彼得后书第一章
生命的战歌（一1∼11）
基督徒的生命本身就是一个战场。我们的仇敌就是情欲，我们该怎样装备自己，以致能够拥有生命的丰盛和得胜的把握呢？
．争战的基础（1∼4）：「认识神」是生命的基础和争战的动力。因凓认识基督的「义」、「荣耀和美德」，我们就得凓「宝贵的信仰」和「一切关乎生命（得救）和虔敬（成圣）的事」。这些是我们生命中所需要的「恩惠和平安」。我们有了生命成长的应许（或目标），得以脱离败坏（身心灵和人际关系腐朽的痛苦），并且「得与神的性情有分」，满有丰盛的人格。
．争战的装备（5∼7）：与情欲争战，不能靠外在的装备，要靠内在人格的培育；故此，彼得说，生命要结出果子来，就是信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬和爱的性情。由于基督徒已有了新生命，这些性情的质素已蕴含在我们的里面了，问题是我们有否「殷勤」的态度，竭尽所能地把这些质素发挥出来。
．争战奏凯（8∼11）：若果基督徒「殷勤」地装备自己的生命，坚守神的「拣选和恩召」，就不容易「失脚」，而能满有果子和「丰丰富富」地进入神永远的国。
默想 你是否「殷勤」地装备自己的生命呢？
殉道者的情怀（一12∼21）
．负担（12∼15）：彼得对受书人有一份很浓厚的感情，以致在以下两种情况下，他的感情仍能透彻地表达出来：
1. 受书人对彼得所讲的一套已是耳熟能详，甚或已在实行之中；但是由于爱的缘故，他仍苦口婆心地循循善诱。
2. 彼得快要为主殉道，但在顷刻生命转离之间，仍是念念不忘信徒们的需要，以死别之情作语重心长的劝导。
．见证（16∼18）：彼得在此回忆起主耶稣曾在山上变像的情景（参路九28∼36）。他以亲身的经历来见证主耶稣的尊荣和祂真确的教训。
．印证（19∼21）：彼得以「灯」和「晨星」来比喻旧约先知的预言，就像在黑暗中给人照明，有引导的作用。预言能够使人内心存有温暖的盼望。「天发亮」是指主再来的时候所带来的大光明。在主未来之先，圣灵已感动了众先知记下主再来的预言，给活在黑暗世代中的人一种光明的引导和盼望。这既是圣灵的默示，解经的人便不能用私意来解说。
默想 今天属灵的长辈对你的劝勉、提醒和见证，你能接纳多少呢？你对圣经的教导和预言，又能相信多少呢？有否影响你的生活态度？
祈祷 感谢天父，藉凓祂自己的话语和仆人，成为我随时随地的提醒。──《新旧约辅读》
第一段 追灵命的长进（1:1-15）
一．引言（1:1-2）
１．寄书人自称（1:1上）
1上 彼得在写后书时的这种自称，比较他写前书时多了「仆人」一词。前书只称他自己为使徒，本书则自称为「仆人和使徒」。仆人原文doulos是奴仆的意思，使徒与奴仆是两种不同的身份。使徒是奉差遣者的意思，含有代表差遣他的人的身份，差遣他的人地位愈高贵，受差遣之人的身份也愈尊荣。彼得是基督的使徒，是至高神的儿子所差遣的。这职位是值得人羡慕和尊敬的，实比较地上有权势的君王更为尊贵。奴仆则是一种卑微的身份，他的命运、工作、幸福，和他的一切都掌握在主人手中，他只能听凭主人的摆布。奴仆最显著的特点就是他只能听命于主人。彼得说他自己是基督的奴仆和使徒。注意他先提到他是基督的奴仆，然后提到他是基督的使徒，他未代表基督为使徒之前，已经是祂的奴仆了；他先完全向祂投降，将一切交在祂手中，然后他作了祂的代表人，为祂彰显祂的权能；他自己先被祂买牍，成为祂的人，然后作祂恩典的出口，使许多失丧的灵魂，也因他的见证，被主的血买赎回来。
彼得又称自己为「西门彼得」，但前书中并未提他的旧名字西门。这是他信主之前的名字。在他信主之后，主耶稣便为他改名为彼得，就是矶法的意思（约1:42）。在此彼得将他的旧名和新名一齐排列，很简单地显示他在未跟从主之前和跟从主之后的分别。从前不过是一个渔夫，一个为自己和家庭的生活劳碌的西门；但现今他却成为彼得、使徒、教会的柱石。这就是主在他身上所显出的大恩。下文彼得劝勉信徒如何在主的恩典中长进，而在这书信的开端却用了这种自称──「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得」──实在是一项很好的提示，使人想到他怎样在主的恩典中长进，他从前虽然只是一个西门，但现今已经是一个彼得了。
