彼得后书第二章
是非黑白（一）（二1∼22）
本章经文特别描述了假师傅所犯的一切罪行。现在让我们先来看看本章经文如何指斥假师傅的错谬。
．对神：不承认主耶稣救赎的大功（1）；轻慢主审判的权能，胆大任性，毁谤神（10）；他们不晓得真理，并且加以毁谤（2、12）。
．对人：假师傅为了从人身上取得利益（3）；便私自引进（存心不良）害人的异端，运用诡诈的手段（13），捏造谎言（3），或说虚妄矜夸的大话（18），以情欲之事来引诱初信者离弃真道（14、18）。
．罪性：彼得以术士巴兰的例子来形容假师傅心中的贪婪，他们为了不义的钱财便背叛神的旨意，离弃正路，把信徒引入情欲的网罗中。彼得又以「畜类」（12）、「狂风催逼的雾气」（17）、「败坏的奴仆」（19）来形容假师傅放纵情欲、邪淫糜烂的罪恶生活。
虽然异端的各种表现层出不穷，但只要观察他们的信仰内容、他们对神的态度、与人相处的动机、他们的生活与本性等等，我们是可以辨认出他们是不是假师傅的。
默想 在异端猖獗的世代中，你能辨认出哪些是明显的异端教派吗？你可否指出他们的错谬在哪里？
是非黑白（二）（二1∼22）
昨天我们已学习过如何分辨异端，今天我们要学习在异端充斥和罪恶滔滔的世代中，我们该如何生活？又该如何持守讨神喜悦的信仰？
．公义的刑罚（9下）：异端和罪恶虽然张牙舞爪，弄权于世上；但是公义的神并没有置之不理。彼得说自古以来，对他们的刑罚并不迟延（3），也不会宽容他们（4∼5）；神已把他们留在刑罚之下（9），要他们落在黑暗的深渊之中（17）。
故此，对于异端的势力和罪恶的挑逗，我们不须过于惊惧，因为神已在历史中对付他们，我们只应警醒过活，提高抗衡的勇气和力量，坚守护教的信念和意志。
．公义的搭救（9上）：彼得以挪亚和罗得为例，说明神「知道搭救敬虔的人脱离试探」。挪亚的敬虔在于他传义道，罗得的敬虔则在于他为邪恶伤痛的义心。从挪亚的身上，我们发现他发出了与罪恶抗衡的道德信念的光芒；从罗得身上，我们又可看见道德的感情是蒙神悦纳的。故此，我们确需力上加力，过一圣洁的生活。
．严厉警告（20∼22）：信徒必须防避异端与罪恶的诱惑，以免收场惨淡。
祷告 神啊，求𣿫保守、搭救我脱离诸般的试探。──《新旧约辅读》
二．论假师傅的危险（2:1-22）
本章详论假师傅之出现、教训、危险及其结局，为本书之主要内容。使徒又引证历史的事实为鉴戒，其教训不论对传道人和信徒都同样重要。特别是因为本章所论假师傅行事之几个重要特征，如财、色、不虔及各种放纵情欲的事等，都是今日传道人和信徒所容易陷入迷惑的试探。
本章内容有许多地方与犹太书相似，以致解经家对于本书与犹大书，究竟是谁引用别人的话颇有争论。其实这种争论是多余的；本讲义在概论中已提及，比较可能是犹太书引用本书之言论，因犹大书写作时期较本书为晚。但这种争论无需过于认真。虽然二者之教训相似之处甚多，但初期教会为主传道的人既都受一位圣灵所感，而异端的教训之出现亦不限于一时一地，主仆们对信徒在灵命和真理知识所需要的栽培，有相同之见解，因而发出相似的教训，是毫不希奇的。况且他们也可能在工作上，对有关当时教会比较普遍的软弱方面，交换过意见。虽然著书的时间不同，但内心的负担和认识是同感一灵的。这等情形都十分可能。就如今日的传道人，各在不同的地方虽未经豫先约定，但由于内心的负担，和对当前信徒之需要相似，也会偶然讲出几乎相同的信息。则彼得与犹大在书信中传讲类似的信息，即使事先未曾参考对方的书信，也不足为怪的了。
１．警告假师傅将要出现（2:1-3）
Ａ．假师傅的出现（2:1上）
1上 「从前」指旧约时代在以色列中所兴起的假先知。摩内带领以色列人出埃及还未进迦南之前，曾警告以色列人，以后在他们当中若有假先知兴起来，纵然能行神迹奇事，自称有神亲自的启示，却诱惑他们离开神，不专心事奉独一之主，也不可听从他们（申13:1-3）。其后在列王时代以色列人屡次有假先知兴起，如以色列王时代亚哈曾邀约沙法王一同攻打基列的拉末，招聚了许多假先知来求问，却将真正的先知米该雅下入牢中（代下18章全）。到约雅敬王年间犹太人之中也有假先知兴起（耶23:23-32），西底家王时也有假先知伪称奉神的名出来说话（耶29:8-9）。
