|
彼得前書導論拾穗 【何謂彼得前書？作者是誰？（彼前一1）】 答：①彼得前書，乃彼得達與小亞西亞五省教會信徒的第一封書信，被稱為普通書信之第二卷（雅，彼前—猶），其內容要義，系論到信徒不朽的基業，信心的試煉，聖潔的生活，靈命的長進，被神的揀選，做人的品行，順服在上的制度，主僕的關係，夫妻相待的態度，為義受苦的福氣，基督為罪受苦的代替，信徒與罪的斷絕，作神的好管家，火煉的試驗，與主一同受苦的喜樂，對長老及年幼的勸勉，以及謹守防敵，堅固信心，與最後問安等事，本書主要信息，乃注重信徒在苦難中的得勝，活潑和榮耀的盼望（彼前一3，4，四12-14，五4，9，10），書中教訓殷切，衷心熱誠，語重心長，多有激勵而不重責備，堪為信徒追求靈命長進，寶貴靈修之日課。 ②本書對耶穌基督使徒彼得于巴比倫寫的，時間約在主後六十四年，基對象乃達與散居在小亞西亞五省猶太的僑民，即本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼（彼前一1，五13；參下一題），這些地方的教會都是保羅所創立的（參看聖經No.6 使徒行傳地圖）。保羅曾寫了加拉太書，以弗所書，與歌羅西書給這些教會（參彼後三15，16），可知本書在許多地方，是與以弗所相同而吻合的，也是一封教牧公函。再後約翰寫了啟示錄也寄達這些教會（啟一4，11）。至於本書有人以為是彼得述想，由西拉記錄，因彼得曾經自認是無學問的小民（徒四13），但歷代教會史，已確認是彼得親手所寫，而由西拉轉交的（彼前一1，五12）。 ③彼得Peter希臘文即（），意為石頭，其希伯來文名西門Simon（太十2），意為聽，西緬的意義亦同。彼得又稱磯法Cephas，希臘文譯為（），該名是亞蘭語，其意亦為彼得相同（約一42）。彼得的父名約拿又名約翰（太十六17；約一42），是加利利人，住伯賽大，以捕魚為業，以後遷居迦伯農（約一44；可一29）。彼得為其兄弟安得烈引領歸主（約一40-42），蒙召作門徒，作使徒（太四18-20，十1，2）。他的性情直爽。快人快語，富有熱情（太十六22，廿六51），事主忠心，肯為主捨命（太十六24；約廿一18，19，22）；但他也有軟弱，曾經三次不認主（太廿六69-75），三次被主查問愛心（約廿一15-17），且有可指責之處（加二11，12），然而終不失為主之忠僕，三次承認主（徒二32，三15，五29-32）。他在十二使徒中常居於領導之地位，蒙主賜以傳福音之特權（太十六17-20），迄五旬節以後，敞開猶太人傳福音之門（徒二14-42），又為外邦人開傳福音之門（徒十44，45），晚年常帶妻子到各處傳道，堅固教會（參林前九5）。多數教會歷史家，鹹認為彼得曾經來到巴比倫（彼前五13），羅馬等遙遠的地方，傳揚福音，約於主後六十七年間，因尼祿皇的迫害教會，而被解去倒釘十字架上為主殉道。這便應驗了主耶穌對他一生的預言（路廿二31；約廿一18，19）。 ④本書著於巴比倫，有人認為就是現在的幼發拉底河邊，米所波大米的巴比倫，那時有西拉與馬可同在（彼前五12，13）。另有人認為這巴比倫乃是羅馬的代名詞，因為當時羅馬皇帝掌權，十分暴虐專政，彼得用此巴比倫之代名，以避免政府之注意。惟有信徒們自己才能知道是指羅馬。書中提及馬可，乃為此說之一佐證，並且我們根據保羅書信中，也曾提到馬可是在羅馬的（提後四11）。在啟示錄中的羅馬，也曾被稱為巴比倫的（啟十七5，十八2，10，21），因此斷定本書信著作地點是暗指羅馬而言，此為古代教父優西比烏，格利免，與耶柔米等皆所相信者。 ⑤本書寫作的原因，是當時的教會慘遭迫害，散居各處的信徒，生活貧窮困苦，且又常受四圍反對者的譭謗和攻擊，常有被剷除滅絕之患，他們經歷的試煉痛苦，蒙受冤屈、恐嚇和羞辱，魔鬼像吼叫的獅子，來吞食他們（二19，三6，9，14，四14，五8）。彼得知道他們的苦境，便寫此信派西拉帶去安慰他們（彼前五12），勸勉他們要至死忠心，忍耐信服主，為主受苦，效法主的榜樣，得享祂永遠的榮耀（彼前二12-25，四1，13，五9，10）。 ⑥本書對於信徒實際的生活，道德行為等真理，與雅各書所論同等重視。論到我們所領受的救恩，為舊約先知和天使詳細的考察（彼前一9-12）。提到基督的寶血，全部聖經只此一次（彼前一19），以及論到基督是活石，信徒像活石，建造成靈宮（彼前二4-8），基督藉靈傳道給在監獄裡的靈聽（彼前三19），死人也曾有福音傳給他們（彼前四6），審判要從神的家起首（彼前四17-19），魔鬼如吼叫的獅子（彼前五8）等等，皆為本書獨特的描寫，而含有隱喻難解者，故吾人讀習此書，應當深思明察之。——李道生《新約問題總解》 【彼得寫信所達的地區位置情況如何？（彼前一1）】 答：使徒彼得寫這封書信，其勸勉、教訓，和安慰的對象，是分散在本都，加拉太，加帕多家，亞西亞，庇推尼各地寄居的人，是指猶太人的基督徒而言，這些地方除了沿著南部的海岸，和托魯斯Taurus山脈以南一帶的區域外，就是包括稱為今日小亞細亞半島的全部，亦即位於現今土耳其國的北部，當時乃是屬於羅馬帝國的五省，其中本都、加拉太的北部，與加帕多家，則為附庸國，庇推尼與亞西亞，則直屬於羅馬帝國。 ①本都Pontus——原意是海，位於黑海南岸，原是波斯大帝國的一部分，在主前四百八十年獲得獨立，於主後七十五年歸屬羅馬帝國，將本都與西邊的庇推尼聯起來為一省。本都有很多誠市，此地希臘化的程度極高，在五旬節的時候，這裡的猶太人曾經到耶路撒冷過節（徒二1，5，9）。亞居拉便是在本都出生的人，他和妻子百基拉，曾與保羅成為最好的同工（徒十八2，3）。 ②加拉太Galatia——原意高廬族地，為小亞西亞北邊的一省，其面積大小因著時代有幾次變遷，在保羅披此三百年前，有法蘭西族人來此居住，保羅所旅行佈道的地方是南加拉太，並建立各地教會（徒十三14—十四24，十六6，十八23；林前十六1），而且寫過一封給加拉太眾教會的信（加一1，2；參二五一題）。 ③加帕多家Cappadocia——駿馬之意，為小亞西亞東部高地之一省，盛產良馬，居民野蠻，風俗卑劣，此區只有幾個城市，接受希臘文化很少，在那裡的猶太教徒，正如本都情形一樣，也曾到過耶路撒冷守五旬節，聽彼得講道（徒二1，5，9）。 ④亞西亞Asia——意即東方，為羅馬國所屬亞西亞省內，所包括西小亞西亞之大部，即每西亞、呂底亞、弗呂家，及相近之數海島（徒十六6，7），地域重要繁華，有幾百個希臘城市，其中有很多大商業及文化中心。本省省會是以弗所，保羅第二次旅行佈道時訪問此地（徒十九），曾寫過以弗所書給這省的眾教會，並寫過歌羅西書，或許還有給老底嘉人的一封信（西四16）。使徒約翰曾寫了七封信給該區七個城市的教會（啟二1—三22）。按亞西亞原來僅有作省的名稱，後來則代表整個小亞西亞半島，再後擴展用到整個大陸。在新約中這名稱，總是指羅馬的省份而言（徒十九—廿七；林前十六19；林後一8；提後一15）。 ⑤庇推尼Bithynia——意為劇烈衝動，為位於小亞西亞西北部沿黑海的一省，此地語言和文化，含有很濃厚的希臘意味，其中有很多大城市，人口稠密，聖靈曾禁止保羅和西拉赴庇推尼傳道（徒十六7），福音是由別人傳到此地方，而保羅就應馬其頓的呼聲，和西拉離此，傳福音給那裡的人聽（徒十六7-10）。——李道生《新約問題總解》 【本書的目的】寫書的目的純粹是為著鼓勵他們，叫他們在那些試煉的日子裡信心得堅固。可是，我以為這卷書也是特別為我們這時代，即末世多患難的時代寫的，叫我們能以站立得穩。──
巴斯德《彼得前書研究》 【本書的受者】他稱呼他們為被揀選的（一2），是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民（二9）。此外，還有三處地方顯示他是寫信給外邦信徒的。他談到收信人的袓宗傳流下來的虛妄行為（一14，18），又指出他們從前並不是子民（二10）。最後，他在四章3節指出，他們昔日乃是隨從外邦人的方式生活。因此，有強而有力的證據顯示，彼得所說的分散各地的人，就是指基督的教會，其中的主要成員，在未信之時都是外邦人。──《活石新約聖經註釋》 【本書的結構】我要指出這書信的分析或結構，就是四章十一節的頌贊詞和阿們，那裡明顯的是一個大分段——「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀，原來榮耀權能都是他的，直到永永遠遠，阿們。」這個頌贊詞之前，彼得論及經已開始的試煉；之後，他論及未來有「火煉」的試驗——「親愛的弟兄阿；有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪。」這個突然出現的稱呼——「親愛的」——是值得注意的。全書只出現過兩次，另一次是在二章十一節，而且在那裡，又是一個新的段落開始。──
巴斯德《彼得前書研究》 這個寶貴奇妙的盼望的解釋是在下面的幾節裡（5、7、8、11、13、21等節）。事實上，再看一看這經文本身，我們就會發現，一直到第十二節都是論及盼望的，而且十三至二十一節又指出對這盼望應有的反應：「所以要約束你們的心」等。──
巴斯德《彼得前書研究》 到了第二十二節那裡，彼得又突然轉論「活潑的道」！——「你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛；你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」跟著第二章的「所以」二字，就指出我們對這「活潑的道」的正確反應（二1∼3）。── 巴斯德《彼得前書研究》 跟著的小分段（二4∼10）全部是論及「活石」！——「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選所寶貴的」（第4節），五至十節告訴我們，這活石與我們的關係：「你們來到主面前也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」──
巴斯德《彼得前書研究》 這書信的前半部，論及彼得所說的三個描寫我們信仰與生活的「活」： 「活潑的盼望」（一3） 「活潑的道」（一23） 「活石」（二4） 這三樣並不是偶然提及的；其實整段資訊卻是以這三樣為中心，一章三至二十一節所論的每一點都是與「活潑的盼望」有關，並且也告訴我們正確的反應是什麼。一章二十二至二章三節的每一點也是論及「活潑的道」，並正確的反應；二章四至十節的每一點都是論及「活石」並正確的反應。──
巴斯德《彼得前書研究》 由二章十一節的「親愛的弟兄」開始，彼得在這裡告訴我們客旅的生活是怎樣的。他教導我們如何在市民的立場上過客旅的生活（二12∼17）；跟著是在雇員的立場上過客旅的生活（二18∼25）；再跟著是在已婚的立場上（三1∼7）；又接著是與外人的關係和忍受苦難的事（三8∼四6），最後是信徒彼此的關係並互相服事（四7∼11）。── 巴斯德《彼得前書研究》 四章十一節的頌贊詞和「阿們」，把全書分成兩大段。彼得在這裡所關心到的事，就是未來的苦難，而這苦難是一定會來的。彼得這段「火煉的試驗」正好對照了保羅、約翰所寫，在主耶穌第二次回來之前臨到許多敬畏神的人身上的大災難。那大災難也是「火煉」一般的。──
