彼得后书第三章
抵挡讥诮（三1∼9）
．彼得的警告（1∼2）：面对假师傅的讥诮，信徒不应感到惊愕，因为圣先知、主耶稣和使徒早已发出严厉的警告。彼得特别指出，这些警告都是为了「激发」、「提醒」信徒，要他们认真、积极地持守真道。面对神话语的提醒，你会否感到扎心？
．讥诮的内容（3∼5）：「主要降临的应许在哪里呢？」假师傅以为宇宙万物历来都没有变更，将来也会恒常永存：故此，主耶稣的再来和审判便似乎不会发生。彼得说他们如此讥诮乃是出于「私欲」和「故意忘记」，可见这些人都是存心不良和狂妄自大的。如果你不以「主再来」为念，你是否亦会落入同等轻蔑神的地步？
．辩证（6∼9）：
① 天地万物的运作似乎仍旧稳定如常，但不要忘记是神用祂话语的权能来创造万物，直到现在，祂仍统管凓万有，支配凓一切的自然定律；
② 神有祂自己的计划和时间，这是人所不能干涉的；
③ 神的心肠满有慈爱和宽容，祂的审判与再临的日子尚未来到，目的是要让更多的人认识救恩，悔改归向神的怀抱。
试想：主再来现今虽未实现，但你是否因而怀疑神仍掌管宇宙万物？万物的运作现今仍依循神的时间和计划？你能否体察到神的心肠和情意？
祈祷 求神叫我仰望𣿫的日子快来！
你当预备迎见你的神（三10∼18）
．主的日子（10、12∼13）：彼得想起主耶稣所讲的贼来与家主要警醒的比喻（参太二十四43），便再次以盗贼的出现，比喻主再来的日子是人想不到的。还有，主再来会审判天地万物，一切的物质将要燃尽、销化；取而代之的是新天新地，那里再没有罪恶、痛苦，只有公义。
．当预备好（11∼12、14∼18）：信徒们在主再来的亮光下，该怎样过活？彼得在此再次提醒我们要注意以下各点：
1. 圣洁和敬虔。圣洁就是要与罪恶的世俗分别出来；敬虔则是以神为中心，事事以神的严正要求为己任。
2. 仰望。对主再来有一种等候、渴慕和期望主速速快来的心态；有译本翻作「竭力加速它的临到」（参现代中文译本），意即主的再来与我们尽本分工作、警醒、等候和渴望有互相影响的关系。
3. 殷勤。这是长进的表现。因为主有「长久忍耐」使我们成圣的恩典，我们不可缺少这殷勤的态度，否则便有负主恩，不能毫无玷污地安然见主了。
4. 恩典和知识上长进。这是劝勉我们要在生活中继续不断地认识神，不论是领受神的恩典和祝福，或是在真理的知识和生活的能力上，都要日益增多。──《新旧约辅读》
第三段 预备主来的日子（3:1-18）
本章回复到讲论主再来的题目上，并促请信徒应防备那些讥诮主来的人，儆醒等候主来。如此与第1章下半之论题衔接。第2章被放在1章下半与本章之间，更显出本书之主要内容，是要提醒信徒防备那些否认主再来的异端。所以使徒在见证基督再来之真确，又指斥假师傅的种种行事使信徒知所分辨之后，便进而劝勉信徒追求长进，等候主来。
一．防备讥诮主来的人（3:1-7）
１．该记念的事（3:1-2）
1 在此彼得说这是他写给信徒的「第二封信」，暗示前书也是他所写，并且这两封信的受书人，可能都是同一班人；而这两封信都是为要「题醒」「激发」信徒的心。「题醒」是说他们并非原本不知道，但虽然知道，却由于人活在肉身中的软弱，很容易忘记主的道，又很容易受现实生活的困扰，罪恶的试探和诱惑，而对于属灵的事，感觉迟钝模糊，因此使徒要题醒他们，使他们对属灵的事，特别是关乎主再来的事，保持经常新鲜的记忆，不是迷惘模糊的情形。
基督徒对主再来之应许，应常有清醒的警觉，并且要时常留心思想，正如在本书的1:12使徒已经说明：「你们虽然晓得这些事，……我却要将这些事常常题醒你们。」保罗写给罗马人的书信中也讲过类似的话：「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。但我稍微放胆写信给你们，是要题醒你们的记性，特因神所给我的恩典，……」（罗15:14-16）。
