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彼得前書第一章短篇信息 目錄： 彼得前書 彼前一
（鄧普華） 一位長者的囑咐 彼前一1—2 （黃志中） 被揀選為基督徒 彼前一1—2 選民的特權與責任 彼前一1—2 順服耶穌基督 彼前一1—2 （鄧普華） 神的救恩 彼前一3—9 （鄧普華） 喜樂在那裡 彼前一6
（何曉東） 如何面對苦難 彼前一6—7 （寥恩加） 百般的試煉 彼前一6—7 （黃六點） 救恩的來歷 彼前一10—12 （鄧普華） 新生活 彼前一13—17 （鄧普華） 憑著基督的寶血 彼前一13—25 （鄭泉聲） 聖潔的生活 彼前一15—16 彼得的屬靈經歷 彼前一18—21 （楊其耀） 神所使用的利器，冤屈 彼前一20—21 （貝哈瑪） 希奇的種子 彼前一23 基督徒與真道 彼前一23—25 （陳振虔） 神的道理 彼前一23—25 （黃六點） 彼得前書 鄧普華
經文：彼得前書一章 今天我盼望各位都有一個渴慕的心一同來查考彼得前書。 首先我們看一看本書的作者是誰呢？本書是主的使徒彼得所寫的，是寫給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，在這些分散在外邦寄居的猶太人中，有一些是信主的人，彼得寫信給他們是與他們表同情，彼得以前是個自私的人，凡事只顧到自己，不顧別人，如今卻完全不同了。 現在我們再看本書寫作的地點，本書是寫於巴比倫，因為信中有提到巴比倫的問安，有人說這巴比倫就是舊約時代幼發拉底河岸的巴比倫。但有人不贊成，他說這巴比倫乃是暗指著羅馬，在歷史上記載彼得曾經到過羅馬，此處用巴比倫暗指羅馬，彼得也可能這樣的稱羅馬為巴比倫。當時猶太人的信徒正在大受苦難，教會大受逼害，信徒連做生意也得不到自由，羅馬政府用盡各種方法逼害基督徒。因此各方面看來，做個基督徒，顯然是沒有好處，或者是好處少，苦難多，彼得因此而寫信安慰他們，勸勉他們，彼得或者可能知道還有更大的災難將要臨到，因當時尼祿皇想用各種方法迫害教會，所以彼得寫信勸勉他們。 彼得以前是個打漁的人，過著卑微的生活，祂未曾受過任何的教育，起初他的脾氣爆燥，忽冷忽熱。彼得是個有家庭的人，他在同工中居領袖的地位，有長處，也有短處，他打漁時專心打魚，隨主又專心隨主。彼得對認識神是有特別的感覺，有一次主曾向祂的門徒說人說我人子是誰，他們說有人說是施洗約翰，有人說以利亞，有人說是耶利米……耶穌說，你們說我是誰，彼得回答說，你是基督，是永生神的兒子。主耶穌稱讚他，說他所得的指示是從天上的父所指示，彼得對天上的啟示有特別的敏感，同時他的信心也特別大。一次他見到主耶穌在海面行走，他立即跳到海中就近耶穌，可見他眼目中只有主。 但彼得好出風頭，驕傲自恃，在主被賣之夜對主說，眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒，他不認識自己的軟弱，自信自己有一種超人的內在力量。但後來在諸門徒中，除了猶大以外也算是他跌倒的最利害了。他在主被審的那天晚上，有人對他說你素來也和加利利人耶穌一夥的，本來彼得已經跟隨主三年了，應當學會主的樣式，而勇敢的承認，但彼得竟跌倒了，甚為可惜。不過他後來仍得勝，並且經過這一次的失敗更加認識自己，知道自已是一無良善，無可自恃，仍然是一個西門，三年的工夫，未曾學到所應學的功課。 諸位！不知你有沒有這種經驗，有沒有這種自恃的心，別的人雖然跌倒我總不會，如有這樣的心，那同樣是最軟弱的人。但是感謝主，主認識我們也認識彼得，祂要西門改名為彼得（彼得即磐石的意思），暗指著彼得關於他將來要如何改變，弱變為強，水變為酒，失敗變為勝利。主當時為彼得改名，祂知道彼得是軟弱的，但祂也知道彼得是有希望的。今天主也知道了你我每一位，我們雖然軟弱，主會使我們像石頭般的剛強，雖然失敗，主能使我們勝利，我們應當靠著主的力量得勝。我很欽佩彼得，因他在跌倒時，肯即時悔改，當主復活時，即聽人告訴彼得，可見到他已得到主充分的赦免。 所以當我們犯罪得罪主的時候，只要我們肯認罪，罪即可得赦免。主不但在死裡復活時，即赦免彼得的罪，在祂升天以後，五旬節的那天，還用聖靈充滿了他，使他成為一個有力的見證。他深知主的復活乃是事實，別人或者懷疑，但彼得卻絕對的相信，因他心中已有了復活的主的靈，同時他的生活也立即起了變化，認識自己的卑微，甚至一無所能，一無所有，但因著聖靈的能力，一開始講道就有三千人悔改信主，我們如研讀他的傳記，一定可得到許多的勉勵。 彼得是一個得聖靈充滿的人，在使徒行傳一章到廿二章都是記載著他的工作，並且可看到他已經作為教會的領袖，但是到了第廿三章起，有一個好現象，因為這裡只單記著保羅的工作，彼得這時候是不是停止了工作呢？不，他仍然在工作，不過他是謙卑下來，他並不是因為保羅的恩賜超過他而自卑，乃是他已學會謙卑，同情和切實相愛的心，為教會捨己，學會了以主之愛而愛弟兄，所以後來在聖靈引導之下，他真正成為教會的領袖，在各處牧養主的教會。 本書的目的：是勉勵信徒在苦難中堅忍到底，他在五章10節說：「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」他在這裡已現出他的目的，又在第12節說：「我略略的寫了這信，托我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩。你們務要在這恩上站立得住。」這裡對寫信的目更顯得清楚。 本書所注重的字「基業」，這基業是不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，存留在天上的。是神所為我們預備的，在世上我們雖無基業，但在天上我們有永遠的基業，是永不朽壞，永不衰殘的。 「受苦」，受苦是神對信徒一種信心的鍛煉，好像鍛煉金子一樣，金子經不斷的鍛煉，顯出它的寶貝，我們的信也是如此。 「嬰孩」，是表明人初重生如嬰孩一樣，嬰孩要吃奶，這靈奶就是神的話語。 「活石」，復活的主是一塊活名，我們基督徒也要像活石，被建造成為靈宮。 「子民」，信徒不是羅馬的子民，在世上如客旅，如寄居，家乃在天上。 「群羊」，這裡把信徒喻為羊，表明以前如羊無牧，如今已歸回牧者的手中，他把神的家當作羊圈，以主為牧長，而親自牧養羊羣，我們要將自己完全的交托主，主會管理與負責。 「冠冕」，信徒在今生雖受盡許多苦難，但在將來要得到那永不衰殘的冠冕。 彼得所說的話是多麼豐富，這是因他認識自己，認識主，而得到聖靈充滿的緣故，這是值得我們所效法的。 一位長者的囑咐 黃志中
經文：彼得前書一章l—2節 彼得前書一章1—2節兩節經文中，告訴我們彼得前書的作者是使徒彼得。而讀者卻是散居在本都、加拉太、加伯多蒙、亞西工、疵推尼一帶的非猶太基督徒。 寫書的時間大約在主後六十四年秋至六十五之間，因六十四年七月羅馬貧民窟大火，羅馬皇帝尼祿(
Nero)見民情沸騰，怨聲載道，乃嫁禍於基督徒——說大火是由於基督徒放火，教會乃開始遭受逼迫。因此作者在五章13節的問安中提到寫書地點時，使用了「巴比倫」，來代替羅馬的暗語。因為舊約的巴比倫是壓迫以色列的中心。而新約的羅馬是逼迫基督徒的中心。 寫書的原因，當時讀者散居在小亞細亞一帶，敵視基督教信仰和道德的社會中，外面遭受各方無端的干涉、譭謗，並被斥為迷信，遭親屬離棄，被雇主侮辱，內部則面臨妥協、動搖、犯罪、沮喪可怕情況，使徒彼得特寫信給予安慰、勸勉和鼓勵，希望他們堅守信仰和立場不至動搖。 今天我們一同仰望主，從每一章中找出一節，不僅看見他們當時的光景和需要，巴不得也讓我們從其中得著幫助和教訓。 信心 「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一7） 信心經過試驗才顯得寶貴，每一個基督徒的信心都必須經過試驗，否則還不能叫有信心，各人被試驗的程度，有輕有重，有大有小，有急有緩，各不相同。 一九五六年有五位美國表年被差派去厄瓜多爾( Ecuador)，向野蠻的奧卡( Auca)族人傳福音，結果被他們殺死，消息傳到美國，許多人的熱烈討論，主張不應再讓美國青年作此無謂犧牲，那年二月二十日生活雜誌，登了一篇評論性的文章，題目是：「你們要去傳福音，五個人去了，也死了。」內容極盡諷刺。一年半以後，因為那五位青年的遺孀和許多後繼的美國青年，繼續向奧卡人傳福音的緣故，終於全族人因信耶穌得救。消息傳回美國，生活雜誌在一九五七年七月八日，登了一篇訪問報導，其中提到五位遺孀中二位的談話。艾理奧特太太(Mrs Betty)說：「我丈夫的血，已成了奧卡族人教會的基礎，世上沒有比這個使我們更快樂了。」另一位說：「全人類需要主的救恩，我丈夫的死，更使我們需要救恩。」這樣的信心，才是寶貴的信心，相信主顯現的時候，她們一定要得稱讚、榮耀和尊貴。 工作 「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前二5) 「活石」在這裡被指明，「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所豫備叫我們行的。」（弗二10）而我們又是「聖潔的祭司」，這說明神也將祂工作交給我們去作，所以這節經文的意思，要我們忠心神的工作，好讓它成為神所悅納的靈際。 我認識一位元姊妹，很有領人歸主的恩賜，每逢佈道會時，她能將一群一群的人帶到教會聽道信主，但過不多久，因她說話行事不謹慎，將自己所帶來的人，又一個一個得罪的遠離了教會，這正像創世紀四十一章中法老的夢，七雙又乾瘦、又醜隔的母牛，吃盡了那以前的七隻肥母牛，七棵細弱的穗子。不少基督徒因著自己的不小心，將自己辛苦所建立的工作又摧毀了。 生活 「總而言之，你們都要同心，彼此體恤，相愛如弟兄，存慈憐謙卑的心。」(彼前三8 ) 這裡說到如何過教會與團契生活，在教會和團契中最重要的是肢體相愛，因為「彼此相愛」 1、是主的命令（約十三34）我們必須遵守。 2、是信徒的記號（約十三35），愛是我們的標幟，唯有彼此相愛，外人才認出我們是主的門徒。 3、是一個吸引，基督徒唯有相愛，對外才能成為一種吸引，使人羡慕加入教會。初期教會之所以能快速增長，原因固然很多，而彼此相愛也是其中主要因素之一。（參徒二44—47） 預備 「萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。」（彼前四7） 主耶穌快要再來，所以要好好預備。啟示錄六章1—8節論到主再來以前，揭開七印的景象，已逐步應驗，首先白馬出來，拿著弓，勝了又勝。隨後紅馬興起，從地上奪去太平，使人彼此相殺。三為黑馬出現，手拿天平，通貨膨脹。四為灰馬來到，全地饑荒瘟疫，四分之一的人死亡。由白種人的政治經濟侵略，共產紅色革命，而至阿拉伯石油作武器，進而世界糧荒，有百分之四十的人在饑餓中掙扎，這種徵兆已在我們眼前一一展現，當主再來之日，已日益迫近。十童女的比喻中五位聰明， 五位愚拙其關鍵完全在於有預備與沒有預備。既知主快再來，巴不得我們都好好的儆醒預醒，（路十二35—40）不可沉睡。 服事 「務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因為貪財，乃是出於樂意。」（彼前五2） 這是一封給一般基督徒的信，所以每一位信徒在團契和教會都應該有服事，靈命豐盛的要照顧那幼小的；靈命剛強要照顧那軟弱的。服事的原則是：「無論作甚麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的。」（西三23）「你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。」（可十二30） 唯願我們信心、工作、生活、預備、服事這五方面得著主希望我們得著的，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女，好像明光照耀，將生命的道表明出來。
被揀選為基督徒