「将来，在你们中间也必有假师傅」指在教会中要兴起的异端。从前怎样在以色列人中有假先知兴起，将来（按使徒写信时来说）也必在信徒之间有假师傅兴起。从前的假先知怎样凭自己的意思伪冒神的名说預言，今日的假师傅也怎样随私意曲解神的话。旧约的以色列人是神属地的选民，新约的基督徒是神属天的子民，他们都遇到共同的一位仇敌，就是魔鬼。这些假先知和假师傅，都是按照魔鬼的诡计在神的百姓之中生出各种信仰上，道德上，人事上的扰乱。所以根据使徒的教训，我们已经可以很清楚地知道，末世教会将会遭遇各种异端邪说搅扰是毫不希奇的事。并且，那些最令人难以辨别的异端正是发生在教会范围内的异端。
「私自引进陷害人的道理」这「私自」与1:20之「預言，没有可随私意解说的」互相影照。显出各种教内异端之陷于错误，主要的原因就是凭自已的意思讲解圣经。
这「私自引进」含有偷偷摸摸，带着伪装掩饰而进入教会的意思。他们凭自已的意思引领信徒，使人跟从他们自已的主张以致陷于迷途。
总之假师傅之出现，并非以一种与真道完全相背的型式，而是表面上似乎顺着真理的道路行走，实际上却是伪装的属灵，用各种人意，混淆真道，使教会失去见证。
Ｂ．假师傅的信仰（2:1下）
1上 「连买他们的主他们也不承认」，这句话表示假师傅的信仰是不承认基督宝血之救赎的。「买」说明了信徒乃是主耶稣付出了赎价所救回来的（徒20:28;林前6:20;7:23;启5:9;14:3-4）注意「买」在本句中是特别重要的字。假师傅未必否认主耶稣这个人，或祂的伟大有迹和高尚之品德，但他们否认祂是「买」赎他们的主。「买」字原文是过去式，但
不是指假师傅们本身有被买的经历，乃是指基督方面所已经为教会付出的赎价。按基督救赎罪人所应付之赎价来说，祂不是在人信而接受的时候才为那信的人付出赎价，乃是在祂钉十字架的时候，早已为祂的教会付清了罪的赎价。但对信徒方面之经历来说：则系在信而接受的时候，才成为被祂所买赎的人。所以这过去式的「买」字，不是表示那些假师傅已经有得救的经历。反之，他们不但目己未蒙救赎，连那已经为他们付出赎价买他们的主也不承认。
大多数异端几乎都有否认基督救牍之恩典，或曲解救恩真理的特点。这是信徒分辨异端的一个比较简单的原则。
「连……都不承认」这「连……」表示承认基督是「买」我们的主乃是最基本的信仰，是作基督徒最起码的条件。反之不承认买他之主的，就「连」最起码的条件也没有。基督买赎我们的工作，乃是信徒必须坚持的最起码信仰，是教会在真理的争战中，不能退后一步的界限；拒绝最起码的信仰之人，不论圣经的知识如何，仍然不能算为一个基督徒。
Ｃ．假师傅的行为（2:2-3）
2 1. 是邪淫的
「将有许多人随从他们邪淫的行为」，「邪淫」原文aselgeiais，即淫荡、放荡之意，是名词不是形容词。这字在新约中下列各处经文均曾用过：可7:22译作「淫荡」，罗13:13;林后12:21;加5:19译作「邪荡」，在弗4:19;犹4译作「放纵」，彼前4:3;彼后2:2,7,18节译作「邪淫」。
这些假师傅的行事不但自己是邪淫的，也使许多人随从他们仃邪淫的事。他们既连买他们主也不承认，怎能使那么多的人随从他们？原来他们引诱人的伎俩，另有他们的一套方法，就是引诱人行邪淫的事。
罪恶是有自动传播之性质的。那些本身行为是邪淫的，也鼓吹别人行邪淫的事自己犯了罪的人，也会喜欢看见别人犯和自己一样的罪行。他们很想有更多的人和他们同站在一边，好使他们在良心上略得「安慰」，可以更放胆地顺从他们的私欲行事；因为倘若很少人犯这种罪，那罪就显得很突出，不易被人原谅，但如果有许多人都犯了这种罪，邯罪就娈成很普通，纵然原本是大罪也变成平常了。
教曾中的颁袖，若是自己的心贪爱世界，他便必然会发出类似方便信徒去贪爱世界的言论，使人们也随从他行走。这实在是今日教会的危机。
另一方面，那些随从假师傅的人，何以致于受迷惑？
原因不外：
a.他们不单自已心中给魔鬼留了地步，甚至还喜欢有一种可以掩护他们去贪爱世界、体贴肉体的道理。或是他们没有辨别的灵，和真理知识（林前12:10），只有单纯火热的心，而那些假师傅们，又常会使用敬虔的外貌和笼络的手段。