许多人在软弱或受试探时，并非不知道魔鬼的诡计，但虽然知道，却仍需要有人题醒；将他所已知的向他重复提起，他便会因此重新得力，可以胜过试探。当一个人要顺从魔鬼走一条罪恶的路时，在他旁边的人，若肯用爱心把一些虽然是很普通的真道拿来劝谏阻止他的话，也可能在他身上发生意外的效力。因为许多人在受试探时，不是不想拒绝试探，乃是心志不坚，属灵辨别力迷糊；一经有人题醒，便会清醒过来，确切地知道所作的事是错的，并且得着力量顺从圣灵的感动。这就像一个天秤，当善与恶两边的重量都相等的时候，你只要在善的一方面加上轻微的重量，他便会偏向真理的一方面，不至落在罪恶的陷阱中了。
我们每一个人都需要别人的题醒，并且应当常用主的话去题醒别的弟兄姊妺，正如使徒彼得，虽然已经写过一封信题醒信徒，却仍要再写。
「激发你们诚买的心」，「激发」的原文diegeiro{，有搅动之意。我们很容易因物质世界的诱惑与事务之繁忙，使我们爱主的心冷淡凝固，需要人用爱心来激发扰动，将爱火重新挑旺（参提后1:6）。许多时候信徒的心灵会无故消沉、悲观、灰心、懈怠、松弛，便不想在属灵的事上求长进。在这种情形下很容易因试探而失败，所以我们必须常常亲近主，与弟兄姊妹有属灵的交通，使我们可以彼此受激发，在灵性上不至孤立无援。
「诚实」原文eilikrine{，是真纯的意思，英译本作Pure，有加榖物经过筛净之后，所余下的部份，乃是纯净无杂质的。此字新约仅用过两次，除此处外，另一处是在腓1:10亦译作「诚实」。我们的心应当单纯、清洁、诚实、无诡诈，良善而光明、不沾染罪恶；神的话就是要激发我们这样的心，使我们的心，更为纯洁。
2 本节中使徒提及信徒应当记念的事有三：
Ａ．「圣先知豫先所讲的话」
指旧约的預言，亦即全旧约。預言是旧约启示的中心，虽然旧约除了先知的預言之外，还有许多关乎历史的记载，但那些历史都是豫表性的，豫指日后要来的基督，所以也含有預言的成份。并且那些历史的写作，多半也是出于先知之手。所以本句──「圣先知豫先所讲的话」──应当是指全旧约说的。
Ｂ．「主救主的命令」
指主在世时亲自教训门徒的话。比方主耶稣在太24章;25章曾多次、吩咐门徒要儆醒，在约翰11:34,35吩咐门徒要彼此相爱，在马可福音16:14-16吩咐门徒要往普天下去传福音……等。但彼得在这里所指的不会是那样狭义地特指某项命令，而是指主耶稣在世时的一切训诲。
Ｃ．「使徒所传给你们的」
指众使徒所传的真道；特别是书信中的教训，亦包括彼得自己的书信在内。也就是从使徒行传至启示录的新约各卷。
所以这应当记念的三件事，实际上就是指全部新旧约圣经。
在此使徒给我们看见，可以被列为圣经而具有神的话的权威，又为众信徒所当常常．记念当作一种生活行事准则的言论是甚么？就是：旧约先知的话，主耶稣自己所讲的教训和使徒们所传的真道。除此之外，并无任何人的言论及「超然的启示」具有这三方面所有的权威。
本节亦显示旧约先知的預言，主耶稣的命令，及使徒所传的真道，是有一贯性的，是出于同一位作者──神。所以它们是互相衔接，互相补充的。由此可见，关于主再来的真理绝非彼得个人别出心裁的道理，乃是旧约先知和主耶稣自己以及其它使徒所共同讲论的。
「记念」不是记起，也不是记住一时便丢下了，乃是常常想念记住；即或从未忘记，仍需常常思想、怀想、谨记在心，这是基督徒对圣经的话应有的态度。
２．该知道的事（3:3-7）
Ａ．该知道讥诮主来者的道理（3:3-4）
3 在此一开头就说：「第一要紧的……」，表示主耶稣基督的再来之真理，在圣经全部真理中占十分重要的地位，若要防备异端的迷惑，「第一要紧的就」是要防备那些讥诮主再来的道理。魔鬼在这方面的诡计是：一方面使人不信主的再来，另一面又使那些信主再来的人，妄自推测计算主来的日子，因而闹出许多话柄，摇动人的信心，使主的名受毁谤，又给那些攻击基督教的人更多的借口。
