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彼得前書全書綜合短篇信息 目錄： 彼得前書講義（三） 彼前一—五 （滕近輝） 彼得前書講義（四） 彼前一—五 （滕近輝） 彼得前書講義（五） 彼前一—五 （滕近輝） 下陰間（落陰府） 彼前三18—22；四5—6
（駱維仁） 彼得前書講義（三） 滕近輝
經文：彼得前書一章—五章 肆、本書中的四要道 一、盼望（一3—25；四7—10） A、盼望的來源（一3） 1、神的大憐憫。 2、主耶穌的復活——信者亦必復活。 3、重生——永遠的生命。 4、活潑長存的道，即不能壞的種子——獲得此道者必得永生之盼望。 B、盼望的對象（一4—9，13；五4） 1、天上的基業——不能朽壞，不能玷污，不能衰殘（一4）。 2、末世要顯現的救恩——完全的救恩(一5 )。 3、在主來時得稱讚、榮耀、尊貴（一7）。 4、永不衰殘的榮耀冠冕（五4）。 5、神的一切應許——今生的與來生的。 C、盼望的性質——「活潑的盼望」(一3)活潑二字的原文是「活的」： 1、「活的」是可以適應一切環境的。 2、「活的」是生長的，日新的。 3、「活的」是不死的，什麼都不能消滅它。 D、盼望的保障 1、「因信蒙神的能力保守」 (一5)。 2、主耶穌的復活（一21）。 3、預言的應驗（一10—12）。 4、神的話（一23—25）。 E、盼望的果實 1、「大有喜樂」(一6，8，羅五3 )。 2、在試煉中站得住(一7，,8 )。 3、忍耐（羅八25，帖前一3）。 4、積財于天（林後九9）。 F、在盼望中的生活 1、「所以要約束你們的心，謹慎自守」（一13）。 2、聖潔（一15）。 3、存敬畏之心度日，因必受審判（一17）。 4、過寄的生活（一17）。 5、儆醒禱告，盡心奉，切實愛人（永存之工），作恩賜的好管家，因要交帳（四7—10）。 6、牧人忠於職守（五3，4）。 7、工作（林前九10）。 G、將盼望傳給別人（三15）。 彼得前書講義（四） 滕近輝
經文：彼得前書一章—五章 二、基督徒的生活 A、對於父神——縱的關係 1、作順命的兒女(一14)——「孝」與「順」不能分開。（參撒上十五23） 詩篇一一九篇中關於順服的金句： 「我看重禰的一切命令。」（詩一一九6） 「禰開廣我心的時候，我就往禰命令的路上直奔。」（32） 「我必遵守到底。」（詩一一九33） 「我要在禰的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。」（詩一一九47） 「我急忙遵守禰的命令。」（詩一一九60） 「我曾起誓遵守，我必按誓而行。」（詩一一九106） 「我的心專向禰的律例，永遠遵行，一直到底。」（詩一一九112） 「逼迫我的很多，我卻沒有偏離禰的法度。」（詩一一九157） 2、效法父神（一15）——參閱約壹四17，彼後一4。 3、作父神百般恩賜的好管家(四10)。 「將一切憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（五7） B、對於外邦人 1、宣揚主的美德（二9）。 2、「你們在外邦人中應當品行端正，叫他們看見你們的好行為……便歸榮耀給神。」（二12）。 3、尊敬眾人（二17）。 4、不再隨從他們（四3—5）。 5、順服在上的(二13—15）。 C、對於家人 1、妻子順服丈夫，以德行感化不信的丈夫（三l—2）以溫柔安靜為妝飾，這是神所寶貴的。（三4）。 2、丈夫體恤敬重妻子（三7）。 3、年幼的要順服年長的（五5）——參閱弗六1—9。那裡教訓我們： a兒女在主裡聽從父母。 b父母按主道教導兒女。 c僕人以誠實服事主人；主人以同理待僕人。 D、對於主內弟兄姊妹 1、愛弟兄沒有虛假，從心裡切實相愛。（一22,；四8）。 2、除去一切惡毒、詭詐、假善、嫉妒與謗書。（二1）。 3、彼此同心，彼此體恤，存憐憫謙卑的心，不以惡報惡，倒要祝福，口不出惡言，尋求和睦一心追求。（三8—11）。 4、不發怨言，彼此服事。（四9，10）。 5、叫神在凡事上得榮耀（四11）。 彼得前書講義（五） 滕近輝
