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彼得前書第二章例證與靈感集錦

【彼前二1假善】假善（hupokrite{s假冒為善）有一段很曲折的背境。這名詞是由動詞hupokrinesthai引申而來，有『回答』之意，故此，hupokrite{s起首有『答案』的意思，後來又有『演員』的意思，就是指在舞台上參與問和答的人。再後來更有『假冒為善』的意思，就是指那些時刻不忘演出某一角色的人，只一味隱藏其真正的動機。所謂假冒為善的人，就是那些以基督徒身份來得名利的小人，並不以服務基督及其榮耀為重者。──《每日研經叢書》

【彼前二1惡毒】美國植物學家喀威爾曾遭某所大學拒收入學，原因是他是黑人。多年之後，有人問拒收他的是哪一所大學，他回答說，「算了吧，這已是無關重要的了。」由此可見，他並沒有積存惡毒。──《活石新約聖經註釋》

【彼前二1除去一切罪惡】我對醫學沒有甚麼研究，但我是五個孩子的父親。每當一個孩子出生的時候，都是很正常平安的。第三女出生的時候，是在抗戰的時期，當時我們住在貴州一個小鄉村，沒有醫院和接生。幸當時在伯特利難童院中有一位同工曾作護士，於是代為助產。記得助產的過程中，潔淨是一個重要的階段，她吩咐我們「燒開水」。等候新生的嬰孩出世時，用以除去一切污穢和消毒，這是一種重要的工作。

我又記得有些嬰孩出生時是很不清潔，血液污穢或者有毒，醫失要替嬰孩換血，以清除血毒，可見清除污穢惡毒是生產的重要步驟。── 張有光《末世的信息》

【彼前二1~2】生命的三個表現：(1)除滅疾病，戰勝死亡。樹的老葉是因新生才脫落的，信徒有了生命，就會除去惡毒、詭詐、假善、嫉妒和毀謗。(2)愛慕奶；『愛慕』或譯切慕，像嬰孩不吃不成的狀態。(3)長大，以致滿有基督身量。―─ 牛述光

【彼前二1~2】正如一個有熱病的人，沒有胃口不想吃，照樣，倘使心中充滿了這些罪惡的人，決不會對神的靈奶發生飢渴，也不能攝取營養。所以必須先除去病毒才能吸收養料。── 毛克禮《彼得前書釋義》

【彼前二1~2】有時小孩沒胃口，因為他們吃了不好的東西。彼得勸他的讀者「除去」某些會阻礙胃口和靈性成長的錯誤心態。「惡毒」其意是一般性的惡劣。「詭詐」是狡計，使用迂迴的話語和行動，來達到自己的目的。當然，如果我們惡毒和詭詐，我們將會盡量去隱藏；這會產生「虛假」。時常惡毒的原因是嫉妒。。嫉妒的一個結果是說人壞話，會把別人扯下來的話語。若是在我們的生活中持這種心態和行動，我們將會對神的純淨的話語失去胃口。──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二2】我們應渴慕純淨的話語，無滲雜質的，因為僅有這個可助我們成長。當我還是小孩時，我不喜歡喝牛奶(因我的父親在波頓牧場工作)，所以我的母親一向加上糖漿和粉末，使我的牛乳更合口味，但兩者都沒有任何效用。當基督徒對神的話語沒有胃口時，而必須「餵」以宗教娛樂性代替品的話，那是可悲的。──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二2生命和生長乃是兩件事】有些盆景古樹，樹根粗大，樹齡久遠，看起來好像參天松柏。但是全樹永遠只高一尺而已。原因就是徒有生命而沒有生長。像這樣的基督徒，大大妨礙了教會的進步。── 徐松石《新約七公信擷華》

【彼前二4～5活石】

彼得前書二章四節和五節那裡記著說：「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選，所寶貴的，你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」

這兩節聖經中所說的活石的「活」字，在希臘文中很有意思，它是特別用來分別重生得救的聖徒和死在罪惡過犯之中的外邦人的；同時，也用來分別基督教會和外邦人的廟宇，形容這兩者之間，一生一死，一貫一虛，一真一假，真是天淵之別。