２．对受书人的称谓（1:1下）
1下 使徒对受书人的称谓，可分为五点解释：
Ａ．使徒称受书人为有信心的人
这是真信徒与假信徒的分别，是有生命的信徒与挂名教友的分别。甚么是真信徒？就是有真实信心的人。保罗在罗马书中说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗10:9）。可惜许多人只是口中认耶稣为救主，心中并没有信神叫祂从死里复活。信心虽然是内在的，人所不能见的，但真正的信心，必然有外在的表现，使他在口中也承认耶稣基督为主。今日教会中，有太多只在口头上承认耶稣，却没有内心实际信仰的人，有外表的宗教仪式，却没有基督的生命。但本书这些受书人乃是「有信心的人」，换言之，是有真实信仰的人。
Ｂ．使徒称他们为有宝贵信心的人
甚么是神所称为宝贵的呢？就是信心。它比我们所能见的金银更为宝贵。所以在信心上富足，就是在灵性上富足；信心贫穷，就是灵性贫穷。
我们所得的信心乃是「宝贵的信心」，圣经中有好些例子。如：
1. 信心使我们出死入生，不被定罪
主耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了」（约5:24）。
2. 信心使我们在基督显现时可得着称赞、荣耀与尊贵
「叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时侯，得着称赞、荣耀、尊贵」（彼前1:7）。
3. 信心使我们蒙神保守
「你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩」（彼前1:5）。
4. 信心使我们可以抵挡魔鬼
「你们要用坚固的信心抵挡牠，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难」（彼前5:9）。
5. 信心使我们可以得神赏赐
「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人」（来11:6）。
仅是希伯来书11章的经文，已有无数的例子，给我们看见信心的宝贵了。
6. 信心使我们可以胜过世界
「因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心」（约一5:4）。
7. 信心是由基督创始成终
「仰望为我们信心创始成终的耶稣；祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边」（来12:2）。
以上不过是圣经中无数类似经文的一小部分，可见我们所得的信心确是宝贵的。
Ｃ．使徒称他们是「与我们同得宝贵信心的人」
这句话显示我们彼此的信心，都是出于神的恩赐（林前12:9）。圣经中有时提及信心是指信徒的信德，但得救的信心，却不是一种品德，保罗在以弗所书中论及信徒得救是「本乎恩，也因着信」时，很清楚指明这「乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」（弗2:8,9）。
注意，使徒彼得的信心和信徒们所得的信心是一样宝贵的，可是这信心在使徒彼得身上所产生的功效，却大不相同。以利亞是和我们有一样性情的人，但他信心的工作，比起我们信心的成就，又是何等不同（雅5:17）？所以，本句一方面说出神的公义──祂所赐给我们的信心，都是一样宝贵的；另一方面却说出我们的亏欠──为甚么同样宝贵的信心，在我们身上的功效，却比不上使徒彼得，或其它属灵伟人呢？这原因必然是在我们自己方面，未能善于运用以及支取神恩典的缘故。
我们所得的信心既与使徒们和先知们所得的是一样宝贵，也就是说我们具有可以被神重重使用的可能，一如神使用使徒们和先知们那样。那么，我们应当如何善用这信心，以顺从神的旨意，信服圣灵的指引，在这世上成就神的托付呢？