經文：彼得前書一章1—2節 「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠平安，多多的加給你們。」（彼前一1—2）。 使徒彼得在四福音書和使徒行傳的前半部，都佔有極重要的地位。彼得前書乃是他以耶穌基督的使徒身分，寫信來安慰那些分散在小亞細亞各省寄居的外邦基督徒，叫他們在逼迫、患難、如火一般的試煉中，得著活潑的盼望。這盼望乃是耶穌基督從死裡復活，重生了我們的事實而來的。這活潑的盼望——天上榮耀的基業——能安慰勉勵一切在迫害中的基督徒，叫他們站立得穩，忍受所有的苦難，勝過引誘。 新約聖經的偉大真理和許多奧秘，不但由字句的表面看得出來，更深奧的意義通常是隱藏在經文的字句裡面。彼得在這書信的開頭問候，就告訴我們作個基督徒的三件重大事實。 一、照神的先見被撿選 基督徒就是按照天父神的先見被揀選的人。神是無所不知、無所不能、無所不在的。祂在未創造這世界以前揀選我們，安排我們誕生在這二十世紀科學昌明的太空時代裡，並蒙恩作基督徒。因此，我們就得謙卑在祂面前，敬拜祂。詩人大衛王說得很對：「我觀看禰指頭所造的天，並禰所陳設的月亮星宿，便說，人算甚麼，禰竟顧念他。世人算甚麼，禰竟眷顧他。」（詩八3—4） 揀選的恩典是神主動的行為，一切都是出於祂，我們被揀選的人，並沒有任何的資格、功績。尤其是初代教會的外邦基督徒有許多是奴隸，所以他們都能堅定信心，在神和世人面前看重自己，過著虔敬聖潔的生活。因為神不但揀選他們，並分派他們擔任神聖的工作。因此使徒彼得再說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前二9 ) 如果我們單單看重世人對我們的仇視、冷淡、或生活上的不如意，就必定會灰心失志，減少工作的興趣。在這時候我們應該醒悟知道，自己乃是按照神的先見被揀選的。也要知道教會並不是按照任何人的意思、觀念、理想等來設立的；更不是照人類的盼望、計畫來建造，乃是完全依照永生神的旨意來建立的。 基督的教會既然出於神的旨意而設立存在這世界，只要我們盡忠于神，完全遵從祂的話和帶領去行事為人，教會就必永不失敗。因為這位教會的頭，得勝的王，他要時時與我們同在同行。施洗約翰於當時指著耶穌基督所書的話：「祂必興旺，我必衰微」（約三30），這也是我們按照天父神的先見被揀選的人，在世界的生活上應有態度和觀念。 二、藉著聖靈得成聖潔 基督徒被揀選的目的，乃是要叫他藉著聖靈成聖，作個虔敬聖潔的人。路得馬丁說：「我深信藉著個人的理智或能力，我絕對無法相信耶穌基督作我的救主，生命的主宰，來親近祂。」因為聖靈對基督徒來說，是絕對不可缺少的；聖靈能帶領每一個人的生活，叫他清楚看到自己的罪惡而誠心悔改。引領他認識神和祂所預備的救恩，接受祂為救主，作神的兒女。 我們如果得著耶穌所賜給我們的生命，聖靈就幫助我們走上聖潔的道路，釋放我們從罪惡的轄制得自由，叫我們結出聖靈的果子。聖靈也住在我們心裡，叫我們渴慕神，在世上過著真、善、美的生活。聖靈叫一切信靠耶穌為個人救主的人，心裡有確據，知道自己的眾罪已蒙赦免，得潔淨。可；基督徒在世界生活的開端和結局，都是聖靈為印記：這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚（弗一13—14）。 我們必須清楚明瞭一件事，若沒有聖靈的引導，叫我們做聖潔的人，就是神恩召，揀選了我們，我們仍舊無法蒙祂重用。因為祂的本性就是聖潔。「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華，要作你們的神，所以你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利十一44—45）「明日在耶和華面前，把火盛在爐中，把香放在其上。耶和華揀選誰，誰就為聖潔。你們這利未的子孫擅自專權了。」(民十六7 ) 「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔，」（彼前一15）。 所以彼得告訴我們：「神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主，因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼後一3—4）。 神以祂的先見撿選我們，又藉著聖靈叫我們成聖作聖潔的人，乃是要叫我們有分於祂的性情，並愈來愈認識神和我們救主耶穌，知道祂以自己的榮耀和美德恩召我們。 三、順服耶穌基督又蒙祂血所灑的 基督徒不但是按照天父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，還得要順服耶穌基督，蒙祂的血灑在身上。在舊約聖經的時代，有三種場合，提到灑血在人的身上。 (1)長大痲瘋的人，痊癒了得潔淨的日子，將鳥血灑在他身上（利十四l—7）。所以灑血在人的身上，乃表示他已潔淨了；照理，我們乃是藉著救主耶穌在十字架上，為我們捨身流血，眾罪孽蒙赦免又得了潔淨。 「但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三21—24）「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典，」(弗一7 ) （2）設立亞倫和他的兒子擔任聖職的時候，抹血在他們的身上（出廿九20—22 ；利八30）。亞倫和他的兒子乃是要擔任祭司的聖職，灑血在他們的身上，就表示他們是分別為聖，從以色列百姓中特別分別出來，代替眾百姓事奉神的榮耀職份。 今天你我作基督徒是蒙神特別揀選，分別出來，不但在聖殿裡面，也在世界要事奉祂，叫未信的世人認識神，親近祂得著寶貴的救恩。 「你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」（彼前二5）可見神揀選你我作基督徒，也要我們作聖潔的祭司，奉獻祂所悅納的靈祭，不是牛羊的獻祭。「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。」（詩五十23）。 「我們應當靠著那穌，常常以頌贊為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善，和捐輸的事。因為這樣的祭，是神所喜悅的。」（希十三15—16） (3)最偉大的灑血事實，在乎以色列與神立約的關係。在這約裡面，這位神，藉著祂的恩慈和旨意，揀選並親近以色列人，叫他們作祂的百姓，祂就作他們的神。但是這立約的關係，完全在乎以色列人，是否接受立約的條件和遵行律法。 所以順服遵行，就是以色列人和神立約的必須條件；以色列人若不順服遵行神一切的律例典章，神與以色列人立約的關係就破壞不存在了。 「摩西下山，將耶和華的命令、典章，都述說與百姓聽；眾百姓齊聲說，耶和華所吩咐的，我們都必遵行」。為著這立約的憑據，表示以色列人與神建立關係，並要順服遵行這約書的一切話，摩西將祭牲的血，一半灑在壇上，另一半的血灑在百姓的身上(出廿四3—8 )。這血乃表示以色列人要完全遵行神所吩咐的一切話。 神在祂永遠的旨意和計畫裡，藉著主耶穌代替我們釘死於各各他的十字架，「乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事」，神就恩召我們作基督徒，與祂建立新的關係，我們的眾罪也蒙赦免，並在祂面前立約要永遠順服遵行祂的旨意。 所以，基督徒就是藉著基督的救恩得了潔淨，並向天父神應許，一生一世完全順服遵行祂旨意。「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移：你們若行這幾樣，就永不失腳。這樣，必叫你們豐豐富富的，得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國」（彼後一10—11）。 每當神訓練一個人，刺激他，叫他成為對人情、事故都熟練的人，這就是神要塑造他，擔單最尊貴的任務。 當神全心渴望要造出一個偉大又勇敢的人，叫全世界都覺得希奇，請注意看祂的方法和方式。凡祂以高貴的召命揀選來的人，就以何等殘酷無情的方法，使他成為完美、可用的人。 神如何摧殘他，損傷他，並用重大的打擊來改變他，成為神所瞭解的品質與樣式。神叫他彎曲而不折斷，凡對他有益的就賜與他。神不但重用祂所揀選的人，並以各樣的目的來鎔化他…以各種行動引導他彰顯神的榮耀。
選民的特權與責任
經文：彼得前書一章1—2節 「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠平安，多多的加給你們。」（彼前一1—2）。 彼得前書是寫給當時羅馬帝國，小亞細亞地區（現在的土耳其）各省的基督徒。彼得並沒有到過這些省分傳福音，乃是他深信自己有一種信息，必須要傳給那些受逼迫，遭苦難的基督徒。這種逼迫，是從他們居住地人民和官方來的；因他們懷疑信從這道的人是不道德，形同叛逆。彼得感覺這些基督徒很需要勉勵，因此寫信給他們，特別指出基督徒的盼望——耶穌基督的顯現，並且吩咐他們要順服神的旨意，同時在眾人面前要有和平、善良的表現。 這書信的讀者都是外邦人，並且已脫離他們祖宗所傳流于虛妄的行為(彼前一18)，「你們從前算不得子民、現在卻作了神的子民。從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」（彼前二10）；他們往日隨從外邦人的心意和情欲（彼前四3）。但是，奇妙的就是彼得寫這書信開頭，所使用的稱呼和字句觀念等，都是原來只能適用於猶太人，神所揀選的百姓。因為猶太人認為，外邦人根本得不到神的憐憫，又輕看外邦人，說神創造外邦人，乃是要作地獄火的燃料。 可是彼得藉著這書信，清楚的告訴我們，現在神的恩典、憐憫，和過去賜與猶太人的特權，因著神的兒子，我們的救主耶穌基督完成救世人的大功勞，普通的要賞賜給地上所有的百姓，就是原來根本無希望的人，也都能得著這份恩典。 一、揀選與特權 彼得說，這些基督徒乃是被揀選的，是神所特選的百姓。於過去這稱呼是以色列專用，只有他們才配如此稱呼的。「因為你歸耶和華你神為聖潔的民，耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」(申七6 )，先知說：「因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就題名召你。你雖不認識我，我也加給你名號。」（賽四五4）。詩篇的作者又說：「祂僕人亞伯拉罕的後裔，祂所揀選雅各的子孫哪，你們要紀念祂奇妙的作為，和祂的奇事，並祂口中的判語。」（詩一O五5）。可見以色列百姓，實在是神所揀選蒙恩的。 可是以色列人竟失敗，無法達成神揀選他們作祂百姓的旨意。甚至「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子」降生這世界，他們不但不接受祂，反而把祂釘與於十字架。所以當耶穌設兇惡園戶的比喻，祂親自說，神要把以色列人的基業收回，交給別人（太廿一41）。葡萄園的主人將葡萄園轉給別人，這是全部新約聖經的偉大觀念，基督的教會就是真正的以色列，是新的以色列。也是神所揀選的以色列民（加六16）。 所以原來屬於以色列百姓的一切特權，現在就屬於基督教會；這教會的會員就是世界各地各邦，真心悔改自己的罪，誠心相信又接受基督為救主的人，他們是神特選的百姓。因為神的大慈愛普及全世界直到地極，各邦國的人都親眼看見祂的大榮耀，又體會到神的大恩典。今天你我蒙恩作慕督徒，不但屬於某地方教會，更是屬於基督的教會；這是「可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五27） 我們生活在世界，沒有一種福氣比這是更大的，就是被揀選作神的百姓。「被揀選」這句話的原文就是特別精選的意思。如精選的水果，特選的藝術品等，都是好吃、好看，令人滿意的；如特種部隊，乃是由許多軍人當中選出一些有專長的人，加以特別的訓練，付給他們特別艱難的工作任務。照理，被神揀選，是榮耀尊貴的事實，有特權，就有責任。神揀選我們，乃是教我們事奉祂，服務人類。所以神揀選我們的榮耀，就是蒙祂重用，完成祂的旨意和計畫。因此你我就得更加謹慎，免得我們也踏上猶太人的舊轍，遺留那殘酷和失敗的痕跡於後世。 二、寄居責任 彼得說，基督徒是分散在小亞細亞各省寄居的。「分散寄居的」這句話，於過去也是猶太人專用的名詞，是指著被擄到巴比倫以後，分散寄居在外邦人當中的那些猶太人；也指著那些因工作的緣故，甘願離開猶太國分散寄居在外邦人當中的以色列人。