「好讥诮的人」在犹大书18节也提到。他们被称为好讥诮者的缘故，因他们不信主亲口所应许的话说：「我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去：我在那里，叫你们也在那里」（约14:3）。和主耶稣受难前在大祭司面前所作见证：「然而我告诉你们，后来你们要有见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临」（太26:64）。在主耶稣升天后天使也说过类似的话：「加利利人哪，你们为甚么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（徒1:11）。
这等人既不相信主这么明白的应许，只看物质界的情形，便凭自己的意思讥诮那些等候主再来的人，称他们为愚昧落伍，而自以为聪明，其实这等人乃是「好讥诮的人」。
「随从自己的私欲出来讥诮说」，「私欲」在这里的意义是应用于对主的真理的叛逆方面。「私欲」不但会影响人的道德，也会影响人对于主的真道的观点和主张；人若没有信心或体贴肉体，顺从私欲行事，这样即使他在教会中占重要地位，甚至是一个传道人，他的言论和主张仍然很容易受到自己私欲的影响，就会凭自己的意思曲解圣经的道理，为自己的行事掩饰辩护，使人无法谴责他所行的事，反而觉得他也有根据。这样地体贴私欲来讲解圣经的结果，就会使那些原来属肉体、贪爱世界的信徒，在生活行事上，以他们的道理为根据和借口，而更加放胆地放纵自己了。
但这里使徒所说：「随自己私欲出来讥诮说」，是特别指那些对主再来的真理，凭着个人的偏见而批评、讲解。不论他们本身的行为如何，他们是否为自己的行年辩护，但他们这种凭自己的喜好来讲解主再来的預言，结果便产生出各种的错误，并引起毁谤的话柄。
4 「主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样」；这就是那些讥诮主再来的人理论和根据。他们以为自从远古的历史以来，天然界并没有甚么特殊的现象，使人可以看出这世界将到了终结的日子。每日不是照常日出日落，阴雨晴明，四季轮转吗？社会上的人不是照常吃喝嫁娶，忙忙碌碌地生活着吗？他们就凭着这等情形讥诮说：主要降临的应许在那里呢？由此看来从使徒时代开始到现在，那些讥诮主再来的人的理论，都是相似的；并且这类似的不信的表现，和挪亚洪水时代以及所多玛、蛾摩拉的人的不信也是十分雷同，他们讥诮神的审判怎么可能来临呢？但就在他们自己以为平安稳妥时，神的刑罚便来临了（参创19:14;来11:7;太24:32-39;帖前5:3）。
今天许多信徒，正在抱着一种错误的观念，以为要等候某些事件应验之后，主耶稣纔会来到。例如，最普通的观念以为福音还未传遍天下，所以主耶稣还不会来，其实这种观念并不正确。笔者在一九四三年时在西康一所专科学校读医科，全校只有三个基督徒，我们利用暑假机会作乡村布道工作，专门到偏僻的小村落布道，常常走十几里路纔有几家村人，我们深信那些地方必然未听过福音，岂知有了好几处的人，都说他们曾听过福音，原来比我们早几十年曾经有一位传道人到西藏去传福音时，经过他们的地方，向他们传过福音。所以加果凭我们自己的想象以为幅音未传遍，主不会来，这种想法是十分危险的，我们恨本不能完全确知福音的踪迹曾曾走过甚么地方。