經文：彼得前書一章—五章 三、信徒與受苦（另參羅馬人書八章17至39節） 本書對於受苦的信徒特別寶貴，因為滿了安慰。彼得很瞭解受苦信徒們的難處，因他自己曾經三次在試煉中跌倒。每一個受苦的信徒都應該熟讀本書。本書關於受苦的信息，可分為三方面： A、兩種受苦 本書中提到兩種受苦，彼得要我們分別清楚。 一、為自己的過犯而受苦（四15）。這是信徒所不應受的苦，本書並不是安慰這種受苦者。我們受苦的時候，先要自己省察，這痛苦是否由自己的過失與愚昧所造成？有人自己造成痛苦，卻以為是為主受苦。 二、為主受苦（四16） B、信徒對苦難應有之態度 1、不以苦難為意外之事——「知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。」(五9 ) 「有火煉的試驗臨到你們，不要以奇怪。」（四12）既是必遭之事，就要預備好。一個不認識真理的信徒，以受苦為奇怪，因而懷疑神，發軟弱，向後退。苦難臨到信徒至少有四個原因： a光暗，善惡，真假，在世上對立。我們如果堅定的站在真善光明的一邊，就必受黑暗罪惡虛假之勢力的攻擊與反對（四4）。主耶穌在世上正因此受苦。主說：「僕人不能大於主人」，主人既受逼迫，何況僕人呢。保羅說：「凡立志敬虔度日的，都要受逼迫。」（提三12）與惡勢力妥協，苦難與逼迫就會止息。 b信徒在苦難中更認識神，並得造就。 c苦難為信徒成就將來的榮耀。 d對付自己與肉體，必然需要受苦。 2、以受苦的心志為兵器(四1)——這是勝過撒但與罪惡的最好兵器，不怕為主受苦的人，什麼都不怕，所以敢遵守主旨。 3、以受苦為跟隨主的腳蹤（二21）。 4、以受苦為歡喜，為有福（四13，參徒五40，詩七一14，太五11）。 5、不因受苦而灰心(四19，三14，加六9 )。 6、不以之為羞恥，倒要讚美神（四16）。 7、將一切憂慮卸給神(五7)。 C、受苦的結果 1、「叫你們的信心既被試驗，就比被火試驗仍然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚，榮耀，尊貴。」（一7）。 2、在監察的日子，使神得榮耀（二12）。 3、蒙神喜愛（二20）。 4、由苦難進入榮耀（四13）。 5、神榮耀的靈常住在為主受苦的人身上（四14，五1）。 6、加入為主受苦的大隊（太五11）。 7、受苦難之後必得成全（五11）。
下陰間（落陰府） 駱維仁
經文：彼得前書三章18—22；四章5—6節 「下陰間」常在禮拜時吟出，但我們是否明白其意義？傳教者若不知所傳的，則信仰成為死的東西。「下陰間」與今年總題「宣教」有關，但相信很少人以此為講道的題目，即或有，但是否能說出有意義的，可接受的信息，即信仰的真髓？「下陰間」這題目常被輕視，使徒信經是第八世紀的信仰告白，有人說是從新約產生的。尼該亞信經就沒有此句了。 到底這句話在說明什麼？台語譯「落陰府」最適當，英文譯為「落地獄」，新約所記是強調「陰府」。地獄有一字，舊約叫Sheol，新約叫Gehenna (Ce-henna)本是耶路撒冷城外的一個山谷，人把拉圾、髒東西，所有廢物都丟在那裡，只是一個地方（Ce）而已。「陰府」則是指死人睡的地方。本來是「死、埋葬」就能夠表達了，根本不必「落陰府」的字眼，「落陰府」本身沒有意義。但我們如此信仰告白，此字眼就有特殊義了。新約中有一些地方與此字眼有關，如使徒行傳二章27節「因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫禰的聖者見朽壞。」（引用詩篇十六篇）或腓立比二5—11等，但最有關係的是彼得前書三章18—22節；四章5—6節。 要解釋這二段經文須注意三個字： 1、去：耶穌曾經去過，到底去什麼地方？ 2、傳：傳什麼？ 3、靈( sin)：是指什麼？監獄裡的靈是什麼？ 前人有多種解釋： 1、奥古斯丁解釋這是「先在的基督」，在諾亞的時代向不信神的話（大水將臨）的人傳，即先在的基督藉著諾亞的嘴去傳。這種解釋很難理解。 2、同上，是指先在的基督，但傳的對象是墮落背叛的天使。 3、是耶穌死後去傳，對象同上。 4、按照這二段經文很清楚的可以看出，是指耶穌基督的靈魂到了死人住的地方（陰府）傳福音，物件是所有已死的人（包括諾亞，舊約的諸先知，所有未認識主耶穌基督即已死去的人。）但這種解釋仍不完全。 5、我們的解釋是落陰府與升天有關：雖然一向教會認為是「下」陰府，但也可能是「上」即升天去宣佈基督自己的勝利，向已死的人宣佈彼得前書三章22節：「耶穌已經進入天堂，在神的右邊。眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。」（在此「宣揚性」較少）故重要的是耶穌的勝利、復活，祂的絕對主權。我們念信經時如無上述的含義，就沒有意思了。 我們現代的人要根據上述正確的意義去傳給現代人兩種最重要的信息： 6、審判的普世性：對象是全世界，即地極。不只地面上，也不只活著的人，連已死的，未認識耶穌基督的，天使亦是，不分時地。 耶穌的拯救贖回也是普世性的（不是如加爾文預定論所說的），祂所傳的神是愛與和解的神。祂要世上每一人都得救（包括前人），無人能阻擋神的拯救及恩惠，故有何人敢說誰不能得救？有誰敢不肯去傳？ 7、新約經文的背景是當時人無自由，被壓迫，但因做為受苦的基督，已成為得勝的基督，所以我們也必從受苦中進到勝利之境，這是完全可靠的盼望。耶穌也去陰府傳勝利、盼望的信息。 結論：每人應受苦，為主去傳，則將與基督同得勝利。 |