但是現在哪些真正「分散寄居的」，不是猶太國的百姓，是那些散在羅馬帝國各省分和世上各邦國的基督教會。過去，猶太人要特異於其他民族，可是，現在基督徒也要特異於其他人。基督徒就是神國的百姓，暫住于這世界，作客旅寄居的。 作為天國的百姓，暫住于世界作客旅，這並不是說，基督徒當遠離這世界，不理會世上的一切事。我們應該盡自己的本分，參與世界上的一切事，但是要時時儆醒，使自己完全不屬於這世界。 那些分散寄居在外邦的猶太人，他們無論定居在什麼地方，他們的眼睛確是永遠仰望耶路撒冷。所以他們建造會堂的時候，就特別講究方向。讓一個敬拜神的人，進入會堂敬拜的時候，他的臉就自然朝向耶路撒冷。這些「分散寄居」在外邦當中的猶太人，他們在僑居國雖然作一個甚有貢獻的公民，但是他們心靈中最大的愛慕和永遠的傾向是耶路撒冷。 分散寄居於外國作客旅的，這句希臘文更有深意。就是一個人僑居異鄉，但是他仍整天懷念他的家鄉。所以我們作基督徒，無論居住在世界的什麼地方，我們的心思意念卻時刻仰望神，盡忠于天國。因此，希伯來書的著者就說：「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」（希十三14）「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓三20）「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事。那裡有基督坐在神的右邊。」（西三1） 我們在世界作基督徒，就不應該過著遁世隱居的生活；我們因基督藉著聖靈住在我們心裡，就以祂所賜天國的亮光來看世上一切的事物，又認定人生乃是到神面前的旅程。這種人生觀必説明基督徒判斷一切事務的價值和重要性；這人生觀念也是我們言語和行為人的基準，和我們生命力量的來源。 古代有一位名哲士說：「世界是一座橋樑；聰明人就好好的走過去，他絕對不會建造他的房屋在橋上」。所以初代的教父說，基督徒不是因著他所屬的國家，他所說的話，或他的生活習慣，而與其他人分別出來。他們所居住的城市，不但有希利尼人，也有化外人；每個人都彼此共用命運，遵從當地的生活習慣，無論衣、食、住、行，或其他外觀都是相同的；但是基督徒卻能彰顯天國的奇妙特性（多與世俗背道而馳的）。基督徒雖然居住在他所出生的地方，但是他永遠是客旅、是寄居、是暫住 的；各地方都是他的家鄉，可是每處家鄉也都是異鄉；他們雖然在世界過日子，但是他們卻知曉自己是天上的國民。 因此，基督徒在地上、國家社會中應該作個最好的公民；以永遠天國的亮光觀察世上的一切事物，因為藉著主耶穌所賜永遠的天國的亮光，我們才會看出一切事務的真價值。 我們蒙恩作基督徒，不但是神特選的百姓，也是分散居住在世界的天上國民；所以我們就領受了大無比的特權和無法逃避的責任。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）。
順服耶穌基督 鄧普華
經文：彼得前書一章1—2節 「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠平安，多多約加給你們。」（彼前一l—2） 從彼得的生平中，我們知道他與我們有同樣的軟弱，同樣的受試探，同樣的失敗，但他有一樣比我們強的，是他在失敗中的得勝，是可使我們效法他的榜樣，彼得如何得勝，我們也可以如此的得勝。 彼得前書一章1節，是本書開頭的話，他在開頭即提到「耶穌基督」，可看到他的心中是以主為大，我們在寫信時很少提到耶穌基督，但彼得卻能作到，他心中以主為大，好像馬利亞的心尊主為大一樣。保羅在寫歌羅西書時提到要使主在凡事上居首位，在我們的生活居首位，本書提到耶穌基督，而不是基督耶穌，是有他的意思，耶穌是祂降生為人的名稱，基督乃是猶太人的彌賽亞，是受膏的王。有一些人只認識耶穌是人，不認識祂是神，彼得提到他先為人，現為神，不但為人，亦為神，祂曾死過，而已復活，彼得特為此而作見證。 他自稱為使徒，為耶穌基督的使徒，「徒」是門徒，是跟隨主的人，彼得曾用三年的工夫跟隨主。「使」即使者，負有使命，事奉差遣的。一位基督徒同樣也要先跟隨主，然後才能給主使用，不作門徒就不能作使徒。彼得如何敢自稱為主的使徒呢？是否是自高自大？不是，彼得自稱為使徒，乃是存著謙卑的心講出他以前原為漁夫，當主呼召祂後而跟隨主，作個門徒。在作門徒的時候常常叫主的心難過，他又會跌倒，但主在復活以後，親自赦免他的罪，並恢復他的地位，更使他不能忘記五旬節的經歷。他想到自己是充滿軟弱失敗，但另一方面想到主的大能，在他身上所彰顯的，因此不敢不稱為主的使徒，同時他也曾受過主的託付，牧養祂的小羊，並受傳音的託付。 他寫本書信的資格，是他曾親自在山上看到主榮耀的變像，那次主登山變像，他和雅各，約翰等三人以外，沒有人看過的！同時他也親自見過主的受苦受難，所以彼得能見證說：「主被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二24）以後主被埋葬在墳墓中，三天復活後，他們聽到馬利亞報訊，他和約翰跑去看主的墳墓，到墳墓時，約翰不敢進去，彼得卻跑進墳墓裡，他相信主已復活了，因為他看這些布還卷著，沒有被撕破，彼得也為主作復活的見證，他以後講道時說：「我為主的復活作見證。」 主復活吩咐他們要在耶路撒冷等候聖靈降臨，彼得清楚聽見這話，也和其他的使徒一同等候在耶路撒冷。因主曾應許說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，從耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」主要他們為祂見證，所以降下聖靈，賜下傳福音的能力。彼得有沒有得到這種能力呢？有，彼得以前是軟弱毫無能力，以後變成大有能力的人，一次講道三千人悔改，他已成為神的工具，為神所使用，不論到任何地方，總是為主作工，所以我們不得不承認他才有資格寫這一封信。他寫信與分散在各地的信徒，因為主在復活以後曾向彼得說：「你愛我麼？你餵養我的小羊。」所以彼得見到同胞分散在各地，就動了慈心而寫此封信去幫助他們。 他在開始即提到分散兩個字，是要提醒他們，使他們知道世界不是他們的家，「你們只是寄居的」，不應注重今生觀，單以世事為念，當有正確的來生觀，才是對的。也不是等到今生的問題解決後，才解決來生，這是錯的，因為你們根本只是寄居，世界並不是你的家鄉。第二件事是襲他們抬頭仰望，不要被世上的事所拌住，要看神。我們不知道今天發生什麼事，將來的事更難知道，所以要仰望神。當時的信徒已經喪膽，他們以為神不關心他們，所以便他們落在試煉中，或者是神不知道他們的遭遇。彼得說神是知道的，並且在事情還未發生時已知道了，一切都是神所安排。 祂不只是先見而且預先揀選，神揀選的道理極奇妙，我們所難以明白。今天有許多人是從大陸出來相信主，或者以前未曾聽到福音，在此聽見而相信，但還有許多人在家鄉，他們還沒有機會聽見福音，他們還未得救，你們被揀選，他們卻沒有，是不是我們有資格而他們沒有呢？是我們比他們好嗎？我們只能說神的揀選奇妙。我們蒙揀選，聖經說：「是神從創世以前，在基督裡揀選了我們。」這個道理很難明白，只有叫我們謙卑下來，不是我們比別人強而被神揀選，神在萬人中揀選我們，是要彰顯祂的榮耀。或者有人說神既然揀選我們，使我們成為神的兒女，神應當保護我，不應該讓我們如此受苦，他們不明白受苦乃與我們有益。 「藉著聖靈得以成聖」，這話好似說聖靈工作是讓他們成為聖潔，他們雖蒙了揀選，但仍未完全聖潔，神要我們聖潔像祂一樣。今天我們像不像呢？有的像一點點，有的恐怕是完全不像，神的目的要我們像祂一樣，神的方泫是藉著聖靈，使我們成聖。聖靈工作是聖潔的，聖靈藉著苦難鍛煉我們，使我們成聖。 「以致順服基督。」順服兩字似甚簡單，但實際難學，我們是否有順服呢？ 「又蒙祂血所灑的人。」這乃是說到主在十字架上犧牲流血的價值，祂是神之子，除祂以外，別無救法，祂為我們的罪流出寶血，有贖罪的功能，我們憑著接受祂的血灑在我們心中。今天諸位有沒有蒙主的灑在心中呢？主的血能洗淨我們的本罪和我的原罪，因為始祖犯罪，原罪一代一代遺傳到我身上，但主的血灑在我心，就能除去我的原罪和本罪。我們不能說我們是無罪的，如有主的靈在心中，你會愈覺自己是有罪的。 「願恩惠平安，多多的加給你們」。恩惠和平安是眾人所歡喜得到的。不但教會內的人，連教會外的人也喜歡，但是它卻不是容易得到的。諸位！你心中有平安麼？要先有恩惠，然後可得到平安。恩惠乃彼得在這本書所講的救恩，我們要先得到神的救恩，才能得到平安。恩惠的根基乃是祂的兒子的犧牲，在十字架上所流的寶血，如果我們不明白主的寶血的價值，我們與主尚未發生關係，我們無法得到平安。平安乃是我們與神之間沒有攔阻，神能到我們這裡來，我們能坦然無懼的見祂。 亞當犯罪後與神斷絕交通，罪如隔牆使他與神分開，他就失去了平安。我們如果有罪，就立刻失去平安，如果我們必中沒有平安，就是我們心中還有罪。願主用血灑在我們心中，洗淨我們的罪，恢復我們與神的交通，我們就可以充滿平安。雖然今生世上有患難，但如果與將來的榮耀比較，就不足介意了。願主藉著祂的話勉勵我們。 神的救恩 鄧普華
經文：彼得前書一章3—9節 「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所豫備，到末世要顯現的救恩。因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗、就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。如今雖不得看見，卻因信祂7就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」（彼前一 3—9） 這段聖經是講到神的救恩，他用各種方法把神的救恩解釋清楚。這裡所提到的救恩，就是我們的信仰，也是教會合一的根基。如果人沒有信仰，他為人便沒有了標準。如果有了信仰，不是純正的信仰，仍然是沒有益處。那麼，什麼是純正的信仰呢？就像彼得所講的話，他信仰的根基是從主那裡來的，他跟從了主三年，最受感動的乃是主的復活。本段講話的背景，就是主的復活。 「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神」。神已為我們成了大事，祂已叫主耶穌從死裡復活，我們應當頌贊歸神。 「祂曾照著自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了我們。」我們得重生乃是神的憐憫，主耶穌在世上時，看見人而動了憐憫，因為他們困苦流離，如羊無牧，祂也是這樣的憐憫我們。人在未蒙救恩以前，不知道重生的需要，因為他們未蒙聖靈的光照，不知道有天堂，不知道有地獄，不知道將來有審判和刑罰，他們的心被魔鬼所麻醉，及至聖靈光照，才能知道神的公義和祂公義的審判；心中難免發生懼怕，因為感覺到自己無法拯救自己，無法從魔鬼和罪惡捆綁中得到釋放。比方一個人被別人用麻醉藥麻醉了，而用繩子捆住他，把他放在火車的軌道上，後來他醒過來的時候，雖發現所處的地位是何等危險，但無法自救，幸虧有人把他救出。這正如經上所說：「你們死在過犯罪惡之中，祂要你們活過來，那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順從空中掌權者的首領……放縱肉欲的私欲……本為可怒之子……然而神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，使我們得重生。」（弗二1—5)我們當存感謝的心頌贊神。」 或許我們心申有懷疑，心中沒有把握，不知道我們自己是不是一個重生的人，能不能得到重生呢？彼得告訴我們，「祂曾照自己的大憐憫」，「曾」字是表明已經過去，已成事實。祂重生了我們是已經成功了。使徒在內，信徒也在內。重生這兩字，主耶穌基督在約翰第三章講得很清楚。有一次一個法利賽人名叫尼哥底母，來見耶穌說：「拉比！我知道禰是由神那裡來作師傅的……」但耶穌的回答是說：「我實實在在告訴你，人若不重生，就不能見神的國」，尼哥底母不明白主所講的話，因為他沒有重生，但重生是人人都可以得到的，只有重生才能進入天堂，只有重生才能進入神的國。 