靈宮是用活石建造的，教會是由基督徒構成的，每一位基督徒都是一塊建造靈宮的活石，每一位信徒本身就是教會的一部份，教會的成長，教會的壯大，教會的繁衍，個個基督徒都責無旁貸。活石既然是活的，就是有生命的，凡是有生命的東西，必定具有生物必備的兩種現象：第一是本身會長大，第二是會繁衍後代。

因此，凡是用活石建造成的靈宮，凡是具有神光明聖潔永恆生命的聖徒們所形成的教會，都應當是能夠長大，能夠繁殖的。不能長大，不能繁殖的教會，就不能稱之為活石建造的靈宮，只能說是死石頭砌成的死教堂。

所以，每一個作基督徒的人，應當常常省察，看看你的靈性有沒有長進，你的屬靈知識有沒有增加，看看你的信心和愛心有沒有長進？看看你在主的恩典以及事奉主的熱忱上有沒有長進？彼得後書三章十八節說：「你們卻要在我們救主耶穌基督的恩典和知識上長進。」——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【彼前二5基督徒像活石】有一個斯巴達（Spartan）王，向一位來訪的君主誇耀其國內的城牆。但這位外來的君主，遊目四顧，卻看不見甚麼牆。他便向斯巴達王說道：『你所引以為榮而津津樂道的牆在甚麼地方呢？』斯巴達王便指向站立四周的斯巴達武土說道：『他們就是斯巴達的牆，每一個勇士都是一塊堅硬的磚。』

這故事的意義非常明顯，一塊獨立自處的磚頭是絲毫沒有作用的；其功用只有在其成為建築物的一部分時才顯露出來。個別的基督徒也是如此，若孤立一旁的話，他永不會發現自己的功用；相反的，只有當基督徒在投身於建立教會的過程中，他才能發揮其最大的功用。──《每日研經叢書》

【彼前二5建造教會須用神的藍圖】在密西根有一位承包商正在建造一間房子，第一樓的建造很順利。但是當他們開始建造第二層時有極大的麻煩。從木材廠送來的材料沒有一件是合適的。然後他們找到原因──他們正使用兩種不同的藍圖！一旦他們不用舊的一種，一切都很順利，他們建了一幢可愛的房子。

基督徒常常阻礙教會的建造，因為他們隨著錯誤的計劃。所羅們建造聖殿時，他的工人細心地按圖而建，以至於在建造場上一切都很合適(王上六7)。如果我們所有的人都按神的藍圖而做，依神的話語，我們就可以排除不和諧而一起工作，來為祂的榮耀建造教會。──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二5基督是房角石】查房屋建造的關鍵，房角石是頂緊要的，若房角石不方正，則建造的房屋不是斜了，就是偏了。所以，凡建築師必先揀選最方正的石頭，作為房角的頭塊石頭。所幸，我們所建造的靈宮，是以耶穌為房角石，祂是最完全的，也是神最喜悅的人子。── 楊濬哲《彼得前後書講義》

【彼前二7】「祂在你們信的人就顯為寶貴。」彼得懂得主的寶貴，所以在他的書信裏，就多說到寶貴；他說到血、信心、石頭、應許等等，都加上『寶貴』的字樣。我們把多少獻給主，就是表明我們看主值得多少。── 倪柝聲

【彼前二7匠人所棄的石頭】有一個關於建造所羅門聖殿的傳說，正好闡明這預言。建造聖殿的石頭是預先在附近的石礦場準備好的，到需用時，工人便運往建築工地。有一天，石礦場工人將一塊形狀尺寸十分獨特的石頭送往工地。匠人看來看去，仍認為不能用來作聖殿的任何一部分，因此便隨意把它推到山邊去；日子久了，這塊石頭便長滿了青苔，又給雜草蓋著了。聖殿的建築工程接近完成時，匠人要求準備一塊若干尺寸的石頭。石礦場的人回答說：「這石在很久之前已送去給你們了。」經過一番搜尋後，匠人終於找到這塊被棄置的石頭，並把它放在聖殿的適當位置。