b.他们厌烦纯正的道理，耳朵发痒，这些假师傅的道理便投其所好，或标奇立异，或掩护罪恶，或激发信徒贪名好胜的心……，结果便随从他们去了（参提后4:3）。
c.他们虽有辨别的灵，却没有坚强的心志，对真道不热心，妥协容让，让这些假师傅在教会中有地位，不肯为真道争战（参加2:5;提前6:12）。
「邪淫」在此也可指地们在信仰方面的罪恶，他们明知真道却不肯相信，小引人行在正路之中。由于信仰上的堕落，背弃真道，结果也引致在行为和道德方面的堕落；而他们的堕落，又使许多人随从他们的行事，或因误以他们为榜样的人，灰心跌倒，或在信仰上退后，在品德上放松自己，结果「便叫真道因他们……被毁谤」。
「便叫真道因他们……被毁谤」这句话说出了为甚么魔鬼要在教会中兴起邯么多的假师傅，假弟兄（加2:4），假道理……又用各种诡计诱使信徒跌倒，其目的就是要使人误解真道，毁谤真理而不接受真理。
基督徒切勿因看见别人行为堕落而灰心，以致失去应有的见证。在一场属灵的争战中，仇敌当然会用各种诡计欺骗、愚弄、攻击、包围、放出烟幕、雇用奸细……使我们受挫败，我们必须洞悉敌人各种计策，不灰心、不气馁．刚强壮胆地持守真理，才可以得胜。
现今许多基督徒，彷佛以为魇鬼是一个很规矩的仇敌，好像争战的双方互相对阵，只许各按次序轮流开枪，其也计谋都不许使用似的，那里有这么规矩的争战呢？我们应当认清魔鬼的计谋，善用真理的兵器才可以得胜。
2. 是贪心的
「他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利」──可见这些假师傅在教会内工作有不纯正之目的，他们贪图财或其它属世的利益。
使徒保罗向以弗所教会的长老们见证说：「我未曾贪图一个人的金银衣服」（徒20:33），又对帖撒罗尼迦的教会说：「因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的，也没有藏看贪心，这是神可以作见证的」（帖前2:5），又对哥林多的信徒说：「我们未曾亏负谁，未曾败坏谁，未曾占谁的便宜」（林后7:2）。这些话充分表现一个忠心神仆的高尚品格，凡事清清洁洁不存贪念，不占人的便宜，不借口自己是传道、牧师，便利用这种身份希图获得别人例外的优待或施与。但那些假师傅们正好相反，他们的一切活动，不论工作，探访，热心待人（加4:17），都不存好意，乃是另有企图，用捏造的言语在信徒身上取利。
所谓「用捏造的言语……取利」就是指他们不诚实的传道，捏造高深的经历和假见证，以获取信徒的敬重；或是故意曲解圣经的真理，迎合人们的喜好；或自称其所筹划的某事，是奉神之命而行。……其实乃是捏造的言语，为要达到在信徒身上「取利」之最后目的而说的。
「取利」原文emporeusontai，意即当作买卖之商品，英希对照之圣经（The Interlinear Greek-English New Testament）此字译作"They
will make merchandise of"，他们把信徒当作商品买卖，将一切属灵的事务用商业性的眼光去衡量，所表现的各种虚伪的爱心、热心、都变成商业性的手段。但这等人虽然可能在教会欺骗一部分幼稚之信徒，得着一些暂时的好处，却无法逃避神公义的永刑。
Ｄ．假师傅的结局（2:1下-3）
1下-3 「他们的刑罚自古以来，并不迟延的。」这就是说，自古以来神早已判定他们的罪行，像这等人的行事，从无可以侥幸逃过神之审判的。虽然他们可以在人前装成十分属灵，却无法在察看人的心肠肺腑之神面前掩饰装假的。
总之，这几节圣经的要义是劝勉信徒应当谨慎分辨教会中的假师傅和假弟兄。也要真实地生活在神面前，不可虚伪装假，陷入假师傅之错误中。
以上的信息对于用今世的名誉、地位、物质享受……以鼓吹青年去作传道的人，亦具有很大警惕的作用。人若不是神亲自呼召拣选而去作传道，甚至根本还没有得救的经历，便作了传道人，这等人将必很容易便走上假师傅的路上，成为教会的一个「暗瘤」。
不但这样，就算在主的工作上已有多年经历的忠心主仆，也当自己提高警觉，看看是否存着贪心，否则纵然不是假师傅，却也会在不知不觉之中，落在魔鬼的网罗里了。
２．引证历吏的鉴戒（2:4-9）