巴斯德《彼得前書研究》 【本書與使徒行傳的關係】 （一）預言應驗的日子已經臨近；彌賽亞的時代已經開始。這是上帝權威的命令，新的時代已被設立，選民已被呼召加入行列。使徒行傳二章十四至十六節；三章十二至廿六節；四章八至十二節；十章卅四至四十三節；彼得前書一章三節；十至十二節；四章七節。 （二）這個新時代是藉著耶穌的生、死與復活而得實現。這些都是舊約預言的直接應驗；因此，這一切都基於上帝永恒不變的計畫，及上帝的預知。使徒行傳二章二十至卅一節；三章十三至十四節；十章四十三節；彼得前書一章二十至廿一節。 （三）因為從死裏復活之故，耶穌便被高舉，坐在上帝的右邊，且成為新以色列的彌賽亞。使徒行傳二章廿二至廿六節；三章十三節：四章十一節；五章三十至卅一節；十章卅九至四十二節；彼得前書一章廿一節；二章七節及廿四節；三章廿二節。 （四）這些有關彌賽亞的論述，當耶穌在榮耀中再來，審判活人、死人的時候，便全部獲得應驗。使徒行傳三章十九至廿三節；十章四十二節；彼得前書一章五節、七節、十三節；四章五節、十三節、十七至十八節；五章一至四節。 （五）提出這些事實，完全是以勉勵人悔改，使罪得赦，得到聖靈及永生為目的。使徒行傳二章卅八至卅九節；三章十九節；五章卅一節；十章四十三節；彼得前書一章十三至廿五節；二章一至三節；四章一至五節。 上述五項宣告是初期教會宣揚的基本要素，與那記敘於使徒行傳前幾章彼得的講章內容一致。──《每日研經叢書》 【本書的作者】書信本身給『作者是誰』這問題，也提出了解答。在本書結束部分，彼得說：『我藉著我認為忠心的弟兄西拉（Silvanus），簡略的寫了這封信』（彼前五12，新譯本）『藉西拉』──dia Silouanou──是一頗不尋常的片語。希臘文的意義乃是表明西拉代彼得書寫此信；西拉所扮演的角色，並不如速記員那般簡單。 這位西拉也就是保羅書信中，及使徒行傳中所提及的西拉，這是非常可能的說法。Silas只是Silvanus的縮寫而已。當我們細讀各有關經文的時候，便發覺西拉並不是泛泛之輩，而是早期教會中的皎皎者。他是先知（徒十五32）；在耶路撒冷會議的參與者之中，他被稱為『在弟兄中作首領』的；更被議會選派為向安提阿教會傳遞議會決議的兩位特使之一（徒十五22，27）。他是保羅第二次旅行佈道的同工；在腓立比及哥林多的困苦枷鎖中，他與保羅並肩作戰，毫不畏縮（徒十五37-40；十六19，25，29；十八5；林後一19）。在帖撒羅尼迦前後書的問安中，他與保羅一起向教會兄姊請安（帖前一1；帖後一1）。他是羅馬公民（徒十六37）。 書信的思想內容出自彼得，但表達該思想的風格，卻歸功於西拉。根據這一點，我們可以說雖然本書的希臘文字優美，但我們也不必否認該書是出自彼得的說法。──《每日研經叢書》 【彼得前書與以弗所書】 再者，彼得前書與以弗所書之間有許多相似的語句與思想，茲摘錄數則如下： 『願頌讚榮耀歸給我們主耶穌基督的父上帝，祂曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。』 『願頌讚歸於我們主耶穌基督的父上帝，祂在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。』（弗一：3） 『所以要約束你們的心（原文作『束上你們心中的腰』），謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。』（彼前一13） 『所以要站穩了，用真理當作帶子束腰。』（弗六14）。 『基督在創世以前，是預先被上帝知道的，卻在這末世，才為你們顯現。』（彼前一20） 『就如上帝從創立世界以前，在基督裏揀選了我們。』（弗一：4） 『耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。』（彼前三22） 『……叫祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌柄的，有能的，主治的，和一切有名的。』（弗一20-21） 再者，兩者中對奴隸，夫婦之道等論述，意見大致上都互相吻合。──《每日研經叢書》 【本書與羅馬書】『你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰……敬畏上帝，尊敬君王。』（二13-17）。事實上，這段經文的意義，與羅馬書十三章一至七節中的不謀而合。──《每日研經叢書》 【本書與其他書】在彼得前書五章十三節中，教會被稱為『蒙揀選的』，在約翰貳書十三節中，教會則被稱為『蒙揀選的姊妹』。論到耶穌時，彼得前書一章八節有以下的記述：『你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。』這經文便令我們立刻聯想到約翰福音中的多馬：『那沒有看見就信的，有福了』（約二十29）。彼得前書勸勉長老們應牧養上帝的羊群（彼前五2）這使我們想到耶穌也曾吩咐彼得要牧養上帝的小羊（約廿一15-17）；也想到保羅對以弗所地方教會的長老們的叮囑：聖靈既立他們為全群的監督，他們則應小心牧養上帝的羊（徒二十28）。這樣看來，彼得前書所引起的回憶，是來自約翰福音、約翰書信及保羅在以弗所對長老們所說的話。──《每日研經叢書》 【彼得又有其它什麼名字？他在使徒行傳十五章之後的傳道情形如何？】 一、彼得（ PETER），依照希臘文應譯為“彼得羅斯”（PETROS），天主教中文譯為“伯多錄”。原意為“石頭”，能移動的石頭，並非不能移動、在山上未經鑿出的磐石（此兩字的分別，請參閱原文解經177課）。 “彼得”是一個外國名字，是希臘文。但他有一個希伯來名字，該名字為“西門”（SIMON太十2），原意為“聽”（撒母耳一名的前“撒母”二字，亦即“聽”，撒母耳為“神聽”或“聽神”之意）。西門與“西緬”意義亦同。 耶穌復活後在提比哩亞海邊向彼得顯現時，稱彼得為“約翰的兒子西門”，不稱他為彼得，似乎要他想到自己的原名為“西門”，使他注意“聽”主的最後命令（約廿一15）。 