　　這傳說的喻意是明顯的。主耶穌第一次降臨時便向以色列民顯現。然而，以色列民，特別是他們的領袖，卻容不下衪。他們摒棄衪，並把衪送到十字架上釘死了。──《活石新約聖經註釋》

【彼前二8在道理跌倒的原因】『他們既不順從，就在道理上絆跌』，下有小字『或作他們絆跌都因不順從道理』。要明白小字的由來，至好懂得希臘文之動名詞句法gerund construction的特色。句子中倘有動名詞的副詞子句adverbial clause則可按上下文繙成當時、因為、否則等介詞。本節的正文按當時來繙譯『當他們既不順從，就在道理上絆跌』。小字卻按因為繙譯，表達出事情的因果，如主耶穌說：『凡不因我跌倒的，就有福了』(太十一6)。── 鄺炳釗

【彼前二9基督徒是屬神的子民】一件東西的價值，很多時候是基於誰曾擁有這東西而定。如果一件很平凡的東西，曾被名人所擁有，那麼，這件平凡的東西便帶有新的價值。在任何博物院中，我們都會發現一些很平凡，微不足道但價值不菲的東西──如衣服，手杖，筆，書，家具等──這都是因為這些東西曾為某些名人所擁有。基督徒也是如此，基督徒可能是一個很平凡的人物，但因為他屬於神的緣故而使他有新的價值。──《每日研經叢書》

【彼前二9被揀選的族類】種族的歧視是世界的一個嚴重的問題，尤其是在美國及南非。已往白種人都有優越感，但我們黃種人也不示弱，以前中國人在美國被歧視，而中國人也看不起外國人，稱他們為洋鬼子。所以中國人為著種族鬥爭之故，製造一個故事說：當神造人之時，首先造了一個泥人放入火窑裏燒，因為燒不透就拿出來，那就是白種人。後來再造一個泥人去燒，這次燒得太久，變成黑人。最後神字造一個泥人放進窑裏燒，這次神特別留心，在適當時候取出來，就不太白也不太黑，最適合最美麗，那就是黃種人。大家都知道這不過是一個諷刺的故事。── 張有光《末世的信息》

【彼前二9有君尊的祭司】我記得有一次到某地方開會，有牧師帶我到總統禮拜堂崇拜，當時我非常興奮，深感榮幸。我更羨慕該牧師能作總統的牧師，向總統講道，並且可以為總統和他的百姓禱告。

感謝神，今天我們基督徒有更大的權利，我們可以作萬王之王的祭司，天天在祂的寶座前事奉祂、敬拜祂，並且為祂和祂的子民作禱告。── 張有光《末世的信息》

【彼前二9宣揚祂的美德】一個恆久虔誠的基督徒人生，是宣揚主的美德最好的方法。正如天上的星辰，山川花木，恆久地張顯神創造的大能和榮耀。── 張有光《末世的信息》

【彼前二9～21走路像父親】

有一晚我在送走許多來看我父親最後一面的朋友之後，離開殯儀館，在那裡的一位負責人對我說：「我看你從走廊那邊過來，你走路的樣子和令尊簡直完全一樣！」

我聽到這句話覺得很欣慰，但有一件事更叫我引以為榮的，就是我承擔起父親所遺留下來的棒，繼續做福音宣揚的工作。假使有人對我說：「李察，在真道的事奉上，在使命的忠誠上，在教義的正確上，在救靈的愛心上，你和令尊的表現簡直一模一樣！」我便心滿意足。感謝主，家父事主至忠，正如保羅所說的：「你們應該效法我，像我效法基督一樣」（林前十一1），家父也是一個很好的模範。

我們的行為比我們的言語對別人具有更多的影響。我們必須身體力行我們口中所傳講的，否則一切均歸徒然。基督徒在別人面前的表現是何等重要啊，尤其在我們子女面前的表現，因為他們將一一的效法我們。