Ｄ．使徒称他们是「那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人」。
原文「之义」不是跟看「救主耶稣基督」后面，乃是跟看上句「我们的神」后面，即「因我们的神之义和救主耶稣基督，与我们同得一样宝贵信心的人」。我们得着这宝贵的信心，是因神之义，也因救主耶稣基督。
我们是因救主耶稣基督而得信心的，整个因信心便可以得蒙拯救的道理──因信称义的真理──完全是因耶稣基督愿意为我们降生、受死、成就了救赎大功之故。若没有祂救牍之功，整个因信称义的道理便没有根基，并且我们一切美好的盼望──就是因这宝贵的信心而称义、得救、出死入生、得赏赐和冠冕，以及基督台前的称赞和荣耀──都是虚空幻想，永远不会实现。但主耶稣甘愿为我们受死牍罪，使我们因祂的义而承受了神的义（腓3:9;林前1:30），可以得着一切因信称义者所能得着的各种属天福祉。
使徒这样称呼受书人可以提醒他们，他们能有这么宝贵的信心，进入这信心的恩典中，完全是因为有一位爱我们的救主，为我们付出了贵重的代价，用祂的宝血为我们开通了这条属天之路的缘故。魔鬼所用的不过各种诡计，不论是苦难的逼害或异端的诱惑。但信徒既因耶稣基督而得了这宝贵的信心，实在应当珍视现今所蒙的恩典，在福音的真道上站稳。
Ｅ．使徒称他们为因我们神之义而得宝贵信心的人
在此「神之义」的义字，原文是公义。我们得着宝贵的信心，不只因神的慈爱，亦因神的公义。基督的救赎，乃是显明神的义。「但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗3:21-23）。神爱罪人，又必然要刑罚罪，便差祂儿子降世，为人赎罪，使人不但按祂的慈爱可以得救，按祂的公义亦可以得救，因神已在祂儿子身上刑罚了我们的罪。
３．祝福的话（1:2）
2
本节可作为前书及许多保罗书信中各问安语的注解，因它说明了恩惠与平安加给信徒，是因认识神和主耶稣基督。不认识神的人得不着神的恩惠与平安，认识神便有神的恩惠和平安临到。多认识神的人必多得神的恩惠与平安。
二．应追求灵命长进的理由（1:3-4）
在此彼得提及我们应追求生命长进的理由有：
１．因神已将关乎主生命和虔敬的事赐给我们（1:3）
3 甚么是生命和敬虔的事呢？「生命」在此是注重灵性的生命。彼得似无理由会在这里特别注重肉身的生命，因这是人人都已经得着的，并无特别提说的必要。但我们因信领受神的生命，凡一切有关这生命的事，神已经赐给我们了。从前我们在这生命中是无份的，是生活在旧亚当的生命里，顺从败坏的生命而生活，并无一点能力可以超过旧生命的范围。我们属灵的眼睛是瞎的，看不见自己，所图谋的只是肉身的快乐，今世的虚荣，肉体的情欲，及一切发展旧生命的罪中之乐；但现今我们因认识了耶稣基督，已蒙祂的恩惠，领受了祂的生命，一切有关得着祂的生命，及如何可得更丰盛的生命之事（约10:10）神都已经赐给我们了。
甚么是虔敬的事？就是一切领受了神生命的人，如何在今世寄居的日子中，存敬畏神的心事奉祂，遵行祂旨意的一切事；不论对真道的持守、对弟兄的相爱、对圣工之尽忠，对祂所托我们的职责和恩赐之运用与本份，或与其它肢体共同配褡事奉之一切事务，及一切能使我们的灵命受圣灵管治之事，神都已经赐给我们了。
注意：神已经赐给我们，并不就是等于我们已经完全得着了。正如神已经赐给我们一位救主，担当了人类罪恶的刑罚，将赎罪之恩赐给普世的人；但世人却不一定都领受了这么大的救恩，只有那些诚实相信的人纔得着。照样，神将生命和虔敬的事，像一份产业赐给了我们，但我们是否都完全进入了神丰富的生命中呢？事实并不是这样；但彼得提醒我们，这一切属灵的丰富，虽然我们许多时候只在那里羡慕得着，其实它们都是神所已经赐给我们的，只需要我们用信心去支取、享用。
神怎样将这一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？根据祂自己的「神能」。第3节的开首原文有「按照」，中文圣经未译出，神是按祂自己的神能而引我们进入祂的丰富。我们是何等软弱，不会进到祂的丰富中，我们是何等愚昧，对许多生命和虔敬的美事领略不来；但感谢主，祂是按祂自己的「神能」把这些事赐给我们，我们可以不必为自己的软弱和愚昧担忧，只要用信心仰赖祂的恩典。