彼得又被稱為“礬法”（CEPHAS），希臘文譯為（KEPHAS），該名是亞蘭語。亞蘭語即當時耶穌與所有猶太人所說的本地言語。但意義與希臘文的“彼得”相同（約一42），亦即石頭。 二、在使徒行傳十五章之後，不再提及彼得傳道的事。但保羅在他的書信中則提及與彼得的關係如下； ①保羅指出哥林多教會分四黨，其中一黨為礬法黨，即彼得党（林前一12），可見該教會有部分信徒擁護他。 ②保羅勸勉哥林多教會信徒不可拿人誇口，其中包括礬法（林前三22）。 ③保羅謂他也可以娶妻、一同出外佈道，像礬法一樣（林前九5）。 ④主耶穌復活後，曾特別顯現給礬法看（林前十五5）。 ⑤保羅認為彼得是受託對受割禮的人傳福音（加二7-8）。 ⑥保羅稱礬法為教會的柱石（加二9）。 ⑦保羅在安提阿、曾當面糾正彼得對外邦人的偏見（加二11-14）。 至於彼得，並沒有因曾受保羅指責而仇恨他，在彼得後書三章15節，彼得稱保羅為親愛的兄弟，並且說有人因不明白保羅書信中真理的奧秘而加以強解。 三、彼得後半生傳道的歷史，聖經並未記載，但他可能到過許多地方去傳道，那是毫無疑問的。 ①他一定到過哥林多去傳道，而且獲得許多哥林多信徒的愛護，因此哥林多信徒分為四黨派時，其中有礬法黨的人（林前一12）。 ②彼得到過安提阿，而且受保羅指責（加二11-14）。 ③彼得前書是寫給分散在“本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼”等地區的猶太寄居者。這些地方，保羅可能都未到過（加拉太分南北兩部，保羅到過南加拉太，未到過彼得在此所提的北加拉太、與本都及庇推尼接近之處。參加拉大書難題研究），可能這是神為彼得所預備的海外佈道地區。因此，彼得甚可能到過這些小亞西亞北部地方，而且可能只對猶太僑民傳道。 ④一般的傳說謂：彼得曾到羅馬傳道，並建立教會，為時二十五年之久，並作羅馬教會首任主教，以後在羅馬為主殉道。 ⑤教父革利免（CLEMENT）謂：“彼得曾為主作見證受過多次試煉，以後到榮耀裡去”。革利免是把彼得與保羅為主殉道的事相提並論的。 ⑥安提阿教父伊格那修（IGNATIUS）被解到羅馬為主殉道時，曾對羅馬教會信徒說：“我不配吩咐你們，像彼得與保羅吩咐你們一樣”。這就證明彼得與保羅二人均曾在羅馬為主傳道，受信徒們擁戴。 ⑦教父阿利金說：彼得最後到了羅馬，為主殉道，倒釘十字架。 ⑧在世界名著“往何處去”（QUO VADIS）中，有一段有關彼得為主殉道的傳說，我把它重寫如下： 在羅馬皇帝尼羅逼迫教會之時，彼得正在羅馬傳道。當時尼羅皇捕捉了許多基督徒，把他們用火燒死，或釘十字架，或喂獅子，或斬首。保羅就是在當時被捕而斬首的。那些信徒便勸彼得逃走，免作無謂的犧牲。彼得對他們說：“我不能走，我不能再不認主。”後來信徒們極力勸他暫避，他心裡有點動搖，便帶著馬可走出羅馬城。 剛出羅馬城，便看見主耶穌向他顯現，彼得一看見主，十分害怕，跪在地下對王說：“主阿，你到什麼地方去？”主說：“我要到羅馬城去再釘十字架。”彼得對主說：“主阿，你不要去，讓我去！”說完這話，主便消失不見了。彼得便回到羅馬城去，後來被捕，定罪，要釘十字架。他對行刑的官長說：“我願意為主被釘在十字架上，但我不配和主一樣被釘，請你們將我倒釘十字架。”後來他被倒釘十字架，他的頭在地上，雙腳朝天。 我們可以猜想，當他被釘時，主從天上看下來對天使們說；“這是彼得，曾三次不認我；現在卻為我捨命了。”他的死，叫主的心得了無上的滿足。 ⑨多數解經家根據本書五章15節的話，“在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安”一語，表示彼得是在羅馬寫這封書信，因為初期教會均以巴比倫暗指羅馬（啟示錄十四，十七及十八章所說的巴比倫，亦是約翰暗指羅馬而言）。因此，我們可以相信彼得曾在羅馬傳道無疑。── 蘇佐揚《聖經難題》 【彼得前書寫給什麼人？在何時何地寫此書信？（一章l-2節）】 一、彼得寫信的對象，是“分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的”人，正如雅各書一樣，是寫給“散住十二支派之人”。彼得所謂“寄居的”，當然是指猶太人而言，但在屬靈的意義上，任何基督徒，無論是猶太人抑外邦人，也是在世界寄居的。 上述這些五個地區都在今日土耳其國北部，當時乃是羅馬帝國的五省，其中“本都、加拉太（北部）與加帕多加”則為附庸國，庇推尼與亞西亞則直屬羅馬帝國。 ①本都（PONTUS），在黑海之南。這裡的猶太人在五旬節時曾到耶路撒冷過節，聽到彼得偉大的講壇，可能因此把福音帶回本都去。（徒二9）本都，本來是波斯大帝國的一部分，在紀元前480年獲得獨立，紀元前75年歸屬羅馬帝國。 有人相信本都教會是由本都人亞居拉所創設。亞居拉與夫人百基拉曾與保羅同工（徒十八3）。 紀元後130年本都又有一位亞居拉，曾將舊約聖經譯為希臘文，稱為“亞居拉譯本”，與七十譯本的希臘文舊約同被重視。 ②加拉太（GALATIA）很可能是指北加拉太而言，因為南加拉大省各地教會是保羅所創立，保羅可能未到過北加拉太也（參加拉太書難題有詳細研究）。 ③加帕多家（CAPPADOCIA），正如本都的猶太人一樣，曾在五旬節大會中聽過彼得的講壇而把福音帶回去。加帕多家以後也可能與以哥念、呂高尼的信徒有來往，使教會日漸興旺。他們收到彼得的書信之後，心中更加火熱。 ④亞西亞（ASIA）並非指整個亞西亞省而言，乃是指亞西亞省內的每西亞、弗呂家這些北部與東部古邦而言。這些古邦當時稱為帝國“代管地”彼得前書是以這幾個，黑海以南的省份猶太僑民為對象的（徒十六6）。 ⑤店推尼（BITHYNIA）。