如果我的孩子未曾見過我讀聖經，那麼他們會喜歡讀經嗎？如果他們未曾見過我作見證，那麼他們會願意作見證嗎？如果我在教會講的是真理的道，可是我根本就不去行，你想我的孩子會接受我所講的道嗎？

感謝主讓我有一位足供我法式的父親。求主也讓我有好的摸樣教我的四個孩子學習！——R.W.D. ——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【彼前二11靈肉爭戰「你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私慾，……是與靈魂爭戰的。」】

我們人分作兩部分，即肉體和靈魂。許多人只知有肉體，不知有靈魂，其實不是沒有靈魂，也不是不可知的。自古以來人都知道有靈魂的，它不是頭腦，思想的問題，它存在人的心裡，全世界的人也都知道人有一個心（不是指心臟）那是真人的所在，當人肉體死亡之後，靈魂只是離開身體，並未消滅，它要繼續存在下去，不過到另一個世界而已。

因此說，我們在世上是客旅，是寄居的，不過幾十年之久，但對肉體來說卻是它僅有的生存機會。因此肉體要盡量滿足它私慾的要求，越隨從肉體的情欲，它的力量就越大，要求就越多，它只求肉體暫時的快樂，享受，不管靈魂的得失，永遠的前途，可是靈魂卻不然，它想得更高更遠，它的志趣和喜好也與肉體不同，尤其是已經信主有了永生的人，他的靈魂就盼望能在天上來世有所得著和享受。

因此，肉體和靈魂有了爭戰，雙方都想利用今生這點光陰來達到各自的目的。這需要我們作出揀選，要滿足肉體和私慾呢，或是要達到靈魂的願望；要暫時的快樂，或是永遠的福分；要世上的，或是天上的；要虛空的，或是要真實的，這種後果是永遠的。──《每日天糧》

【彼前二11謹記我們是客旅】一個墮落的旅客，就是一個樂而忘返的人。聞說有一隻老鷹墮崖而死，就是因為牠犯了這個毛病。牠忘記牠是空中霸王，牠生活的境域是在天上。牠死的原因就是：有一天在河中留戀著冰塊上的死獸。以致足爪凝結在浮冰上，及至浮冰向懸崖沖下時，牠無法飛逃，只有與死獸同歸於盡。── 張有光《末世的信息》

【彼前二11我們是在屬靈戰役裏的士兵】我們真正的戰役並非和在我們四週的人，而是我們內在的情慾。慕迪說過：「我和慕迪本人，有比任何我所知道的人更多的紛爭。」──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二11～20你在那裡晾衣服？】

我幾乎不敢相信我的眼睛，所以我戴上眼鏡再看清楚一點。在一個中等、漂亮的住宅區，我看到一位婦女在晾衣服。晾衣服本身並不出奇，幾乎家家戶戶都是自己洗晾衣服。不過，這位婦女卻在展示她所洗的衣物；她把洗好的衣物晾在緊靠人行道之前院！她把一件一件掛得很整齊，她本身也很整齊（即使在洗衣服的日子），她的家也收拾得很整齊，草坪也修剪得很乾淨，但這一切都不足以引起我的注意，倒是她把衣物晾在馬路前向人展示，叫我有點不明白。因為她家的後院還有許多空地可用。當然，那一天她洗的真不少：被單、毛巾、枕頭套、襯衫、還有許多內衣褲。後來我倒是發現到一點，她洗的衣服雪白，難怪她不以公開展示為忤了。

我們作基督徒的也同樣必須審查自己的生活，我們不能怕見笑於人而把污穢的衣物晾在後院。彼得動人在世人面前有誠實的表現（彼前二12）。讓人看見你的善行（潔白的衣物）而歸榮耀給上帝。「因為上帝的旨意是要你們以好行為來堵住那班無知之輩的口。」（彼前二15）