使徒为着证明那些假师傅的结局，确是无法逃避神审判的，便引证旧约历史上的几个实例，说明神对这些以敬虔为得利之门径，传讲错误道理的人，正如对待古时那些不虔不信之人一样，必按他们所应得的刑罚施行在他们身上。
注意使徒彼得的信息，虽然是在豫知这些假师傅即将出现时，豫先警告「信徒」的，但同样也是警告那些即要出现的「假师傅」，使他们知所警惕。所以使徒在提及他们将有何等结局时，特别要引证历史的实例，以加强他的警告。证实一切扰乱及背弃真道的人，确系「自取速速的灭亡」。
Ａ．犯罪的天使（2:4）
4 （参犹6）
从本节经文可知有某些犯罪天使现时已被拘禁，他们可能是随从魔鬼背叛神的一部份鬼魔（参启12:4,7;太25:41）。天使的能力智慧既然比较假先知，假师傅更高，且有更大的超然力量，但他们也无法逃避神的审判，何况假师傅们呢？反之，犯罪者本身的能力愈大，其所受主之刑罚必愈重而更难以获得宽容，所以神没有为天使豫备悔改的机会。
主张基督下阴间是对犯罪之天使宣告救恩成功的人，引用本节之地狱与彼前3:19之监狱互混和解释，且以本节下半之「交在黑暗坑中」，即为彼前3:19之「监狱」，并认为由此可见前书之「监狱」确是指暂时刑罚处所之「阴间」。
但是，这几处的原文都使用了不同的字。本节「地狱」的原文tartaro{sas
(tartaroo{)，是动词，就是「丢在地狱」的意思，但其名词Tartarus是希腊神话故事中之人名。此人身体半溺水中，但他的口干渴非常，何逢他要俯首去饮水时，水便随着他一同低下去，便他无法饮到水，但等到他的头抬起之后，水又照样升起来；所以这个人一直浸在水中却无法饮水而干渴不止。希腊人借用此字代表地狱，这字全新约只用过这一次。
彼前3:19之「监狱」原文是phulake(i)，但这个字在太14:10;徒5:19;12:10;林后11:23……均译「监」或「监牢」，与本处之tartaro{sas不相同。
圣经中常用以指将来永刑之「地狱」，原文是geenna，新约共有十二处用过，其中包括太5:22,29,30;10:28;18:9;23:15,33;可9:44,46,47;路12:5;雅3:6。
按新约希英Arndt
& Gingrich字汇解释，希腊人看Tartarus是比阴间更低下的一处受刑罚的处所；看来它是一个特别的地方，拘禁某此二犯了罪的天使，以等候审判的。
「交在黑暗坑中」放在「丢在地狱」之后，（原文放在「丢在地狱」之前）显示在这里的地狱（Tartarus）「黑暗坑」是相同的地方，或同一范围而可以通称的地方。因为这些犯罪的天使，绝不可能同时被丢住两个地方，他们显然是被拘禁在一个她方，这地方可以称为黑暗坑或Tartarus。
B．挪亚的洪水（2:5）
5
「神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。」
使徒彼得在前书三章廿至廿一节亦曾引用洪水之事(创六至八章)，但前书之引用其目的比较偏重于安慰勉励信徒；本处之引用则较偏重于警戒背道和不信者。说明神怎样审判了当时代的人，也必审判现时代之不信者。当时的人如何因忽略警告而灭亡，现今的人，也必因忽略救恩而灭亡(来二1~4)。照样，当时挪亚怎样在罪恶的世代中行神的旨意，信靠神而生活…「定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义」(来十一7)。现今那些照神的旨意在这世代敬虔度日的人，神也必看顾他们。
「传义道的挪亚」，表示挪亚在造方舟等候洪水来临之前的一百二十年中(创六5)，也曾为神传道，当然他所传的道必与神要用洪水灭世界有关。他既为此传道，而得救的只有他自己一家八口，可见当世代的人不接受、也不理会他所传的道。主耶稣说他们「照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了…」(太廿四38~39)。挪亚时代是一个注重吃喝嫁娶的世代，今日的世代较之挪亚时代的人，对于饮食男女之事的重视，有过之而无不及。人们心中充满各种污秽邪恶的意念，各种凶恶残暴诡诈的事，更甚于挪亚时代的人，岂能不审判这时代的人？
总之，本节经文告诉我们：
A.