我們都知道聖靈曾禁止保羅到庇推尼去（徒十六7），為的要他迅速將福音先向歐洲傳去。也可能神要把庇推尼留給彼得為傳道區域。 二、一般解經家都相信彼得前書是在羅馬寫成的。但因為本書五章13節有“在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安”一語，所以有人亦相信本書真的是寫在巴比倫。 ①認為本書是寫在巴比倫的解經家稱：我們不能說福音未傳到巴比倫，因為十二使徒各散東西去傳道，傳說多馬曾到印度去，而且在印度為主殉道。多馬很可能也在巴比倫住過一些時候。以後彼得也到巴比倫去，而且與馬可同去。 彼得如果是在羅馬寫這書，當時保羅已在羅馬，何以彼得在本書不提及保羅呢？保羅對於本書的讀者也一定是相當熟悉的。因此本書寫在羅馬是值得懷疑的。 又，在埃及也有一個小鎮稱為巴比倫，近今日首都開羅，是一班背叛巴比倫的軍隊的遺裔。彼得如果不是寫在米所波大米的巴比倫，則可能寫於埃及的巴比倫也。 ②認為本書是寫在羅馬的解經家，則認為彼得是用巴比倫來代替羅馬，免得被政府注意。當時大家都明白這種隱喻，大家一看見“巴比倫”這個地名，都不必解釋，知道是指羅馬而言。 約翰寫啟示錄時，因避免政府注意，也用巴比倫來指將來要滅亡的羅馬（啟十七，十八章）。因為羅馬是個罪大惡極的城市，與古時的巴比倫一樣。 彼得與東方的巴比倫並無關係，因為無任何傳說，可以暗示他到過那裡去。 至於埃及的巴比倫軍區，也不可能與彼得有任何關係，因為亦無任何傳說可以證明。 古代教父猶西比烏、革利免與耶柔米等均相信巴比倫是暗指羅馬。 三、本書大約著寫於紀元後62-65年，是尼羅皇開始逼迫基督徒的時候。亦有人相信是在義人雅各（見雅各書）在耶路撒冷被殺之時，即紀元後62年。但亦有人相信是在保羅去世之後，因此馬可與西拉轉而投奔彼得（五章12-13節），時在紀元後67年之後。 ──
蘇佐揚《聖經難題》 【彼得前書的五個分題】我們可以用五個題目包括全書。 第一、本書的背景，作者與受信人。 第二、信徒的盼望。 第三、對國家社會的關係。 第四、受苦的真理。 第五、教會的真理。 ── 滕近輝《彼得前書講解》 【本書獨特的信息】 １．1:9-12提到我們所領受的救恩，是舊約先知們詳細考察，又是天使所願意詳細察看的。 ２．1:18-19提到「基督的寶血」全聖經只有這一次。 ３．2:4-8論基督是活石，信徒也像活石被建造成靈宮。 ４．2:21;3:9論信徒蒙召原本就是為行善而受苦。 ５．3:18-20提到基督曾藉那叫祂復活的靈傳道給挪亞時代的不信者。 ６．3:21論洗禮只求在神前有無虧的良心。 ７．4:17-19論審判要從神的家起首。 ８．5:8提到魔鬼是吼叫的獅子。 ―― 陳終道《新約書信讀經講義》 【受苦是本書的主題信息】在彼得前書中，「受苦」的思想不斷浮現出來，這正是本書的主題信息，與此有關的字如下： 「苦難」──出現四次(一11；四13；五1，9) 「受苦」──出現十一次(二19~21，23；三14，17；四1，15，19；五10) 「試煉」──出現四次(一6~7；四12) 「變壞」──出現一次(一7) ── 曾立華《在盼望中儆醒》 【作者】外證證明這書信是出於彼得的外證，很早已經出現，且差不多是公認的了。優西比烏視彼得前書為一卷被所有信徒接納的書卷。坡旅甲和亞曆山太的革利免都接受這書卷。馬吉安的“正典”中沒有包括這卷書實不足為怪，因為他只接納保羅的書信。雖然彼得前書並沒有包括在穆拉多利經目之列，但這可能是因為該經目本身是不完整的。 彼得前書的最早佐證，很可能就是彼得後書三章1節。連那些並不相信彼得是彼得後書作者的人（參看彼得後書簡介），亦認為後書的成書日期甚早，足以為彼得前書提供可信的見證；當然，這要假定彼得後書三章1節所指的前一封信，正是彼得前書。 內證有一內證使人懷疑彼得是不是這書的作者，就是作者十分出色地運用希臘文。一個加利利的漁夫會有這樣優秀的文筆嗎？很多人會說：“不可能。”然而，我們身處的文化已足以證明，一個在語言及演講方面有天賦的人，縱使沒有受過正式的大學或學院訓練，在運用標準語言時亦往往會十分出色。彼得有三十年的傳道經驗，還有的就是聖靈的啟示，以及很可能在寫這信時，有西拉從旁協助。使徒行傳四章13節說彼得和約翰是沒有學問的，意思只是他們沒有正式受教于拉比門下。 彼得前書常提到彼得生平和工作，以下略舉的例子足以表明這一點： 作者在一章8節暗示他曾耳聞目睹耶穌，這是讀者不曾經歷過的。他說：“你們雖然沒有見過他，卻是愛他”，而不是“我們雖然沒有見過他”。其它的經文中，我們也發覺，作者曾伴隨過主。 第二章頭十節經文形容基督是房角石，叫我們想起在該撒利亞腓立比的事（太一六13∼20）。彼得承認耶穌是基督，是永生神的兒子時，主耶穌宣告，衪的教會要建立在這磐石上，就是建立在基督是永生神的兒子這真理上。衪是教會的房角石和根基。 二章5節提到活石，令人想起約翰褔音一章42節；這節經文記述西門的名字給改為磯法（亞蘭文）或彼得（希臘文），兩者的意思都是石頭。彼得因相信基督而變成一塊活石。因此他在第二章常提到石頭是不足為奇的。作者在二章7節引述了詩篇一百十八篇22節說：“匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。”彼得在耶路撒冷被提訊，站在官府、長老和文士面前時，所引述的也是這一段經文（徒四11）。 我們聽見彼得提醒讀者要順服政府時（二13∼17），會回想起他也曾不順服，把大祭司僕人的耳朵砍了下來（約一八10）。因此，他的提醒除了是來自聖靈的默示之外，還有實際的經驗作支持！ 二章21至24節似乎暗示作者對主耶穌的受審和被殺有直接的認識。救主如何謙卑地忍受折磨，並默不作聲地迎接苦難，是彼得永遠不能忘記的。