我不知道那位女士用那一種牌子的洗潔劑？也許是上帝的陽光吧！靈魂最佳的洗潔劑，請看詩五一7及約翰壹書一7。——M.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【彼前二12應當品行端正】我曾親耳聽過兩位主裏的弟兄見證說，他們在世俗商場的生活中，仍可作好基督徒。換言之，他們不必用煙酒、跳舞、打牌、夜總會來伯取世俗商人的生意。更不需要用貪污、賄賂的方法去獲得更大的利益。他們說，顧客及老闆一樣的尊重他們，並且更加信任他們。處要的理由，就是因為外邦人看見了他們的好行為。── 張有光《末世的信息》

【彼前二12鑒察與眷顧】『便在鑒察的日子』，下有小字『鑒察或作眷顧』，此兩譯法的相異是因為對一個原文字的解法不同，英文本譯之為visitation，包含好或壞兩方面的意思，可解作帶有審判性的訪問，或善意的探訪。正文與小字之別，就是對於好或壞不同的解釋。按照一般聖經學者意見，小字較為適合，因為當基督徒在災難中，受到不同的毀謗和攻擊，主耶穌要來訪問世人，鑒察而刑罰那不信者，但對於守道的基督徒，會蒙神眷顧。── 鄺炳釗

【彼前二12在不信者面前須有見證】在1805年夏天，許多印第安頭目和戰士，在紐約水牛城的會議中，聽到由波士頓宣道會的克朗先生所帶來基督福音信息。講道之後，其中的一個首領紅傑克有所回應。這位首領說：

「兄弟，在諸多其他事中，你說僅有一個方法來崇拜及服侍神。假如只有一個宗教，為甚麼你們白人對著有許多的意見？既然你們全部都能讀聖經，為何你們不能都同意呢？」

「兄弟，聽說你在這地方，對白人傳了福音。這些人是我們的鄰人。我們都認識他們。我們將會等一等，看看你的講道如何影響他們。假如我們發現福音對他們有益，使他們誠實並且少有意欺騙印第安人，我們將會再考慮你所說的。」──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二13要順服人的一切制度】當一個當地的教會建造一座建物時，要遵守當地的法規，政府沒有權力控制講壇或會議，但它有權力維持有關自由和運作的事。假如法慮需要某些數目的出口、消防設備，或緊急用燈，教會必須配合。政府設定法規，並不算逼害，教會服從法規，也並非妥協。可是我們知道某些過分熱心的基督徒，在處理這些事時的態度和行為，已使神的名蒙羞。──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二13，18兩種順服】這裏彼得所說的『順服』(13，18節)，是指古時羅馬奴僕們每早排列成行，等候家主的吩咐，立即順命去工作而言。這字也指軍隊服從軍命而言。這個字原文是hupotasso，有hupo(在下)和tasso(指定或安排)二字合成。這是『絕對的順服』。先知順服聖靈(林前十四32)、教會順服基督(弗五24)，都是用這個字。

第二個順服是希伯來書作者所說的(來十三17)，指『禮貌的順服』或說『人情的順服』，『敬愛的順服』。原文是hupeiko，原意指年幼的人看見年長的人走來而『讓路』。

彼得主張基督徒應無條件地絕對順服政府的一切制度，事實上基督徒應為世人的模範，比世人更嚴格順服政府才對。保羅也曾說：『在上有權柄的，人人當順服他』。這裏的順服也是這個字。

但在教會裏，我們順服教會領袖，是出於敬與愛，絲毫也不勉強。教會領袖是神所揀選與任用的，我們為著表示尊主為大及愛主，便應該順服，為他們『讓路』，使他們為主工作毫無攔阻。

順服是一種非常重要的功課，一個在靈裏作完全人的聖徒，是應該在這功課上日日進步，以作我們順服基督的記號。―― 蘇佐揚《原文解經》

【彼前二16，18奴僕與僕人】原文有兩個不同的字，將『奴僕』與『僕人』的意義分得很清楚，但中文聖經早年的譯者，大概覺得『奴僕』一詞不好聽，所以將『奴僕』也譯為『僕人』(16節)。

『奴僕』原文為doulos。保羅常自稱為『神的奴僕』(羅一1；加一16；腓一1；多一1等)。閩南人的羅馬字聖經也譯為奴僕，最合原文。這種『奴僕』，是被主人用價錢買來的，而且要在手臂上蓋一個主人的烙印，表示一生屬於這主人，要忠心服事他。