重生又像亞當、夏娃，在伊甸園中與神有密切的交通，卻因犯罪而失去了，而被逐出樂園了。與神的交通斷絕了，對神好似死一樣，但後來神為他預備了野獸的皮作遮掩，野獸的皮是牠必先被殺了，正預表著主後來要為我們的罪而死，而使我們的罪蒙遮掩，因此我們可以看到重生乃是靠主的功勞而成就的。重生不是因赴培靈會或查經會可以得到的，也不是多讀聖經可以得到的，重生完全是出於神所賜的。 但重生的人必要結出果子與悔改的心相稱，這樣才能叫我們有了活潑的盼望。彼得喜歡「活潑」「盼望」為何呢？因為第4節說到「可以得著不玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業」。這基業是在哪裡呢？這裡說到是在天上，不是現在能享受，乃是在將來可享受的，這基業是為我們存留的，它比放在銀行保險箱更可靠的多了。重生的人都能得到。這基業會不會改變呢？不會的，因為這基業是不能朽壞的，不能衰殘的，是永久性的，不像世界上一切的基業都是暫時的。它是不能玷污，不會跌價的，不像世界的物質，有時會失去它價值的。它是不能衰殘，我們有了這樣的基業，確是何等的美好。但是有人會懷疑說：這基業會不會因著我們的軟弱而失去或者受攻擊跌倒，想半途而廢，致最後得不到這寶貴的東西呢？彼得在第五節告訴我們說：「你們這因信蒙神保守的人？必能得著所預備，到末世要顯現的救恩」。我們是否能到基業呢？會的，因為基業乃是神為我們存留，為我們保管。我們自己也在神的大能所保守。我們既在神的手中，誰能搶去呢？是魔鬼麼？我們是在神的手中，基業也在神的手中，這基業上已有我的名字，神必定保守，同時也保守我們直到離世歸天。 約翰福音十三章1節說：「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底」。約翰福音十四章2—3節也說：「我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去。」這種基業到時要顯明，現時雖然暫時隱藏著，但到了來世必定顯現這救恩。 救恩的範圍很廣，聖靈的光照，主進到我們裡面，我們的重生，這都是救恩，就是如今我們被神所保守，也在救恩的範圍中，甚至將來我們這會衰殘的身體，到那時要被贖，改變成為榮耀的身體，這也是列在救恩中。 第6節到第9節是論到信心的試煉。信心是神所賜給的，並不是自己製作出來的，也不是自己想像出來的，乃是神賜結我們使用的。信心是一種寶貝，所以他要受試驗，神所以要試煉我們的信心，是否有長大，同時也試驗信心的真假。信心當然沒有假的，但有人造的信心，把心裡作用當作信心，彼此的勸勉當作信心，所以神要試煉人的信心，假的信心是經不起試煉，真的信心越試煉越顯出寶貴。好像人開金礦，金礦原來含有石有沙，所以它要放在爐中煉，真金是燒不掉，真金是不怕火的。同樣，真的信心亦不怕試煉，越受試煉越顯得寶貴。經過試驗的真實寶貴的信心，可以在主耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。 如果想到這裡，那麼就可以對所受的試煉的苦，無足介意了。所以彼得勸勉他們說，「你們的信心既被試驗，就比那時被火試煉，仍然能壞的金子，更顯得寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」使他們知道他們所受的苦乃是出於神的試驗，叫他們不用誤會神，因為經過試驗才有榮耀的結果。 許多時候，當我們遭遇試煉的時候，魔鬼就乘機會要反抗，要把我們搶回，要我們在苦難中對神發生誤會，假如你們遭遇不順利，或小孩子死亡，你或會想到神是愛我呢？如果是愛我，為什麼會使遭遇如此的苦況呢？因此對神發生了誤會，這是從魔鬼來的意念，牠要從中離間，使你對神起懷疑，要你不要信神到入迷，結果使你外表雖然還是禮拜，而內心剛硬了，信心枯乾了。魔鬼常想搶去你從神所得的真信心，只要你小信下來，牠的目的就達到了，牠試探我們是要讓我們失敗，但神的試驗是要顯出我們信心的真假。 真的信心在神的工廠中是大有用途，信心的效果，就是靈魂的救恩。不要半途而廢，要明白世上的苦難有神的愛在其中。保羅在腓立比書一章也勸勉信徒要忍受苦離，直到耶穌基督的日子，彼得的看法與保羅一樣，所以如果我們對苦難有錯誤的看法，今天要求主幫助我們改正過來。
喜樂在那裡 何曉東
經文：彼得前書一章6節 「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。」（彼前一6） 基督徒有喜樂，有憂愁。喜樂和憂愁這兩件事是相對的。既然有喜樂，就不應該有憂愁，既然有憂愁，也就不會有喜樂。為什麼彼得說，基督徒有喜樂，也有憂愁，這豈不是互相矛盾嗎？但是只要在靈性生活上有一點點經歷的人，一定都嘗過這兩種味道，既有喜樂，也有憂愁。這兩件事雖然是相對的，但是在基督徒裡面，卻是異曲同工而朝著一個方向。 首先我們要明白，基督徒有兩種不同的喜樂。一種的喜樂是一時的，一種的喜樂是長期的。一時的喜樂乃是衝動的喜樂，能夠使你手舞足蹈，興奮得不得了。就如剛剛得救的時候，這種的喜樂是言語無法形容的，見了人就說，晚上高興得連覺都睡不著。有一件事情勝不過去，在主的面前久久不肯順服，一旦靠主得勝，順服了下來，這種的喜樂也是使你興奮得不得了。但這一種的喜樂並不是一值不斷地繼續下去的，如果有那一個基督徒，一天到晚都是這樣地喜樂，他就會變成像瘋子一樣，而且久而久之，喜樂的味道也就會被沖淡了。聖經上所說的一般喜樂，並不是指這種衝動的喜樂，而是經常永遠不改變，安安靜靜，斯斯文文，在靈裡面的喜樂。這種的喜樂，是在人的靈裡，使人產生一種滿足的感覺，雖然他在世界上並沒有得著甚麼，無論是名還是利，他都沒有。但是他卻得著了主耶穌，所以一直很滿足，這種的滿足戚，是世上的名利所製造不出來的。一個基督徒不會只是一時滿足，而 是永永遠遠地滿足。從這滿足裡面，產生了平安和喜樂。這一種的喜樂，也可以藉著憂愁，使它更加強感覺。甚麼時候憂愁一來，這喜樂的感覺也隨著增加。 不信的人，他們的喜樂是在他們的肉體和情感裡面的，需要生活優裕，凡事順利，享受豐富，找尋刺激來支持著。如果造成這種喜樂的條件沒有，憂愁就來了。憂愁與這種是人所通有天然的喜樂是相對的，所以只要有憂愁，喜樂就不存在了。 世人為了維持這種肉體的善樂。所以拼命找娛樂，想發財。但是肉體的喜樂，就如打海洛英一樣，第一次很有功效，以後一次比一次不行了。到後來，不但不能喜樂，反更憂愁。今天為什麼有那麼多人吸毒，就是因為，所有造成他們肉體喜樂的東西全都用過了，最後就不得不用麻醉肉體的辦法。 憂愁只能剝取造成人情和肉體上天然的喜樂的條件。如環境不順利，物質享受不夠，情感上遇到了打擊等等。但是憂愁對於基督徒靈裡面的滿足卻絲毫沒有辦法，因為造成這個滿足的條件是不受那些限制。我們基督徒在靈命初期的時候，多半還是需要情感上和肉體上的喜樂，靈裡面的那種滿足，味道似乎還不夠重，所以我們常常向神禱告，求祂加給我那些維持情感上、肉體上喜樂的種種條件。但是神所要賜給我們的，不是那種天然的喜樂，祂要我們能嘗，那種靈裡面喜樂的味道。如果我們仍然像世人一樣，一天到晚還是追求那天然的喜樂，就永遠不再會有機會經歷靈裡面的滿足。所以祂才允許憂愁臨到他們。因為憂愁雖然與那天然的喜樂是相對的，但卻是造成聖靈裡面滿足的必要條件。神有時候讓我們凡事不順利，物質缺乏，情感上受到打擊。待我們那天然喜樂完全被破除了，這時候在靈裡面的喜樂和滿足才會顯露出來。往往一個基督徒，生意失敗，所愛的人離開世界，或被關在監獄裡受迫害，這時候，造成他肉體和情感上喜樂的種種因素，已經完全不存在了，他才能經歷到有主的同在那種甘甜滋味。他嘗到那種滋味之後，就會忘記以前的那種喜樂。以後這種靈裡面的喜樂，便會常常流露在他日常生活之中，即使環境再不好，失意之事情再發生，打擊再多，只有使這種的喜樂增加，而不能把它消除。 可惜今天，有很多基督徒，仍然追求原來的那種天然的喜樂，所以事情順利的時候，就很熱心愛主，一旦遇到了挫折，馬上就冷淡退後了。如果他有那屬靈裡面的喜樂，不管是順利還是挫折，他還是一樣地熱心愛主。我有一次看見我們教會裡的傳道人在臺上很有能力地講道，臉上充滿著平安和喜樂。散會之後，才曉得他的兒子最近游泳，被淹死在河裡。這麼大的一個打擊，卻一點也不從他身上看出來。如果他沒有這種靈裡面的喜樂，他還能講道嗎？我看哭都來不及。天然的喜樂，是需要物質和享受來支援，靈裡面的喜樂，一樣也要某種條件來維持的。 （一）你要常常與主親近，多多聚會，多多讀經，多多禱告。 （二）你要靠主對付一切大大小小的過犯，如果有一點點的小罪不去認，都會影響你靈裡面的喜樂。 （三）你要順服主的帶領，不可以違背祂，消滅聖靈的感動。 （四）你要看重屬靈的事情，勝過屬世的事情。 （五）你要愛主勝過愛其他一切。 世人為了維持肉體和情感上的喜樂，不惜一切的犧牲，拼命去追求。但是基督徒們卻很少肯費力去追求屬靈裡面的喜樂的，好像已有和沒有？都無所謂。 你有看見多少基督徒去參加聚會，像世人去看電影院，跳舞場那麼擁擠嗎？你有看多少基督徒讀聖經和屬靈的書，像是人看見小說那麼津津有味？你有看見多少基督徒禱告，像世人聊天那麼地起勁？ 說起來也真是慚愧，我們基督徒什麼都是被動的。去聚會是被動的，禱告是被動的，讀經也是被動的，向人傳福音更是被動的，就是因為我們靈裡面的喜樂不夠。 一個有豐盛生命的人，他靈裡面的喜樂是天天有的，他的憂愁也是他喜樂的淵源。 如何面對苦難 廖恩加
經文：彼得前書一章6—7節 人生。如同船隻行於海面上，有時一帆風順，時而又遭狂風巨浪的侵襲。往往我們可能抵擋不住，受之嚴重損害。甚至本身、家庭、性命都難保，譬如生病、戰爭、天災、失學、失意、事業失敗、譭謗等等還有一種是因主名遭受淩辱，個人之苦難都有所不同，所以應積極迎刀化解。今天我要舉三個例子： 第一例子：有位三十九歲的先生去逝了，他的死因，不因人、財、色或意外事件，先看看他的為人，頗受愛戴，且功高業大，不僅是妻子的好丈夫，又是位責任感的父親，身體健康。愛鄰如己，由各方面條件，看來都很健全，沒料到死亡命運是那麼早便降臨，因他不幸患了肝癌。列位，請想想。你若是他的話，該如何面對苦難？ 第二例子：有位芳齡廿一歲之李小姐，才貌出眾，是男士夢寐以求。女士所羡慕的，媒人時常蜂擁而至，對象都是德高望重的名門弟子結果在眾親友祝福中，嫁給一位愛他的丈夫，幸福而快樂，但好景不常，由於生下一位女嬰孩白胖可愛，然而重男輕女的丈夫卻翻臉苛待她，將一切怪罪於她，後來繼之變心出走。列位小姐女士，你若是她的話，該如何面對苦難？ 第三例子：一位婦人的丈夫過逝半年後，有人拿了她丈夫前與人合夥開公司的五十萬元支票乙張，要來討債，這婦人便依法上訴，經過一審贏，二審輸，三審勝，四審敗，此種苦難並非一年半載就能解決的。列位，若這件事發生在你身上，那你要如何面對苦難？ （一）像印度教（諸如佛教），認為人遭受苦難，即是因果報應，亦即命運之律，舉凡世俗一切所遭受的危惡困頓，都是做惡得來的報應，固今世苦苦修道，想討來世的吉祥。然而這種希望永無止境，根據他們的輪回說，一個人平均得投胎八百四十萬次，所以有位印度詩人這麼說：「我不知道已投胎幾次，還剩下幾次，但我知道，完全的知道，這是一個痛苦的人生。」 （二）回教信奉可蘭經，即一切遭遇，都是神所定，我們唯有順服而行。 （三）有些人採取消極的態度，他們悲觀，逃避現實，麻醉自己，認為痛苦為人的一部份。無法避免，故今朝有酒今朝醉。 以上觀念，我們知道，這些都無法避免解決苦難的發生，缺乏深度。沒針對問題重心，然而在世上，有一項極正確又沒有權威的解答，就是我們所信奉聖經上的教訓，造成人生痛苦的不是神，因祂是善良公義的，詩篇廿五篇8節：「耶和華善待萬民，祂的慈悲，覆庇祂一切所造的。」特別是新約福音讓我們知道，主耶穌使我們對於神有進一步的認識，羅牧師曾這麼教訓我們：「凡你生活中所遇見的事，都為神賜予你最好的功課，神使你經過各方面的試煉，如同玉石要琢磨才成器。」 神既然愛人，那麼，苦難為何存在，列位兄姐，這問題，在約伯記有提供我們很好的答案： （一）
祂要試煉我們信仰是否堅固。 （二）
所謂罪，乃人背向神之意，苦難之來臨，可能要人轉向神。 （三）
藉著痛苦教導我們時時不離神，而仰望祂。因人若處在順境，往往很快忘記神。 （四）
約伯記教訓我們，當視苦難為一種機會，而非問題。 （五）
苦難使我們更進一步獻身神。 （六）
苦難讓我們學習專心。寄託神。 （七）