二章24節提到救主受死的模式──被釘死在十字架上。這裡的形容，與彼得在使徒行傳五章30節及十章39節所說的話互相呼應。 彼得談到他的讀者已歸到他們靈魂的牧人監督時（二25），腦海中很可能正想到自己如何在不認主之後，蒙主挽回過來（約二一15∼ l9）。 “愛能遮掩許多的罪”（四8）這句提醒的話，叫人想起彼得的疑問：“主阿，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？”耶穌說：“我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。”（太一八21，22）換句話說，我們要饒恕人無限次。 四章16節告訴我們，若有人為作基督徒的緣故而受苦，他不應感到羞恥，反要因這名歸榮耀給神。我們可將這節經文與使徒行傳五章40至42節相對照，那裡記述彼得與其它的使徒被鞭打，但離開公會時，他們“心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。” 這卷書的作者稱自己是基督受苦的見證人（五1）。“同享後來所要顯現之榮耀的”一句，可能是暗指登山變像的情景。而上述兩次事件發生時，彼得都在場。 “收養在你們中間神的群羊”這句溫柔而又帶有牧者口吻的提醒，叫我們想起救主對彼得所說的話：“你餵養我的小羊……你收養我的羊……你餵養我的羊”（約二一15∼17）。 五章5節說：“要以謙卑束腰”，很容易令人聯想起約翰福音第十三章所記載的事；當時，耶穌像僕人一樣，拿毛巾束腰，然後洗門徒的腳。事實上，如果我們記得彼得如何驕傲地聲稱自己永遠不會不承認主（可一四29∼31），其後卻三次不認救主時（可一四67∼72），這段關於驕傲與謙卑的經文（五5，6），就顯得更有意義了。 最後一段與彼得的經歷有關的經文，是五章8節：“你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”當彼得寫這節聖經時，他腦海中浮現的，可能是耶穌對他說的話：“西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣……。”（路二二31）──《活石新約聖經注釋》 【作者】使徒彼得原名西門，又名巴約拿（因父親名叫約拿，他的名字則為約拿的兒子之意）。彼得一向給人的印象是敢作敢為，口直心直，性情剛烈。他從得救，蒙召到被選為使徒，都一直與主耶穌的關係十分密切，是與主特別親近的三個使徒之一。五旬節之後，彼得成了教會的領袖，老年時曾出外遊行佈道，最後相傳在羅馬倒釘十字架殉道。──《新舊約輔讀》 【寫作日期】彼得教導說，統治者基本上是要幫助那些願意行善的人的（彼前二13∼17）。很多人基於這溫和的見解，認為成書日期不會在尼祿開始極力逼迫基督徒（主後64年）之後。無論如何，本書信的寫成時間，離這日期不會很遠，大概是主後六十四或六十五年。──《活石新約聖經注釋》 【寫作時期和地點】新約的學者大部分歸納本書的寫作時期為下列三個時期： （一）羅馬皇帝他雅努（Trajan主後九八至一一七年）統治的時期，大約為主後第二世紀。 （二）羅馬皇帝多米田（Domitian主後八一至九六年）統治的時期，其時基督徒受迫害頗烈。 （三）羅馬皇帝尼祿（Nero主後五四至六八年）統治的時期，大約為主後六十四年。 前兩者的寫作時期排除了彼得為作者的可能性，因斯時他已為主殉道，不在人世了。因此只有第三個時期，推定其時為“暴君焚城錄”的尼祿王蠢蠢欲動的前夕最為合理。保羅當時在羅馬受人控告，雅各已經死於巴勒斯坦，預示一場逼迫基督徒的風暴已經迫在眉睫，彼得不得不使他的讀者對此衝激有所準備。因為當保羅在羅馬的時候，馬可正預備前往小亞西亞（西四10），他一定是大功告成了，否則本書信的讀者不會認識他（五13）。要將福音廣傳到小亞西亞北部，還得假以充分的時日。 至於寫書的地點，有人直截了當地指為米索波大米的巴比倫（五13）。由於沒有傳說認定彼得到過這個當時已罕有人跡的軍事前哨，此議只好擱置。最令人滿意的說法是巴比倫乃是影射拜偶像的羅馬，為了當地基督徒的安全，姑隱其名。又有人認為歷史上的巴比倫曾是放逐罪犯之地，以此象徵來提醒基督徒在世為客旅，有可能被人逼得累累若喪家之犬，當然，對於整個教會同樣可以如此言之。──
楊東川《中文聖經注釋──彼得前書》 【年期】大概書成於主後六十三至六十四年間，地點為巴比倫（根據五13）。不過有三點理由支持此信其實是寫於羅馬： 當時羅馬政府專制，巴比倫只為暗語； 保羅書信中常提及馬可通常是在羅馬的，而本書亦提及馬可與彼得一起（五13），根本沒有可能在巴比倫； 教父的作品一致證明彼得是在羅馬殉道的。──《新舊約輔讀》 【目的】信徒當時正處於水深火熱的困境中，忍受著羅馬政府所給予的壓迫和誣告，在極度痛苦和恐懼中生活。彼得知道這事後寫了此書，安慰及鼓勵信徒忍耐這惡劣環境，靠主的恩典勝過苦難。──《新舊約輔讀》 【寫作之目的】我們對於彼得前書寫作之目的可謂一目了然，不必像其它書信的費時猜測，因為作者已經在結論的地方表明了。正如保羅在加拉太書中的尾聲，提起他的如椽巨筆，以鬥大的字寫出他的心聲（加六11），彼得也從西拉的手中提起筆來，在本書的結尾，大筆一揮，說出他的心意：“我略略地寫了這信，藉著西拉，我所看為忠心的兄弟之協助，勸勉你們，又證明這恩是神的真恩，你們務要在這恩上站立得住”（五12）。因此本書的目的乃為見證神恩和勸勉堅立不移。 彼得是嘗過天恩及神善道滋味的人。他從懷疑到堅定，從小信到篤行，都是 神的恩典，顯明在耶穌基督為罪人死而復活的大事上，從而使我們重生，並承受活潑的盼望（一3）！其最高潮乃是可以得著將來不敗壞、不腐爛、不衰殘的天上基業（一4）。 