至於『僕人』(18節)，原文有幾個不同的字，其中一個乃是『家僕』，原文是oiketes，從oikos(家庭)一詞而來。『一個僕人不能事奉兩個主』(路十六13)，便是指這種家僕而言。另有一字為『家僮』，原文是pais，是『家僮』之意，指近身的未成年僕人或奴僕的孩子而言(路七7)。

我們是主用寶血的重價買來的『奴僕』，我們要忠於我們的主；我們也是『家僕』，要凡事順服主人，不可學阿尼西母不忠於主人而逃跑。我們也要小心，不可作金錢的奴僕而喪命，應該作金錢的主人，利用金錢發展聖工。最重要的，不可作罪的奴僕，免傷主心。―― 蘇佐揚《原文解經》

【彼前二18】在羅馬統治時代，奴隸制度非常普遍，歷史家告訴我們，整個羅馬帝國的奴隸總共有六千萬，數字非常龐大，即佔全羅馬帝國人口之一半，這些奴隸都是由戰爭所促成的，他們當中有不少曾是社會上層受教育份子，如醫生、學校教師、文職人員和商人等，這些人在戰爭中被擄作俘虜，然後賣給羅馬人作家庭奴僕，而當時羅馬人卻不當奴隸為人看待，只算他們如家中物件一樣，毫無尊嚴可言。── 曾立華《在盼望中儆醒》

【彼前二18基督徒雇工對雇主該有的態度】不管雇主對我們是否仁慈，我們都該順服。基督徒雇工絕不可利用欺騙、利用基督徒的雇主。每一個工人應該作一天的好工，並且誠實地賺取所得之錢。

有時，一個基督徒雇工，可能被一個不信的工人或監督者所誤解。為了良心的緣故，他必須「接受」，即使他沒有錯。一個基督徒對神的關係，比對人的關係更加重要。當你無罪時，「為了這個典」(值得感謝的)必須忍受責備(太五10~12)。神給我們這個恩典來順服且接受它，並以這個方式來榮耀神。──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二18～25和藹的祖母】

每當你受到不公平的待遇時，你是驟然震怒呢？或是藉著上帝的幫助使你忍一時之氣保持冷靜呢？

當我初學走路的時候，祖母就去世了，因此我對祖母的印象十分模糊。我很希望能認識她，因為不斷的從父親的口中聽說她是一位敬虔、和平、了不起的女性。但在另一方面，父親卻絕少提及曾祖母的長處。雖然她可能也是一位基督徒。但她那法利賽人式的態度，使父親深為厭惡。她的作風極其獨裁，對待女兒尤其無情。但不論她的言詞是多麼苛刻，她的要求是何其無理，祖母總是沒有反抗。凡是分配她去操作的事，她必恭敬從命。

父親有一天說：「我常把我的母親看作天使。不管她的工作多麼艱巨，她忍耐到什麼程度，你的曾祖母就像家中的客人一樣，從來沒有說過一句讚美的話。遇到我們私下這樣談論時，我的母親總是微笑地說：因行善而忍受苦難的人才能蒙上帝賜福。」

我父親早年行為放蕩不羈，離開主的教訓，但由於他那位了不起的母親的影響，才使他走回正途，他曾經說，若不是因為我祖母的生活見證，他大概永遠沒有得救的希望了。—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》

【彼前二19~20，23~24四種忍受】這一段經文題到四種『忍受』。第一種是『忍受冤屈的苦楚』(19節)。原文這個『忍受』是pascho，這字的本意為情感的忍受，即所謂『吞聲忍辱』的忍受。