虽然「福音传遍天下，主耶稣纔会来」，这观念出自太24:14；但马太福音24章所说：「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期纔来到」，这些话并非指现时代，乃是指后三年半的大灾期开始前的事；那将福音传遍天下的，将会是启示录11章的那两个见证人。那时，基督已经降临到空中，无所谓儆醒等候了。所以我们所等候的其实是「外邦人的数目添满」（罗11:25），亦即神所定规应当得救的人的数目满足，那时基督就要再来；但谁人能够知道外邦人的数目甚么时候添满呢？只有主知道。这样我们只能随时等候主再来，并无任何明显的豫兆，可藉以估计主来的时日。我们应当留心使徒保罗的警告：「人正说平安稳妥的时侯，灾祸忽然临到他们」（见帖前5:3）。这句话虽然是针对那些直到主再来尚未信主的人说的，但它却说明了主再来的日子并无法估计，可能出乎人意料之外。所以信徒应当时刻儆醒豫备等候主来。
Ｂ．该知道天地的存废都因神的命令而定（3:5-7）
5 「故意忘记」，即故意不去思想神的作为，故意不去留意那些足以证明有一位神的事。正如使徒保罗说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿；因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」（罗1:19-20）。人的罪恶和骄傲，使人故意不去想到神和神的权能，因而成为对神的事愚顽无知的人。那些讥诮主再来和世代将有结局的人，也是这样。
「从太古凭神的命有了天……」，天地乃是凭神的命令（话语）而有的。神说：「有就有；命立就立」（诗33:9）。神创造这世界时，只不过凭祂口中所说的「要有……」便照祂所说的有了。既然这样，这天地若因「神的命」而消灭又有甚么希奇呢？其实今日宇宙所能维持正常的规律运行不息，也正是出于神的命令而得以保持现状的（参来1:3）。
「并从水而出藉水而成的地」，这一句英文译作and
the earth standing out of the water and in the water，中文新旧库译本译作「有地从水而出，藉水联结」；是则「从水而出」的意思并非是从水而造出地，乃是将水陆分开而成了地的意思，这样就和创世记1章中神将「天下的水」「聚在一处」而造成水陆的记载相合（创1:9-10）。
这里的记载应与创世记1:1-10的记载对照。按创1:1已有了「地」，但那「地」是空虚混沌、渊面黑暗被水淹没的。注意，圣经在那里却未说那地是怎样来的，未说明神怎样造了天地。只告诉我们神在那已有而黑暗空虚的地上，造成我们现今居住的世界。
6 「故此」──表明本节所讲的是根据上节所说的「地」，也就是上节所说：「从水而出藉水而成为的地」。
「当时的世界被水淹没，就消灭了」，这是这两节经文解释的重要关键。在乎所指的「当时的世界」是那一个世界？究竟是指创1:1,2那最初的世界？还是指创6章-8章挪亚时代的世界？倘若是指挪亚时代，则这两节经文的意思是：
不但起初的时侯神曾藉分开水陆而造成今日的「地」，而且挪亚时代曾用水审判过这「地」。
但若是指创1:1,2的世界，那么这两节的意思是：
使徒是在追述神如何凭祂的命令分开水陆造成今日的天地，而且曾同样地凭祂的命今，用水审判了最初的世界（就是在现今的世界之前的世界）。
这末后的一种解释，是比较完满的，因为：
1. 这解释与上下文的讨论相合，上文一直在讨论神最初的创造如：4节──「万物从起初创造的时侯仍是一样」，5节──「从太古凭神的命有了天……」。
而下文7节所说：「但现今的天地，还是凭着那命存留」，显然也是指神在创世记1章中的命令，而绝不可能指挪亚时代，其实上下文均未提及挪亚的事。挪亚洪水并不是世界完全的毁灭，神并未在挪亚洪水之后有另一次的创造。挪亚洪水实际上只是对叛逆神的人的一次审判，把人类引进一个新的开端而已，并不是完全的毁灭。