這種見證絕非心血來潮，憑空杜撰的。正如第四福音的作者使徒約翰所說：“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的”（約壹一1）。也是保羅所強調的實際經驗：“弟兄們！我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著站立得住。……然而我今日成了何等人？是蒙神的恩才成的，並且他所賜的恩，不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩典與我同在”（林前十五1、10）。既然神恩浩瀚，基督徒就該感恩圖報，如此才有同章的結論呼籲說：“所以我親愛的弟兄們！你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的”（林前十五58）。彼得根據申命記的原則：“要憑兩三個人的口作見證”（十七6），將論據建立在已經有人信誓旦旦的見證上，再接再厲，更見威力：“又證明這恩是神的真恩，你們務要在這恩上站立得住”（彼前五12）。 總的說來，彼得以長老的身分，以屬天的盼望為主題，安慰並堅固分散于小亞西亞各地受苦的信徒，勸勉他們為主受苦：貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，立定心志，恒久靠主，直到主來。──
楊東川《中文聖經注釋──彼得前書》 【背景與主題】如上文指出，彼得特別要處理的課題，是基督徒的受苦。至此為止，這書信的讀者似乎已經歷過因基督而蒙受誹謗與辱駡（四14，15）。但對其中很多人來說，監禁、財物被充公，以及遭殘殺的事，尚未發生。不過，受苦並不是這書信的唯一主題。本書信也談及因接受褔音而享有的福氣，信徒與世界、國家、家庭及教會的正確關係，以及教導信徒如何作長老及執行紀律。 彼得寫這封信的地方是“巴比倫”──可指實際上位於幼發拉底河上的城，那裡有猶太人的群體，也可指位於台伯河上那屬靈的巴比倫（羅馬）；書信的目的地是位於東方的省分，即今日的土耳其。──《活石新約聖經注釋》 【寫作背景】本書的作者彼得 （一1）原名西門，本為漁夫，後來蒙主呼召作得人的漁夫（路五8－11）， 並獲賜新名，希伯來文為“磯法”，翻為希臘文即“彼得”，就是“磐石”的意思
（參太十六18） 。 在十二使徒中，彼得是最接近主的三個使徒之一 （參太二十六37;可五37;九2）。
當耶穌被捕受審時，彼得曾三次不認主，但在耶穌復活升天、聖靈降臨之後，彼得成為教會的領袖、 “受割禮之人的使徒” （參加二7－8）。據教會傳說，使徒彼得在尼祿皇帝逼害教會時，與保羅同於羅馬殉道。 本書寫給散居在小亞細亞北部羅馬各省分的基督徒（一1）； 彼得當時是在“巴比倫”（五13）。所謂“巴比倫”可能是彼得給羅馬城的代號（參啟十四8; 十八2）， 以避免來自當政者的麻煩。與他同在一起的還有西拉和馬可（五12－13），時間大約是主後六十年代初期。 從本書的內容看來，這些教會正在經歷一些逼害，且面對尚要來臨的試煉（參一6; 四12－19;五9－10）。根據史載，在豆米仙皇帝（主後八十一至九十六年在位）之前，羅馬帝國對教會還未展開普遍性的逼害，主後六十四年尼祿皇帝對羅馬信徒的逼害，也未擴散至小亞細亞的這些省分，所以本書所言及的苦難，是指信徒在充滿敵意的外邦社會中，須經常面對的譭謗和逼迫（參二12, 三16）。彼得撰寫此信正是履行主所託付他的任務（參路二十二31－32），在黑暗的時代堅固神的教會。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】本書旨在勸勉信徒在患難中持守信心，站立不移（五11－12）。書中提及“受苦”不下十六次，其中七次記述基督的受苦（一11; 二21, 23－24;三18; 四1, 13;五1），藉此提醒讀者：苦難是在所不免的事，信徒當效法主的榜樣，忍受冤屈，專心仰望神。書中另一主題是“盼望”：耶穌經過苦難後得著榮耀，同樣，信徒雖處身苦難中，仍可有盼望，知道當主再來時可與基督同享永遠榮耀（一3, 7, 21; 四13; 五1,
4, 10）。由於這盼望不是源出信徒本身，本書又強調神的“真恩”（五12），以此形容基督徒信仰的特質（一10, 13; 三7; 五5, 12）。 全書充滿作者的囑咐，勉勵讀者存敬畏神的心，品行端正，一心為善。書中有幾段難解的經文，如三18－21; 四1, 6等。──《串珠聖經注釋》 【重要主題】
── 《靈修版聖經注釋》 【彼得前書】 主後一世紀，今天的土耳其境內有不少基督徒，分佈在羅馬帝國設於小亞細亞的一些行省中。有的因為信仰的關係，危險環伺。 本書是寫給散居其中五個行省基督徒的信，鼓勵他們在重重的逼迫中，帶著活潑的盼望，度天國新子民的聖潔生活
。 作者要人明白，神改變人類命運的救贖計畫，已因基督耶穌的來到世間而實現。基督為義受死來救人，是基督徒學習行善受苦的好榜樣；而受苦是信徒臻于至善一定會有的經歷。 基督徒生活在世，應以祝福還唇罵、以善報惡；雖面對行惡的人也不可改變這立場。又勸勉信徒應同心、體恤，相愛如弟兄，並有慈憐的心；尤其應積極培養謙卑的美德。 作者提出一連串信徒生活守則，教導如何在社會中與掌權的（二13∼17）、與主人（二18∼25）保持敬神愛人的關係，以及夫婦相處之道（三1∼7）。並勸人勿慕奢華，應以溫柔、安靜為裝飾。一切都應學效基督 。 本書作者為使徒彼得，寫于羅馬皇帝尼祿開始逼害新興教會之際，其時當為主後64年，在他殉道羅馬前不久。少數現代學者雖另有看法，但本書早在教會初期已收入正典中，歷代確認為彼得所寫 。