神是必定审判罪恶，无人可得幸免。
B.
神在审判的期限来到之前，总有很大的宽容，给人悔改的机会。
C.
神对于那些愿意悔改的人，必乐意赦免收纳，在祂的审判临到时，必免去他们的审判。
D.
神对那些不肯悔改的人，必按祂的公义给他们应有之刑罚。
Ｃ．所多玛、娥摩拉（2:6-9）
6 在此使徒彼得又引证所多玛、蛾摩拉之被倾覆，以加重说明神必要审判现今那些不虔不义之人的真理。挪亚的洪水与所多玛、蛾摩拉被灭，都是一种集体的灭亡；前者神用水施行刑罚，后者则用火。如此引用，要证明神将来在天上也必按公义审判，决不至为了犯罪的人多便不施刑罚。
所多玛和蛾摩拉二城之倾覆是「作为后世不敬虔人的鉴戒」。本句说明神在古时用洪水或用火毁灭当时不信的人，都不过用来作为神将来必施行的那最后大审判的豫表，使人可以将这些事引为鉴戒，认定神的最后审判终必来临而已。
但公义的神也是满有慈爱的神，在祂认为必须施行审判时，也不会立即将最重的刑罚施行到人的身上，祂总必预先多次警戒，到最后才不得不施用最重的刑罚。
7 「义人罗得」──罗得既被称为义人，证明他是有信心的人，有得救的经验。按创11:27-32罗得是亚伯拉罕的侄儿，父亲早死（创11:28）；亚伯拉罕蒙召离吾珥，住哈兰，进迦南（参创13:4）一直都带着他；但亚伯拉罕从埃及回来后，罗得为牧人相争之事而与他的叔父分离，渐渐迁居所多玛（创13:1-13）。其后罗得因所多玛王与基大老玛
等王作战失败而被掳（创14:12），幸赖亚伯拉罕的爱心和勇猛把他救回来（创14:13-16），但他末因这次所受的管教离开所多玛（创19:16）。
从罗得的简单历史看来，他的确是一个贪爱今世荣华富贵的信徒。但在此使徒却称他为「常为恶人淫行忧伤的义人罗得」。他既常为所多玛人的淫行忧伤（参创19:1-12）当然无分于他们淫行了。可见罗得虽然是一个爱世界的信徒，但并非完全被此界同化，在他里面确有生命的感觉，在道德方面也没有完全落在罪恶之中。这种对于「罪」的不安，甚至看见别人犯罪也感到难过的感觉，是新生命的特征。
无可否认，罗得的经历说明了一个在生活上世俗化，没有分别为圣，失去属灵的见证之信徒，也必然失去属灵的能力和平安。他们对于周围的环境失去影响力，看见罪人在罪中的可怜情形，只能徒呼奈何，无力引领他们到主跟前，甚至自己的女婿也无法引领到主前。但若按罗得「常为恶人的淫行忧伤」这一点来说，恐怕今日有许多基督徒已经比不上罗得了。
8 「义人住在他们中间」，单单因为住在那些恶人中间，并非罗得失败的真正原因。难道信徒不可以住在世人中间么？若不与世人同住怎能引领他们归信基督？但问题是：
1. 罗得住所多玛并非为着引颁那些人认识神。
2. 他的灵性情形不足以影响所多玛人，反而会受他们的影响。
3. 他是在与信心之父的亚伯拉罕失和的情形下迁到所多玛的。
4. 神已经藉战争警戒他，所多玛不宜久居（创14:1-12）。
5. 他对所多玛留恋难舍（创19:1,15,18-19,26）。
6. 他住所多玛不是神的旨意──从他住所多玛的经过和结局可知。
基督徒并非避世主义，更不是不可以和世人交往，但我们必须问，那样的交往是否能把对方引到基督跟前，或是否使我们陷入他们的罪中？
「看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」罗得是那些灵性贫穷之信徒最好的代表，他们不但在天上失去荣耀的奖赏，在地上心灵也常痛苦，他里面有一种憎恶「不法的事」的生命，外表却软弱无力，不能在黑暗的环境中为主发光。