苦難是一種警告，助我們警醒，直至與主相見。
百般的試煉 黃六點
經文：彼得前書一章6—7節 台語聖詩二一九首說：「站世間服勞厭倦，一世人多多試煉……。」可知信徒在世，難免多有苦難。主耶穌說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難。但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）雅各說：「百般的試煉」（雅各一2）希伯來書裡說：「你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣苦難。」（來十32）都是證明一樣的事。作主工的人，在教會熱心之人，特別有試煉，這試煉是難免，所以不可想信耶穌就能免去苦難，闔家平安，凡事順利。我們有此準備，到試煉苦難臨頭的時候，才不會以為奇怪，也有抵抗得勝試煉的力量。 但信徒所受的苦楚，原因不同，性質也不同，彼得前書是寫給四散各處受苦的基督徒，勉勵他們在試煉中要結連於主，今晚要以此教訓，做我們大家的安慰及勉勵。 信心的試煉 「因此，你們是大有喜樂，但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼後一6—7） 甚麼是信心的試煉？我們從聖經中引實例來說明。 一、舊約裡記載：約伯本是完全正直，敬畏上主，遠離惡事的人。但有一天，神眾子來侍立在耶和華面前，撒但亦雜於其中，神的眾子看不出牠，因牠裝作光明的天使，但耶和華認得牠是撒但。正如猶太在十二門徒中，人不認得他，主卻認得他。耶和華問撒但說：「你從那裡來？」撒但說：「我從地上走來走去往返而來。」耶和華說：「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直，敬畏上主，遠離惡事。」耶和華如此稱讚約伯。然而撒但聽了不爽快，牠不喜歡聽著人的好， 人的熱心，人的可取。所以善於譭謗人的撒但，回答耶和華說：「約伯敬畏上主，豈是無故的麼？禰豈不是四面圈上籬笆，保護他，和他的家，並他一切所有，凡他手說做的，都蒙禰賜福，他的家產也在地上增多。你若身手毀他一切所有的，他必當面棄掉禰。」耶和華遂允撒但去試驗約伯。約伯的兒女、性畜、奴隸、房屋，在一日之間，都死亡喪失了。 這是何等的試煉呢？你我的信心到了這個地步，要怎樣呢？恐怕有人要照撒但所說的，棄掉耶和華了，若是這樣，撒但譭謗的目的便達到了，牠的計謀便成功了。但感謝主，約伯的信心絲毫不動搖，他起來撕裂衣服，伏在地上，敬拜耶和華說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名，是應當稱讚的。」在這一切事上約伯並不犯罪，也不妄評上主。 二、上主應許亞伯拉罕，要賜他子孫，但到他將近一百歲的時候，連一個兒子還沒有，這不是試煉嗎？後來上主賜他以撒，又叫他拿去獻祭，豈不是更大的試煉！但亞伯拉罕的信心不軟弱，並且仰望上主的應許，總不因此心起疑惑而失去信心，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸上主（來十一19）。 三、在新約記載一個迦南婦人，因她的女兒被鬼所附，特來求耶穌，主耶穌卻一言不答，這是何等的試煉呢？不但如此，主的門徒嫌她的祈求，要求耶穌打發她去。我們若過過如此的光景，恐怕早早已停止祈禱，轉身回家去了。但此婦人，仍然繼續禱告，不肯灰心，後來主耶穌竟開口推辭她說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」婦人仍不灰心，依然跟著主耶穌。主耶穌又對她說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」此時，她應當即時轉身回去。她信心的勇氣到此應當消盡告一段落！那知這婦人回答說：「主阿！不錯！但是狗也來吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」她的信心仍然不死，她知道自己雖然卑微「如狗一般，主還有餘恩，是夠她用的。所以主耶穌稱讚地說：「婦人你信心是大的，照你所要，給你成全了」。 從以上三件事，我們可以看出甚麼是信心的試煉了。現今我們亦有病痛及死亡的事，或物質的喪失，我們經濟的困難，或水災的災難，或盜賊的掠奪！如同約伯的試煉。或是所盼望的還不成功，上主的應許尚未成就，如同亞伯拉罕那樣的試煉。或是禱告很久尚未蒙主應許，如同迦南婦人那樣的試煉。這都是叫我們的信心經過炙熱的火爐。各位！這是免不了之事，在試煉當中應當注意一件事，就是一切試煉都是主所允許的，若主未允許，沒有一件試煉可以臨到我們。主若既允許，便是為著我們的利益，叫我們的心受操練，可以更加長大，更加強壯，就像黃金在火爐中愈見寶貴一樣，倘若我們能忍耐，能站立得住，基督再臨之時候，就能得主稱讚、榮耀、尊貴。約伯的榜樣不是存到今日麼（各五10—11），亞伯拉罕不是被稱為信心之父嗎？迦南婦人不是被主稱讚嗎？願我們效法他們，來經過百般的試煉，仍然得勝有餘，使主因此得著榮耀與讚美。
救恩的來歷 鄧普華
經文：彼得前書一章10—12節 「論到這救恩，那豫先說你們要得恩典的眾先知，早巳詳細的尋求考察。就是考察在他們心裡基督的靈，豫先證明基督受苦難，複來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈，傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們。天使也願意詳細察看這些事。」（彼前一10—12） 今天繼續看彼得前書一章10—12節，第10節仍舊講到神的救恩，第11—12節，提到救恩的來歷，舊約的先知預先將神的救恩傳講，並講了許多預言。論到主將來要如何降生、受死、復活、升天、得榮，這些預言都與後來所成就的是完全符合。他們自己也用許多方法來尋求考察這救恩，最後並提到天使，也對這救恩發生興趣。這救恩是在創世以前已經安排了，神知道世界將來的情況，所以祂先預備了一位救主，完成祂救贖的計畫。 不過這救恩是怎樣的一代一代傳下來呢？是不是從血統傳下來，好像王子的地位是從王傳下來的，一代一代世襲，有人以為以前猶太人也是這樣，神對他們祖宗的應許，很自然的臨到他們身上，好似血統關係。今天許多信徒還是這樣想，有一次我問一位青年信徒說你是何時蒙恩呢？他回答說他的父母都是信徒，祖父母也是，祖宗五代都是基督徒。他的看法以為祖宗既然蒙了神的救恩，為神的兒女，自己自然也是蒙了神恩典的人，但約翰福音一章12節說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他權柄，作神的兒女。」在約翰福音一章13節緊接著說：「這等人不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」此處為何說這等人呢？換言之，他是不從血統來的，不是從民族的關係來的，乃是因信而從神所生的。神的救恩誰可以享受呢？剛才所談的約翰福音一章1節說的明白，凡接待主而信祂名的人可以得到的，不信的人是得不到的，雖有人能代人受苦，但無人能代替人信主，因為這救恩不能由血統而得，不能由教會的儀式而得，我們相信與否都在乎我們個人。 彼得前書一章10—11節論到舊約的先知，講到神的救恩，這到底是出於他們自己的意思呢？或者出於基督的靈？舊約時代是不是有主的靈呢？有的，約翰福音一章10節說到：「祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。」可見主在降世以前，祂的靈已在世界，但是世界不認識祂，只有舊約的先知才能認識，而將主的默示和他們所得啟示寫出來。主要如何來世受苦，受苦後如何得榮耀，先知知道這些事，不過他們覺得很奇怪，先知知道以後雖會有這回事，但只知其然而不知其所以然，所以他們要詳細的尋求考察。彼得在這裡提到舊約先知所預言關於基督的受苦與復活的事，已經在新約應驗了，可見神的話是靠得住的。如果舊約的預言在新約不能應驗，那麼神的話就要打了折扣，但如今神的話都樣樣成就，這確實可以幫助我們的信心。 「他們得了啟示，知道他們所講的一切事，不為自己，乃是為你們。」是為我們這些享受救恩的。他們所傳的，他們自己反不如我們懂得清楚，因為這救恩在教會的時代越發顯得清楚。以前的先知靠著靈，將神的話傳給以色列民，使徒們靠著靈傳福音，這個靈就是基督的靈。以前怎樣幫助先知與使徒，今日也照樣幫助那為祂傳福音的人。祂是昔在，今在，直到永永遠遠，永不改變的主。今天不管是傳福音和聽福音的人都有主的靈在他心中工作。 最後，提到天使，天使在向馬利亞報訊時，和主降生時，都有他們的工作，但是他們連自己所傳的好消息都不明白，因為他們無法嘗到主恩的滋味，天使所以願意考察，天恩的滋味，乃是赦罪的恩典，以前我們為罪人，但如令得了救恩，天使是無罪的，是不知罪的苦刑，所以也不知道神的恩典是何等的豐富，我們比天使有更豐富的經驗。
新生活 鄧普華
經文：彼得前書一章13—17節 現在我們要看彼得前書一章13—17節 上面是講到神的救恩，是我們的基本信仰，本段所講稍為不同，本段是講到我們不但有了新生命，還要有新生活。有了新的盼望，新的基業，我們還要把信仰實行出來。 「所以要約束你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13） 「所以」二字好似說因為你們是蒙恩的人，「所以」要這樣做。這一段我們可分作幾點來討論。 一、蒙召者順命 神乎召我們，或者說神選召我們，是要我們聖潔，因為神是聖潔的，但若要聖潔，先須順命，作順命的兒女。「要約束你們的心」 (13節小字)，或說要束上你們心中的腰，要提高儆惕，要心中常作準備。「謹慎自守，盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」這是要我們謹慎，身心時刻準備好，時刻儆醒，因為不知主何時來，如果主來的時候，我們是在作卑賤污穢的事，我們就要受虧損。不過謹慎自守，說是容易，行出來卻不容易，求神憐憫我們。 「你們既作順命的兒女，就不要效法從前愚昧無知的時候，那放縱私欲的樣子。」（彼前一14） 私欲不一定是壞，壞乃在放縱，任意而行，沒有謹守，罪就滲入在生活上。 「那召你們的既是聖潔。你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前一15） 神要我們做一個聖潔的的人，因主是聖潔的，每一個真基督徒，無不願意做一個聖潔的人，但卻常陷在罪中，那一個沒有失敗呢。做一個聖潔的人的秘訣在那裡呢？我們的心正如一座大屋子，裡面有很多的房間，這個房間是做生意的，那個房間是招待客人的，做生意的房間不一定肯讓主進來，接待客人的房間不一定肯接待主進來，我們的心常留有許多屬於自己的地方，因此我們不能完全聖潔。如果我們要做一個聖潔的人，簡單的秘訣，只要將每一間房間打開，讓主進來，不論大、小、好、壞，都要請主進來，主會潔淨我們的心。這不是說我們得救還不夠，乃是說我們要將自己完全的奉獻，求主管理，祂作我們心中的主，自然就可以達到聖潔的地步。「在一切所行的事上也要聖潔」。不要把生活分作幾部分，要在大小事上，讓主作主。 二、蒙召者要敬畏神 「你們既稱那不偏待人，按各人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。」（彼前一17） 這裡提到人在世上不過是度寄居的生活，我們蒙恩的人得稱天上的主為父。將來的審判，我們怕不怕呢？希伯來書說到按著定命人人都有一死，死後且有審判。羅馬書說罪的工價乃是死。我們蒙恩的人怕不怕死和死後的審判呢？不，不怕，因為我們已明白，我們所有罪的審判已落在主身上了，祂擔當我們的罪，神的震怒落在祂身上。我們既蒙了主的赦罪，所以我們不怕將來的審判。在末日的時候，所有死了的人，都要復活而受審判。經上說，他們都要在白色大寶座面前受審判，這位審判的主是不偏待人的，是按公義而審判的。但這位審判罪惡的主，是做我們的朋友，這位審判官是作我們的父。我們的罪既蒙潔淨，既得赦免，所以我們不用怕。 但是我們卻要受到另外一種審判，這種審判是行為和工作的審判。如果我們懶惰，不忠心，不順服主，不作順命的兒女，祂就要按此而審判我們。不要以為我們的罪已蒙赦免，罪的問題解決了，不怕將來的審判。這樣，作基督真好，但是對神的話卻不聽從，神的呼喚我們不理，不作順命的兒女，不追求聖潔。但是，我們也要受到另一種的審判，因神是不偏待人的，不能任憑你放縱私欲而不受公義的審判，這不是關於得救與不得救的，乃是關於賞賜，良善又忠必要受賞賜，惡而又懶惰必受虧損。 世界並非我家，我們不能長久居住在此，要預備迎見你的神。