「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」为甚么彼得这么放胆地说，神已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？有甚么凭据可以确知神已将这一切赐给我们？这凭据就是「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」。我们已经认识主，就能确知必可以取用一切生命和虔敬的事了。这种讲法表示神「将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」，与「我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」，这两件事是相连一起的，不会脱节的。换言之，「一切关乎生命和虔敬的事」，是每一个信徒当然可以享用的权利，我们应当用信心尽量支取，勇敢地进入神无限量的丰富和丰盛的生命中。
当我们还未认识主之前，是无份于生命和虔敬的事，纵或我们羡慕，甘愿为祂有所效劳，也徒劳无益。有人以为捐钱给教会建筑礼拜堂，必然多少可蒙神的记念，一如捐钱给庙宇便可得菩萨保佑那样。其实，他如果不悔改归向神，认识神的救恩，这一切都是徒然的，不能救他。但我们既认识了神，根本上已经有份于「生命和虔敬的事」，已经可以在这些事上「经营」，有权可以在这些事上求神的喜悦并得看祂的赏赐。
在此提及我们所认识的主是怎样的一位主，乃是「用祂自己的荣耀和美德召我们的主」。信徒是主从世界中选召出来的，这信息是彼得所注重的，在彼得前书中亦曾数次提及这一点（参彼前1:15;2:9,21;3:9;5:10）。
是甚么吸引我们，使我们从「世界」中出来答应主的呼召呢？是祂的荣耀和美德，也是祂的慈爱、圣洁、良善、牺牲、流血、舍已，无限的降卑，忍受十架的苦难，被神升为至高……使我们被吸引到祂面前认识了祂自己；而神又因此将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。
本节中之「皆因」原文dia，是借着或由于之意。
末世教会会有那么多异端发生，无非就是因为忽略了生命和虔敬的事，而去留意那些无关重要的仪文，或与救恩毫不相关的事，争执辩论。假师傅们显然喜欢故意强调这类的事，以标奇立异，小题大做，自立门户，引起教会各种纷争，成就他们野心，为自己图利益或声誉。所以彼得在本书开端便提醒信徒应留意生命和虔敬的事。
１．因神已将关乎主生命和虔敬的事赐给我们（1:3）
3 甚么是生命和敬虔的事呢？「生命」在此是注重灵性的生命。彼得似无理由会在这里特别注重肉身的生命，因这是人人都已经得着的，并无特别提说的必要。但我们因信领受神的生命，凡一切有关这生命的事，神已经赐给我们了。从前我们在这生命中是无份的，是生活在旧亚当的生命里，顺从败坏的生命而生活，并无一点能力可以超过旧生命的范围。我们属灵的眼睛是瞎的，看不见自己，所图谋的只是肉身的快乐，今世的虚荣，肉体的情欲，及一切发展旧生命的罪中之乐；但现今我们因认识了耶稣基督，已蒙祂的恩惠，领受了祂的生命，一切有关得着祂的生命，及如何可得更丰盛的生命之事（约10:10）神都已经赐给我们了。
甚么是虔敬的事？就是一切领受了神生命的人，如何在今世寄居的日子中，存敬畏神的心事奉祂，遵行祂旨意的一切事；不论对真道的持守、对弟兄的相爱、对圣工之尽忠，对祂所托我们的职责和恩赐之运用与本份，或与其它肢体共同配褡事奉之一切事务，及一切能使我们的灵命受圣灵管治之事，神都已经赐给我们了。
注意：神已经赐给我们，并不就是等于我们已经完全得着了。正如神已经赐给我们一位救主，担当了人类罪恶的刑罚，将赎罪之恩赐给普世的人；但世人却不一定都领受了这么大的救恩，只有那些诚实相信的人纔得着。照样，神将生命和虔敬的事，像一份产业赐给了我们，但我们是否都完全进入了神丰富的生命中呢？事实并不是这样；但彼得提醒我们，这一切属灵的丰富，虽然我们许多时候只在那里羡慕得着，其实它们都是神所已经赐给我们的，只需要我们用信心去支取、享用。