──《啟導本聖經註釋》 【參考資料】 一、 本書作者 本書為使徒彼得所作。初期教會諸教父一致持此見解，有的援引書中教訓，有的直接提到彼得的名字。基督教會歷代都接受本書的作者為彼得。 近來才有人從書中文字的技巧、歷史的考證等方面提出質疑，主要認為彼得既為“沒有學問的小民”（徒四13），只懂亞蘭文，即令受希羅文化影響，最多能說點希臘土話，很難在文字造詣上達到本書所用希臘文水準。 其實，希臘文既為當時流行的 文字，彼得為了牧羊工作的需要，厚給各種恩賜的聖靈怎麼不會給他寫作的力量，在寫本書前的幾十年中把希臘文寫好（四10∼11）。這種普通人都可以辦到的事，彼得更可以做到。何況彼得在信中特別提到西拉（五12）。五12這節經文應譯為“我藉著我看為忠心的弟兄西拉簡略的寫了這封信”，可見西拉不只帶此信，也幫助彼得寫此信。（有人見《彼後》的希臘文遠不若《彼前》優美，懷疑是否彼得所寫。我們可以視《彼後》為彼得希臘文的真底子，《彼前》為經過西拉潤澤後的結果；故毋需在文字上大做文章。） 本書出自彼得手筆的證據甚多：1，前面已提到的早期教會教父的著作，例如《革利免壹書》（主後95年）、波利喀普的《致腓立比人書》（主後125年）、《巴拉巴書》（主後135年），以及殉道者游斯丁（Justin the Martyr，主後150年）的著作都可看出他們知道有此書存在，而愛任紐（Irenaeus，主後170年）開始以後諸人 ，例如特土良、俄利根等，均見證此書為使徒彼得所作。這些人也是新約其他書信真實性的見證人。2，本書開頭就清楚說明“耶穌基督的使徒彼得，寫信給…”（一1），而一3更清楚說出彼得在主復活後得到主寬恕的那種無限喜樂。五2“務要牧羊在你們中間的群羊”，為耶穌在加利利海邊囑咐彼得牧養群羊的話（約二十一16）的迴響。3，書中有若干經節為彼得當日與耶穌在一道生活時的經歷：五1當指耶穌變像，此事發生時彼得在場。二20∼25當為耶穌受死的憶述。彼得曾目睹其發生。4，書中有許多耶穌教訓的記述，都可在《馬太
》和《馬可》中找到線索；因為大家都熟悉，未用引述形式，這包括三14 二、 寫作時期和地點 如果書中所記西拉和 馬可（五12∼13）與保羅書信中所記的為同一人（林後一19）；帖前一1；西四10；提後四11），本書當寫於西拉離開保羅後和馬可來與保羅相會前的那段時間。西拉在主後50 年代初期在哥林多與保羅同工。馬可來羅馬見保羅後不久，後者便殉道（主後65至67年間）。 又從本書內容受有保羅所寫《羅馬書》及《以弗所書》的影響（試比較二13與羅十三1∼4；二18與弗六5；三9與羅十二17；五5與弗五 21），可推知本書當寫於60年後
。 根據這些資料及其他佐證，本書約寫於主後64年。其時羅馬帝國中基督信徒的處境艱難，而宗教迫害已在羅馬展開，且有蔓延之勢，亟需使徒如彼得者給予安慰和鼓勵
。 本書結尾有“在巴比倫”字樣（五13），一般相信系指羅馬。據可靠史料，彼得是主後65至67年間在羅馬為尼祿王殺害，說明他殉道前身居羅馬。此信當寫於羅馬，給當時“分散在本都
、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的“信徒（一1）。這些人大半為歸信了基督的猶太人，因耶路撒冷教會受到迫害而散居外地（徒八1∼4），也有一部分為歸信的外邦人。彼得可能在這些地方傳過道。 信中所提五個地方都是羅馬帝國行省的名字，位於小亞細亞（今土耳其境）。“巴比倫“可指三個地方：1，幼發拉底河畔的古城巴比倫
，彼得在生時，此城住有不少猶太人；2，埃及近亞歷山大城的一個小鎮，傳統說馬可曾在其地傳道；3，象徵地指羅馬，因該城為異教信仰的中心。彼得不可能去過古城巴比倫，而埃及的巴比倫只是邊境上一個小鎮，均不可能為彼得寫信的地方。故一般均支援“巴比倫”乃羅馬之說，理由已如前述 。 三、 本書特色 作者在信末說，他寫此信是“勸勉你們，又證明這恩是神的真恩”，他要求受信人“務要在這恩上站立得住”（五12）；顯然是一封勸勉鼓勵的信。 這真恩彰顯在基督復活所予人的新生命中，因而信徒有了大喜樂（一3∼5）。這恩也見於基督用祂的死所付的贖價上（一18∼21）和神的子女所經歷的生活中（二4∼10）。基督的受苦（二21∼25）、赦免人的罪（三18∼22）、賜教會百般的恩賜（四10），都是神的恩典。這真恩讓信徒無論作公民
（二13∼17）、作僕人（二18∼25）、作妻子（三1∼6）、作丈夫（三 7）、作教會的長老（五2∼5），都能度聖潔的生活，順服神的旨意，作眾人的榜樣。 本書指出主來的日子近了，信徒所遇到的苦難和逼迫正是這日子已近的跡象（一6；三13∼17；四7,17），但神的恩典能幫助他們度過，進到神完全的拯救裡（五8∼10）。 由於本書涉及的教訓相當多，主題範圍廣及信徒聖潔生活、受苦與試煉、榮耀的盼望、作勇敢的人等，但都可以總結在作者自己說的“恩典”主題中。 四、 當日讀者的社會背景 一1所舉讀者散居的地區、社會背景不同甚大，近黑海的城市如本都和庇推尼已完全希臘化，但進到內陸，希臘化的程度也遞減。北加拉太和加帕多家仍用本地語言，保持當地風俗。 羅馬帝國神化該撒皇帝的政策在小亞細亞一帶推行甚力，但另一方面對當地宗教信仰仍給予相當自由。希臘尚智的哲學思潮流行城市中，內地與鄉村仍為偶像敬拜的天下。大部分城市中都有猶太人居住，當地人也有接受猶太教信仰的。 社會上貧富懸殊。在鄉村地區，土地仍握在大地主手中，驅奴隸耕作；城市已有小型工業化趨向。 此時期，基督真道的傳播大半限於城市。從本書可略窺教會成員的社會地位。二18∼25乃向歸主後的奴隸說的話。二13∼17的對象是享有公民權的自由人。三1∼6所提到的女人既可戴金飾、穿美衣，可見信徒中也有富有的。教會的信徒來自各階層。──《啟導本聖經註釋》 |