第20節的因『行善受苦，能忍耐』的忍耐，原文也是這個情感的忍受。既然行善，則為行善而受苦，又何必不忍？21節的『受過苦』，原文同意。

第23節『受害』，照原文應譯為『忍受著』，原文也是這個字。這是指主耶穌為我們忍受凌辱，並不作聲。

第24節『受的鞭傷』一語，原文是說『傷痕』。這裏原文並無『受』字，但『傷痕』一詞隱含『忍受』一意在內。基督的傷痕是仇敵所造成的，但祂『傷痕』成了我們的『良藥』，使我們獲得醫治。祂的忍耐也使我們成為溫柔。

今天許多基督徒並不忍耐，因此教會內發生許多不幸事件。許多人仍然用暴躁的態度，報仇的方法來對付自己所遭遇的事，以致雙方的心靈中都有了『傷痕』，同時使主的傷痕更大。請記得保羅曾說過『愛是恆久忍耐』。讓我們努力學習忍耐的功課。―― 蘇佐揚《原文解經》

【彼前二21】「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」

基督徒是何等輕易被試探，為著自己的緣故去追求屬靈的經歷！這是錯的。聖經從未給我們看見，「經歷」本身是一件單獨的事。神在恩典裡所成就的，乃是將我們包括在基督裡。當祂對付基督的時候，也對付了基督徒，當祂對付元首的時候，也對付了所有的肢體。因此，我們若離開了基督，就絕不能夠在自己身上保持著任何屬靈生命的東西。神向來不願意我們從祂那裡得著一些屬於個人的獨有東西，祂也不願意讓這樣的東西發生在你和我身上。所有真正的基督徒的經歷，首先必須在基督裡是真實的。我們所稱為「我們」的經歷，只不過是我們進入了祂的人生和經歷而已。因為葡萄樹枝子的生命與品質，是從葡萄樹而來的。—— 倪柝聲《曠野的筵席》

【彼前二21基督的榜樣】在超級市場等著算賬時，偶而聽到兩位婦女正討論著那展示在櫃台上的報紙頭欄──最近的好萊塢醜聞。我一聽到時(我不得不聽呀！)，我想：「去煩腦影星偶像的有罪生活真是笨呀。為何讓這樣的垃圾來搗亂你的思維？為何不要和文雅的人認識，然後從他們的生活中學習？」幾天後，在某一電視「泡沫劇場」，也聽到有關婚姻問題的對話，相同的想法又進入腦海中。

當基督徒夫婦試著要模仿世界，而且從好萊塢而不是從天上得到他們的標準，那麼在家庭裏準有麻煩。但是如果夫婦兩人模仿基督耶穌的順服和服從，以及渴望服務別人，那麼在家裏，必有無窮喜樂。我的一位心理學家朋友說過一個基督徒丈夫能作的最好的事，就是按基督耶穌的模式而為。在基督裏，我們看到一個融合力量和溫柔，並且這是造就一個成功的丈夫。──華倫魏斯比《盼望──如何突破困境》

【彼前二24】「祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪。」

祂來到罪人的世界——祂沒有犯罪，卻取了我們的本性，祂在天上光明的居所，聖潔無比的地方，卻允許耳目被地上的氣氛所污染，噪音及幽暗的景色所擾。他有福的腳踏在死亡的灰塵之中，在墳堆，以及站在人為的陷進上，但是這一切都為愛我們。

祂生活在罪人當中——罪人的生活不是指犯罪的生活，而是常人庸俗的生活。祂在木匠的作場，婚筵上，令人痛苦的喪禮中，與一般人一樣吃喝與睡覺，祂與漁人朋友同舟過湖，在井邊困倦，在晨曦中挨餓。

祂同情罪人的憂苦——在他們的苦楚中祂也感傷痛，祂常常歎息甚至哭泣。從祂同情的心地有極深切的反應：看見麻風的傷患、喪子的孤寂、聲啞的無助以及被鬼附的疾苦。

祂像罪人一樣受苦——祂為我們的過犯壓傷，祂好似替罪的羊。祂是麻風病患者，為人作贖罪祭。我們的罪孽都在祂身上，好似街上的污水流入池澤。他站著成為我們的替代者，祭物以及滿足神公義的祭，為我們獻呈，自己反受咒詛。