神怎样将这一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？根据祂自己的「神能」。第3节的开首原文有「按照」，中文圣经未译出，神是按祂自己的神能而引我们进入祂的丰富。我们是何等软弱，不会进到祂的丰富中，我们是何等愚昧，对许多生命和虔敬的美事领略不来；但感谢主，祂是按祂自己的「神能」把这些事赐给我们，我们可以不必为自己的软弱和愚昧担忧，只要用信心仰赖祂的恩典。
「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」为甚么彼得这么放胆地说，神已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？有甚么凭据可以确知神已将这一切赐给我们？这凭据就是「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」。我们已经认识主，就能确知必可以取用一切生命和虔敬的事了。这种讲法表示神「将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」，与「我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主」，这两件事是相连一起的，不会脱节的。换言之，「一切关乎生命和虔敬的事」，是每一个信徒当然可以享用的权利，我们应当用信心尽量支取，勇敢地进入神无限量的丰富和丰盛的生命中。
当我们还未认识主之前，是无份于生命和虔敬的事，纵或我们羡慕，甘愿为祂有所效劳，也徒劳无益。有人以为捐钱给教会建筑礼拜堂，必然多少可蒙神的记念，一如捐钱给庙宇便可得菩萨保佑那样。其实，他如果不悔改归向神，认识神的救恩，这一切都是徒然的，不能救他。但我们既认识了神，根本上已经有份于「生命和虔敬的事」，已经可以在这些事上「经营」，有权可以在这些事上求神的喜悦并得看祂的赏赐。
在此提及我们所认识的主是怎样的一位主，乃是「用祂自己的荣耀和美德召我们的主」。信徒是主从世界中选召出来的，这信息是彼得所注重的，在彼得前书中亦曾数次提及这一点（参彼前1:15;2:9,21;3:9;5:10）。
是甚么吸引我们，使我们从「世界」中出来答应主的呼召呢？是祂的荣耀和美德，也是祂的慈爱、圣洁、良善、牺牲、流血、舍已，无限的降卑，忍受十架的苦难，被神升为至高……使我们被吸引到祂面前认识了祂自己；而神又因此将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们。
本节中之「皆因」原文dia，是借着或由于之意。
末世教会会有那么多异端发生，无非就是因为忽略了生命和虔敬的事，而去留意那些无关重要的仪文，或与救恩毫不相关的事，争执辩论。假师傅们显然喜欢故意强调这类的事，以标奇立异，小题大做，自立门户，引起教会各种纷争，成就他们野心，为自己图利益或声誉。所以彼得在本书开端便提醒信徒应留意生命和虔敬的事。
三．追求灵命长进应有的态度（1:5-7）
从5-7节中我们可以看见，信徒追求灵命长进应有的两种基本态度就是：
１．分外殷勤（1:5）
5 「殷勤」原文spoudan，这一个字在罗12:8,11;林后7:11;8:16;来6:11;彼后1:5,10;3:14译作「殷勤」，但在林后7:12;8:7,8;加2:10则译作「热心」，但是在犹3节译作「尽、心」，而在提后4:9,21;多3:12译作「赶紧」，在可6:25;路1:39译作「急忙」，在帖前2:17译作「极力」，在彼后1:15译作「尽心竭力」，在弗4:3;提后2:15;来4:11译作「竭力」。从这些不同的译法中，可知这字有很积极地把握机会作工的意思。不是例行公事，敷衍塞责，得过且过地作工，乃是用尽心思能力，以求所作的工，能得着完满的结果；不但尽责任，而且一面尽责，一面留意每一个可以利用的机会，这就是「殷勤」。