2. 这解释与创世记1章的记载相媑合。我们所住的这个世界是曾经受过一次大审判而被水淹没的。按创1:1,2说：「地是空虚混沌，渊面黑暗」，这正是受过审判被水淹没的情形，而不会是神起初创造的天地（创1:1上）。全能而喜爱光明的神绝不会先行造出一个空虚黑暗的地，然后慢慢把它改好，除非那地曾经过破坏和审判。
所以使徒在这里所讲的，正好解释了创1:1,2的地为甚么会成了空虚混沌的，就是因为神曾经用水审判了当时的世代的缘故。
7 「但……」──表示以下所讲和上句的意思不同或相反。「但现在的天地，还是凭着那命存留」，这意思就是，虽然神曾用水淹没了起初的世界，但对于现今我们所居住的这个世界，神的审判尚未到，仍然同样是凭着神创造世界时的那些命令而存留，直到结局的日子来到。现今世界能以保持现状，天然界的各种规律能以正常地运行不息，都是因神的命令而保持的。
「直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」本句指出「不敬虔之人」是必要受审判的。神已经为他定了一个「遭沉沦的日子」（参徒17:31），那日子也就是神要毁灭这世界的日子。使徒要提到这件事的意思是要说明主怎样审判了当时的世界，又必然会审判现今的世界，则主耶稣再来的应许自然是真确的了；因为主耶稣的再来和这世界末了时，不敬虔的人遭沉沦，都是相继发生的事。若主耶稣尚未再次降临，则在主降临以后纔来到的世界末日也就不能发生了。
由「用火焚烧」，可见将来神审判这世界所用的方法不再是水淹，乃是火烧。这可能因为神曾经与挪亚立约不再用洪水毁灭世界的缘故（创9:11）。在使徒写这书信的时候，提到神要用火焚烧这个世界，是令人无法相信的；但现今由于核子弹的发明，这世界将会由火焚烧以致毁灭的结局，乃是十分可信的了。在此再一次证明圣经的话是出于神的启示，不是常人的智慧所能创作的。
本节亦助证上文第6节所说的「当时的世界」是指创1:1,2的世界，因为那里是讲到最初的世界的受审判，本节则论及现今的世界将受审判。使徒引用最初的世界的审判，以证明现今的世界亦必受审判是十分自然而合理的；因为它是同一性质的世界的结局；但如果第6节的「当时的世界」是指挪亚时代，则挪亚时代的审判就不同性质，因为挪亚时代的审判并非世界的一种最后「结局」，只不过像所多玛、蛾摩拉二城的毁灭一样，是要「作后世不敬虔人的鉴戒」而已（彼后2:6）。
二．豫备主来的日子（3:8-13）
本段的主要意思是解明主耶稣为甚么还未第二次降临，并劝勉信徒不可因主来的迟延而放松自己，应当时刻儆醒，等候仰望主的日子来到。这些劝勉反映当时信徒对于主耶稣再来的应许的迟延发生疑惑。当时的假师傅显然充份地利用这一点来摇动信徒的信心；直到今日，信徒仍会因为屡次听闻主快再来的警告，却末见主降临，因而对主再来的应许发生疑惑，甚至对整个信仰埋下不信的种子，因而给异端摇动他们信心的机会，生出各种有关主再来的错误道理。在此彼得的讲解可分为四点：
１．主看千年如一日（3:8）
8 「有一件事你们不可忘记」，表示彼得在此所讲的信息，并非那些信徒所不知道，没有人可记住他们还未知道的事，是那些信徒忽略了所已经知道或听到的事。这不可忘记的事就是：「主看一日如千年，千年如一日。」这句话是引自诗90:4，摩西祈祷的时候说：「在你看来，千年如已过的昨日，又加夜间的一更。」但彼得将摩西祷告中所说的话，再加以推广，将反面的意思也表明出来。主不但有千年如一日，亦看一日如千年。表示主在时间方面，不像人类那样受一定时间次序的限制，不论是需要一千年纔成功的事，或只需一日便可以成功的事，在祂都是一样的。祂在成就任何事情上并无时间方面的困虽。所以我们不能用我们对于时间的观念来推测神的作为，以为神必须在某一时间限制之内完成某等事件，否则便会太迟或无法完成祂的旨意。我们并没有神的能力，更不能用时间限制神的作为。