憑著基督的寶血 鄭泉聲
經文：彼得前書一章13—25節 聖經記載說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血…。」 （彼前一18—19）究竟人類在何種狀態之下須要被贖回，今早我們同來思想此問題。 世上常有人受騙、受迷惑，等到清醒時已來不及，所以要用各種辦法，或用很多金錢去贖身或贖回，世人究竟是賣給誰？且被誰出賣？以致經上說：「因為你受贖，是依靠耶穌基督。」羅馬人書一章28—31及加拉太五章多處描寫世人的罪惡，就證明世上也這些罪惡、污穢之事，也證明世人將自己交予統治罪惡的魔鬼，使牠作王，甘心牠他的奴隸，這種情形當用什麼方法來救出，使自己脫離魔鬼的手中，在這情況下的人類只有一條出路，就是經上記載：「神設立耶穌作挽回祭，是憑耶穌基督的寶血…。」很明顯地，在罪惡中的人要得到救贖，只有靠神的允許興辦法。保羅曾告白自己的罪說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來我們內心順服神的律，我肉體確順服罪的律了。」這就是在神的恩典裡面，人才被神允許由罪惡受贖回，若葬神的辦法，人要用什麼來脫離罪惡。 人若承認接受，在經上記載，這些罪惡，污穢、過失、重罪，就能得到神的憐憫與赦免，我們所有的債務被主還清。「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。因神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」神的愛如此大，也設法赦免人、贖回人，究竟要用什麼來贖回呢？人可以用金錢贖回失去的東西，也可以用它來解決世上的困難，但是靈魂的重罪，當怎樣赦免、贖回呢？用什麼來買靈魂的罪呢？惟有神方能解決無形的罪惡，即「神設立耶穌作挽回祭…。」由耶穌的寶血來贖我們；血是代表生命，也是人類最重要的，所以神所用的辦法是何等的寶貴，又說：「因為你們是重價買來的，所以要在你們的身上榮耀神」（林前六19—20；七23）因為神之子耶穌基督死、流血，所以是極重的價錢。 今日神愛世人，除了要贖回世人的罪，所用的辦法，是代價非常高貴，若非耶穌基督的緣故，我們實在沒有資格站在神面前。「…他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪惡。」（約壹一1—7）這是神的恩典與慈愛，我們當感謝神這種赦罪的救恩，這是福音，也是永遠在世上所得到的榮光。約翰壹書一章8— 9節說：「我們若說自己無罪便是自欺，真理不在我們心裡了；我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」願神幫助我們，給我 們每次在神面前，深深體會到耶穌基督寶血的價值，給我們每次思念主的聖餐時，再一次承認祂的寶血是我們得救的根據，也是得到永生的根據，因主說：「吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」
聖潔的生活
經文：彼得前書一章15—16節 「那召你們的既是聖潔、你們在一切所行的事上也要聖潔，因經上記著說、『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』」（彼前一15—16） 基督徒自得救後，就有了耶穌基督的生命，是一個新造的人。是屬主的，生活就應像主，應與弟兄姊妹有交通，與神有交通。聖經說，我們有這寶貝就是耶穌基督的福音，要憑我們的口傳出，也要藉生活行為來彰顯，生活表現這寶貝，表彰不好，寶貝便不成寶貝，別人只看見我們生活敗壞，而看不見神的榮耀。 剛好第二次大戰完畢，我從上海到華中去，那時接連幾次飛機失事，所以人怕坐飛機。一些要人乘輪船往華中。那天我上了輪船之後，在頭等艙裡，船一開行，大廳就擺滿了好幾台麻將牌。我與茶房談話，他便輕輕對我說，這個是某省主席，那又是某委員，某廳長，那是某人的第三姨太，那是某人第四姨太，他們在賭錢，我一個人坐在那裡讀聖經，寫點文章，預備講章。 第三天，我在甲板上散步，有一位同船青年來問我，你不是信耶穌的，我回答是，而且是傳道人。「你為什麼這樣問」，他說：「我覺得你不同，別人賭博你讀書。」神給我們機會談話，過了幾天，那青年信了主。可見生活很要緊，別人眼看我們，不能不追求這真理。彼得前書要我們看見一件事，這問題，不單是現在要傳，天使也願意查看。這裡很有道理，天使聽神吩咐，代神工作，比我們多知道未來的事，比我們也有力量、謀慧，這樣，天使還來察看，我們是神的兒女更應察看。從聖經裡我們知道魔鬼原是天使長，違背神的話，反叛神，很多天使也跟著牠一同墮落。故此彼得說天使注意這些事，何況基督徒呢，因為現今的世代邪惡，更應提高警覺。聖經說，耶穌快要再來，提摩太后書講到耶穌快來之前，那時人要專顧自己，無親情、不聖潔。今天的情形，不是這樣嗎？現在主再來的日子近了。彼得後書也說，主看千年如一日，一日如千年，世界很快就要過去，不知主甚麼時候回來，因此我們凡事要求聖潔，準備會見祂。 基督徒能聖潔嗎？或者有人說，不可能的。但聖經明明叫我們追求聖潔，如果不能聖潔，聖經何必吩咐我們追求聖潔呢？比方我們說我們得救的時候，我們會流過淚、痛哭。是否這就是得救嗎？得救不是憑感覺，乃是憑信，憑神的恩，憑神的愛。「聖潔」一字是從希臘文翻過來。本來沒有合適的字可以代表。希臘的宗教都是充滿神話，充滿戰爭，充滿愛的故事，神與神相愛，不相愛就打架。「聖潔」在希臘文找不到，從舊約聖經才找得到。寫新約聖經的是希臘文，保羅和其他使徒用這字，意即「分別歸神」的意思，譯中文很難找到合適的字，聖經中「聖潔」「聖徒」都是用這字。若要講這字最好用這字「哈基阿斯」。分別歸給神之意，原來我們是與罪相合，現在要分開，原來獻給罪作奴僕，現在要獻給主。比方我們從前眼手都是做犯罪的事，現在不做了。鼻子本用來呼吸，但我們從前卻用來作「煙囪」，現在不做了，從前我們用身子去做犯罪的事，現在要作神的事，這就是聖經中聖潔的意思。求主幫助我們，不要因未明白這事，就怕追求聖潔。這樣說不是把聖潔的道理降低，乃是要我們更加明白。 為什麼我們要批評別人，心理學說：因為我們不及別人，就批評他。既然批評別人，就應該比別人的好。人立的標準，有時太高，有時太低，求主幫助我，應該追求聖潔。追求神所立的標準，這標準才合我們的需要。聖經說：人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。我們將卑賤從身體拿出去，何謂「卑賤」，比方，基督徒可以抽煙嗎？煙能壞身體，是壞的習慣，又浪費金錢，我們吃煙，就是不將身體作貴重的器皿，而作卑賤的器皿。有時我們講口頭禪，面上的表情，身上的動作，不合乎基督徒的體統，這些都是卑賤的事。 有一位青年問我，可不可以跳舞？我回答他說，不可以。他說，為何教會有跳舞會，在年宵那天晚上，開跳舞，到半夜十二時，全城號角一晌，牧師說，現在停止跳舞，祝福散會。我聽了，只有搖頭。這就是「卑賤」和「貴重」不分之故。 許多事情，聖經雖然沒有明說，好不好去做，但不合信徒的體統，就是卑賤的事。有許多貴重的事不做，反而去做卑賤的事，這便不是聖經的吩咐。 第二，原來獻給魔鬼用，一切都是為我，現在分別出來，獻給主用，這也是聖潔。今天在歐洲有一個時髦思想，當地二次大戰的時候，德國、法國許多的家庭，戰爭來臨，大炮炸彈一響，原來是好家庭，過了幾天，就妻離子散，家庭破壞了，財富沒有了。所以他們發展一個思想，認為宇宙之間無神來管理，毫無保障，在我以外，甚麼都是空的，一切都是空，我祇知道我自己存在著。故此我便是我自己的主人翁，我自己管理我自己的事，這種思想便沒有神的地位。 現在我們不再為魔鬼生活，不再為自己生活。正如保羅說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」從前為自己，為魔鬼生活，現在卻不同，將身體完全獻給神。從前我自己作主，現在讓神作主。我自己作主時作不好，故此人常有自殺自棄。各位，你願否讓主在你裡面作主。可以祈禱說，求主作我的王。這樣的生活、態度，就是聖潔。 第三，聖經說：「我們要追求聖潔。」怎樣追求？是不是天天祈禱讀經，這樣來追求？ 聖潔有兩方面。一是在我們裡面，要常常對付罪。當我們信主時，已經祈禱，主已赦免我們的罪。但我們在日常生活中，有時對主冷淡，又犯罪得罪主，我們就要在主前，常常對付罪，求聖靈光照。比方，有灰吹入我們的眼中，眼睛就不舒服。若要除去眼裡的灰，就有兩個辦法。那灰大，就要去找醫生，如果是小灰，神造我們的眼睛真奇妙，我們的眼淚可以把眼睛裡的小灰洗乾淨。我們偶然犯了罪，就要立刻來到神的面前認罪，神是信實的，是公義的，必赦免我們一切的不義。我們眼睛裡的小灰塵，隨時留下淚來，都可以把眼睛洗乾淨，所以我們不可輕看眼淚，我們要保持聖潔的生活和清潔的心。不要靠自己，要倚靠耶穌基督的寶血，就能得潔淨。感謝主，聖潔的生活，不是靠自己。當我小時，有一位妹妹很喜歡幫助人，媽媽不要她幫助，但她很願意幫助做這做那，常常打破東西，因為她年紀小，力量不夠。過聖潔的生活，靠自己是不夠的。基督徒為何要讀聖經，為何要祈禱，乃是要與神相交，由神支取能力。所以我們要盡本分。神的恩典充滿宇宙，等我們去拿，所以要常在主前追求。我們祈求，聖靈曾用說不出來的歎息，為我們祈求。若聖靈在我們裡面常常作工引導，我們就能過聖潔的生活。因聖靈充滿我們，給我們力量，我們做不到，聖靈會幫助我們。聖潔的聖靈，能夠使我們完全聖潔。 希伯來書十二章14節說：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。」這話太嚴厲，有誰能作到呢？但是主明明的說了，我非聖潔不可，不然誰能見主呢？所以求主叫我將這道理講解明白，能瞭解該盡的本份，用信心來接受，靠主就能得到。 因為主耶穌快回來了，我們要先預備好，要有聖潔，第一因這是主的吩咐，第二是主得榮耀，第三為了別人的靈魂，第四為了自己。所以基督徒要聖潔，照神的話來說，我們應追求聖潔，要天天操練。我要天天把自己分別為聖，專為神，不再為罪，這是聖潔的要義。
彼得的屬靈經歷 楊其耀