在神的工作上，我们若不殷勤；那工作必是渐渐衰微，变为无事可为。殷勤的反面就是懒惰，保罗将殷勤与懒惰相对地教训信徒：「殷勤不可懒惰；要心里火热；常常服事主」（罗12:11）。我们在主的工场上，若不殷勤，便算为懒惰了。懒惰是甚么意思？懒惰就是不想作工，怕有事情要作，懒惰的人会将一小时可以作完的事拖到十小时纔作完。懒惰人只求能维持现状，怕麻烦．怕困难．怕增加新的事情。主耶稣责备那埋藏银子的恶仆，说他是又恶又懒惰的（太25:18-30）。那恶仆既不偷盗，抢掠或奸淫，他的恶就是恶在懒，恶在将银子埋藏起来，无事可为。懒惰人将「大事化小事，小事化无事」。神今日所给我们为福音工作的机会，就是银两。我们不善用这些机会和托付，我们怕麻烦而把它们埋藏起来，这就好像又懒又恶的仆人了。
倘若你要引领一位亲戚或朋友信主，你可能有许多麻烦，需要向他讲解主的道，或见证主的恩典，或为他留心有甚么传福音的机会，又要花时间去邀请他，甚至费财、费力、费时，才能把他请到教会听道；可能一次的听道，并无很好的果效，于是你又要留心第二次的机会，可能要经过许多次邀请和听过许多道，又经过长时间为他祷告之后，才能把他领到主跟前。但等到他真心悔改而信主之后，可能会遭受家庭的反对，甚至职业也因信仰问题而受影响，婚姻问题也可能发生困难。于是你又要多力勉励和安慰，或是尽力为他解决他的难处。总之，如果你不理会他，不引领也信主，一切麻烦都不会发生，但你若要殷勤作工，便不能避免这些麻烦了。
甚么是殷勤？殷勤就是积极地把握机会、制造机会。懒惰则是听任事情自然发生，怕用精神心思。但彼得要求我们，不但殷勤，且要分外殷勤。这「分外」表明我们在追求属灵的事上，应较追求今世之事──学问、金钱、名誉，或其它属物质之利益──更为积极，我们若看见那些商人如何积极殷勤地图谋其事业之发展，便应当知道，我们在图谋属天的「事业」上应有更积极的态度了！可惜今日有许多信徒在属灵事上的追求，比起世人在属世事务上追求之积极，连一半也不如。
注意「正因这缘故」，说明我们所以要那么积极追求的理由，是因为上文所提的缘故：我们已经认识了神，神又已将一切关乎生命，虔敬的事，和又宝贵又极大的应许赐给了我们，我们已经有分于神的性情。神既赐下这一切恩典给我们，我们就像一个作买卖的人，已经成为一个正式的「股东」，有资格参予属灵的事务，在属天的财富上经营了。这些生命和虔敬的事，就是我们的属灵产业，既已属于我们，我们就当「分外殷勤」地去经营、发展，使我们可以丰丰富富地进入神的国。
２．有了还要加上（1:5-7）
5-7 在这几节中多次提及「有了……又要加上」这句话。它实在就是「分外殷勤」的最好脚注。甚么是「分外殷勤」？就是有了还要加上，就是没有停止的长进，不自以为足地一直追求，这正是我们追求灵命长进应存的能度。
使徒彼得自己是一个不停止长进的人，所以他能这样教训信徒；否则他就无法讲述这种隐藏着丰富属灵经历的教训了。
保罗也是一个「有了还加上」的人。当他写信给腓立比教会时，灵性已到达高深之境地，他仍说：「因我活着就是基督，我死了就有益处」（腓1:21）。那时，他在工作上已有相当成就，最低限度腓立比教会──在新约书信中最好的教会──就是他所创立的，并且他写腓立比书时，正在为主受苦之中。但他在腓3:13-14却表露出他那种不停止追求的态度，他说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向看标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」由此可见保罗在属灵方面也是存着「有了……还要加上」的态度。可惜今日的信徒，常常只在起初热心追求，到了一个程度之后便停止了；结果，无法让主继续地更大地使用他们。
四．追求灵命长进应有的品德（1:5-7）
在这几节中，共提及八种信徒应有的品德：
１．信心（1:5）
5 圣经所讲的信心，不是一种理论或知识，更不是甚么宗教的仪式。学会了宗教上的某些习惯，或经过某种宗教的仪式，或明白了某些道理，都不是<