠。例如有些印度教的教徒，用許多長約二尺多的針刺滿身體，在針上掛著各種裝飾品，再在臉上掛上許多鉤子，吊著各種小瓶子，然後踴躍跳舞，以求得他們的假神之喜悅。這等人所得的是何等的虛空？我們的神絕無這種不合理的要求，祂是用慈愛對待我們；但我們對這位慈愛之神的虔誠，卻遠不如那些異教徒對假神虔誠的十分之一，基督徒實在應有虔敬的心。
７．愛弟兄的心（1:7）
7 「愛弟兄的心」原文只有一個字philadelphia，即弟兄的愛。基督徒彼此相愛是教會最人的特點，主耶穌說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約13:35）。啟示錄七書信中最好的教會是非拉鐵非，這名字也就是「弟兄的愛」