經文：彼得前書一章18—21節 你曾否為自己的一句妄言，一件莽事而後悔過？也許你當時的動機是純正的，但因不識時務，血氣衝動而說錯了話，作錯了事，結果肇成大禍，悔恨不已。 彼得是這種人的典型；他性急、口快；心直、氣壯。換言之，他是一個血氣剛強，個性頑固的傢伙，是一個充滿了「自我」的人。在他跟從基督的三年之間，耶穌一直在訓練他、修剪他、對付他的老我，他許多的失敗，不少的恐懼也可成為信徒今日的借鏡。 當基督在前往睚魯家庭醫治其愛女的半途中，一位血漏的婦女摸了主的衣袖而得醫治，耶穌發問說：「摸我的是誰？」彼得憑著私意說：「夫子眾人擁擠緊靠著你。（有古卷在此有你還問摸我的是誰麼？）耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去」。（路八45—46）由此故事，我們發現彼得缺乏靈覺，作事說話全憑天然的本能。 當基督登山變像時，彼得慶倖可同享山上的光榮，親眼瞻仰歷史上之大人物——包括摩西與以利亞。那時候他真是樂不可支，信口開河地說：「我們在這裡很好，可以搭三座棚，一座為主，一座為摩西，一座為以和亞。」路加寫著說：「他卻不知道所說的是甚麼？」（路九33）） 彼得生平，啟示良深 當耶穌預言自己不久將受害被殺時，彼得運用人情去勸阻祂說：「主啊，萬不可如此，這事必不臨到你身上」。耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去罷，你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思只體貼人的意思。」（太十六21—23） 上列這些經節令人看見彼的性格；他缺乏堅定意志，容易體貼肉體的軟弱，在主受賣那一夜，他不但不能在客西馬尼園同主儆醒祈禱，臨危時又憑血氣拔刀殺傷大祭司的僕人，他性急如火，敢作敢為不計後果，卻又膽小如鼠。在大祭司的院裡烘火，在小婢女面前三次否認恩師。無疑地，他自己時常充滿矛盾，不但羞愧，也不斷自責，良心被罪汙、失敗、恐懼所佔有，時常自恨、自怨。 彼得的生平啟示信徒不少屬靈真理：自誇是要不得的，血氣之勇不能為主完成大業，一時的衝動必然造成以後的傷痛，成功的道路必經千百長久的磨煉與考驗。謙卑悔罪是復興的起點，依靠聖靈行方能結出長存的佳果。 彼得生命的轉機是在他一敗塗地，無臉見主之日開始。神的聖靈將他打擊到破碎的地步，叫他不敢有所矜誇。百分之百俯服投降在主腳前，試看看他蒙恩的經過，試研究位如何得勝人生的恐懼。 痛哭認罪，真誠悔改 猶大犯了出賣恩主的大罪，至終失志自盡了卻性命，遺臭後世，成為信徒永恆的警戒。彼得否認了恩師之後，能夠痛改前非，歸回基督懷抱，卻成為一代屬靈的巨人。寫到這裡，我們不禁讚歎基督的恩愛何等深長，祂永遠是愛的化身，在祂心中找不到仇恨，祂對猶大與彼得的愛是一樣平，沒有偏心，他們兩人的後果，完全決定於自己是否悔改前非重新作人。 聖經記載基督以慈愛的眼睛看彼得，叫他想起主先前所說的話來，便出去痛哭。注意耶穌在此既不斥責也不定罪。消極的制裁，不能使犯罪者回心轉意，反而更加剛硬固執。唯有愛心、同情心與瞭解才能獲得罪人的心，感化鐵石心腸。彼得的痛哭不是虛偽的，乃是出內心真誠的恨惡過錯。 體驗基督，赦罪之恩 當基督被釘十架之時，彼得遠遠地跟隨眺望，三次否認主的往事定必重現心頭。記得不久之前，他曾經承認耶穌說：「你是基督，是永生神的兒子」。如今在十字架下，一切期望、等待，幻想都煙消雲散。難道這麼偉大聖潔完美的主，就是這樣悲慘的下場嗎？但，基督終於復活了，死亡捆不住祂，祂第一句吩咐是：「你們可以去告訴祂的門徒和彼得。」為何特別提起彼得的名字呢？無他，救主要再次提醒彼得，他是得了赦免，而且受託付重大的職責，以往他對祂的認識並沒有錯誤。祂是基督， 神的受膏者，永世之君，人類救主，為了要考驗彼得是否忠誠於祂，基督鄭重三次的發問彼得說：「你愛我嗎？」「愛我比這些更深嗎？」以後命令他說：「你餵養我的小羊。」（約廿一15—17） 當一個人認識自己蒙主赦罪，得人饒恕之時，他必能自己赦免自己。否認愁雲疑霧，籠罩心頭永無安寧之日子。彼得體會到這經驗，因此在他年老所寫書信中這樣寫著，「因基督也曾一次為罪受苦，（受苦有古卷作受死）就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說祂被治死。按著靈性說祂復活了。」。（彼前三18） 認識基督，復活大能 五旬節以後，彼得靠聖靈大能到處宣講基督活真理。因為這復活大能彰顯在他的生命中，叫他從軟弱變成剛強，從膽怯轉為英勇，從血氣變為屬靈，從反復無常變為堅定不移，這一股大能力，成為初期教會創建的原動力。 莫德約翰博士是十九世紀末業環球學生歸主動的創始人，他人生的轉機亦在乎了悟主復活的大能力，為此心靈被救靈熱焰所焚燒，到處宣揚基督完美福音，由於他的信息，不少有為青年大學生獻身海外宣道。他的口號是：「在每一世代將基督介紹給人間」，受他影響者數以萬計。 鞠躬盡瘁，為主損軀 彼得蒙主宏恩得到複治之後，心中一切疑惑恐懼完全消失，他便奮不顧身，勇往直前，為主打美好的勝仗。他不是自我安慰說：「我罪已赦，我心得安，現在可以高枕無憂，得以享受清高，等候榮升天家。」相反地，他不忘恩主的託付，決心鞠躬盡瘁，死而後已。他的信心日漸加增，盼望益發加增，無我的愛流靈在每一個舉動之間。最後在羅馬暴君之下，被倒釘於十字架，受盡殘刑，至死忠心。 彼得自從聽主呼召，舍網隨主之後，靈程的操練日有長進。他為主所舍去的不過一條木船，一些破網，與自己可惡敗壞的肉體。經過寶血的洗淨，聖靈更新與充滿，彼得可算是聖教第一位偉人，羅馬天主教會將他奉為首任教皇，執掌陰間權柄，管理天國的鑰匙。在羅馬梵提崗宮邊的聖彼得堂，龐大得驚人，他的名字與日月共昭，與天地並存，名留青史，因為他懂得悔改歸正重新複與。他的書信特別強調基督赦罪真理說：「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物。乃是憑著基督的寶血，如同無瑕無疵玷污的羔羊之血。基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，才為你們顯現。你們也因著祂，信那叫祂從死裡復活，又給祂榮耀的神，叫你們的信心，和盼望，都在於神。」（彼前一18—21） 神所使用的利器：冤屈 貝哈瑪
經文：彼得前書一章20—21節 神使用來成全基督徒品格的方法有很多種，其中有一種就是准許我們受冤屈的苦楚。在我們中間，大多數人都認為：神要我們受苦就已經夠了，祂要我們受冤屈的苦楚就實在太過了。 但彼得論到受冤屈的苦楚之時，他說：「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此，因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」（彼前二20,21） 蒙召受冤屈的苦楚 受冤屈的苦楚，乃是神用來使一靈魂像主耶穌的，異常鋒利的工具，你必定已經知道：當一個開動車床的工人，要造一極其精巧的東西的時候，他就用一異常鋒利的工具。 當神要刻一個很美麗的圖案在一基督徒裡面之時，祂就使用受冤屈的苦楚，作為雕刻的利器。當我們被他人損害以後，神要我們恩待那些損害了我們的人，這真是一件我們常常感到難以遵命的事，但神必繼續動工，直到祂的圖案深深地被鑲進我們靈魂的組織裡。 我們無法避免受他人所加給我的損傷。這損傷必要來到。但我們若將受冤屈的詳加分析，我們就必得一最後結論：除非我們損害自己，無人能損害我們。 一切由別人加在我們身上的冤屈，都不能傷害我們，除非我們所受的冤屈，使我們漸漸發生怨恨和不肯饒恕的心情。惟獨當我們因受冤屈而心懷苦毒和怒氣上騰之時，我們本身才真是受傷了。 將你的「傷處」交給神 也許你會說：「我怎能不心懷苦毒呢？我怎能不受傷呢？」 從前有一故事說到一個紅印第安男孩，他來到一個紅印第安的老酋長面前，手裡拿著一隻受了傷的鳥兒。那老人注視著那鳥，又說：「拿牠回去，將牠放在在你發現牠的地方。如果你保有牠，牠就必死。如果你將牠放回神的雙手之內，祂就必醫好牠的傷處，牠就必活下去。」 這個故事含有一靈訓在內，就是當我們因憂患而受傷之時，我們應該怎樣。人手不能醫好一顆受了傷的心。我們必須將受了傷的心靈，交托給神（賽六一1）。 但也許你曾經試過不理你的傷處，不過你又無法不理它。你受冤屈以後，曾經抗拒要心懷苦毒的誡探，但你發現自己被壓倒了。你要愛那些冤枉你的人，但你的心靈因為傷痛過度，已經麻木了，你覺得你無法得勝。 羅馬人書六章11節說：「這樣，你們向罪也當看自己是死的。向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」 你若始終拒絕接受苦毒，又始終恩待那曾損害你的人，苦毒就永不會屬於你。如果你是在基督裡面，基督是在你裡面，祂那愛不可愛者的愛就是你的。甚至當你全無一點愛人的心意之時，那愛仍是你的。 我們當注意的乃是實行上述羅馬書的教訓。保羅說，我們與基督同死以後，我們須要藉著向罪看自己是死的法方、使我們的死對於我們是一事實，那就是說，要憑信心，算你覺得沒有作成的事已經作成了（羅六l—14）。 如果你覺得有苦毒在你心中，就要拒絕承認它是你的，反而要看基督的愛是你的。如果祂是你的，祂的愛當然也是你的。要接受你的傷處如同從神那裡接受它，如同接受神所要賜給你的一種福氣。要看見神是在曾損害你的人的後面。 要看又公開承認基督的愛是你的，當你憑信心這樣作之時，祂的愛就必實實在在地在你心中了。你必須不再因你的傷處而使你的心靈不自由，你須要將你那顆已破碎的心放在神的雙手之內。 脫去自我，穿上基督 如果你不覺得你心中有饒恕的精神，你就須要憑著信心向神說：「因為禰饒恕的愛是我的，所以我饒恕每一個得罪我的人。」當你這樣憑著信心站穩你的立場，絕不心懷苦毒或怨恨之時，神就必動工，使你的生命有饒恕的精神，你就不會心懷苦毒了。 總而言之，除非我們害自己，無人能害我們。別人可能對我們不公。他們可能誣告我們，因此，叫我們的名譽也受影響。他們可能甚至傷害你的身體，但這一切事情都不能使你受害，除非你讓它們慫恿你，使你漸漸心裡苦毒和怒氣上騰，想要設法對付那些冤枉你的人，甚至要為自己報復。 無論別人怎樣待我們，都不能損害我們，但我們對於他們待我們的表現的反應，就能損害我們；不是我們因他們而有的感覺，乃是我們處理我們的感覺的方法，能叫我們受害。 如果我們的感覺，凝結了，成為怨恨，或者成了一復仇的計畫，我們就必受害了。 如果我們將我們的傷處交托給神，絕不容許自己心中存有惡念，反而有一積極的心願，並且為那曾冤枉我們的人，向神求福；如果我們始終有這立場，一切苦毒和怨恨，就必被神所賜的饒恕的精神吞滅了；那時，我們就必從那原來要叫我們受害的傷處，得著屬靈的福份了（太五43—48）。 羅馬人書八章28節教訓我們說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」 信賴神在道德上的統治 我們之所以會因受冤而發怒和不肯饒恕的原因之一，就是我們沒有實在地信賴神的公義和道德的統治。在羅馬人書，主說：「伸冤在我，我必報應。」（羅十二19）。 如果我實在相信這話，我們就不會設法去為自己伸冤了。從前，主耶穌因為確實地信賴祂父神的仁愛和絕對的公義，所以「他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人的主。」（彼前二23）。 當神說，我們不要為自己報復之時，祂的意思就是祂必為我們報復。 神在道德上的統治的基石，就是祂的絕對的公義。神所設立的道德律，與祂所設立的自然律，都是不因時地而會有絲毫改變的。「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。」（加六7）。這條道德律，和地心吸力的自然律，都是人無法可以破壞的。 凡作了卑鄙或不公的事情者，終必自害己身，受他害者反而因受冤屈而得福，如果那原來為他所害者，始終有溫柔忍耐的態度，那麼，在他心中，全無與他作對或要報復的念頭。 在這裡，只在這裡，你為神的緣故而受苦；在將來另一境界，我們必更完全地服事和敬愛祂，讚美祂，為祂作工，漸漸親近又更親近祂，並且充滿喜樂，那時我們就不再被召去受苦，但在這裡受苦乃是我們的本分。難道你現在不能受苦一兩個鐘點？如果今日召你離開你十架，說，成了——你那堅硬的十架，你常求神使你脫離它，你豈不是會因此而被一些引以為憾的心情所壓倒？你因此而會說：「那麼快就脫離他了？我應當回頭，再受苦一個時候，更忍耐地受苦，因我還未讚美神。」 「你們若是熱心行善，有誰害你們呢。你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌。只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。存著無虧的良心，叫你們在何事上被譭謗，就在何事上，可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人、自覺羞愧。」（彼前三13—16）。 希奇的種子