祂為罪人預備天家——我去為你們預備地方去，母親為歸家的遊子預備臥室，耶穌為我們預備天家。——邁爾《珍貴的片刻》

【懷恩早禱】

1 所以你們既除去一切的惡毒、詭詐、並假善、嫉妒、和一切毀謗的話、

2 就要愛慕那純淨的靈奶，像纔生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救．

3 你們若嘗過主恩的滋味，就必如此。

9 惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。

11 親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的．我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。

13 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王、

14 或是君王所派罰惡賞善的臣宰。

15 因為　神的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。

17 務要尊敬眾人．親愛教中的弟兄．敬畏　神．尊敬君王。

18 你們作僕人的，凡事要存敬畏的心順服主人．不但順服那善良溫和的，就是那乖僻的也要順服。

19 倘若人為叫良心對得住　神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。

20 你們若因犯罪受責打，能忍耐，有甚麼可誇的呢．但你們若因行善受苦，能忍耐，這在　神看是可喜愛的。

24 他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活．因他受的鞭傷，你們便得了醫治。

惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬　神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的．我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。彼得前書 2:9, 11

讚美榮耀三一上帝，祢全然聖潔、無比尊貴、恩深奧妙，同在至高之處，同尊同榮，同來接受我們誠心的稱頌，悅納我們的敬拜，等候祢的聖言為我們展開今天，實踐祢的話，踏入祢豐賜的流奶與蜜之美麗境地，得享祢的福佑。

讚美奇妙恩典的主，我們在天上的父上帝，祢是我們獨一的主，祢無始無終、永恆不變。清晨冰涼的水沖洗我們的面額，熱茶暖和我們的身心，靈把我們的心情、靈性、意志及身體，全然呈獻在祢的寶座面前，求祢更新和潔淨，叫我們今日能盡心、盡性、盡力愛耶和華我們的神，無論我們坐在家裡、行在路上、躺下、起來、都要談論祢奇妙的作為，把祢的聖言繫在手上為記號、戴在額上為經文，又寫在我們房屋的門框上，並我們的城門上。

感謝讚美主耶穌，祢賜予我們永生，把天國帶到人間。感謝祢在我們的心中指揮一切，把我們心中的邪惡、陰毒、欺騙、詭計、虛偽、愛說壞話和喜歡貶低別人等等的惡行都清除，不讓這些有害的食物破壞我們生命的小國度。感謝祢來改變我們的口味，使我們如鹿渴慕水一樣，愛慕無偽、純潔、無玷污的靈奶，毫無摻雜的聖言，叫我們健康的成長，能漸漸吃乾糧。

主耶穌赦罪我們的罪，我們沒有好好珍惜祢的活石。原諒我們隨隨便便去拾取世界的石頭來建造靈宮，赦免我們偷偷把自己私慾喜好，虛假的石塊搬進教會，在祢的領土上搭建巴別塔，在祢拯救的民中鑄造金牛犢，奪取祢的榮耀，明明的羞辱祢的名，把祢重釘在十字架上。我們甚至成為別人的絆腳石，未信者的攔阻。

聖靈求祢再一次來洗擦我們的身心靈，不容廢料在我們的生活中堆積如山，提醒我們不要容許半點的污穢使靈奶變質，幫助我們在聖言上好好充實造就自己，叫我們作無愧的用人。在真理的根基上，活出我們是被揀選出來有特殊使命的族群、是有尊貴職份萬王之王的祭司、是歸天父掌管的地上國土、顯出屬於上帝的品德子民，能領迷途的人出黑暗入光明的心靈嚮導。

面對現時的全球疫情、多處的天災人禍、及疫後的艱苦歲月，大能的聖靈，請為我們的燈添油，叫我們無懼世界越來越壞，幫助我們能甘心忍受冤屈苦楚，能勇於面對因行善受苦，能在越困難的時刻，越堅持良心在罪上死，在義上活，堅守崗位事主不怠慢，努力跑完當跑的路，守住當守的真理，活出敬神愛人的見証，輕看世界，努力傳福音，好好完成在世寄居的旅程。

禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！

──小牧人