有解经者引用本节经文解释圣经中的日子，将圣经中某些日子解为一千年，这不会是使徒的本意。彼得绝无意思把这句话当作我们解释圣经中其它日子的原则，以为我们可以随便把这原则用于圣经所记的某些日子，而把那些「日」解为「千年」。这样必会发生许多错误和混乱的。
例如有人引用本节解释创世记1章中的六日就是六千年，我们撇开创世记1章的六日是否六千年的问题不谈，但这样的引用实在是「大胆」的，不稳当的。为甚么创世记1章中之六日必须引用这节经文来解释？是否圣经中其它的日子也可以同样引用？引用圣经是要有需要引用的理由的，其实与其引用本节的日子，以解释创世记中的六日，无宁按本节的精义说明这位全能之神，可以将一个长时期才能成功的事，在一日之间成功，同时又能使祂一日之间所成功的，包含着需要有长时期累积才能成功的功效，以致人们去分析研究祂那一日所成功的事时，以为那是必须经过长久的年日才能造成的。
这又有甚么希奇呢？因为「主看一日如千年，千年如一日」；人们用自己的时间观点去推测这位超时间、超空间之神的作为，是何等愚昧和可笑呢？
引用圣经解释圣经诚然是好的，但必须留心所引用的经文是否可以作为其它经文的解释，若是盲目引用，或牵强附会，就比不引用经文更坏。因为，它不但将一处经文作错误的解释，还将所引用的另一处经文作错误的引用，结果，使人对圣经的认识发生更大的混乱。许多异端道理也都强调「以经解经」，但却不照正意引用经文。末世基督徒实在应当「慎思明辨」（参林前14:29），切勿囫囵吞枣，不分黑白，纔不致被「异教之风摇动，飘来飘去」了（弗4:14）。
２．主迟来的缘故（3:9）
9 「主所应许的尚未成就」，这里所说的应许，不是指一般的应许，乃是特别指有关主要再来的应许，如约14:3;路21:27-28;路22:29-30等类的事。这些应许所以未立即成就，并非因祂耽延，乃是因祂的宽容。
注意：「其实不是耽延，乃是宽容你们」，使徒这两句话有为主耶稣辩护的意思。不要以为主再来的应许迟迟未实现是主那方面的耽延，其实不是主那方面误事耽延或失信，乃是主要「宽容你们，不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改」。
主耶稣未能快来对这世界施行审判之故，并非不愿照祂的应许快快实现祂所说过的话，乃是由于主的慈爱心肠，不愿那么快收回人人都可以悔改的机会，乃愿每一个应得救的都早日悔改归主的缘故。
「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」，这句话显然不是对基督徒说的。但注意：「乃是宽容你们」的「你们」，却当是指受书人──信徒，而不是指未信的人，因使徒在书信的开端已经说明：「写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」。这样，难道信徒还未确定是否得救，未知会否沉沦吗？不然彼得把这两句话「乃是宽容你们」和「不愿一人沉沦……」──合在一起说，便具有双重意义：一方面说出神对罪人的心意是愿意每一个人都能悔改，不愿一人沉沦，所以基督徒应当体会主的心，趁主未来之前，尽量引领沉沦在罪中的人悔改归向神寸；另一方面也说出，神不但宽容罪人，让他们仍有机会悔改，其实更是宽容基督徒，使他们仍有可以引领罪人悔改的机会，不至空手见主。
所以本节的主要用意，是以信徒为对象；使徒警告信徒不可怪责主耽延未来，而以为主的应许不可信，其实乃是主宽容他们自己，仍给他们事奉主，为主尽忠的机会。信徒应当赶快趁主耽延的时机，洁净自己，热心救人，以免辜负了主「不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改」的心意。
３．主来像「贼」（3:10上）