經文：彼得前書一章23節 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」（彼前一23） 十多年前，倫敦有一個園藝專家，為一貴婦修造一個大養魚池，正巧附近有條馬路，正在挖一條地下道，深達地下四十呎。那些泥土是原來田地的泥土，沒有瓦礫石頭，既純潔又有粘性，極合適造作池塘之用，工人原要搬走的，所以他只要運費的代價，便把一些泥土搬了過來，將這些泥土放入池中，很是合用，從各方面看來都很滿意。可是到了第二年春天，這貴婦給他一個電話，要他到她那裡去看一看那池塘，他出乎意料之外地發現，池中生滿了雜草，這樣的事是他生平僅見的。那貴婦當時非常不滿，他呢？也只好將池中的泥土全部挖去，另外設法。這是怎麼一回事呢？原來那些在倫敦市中心的街道四十呎的泥土中，含有草的種子，雖然多年埋在地下，但仍有生命，在合適的環境之下，便生長起來了。 德國罕諾弗成有一所古老的教會墳場，在墳場上的小禮拜堂東面附近，有一個歪斜欲倒的墓碑。碑底下是座用大石建築臺階式墳墓。巨大的石塊還用粗鐵條鎖住。這墓建於一七八二年，在墓碑上面除了普通的姓名與生卒年日外，還有兩行傲慢的字句——「永買墳穴，不許開啟」有一科檸檬樹種子，大概是被風吹來，落在墓上石塊的縫隙裡面。經過一些歲月，這顆小種子長大成為壯茂的樹，終於把大石頭撬開，粗鐵條也因而斷裂了。不許開啟，用巨石加上鐵條建造的墳墓，竟被一粒小種子打開了。這敞開的墳墓至今猶在那裡，見證生命力量的偉大，神的定規勝過人的一切謀算。 種子奧秘在於有生命，並且承襲了那生命一切得豐富。各種不同的種子，它的生命也各有不同，正如俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」聖經記著：「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞。順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加六7—8） 今生這個世代，是邪惡淫亂的世代。許多人希奇為什麼世風日下？為什麼一個年紀小小的孩子，就會犯那樣多的罪惡？那樣詭詐、殘忍、卑鄙、邪惡！為甚麼現在犯罪的花樣那樣多？犯罪率那樣高？這沒有別的，乃是魔鬼加緊工作的結果。魔鬼一方面把罪惡的種子撒進人的心靈中，一面又在外面製造罪惡的環境，這樣罪惡種子更快萌芽，也更容意滋生長大，遂使整個社會道德墮落，人類越來越往下坡走，以至整個敗壞，雖有少數人想要行善，想要逆流而上，想要脫離罪惡敗壞，做個得救的人，但難免要慨歎說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」「道高一尺，魔高一丈。」「學好三年，學惡三日。」 主耶穌要拯救我們，不但在外面教導我們，要求我們悔改行善，祂也是應用奇妙的撒種的方法，來救我們，就是把生命的種子種到我們裡面，使我們生出神的生命，成為神的兒女，這就是重生。就是再生一次。神的種子有神的生命，是非常豐富而有能力的，足可攻破魔鬼一切黑暗罪惡的捆綁與權勢，適用生命來敵對生命，使一切被罪惡壓制，被魔鬼捆綁的人，可以脫離罪惡的捆綁和黑暗死亡的挾制。神的種子也是永不敗壞的，能永遠生存的，就是能永生不死的，使我們不但今生得救，來世也得救免沉淪。 我們如何得到神的種子呢？ 聖經彼得前書一章23節說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」 「道」，就是神說的話，就是福音。我們只要肯謙卑敞開心門，相信接受福音，就是悔改信靠神的兒子耶穌，接受祂做救主，這樣神的種子就進入我們裡面，使我們重生得救了。 神今天就願意把這永生的種子賜給你，願你今天就接受！
基督徒與真道 陳振虔
經文：彼得前書一章23—25節 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為『凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音就是這道。」（彼前一23—25） 「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。」（來四12） 「求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。」（約十七17） 當我們看上面的幾段經文時，就可知真道是何其重要，與我們的關係是何其密切？我們現在要仔細研究，我們對真道應當存什麼樣的態度，才能滿足神的願望，培養我們的靈性。下面就是述說我們對真道所必需有的態度。 一、靜聽真道 通道是從聽道而來的，我們得重生，是因為我們先聽道。但是我們現在更是需要多聽道，俾在靈智上可以進步，在靈命上可以長大。雅各書一章19節告訴我們：「你們各人要快快聽。」「快快聽」意思就是留心聽，集中我們注意力在神的道上，更當有靈耳能明白聽的真道。（太十三13） 二、領受真道 我們不但要聽道，也要領受。（雅一21）「存溫柔的心，領受那無所栽種之道。」神無論使用什麼人（不論智愚尊卑）向我們傳揚真道，我們都當謙虛領受，因為是神的話，若我們不肯領受就是不滿意神，顯出我們的驕傲來。所以雅各書一章20節說：「你們脫去一切污穢和盈餘的邪惡。」（即如驕傲嫉妒等）下半節說「存溫柔的心領受那所栽種之道」。我們多少時候太注重人，而忽略神的話，領受真道各以講道者為轉移，這不但是對自己有虧損，而且是太輕視神了。 三、愛慕真道 要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣。靈奶也是指真道，這裡所說的靈奶有一形容詞就是那「純淨的」。大家都以純潔的牛奶為上等的飲料補品，照樣純潔的靈奶也是最好最寶貴，值得我們愛慕的。有那個嬰孩不愛慕奶呢？在屬靈方面，一個剛重生的人有那個不愛慕真道的呢？但是一個重生了很多年的基督徒，往往對真道失去當初的熱忱，甚至會覺得淡而無味，這是為什麼呢？原因不外是傾向或偏重於某一件事物之故。若我們看重別的書籍過於聖經，用多的功夫在某件事上，而忽略在這真道上。愛好某事，勝過了聖經，好像一個小孩愛糖吃糖吃得很多，而不愛吃飯一樣。犯了某種最不肯除去（彼前二1）所犯的罪，惡毒、詭詐、嫉妒等，在靈性上有疾病，不愛慕真道，也好像一個病人不愛慕飯一樣。 四、默想真道 「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」因為喜愛才會想。父母愛兒女就常想到兒女，愛多思想就多，我們來比較夕下我們一天的光陰中，思想神的話多，或思想別的事多呢？就是我們一人安靜之時，也常想起家鄉，或某人來。在白麥賓博士所著的禱告文中，有幾句話實在能作我們很好的模範。「父阿！容我今天開始我的生活，第一個念頭就是思想禰，在臨睡前最後一念頭就是思想禰的話，倘若我醒的時候，求禰施恩典叫我思想禰，我當存聖潔的念頭。」少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行禰的話，照樣少年人用什麼潔淨他的思想呢？就是他腦裡充滿了主的話。有許多人在求思想上聖潔，就禁止不想，這是辦不到的，因為我們的腦子不會空閒，要求思想聖潔，只有腦裡佔據神的話。來代替不好的念頭。 五、查考真道 告訴我們要詳細查看，並且時常如此，這樣我們就能叫所聽的不忘記。我們要詳細查考真道，千萬不要怕費時間，應當專心的查考，才能看出其中新鮮有益於我們的話。若只馬馬虎虎的看，不過是浪費時間，結果一無所得。有甲乙二人，甲是一個善於觀察的人，無論一木、一草、一滴水，他都能發現其中深刻的興趣，因他善於觀察，所以感覺非常靈敏，思想很活潑，會思想，會把事物引伸比較。乙是個不善於觀察的人，他只看事情的表面，對於一切都缺乏興趣。我們對查考真道也應當像甲一樣，當然我們更需要聖靈引導我們明白一切的真道，也像庇哩亞人那樣恒心的天天查考聖經。 六、固守真道 意思就是不改變我們所信奉的真道，因真道是真理，他本身是不改變，是完善的，我們當永遠把握著，才不受異端的迷惑。有許多人為著眼前的利益，而犧牲固有信仰，有許多人因為友情的關係，而改變了所信的真道，隨從世俗的潮流。我們當效忠於真道，不可動搖。 七、實行真道 行道是學道的目的，我們聽道，查道，為的是行道。我們若能行道，要得人的尊敬，也須行道。雅各先生告訴我們行道必能得福，（雅一25）耶穌也說：「你們多結果子父神因此得榮耀。」如果不行道就是自欺，就是自己害自己，如主在馬太福音七章26—27節所說的：「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。雨淋、水沖、風吹、撞著那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大。」 八、傳揚真道 主耶穌願意萬民作祂的門徒，所以我們每個已得救的人應當去引人歸主。福音是猶太起直到地極，當使全世界無論城市鄉村，人煙稠密之處或邊荒無人之地，都當有聽到福音之機會。我們多年願意在城市安逸地傳道，誰肯聽從主的呼召，到窮鄉僻邊荒野之處，背負傳揚十架呢？現在有不少的人沒有聽過主的真道，我們是否肯隨主引導，到祂所安排我們的地方去工作呢？這些是指旅行佈道的工作，對一般沒聽見沒有明白主道的人作見證而言。若神安排我們在某教會工作，我們也當聽保羅的話說：「我們傳揚他是用諸般的智慧，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」（西一28）我們當幫助信徒在靈智靈命，都完全，都長進。我們本身處在領導地位，自己各方面都當求長進，方足以應付信徒的需要，現在教會跟著時代前進，信徒的程度，也是一代比一代長進，我們當成為無愧的工人，完成神所託付的使命。 總之，在這動盪不安狂浪洶湧的大時代中，我們做信徒的，都應當作中流砥柱，不但不為世事搖動，反而應當到處表彰真道，為真理作見證，好叫是人都認識真神，促進天國早日降臨在人間，阿們。 神的道理 黃六點
經文：彼得前書一章23—25節 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為『凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝。惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音就是這道。」（彼前一23—25） 神的道理就是福音的話，福音的中心人物就是耶穌基督，其功用是給人重生，此性質是永存。 做個信徒對神的道理當存什麼態度？應該尊重、愛慕，要常聽，又要常看，繼續不斷研究，將神的道理豐富存在心裡，日夜思想，這人便為有福。但有要緊的三件。就是「行道」、「傳道」、「守道」 一、行道 聽道的目的是要實行，路加福音八章21節說，聽神的道而遵行的人，不單是耶穌的好學生，又是祂家中的人。主承認我們是他的母親、兄弟是何等的榮幸。雅各書二章14節說，若無行道何益之有？聽道，後一定感覺自己的行為離神很遠，太虧欠神的榮光。已知自己的毛病而不肯改，正像人看鏡以後，知道自己面部的污穢，而不肯擦掉一樣，會被人恥笑。信徒對罪在消極方面要除去一切的不義，在積極方面應有行善、愛心，有基督的義德發出光輝。愛是基督徒的標記。又是最高的品德，我們要學習熱心愛神，奉厭一切為神。又當愛人，不單愛人如己，要學到愛人捨己，像耶穌基督為我們捨己一樣，這樣的愛始配得稱為基督徒，「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心、眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34—35）又要愛仇敵，為逼迫你們的祈禱，這樣就可以做天父的兒子（太五45）。 二、傳道 傳揚神的愛，祂愛世人，祂願萬人得救。自從亞當犯罪到今天，神偉大的願望尚未達到。一個愛神愛人的人，必盼望神的願望早日成功，在物質文明極點的都市要傳揚主道不是容易，每個信徒要在一切所認識的人中間傳揚出來。傳揚主道必須有愛人靈魂的熱誠，有百般的忍耐，有智慧且有膽量，善用機會，與聖靈同工始有效果。一切艱苦的主因是人離開神，沒有耶穌做救主，我們為福音的緣故，要將主傳揚給他們，使他們皆得救，給神願萬人得救的願望早日成就。 三、守道 持守主道就是效忠於主道，主道既然永存不滅，我們通道的人，也要堅持不變，切不可因眼前的利益，而犧牲所信的道，也不可因撒但的威嚇，而搖動信心，更不可因受逼迫，而向仇敵屈服。我們信耶穌有永生，將來有賞賜，我們賞賜的大小是根據你在地上為主犧牲而定。有人或許想，信耶穌得永生就夠了，不必求賞賜。 但人必不會這樣自滿的，那有錢的人要更多錢，有學問的人要更高學問，生活好的，還要更多，今日在地上不過幾十年短促的日子，還這般認真計較！何況那永遠的榮耀，豈可甘心隨意的放棄嗎？願主幫助我們持守到底。 若為真道遭受逼迫，我們是要為主犧牲生命，抑是要逃避呢？你要那樣？我們不久或者遇見同樣的遭遇，或者有更激烈試煉等待我們，我們要有堅辛守道的精神，不但要堅持所信的道，更要為主殉道，置生死於度外，為主道粉身碎骨，死而後已。 列位兄姐！我們不單要通道、聽道、行道、傳道、更要為主殉道，信徒的血是福音的種子，有何可怕。 |