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彼得前书第一章拾穗

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【彼前一1「耶稣基督的使徒彼得,写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的,」

    使徒原文apostolos意即奉差遣,或被委任圣经中除了用apostolos作为使徒的职份名称外,有些地方也作为普通用法,以表示奉差遣的意思,但却不一定是奉差遣,任何奉差遣,包括受人的差遣在内,也可以用这个字。如:约十三16仆人不能大于主人,差人也不能大于差他的人,其中差人就是apostolos。又如:林后八23论到提多,他是我的同伴,一同为你们劳碌的;论到那两位兄弟,他们是众教会的使者,是基督的荣耀,其中的使者,亦为apostolos。又如:腓二25论及以巴弗提“……是你们所差遣的,也是供给我需用的,其中的差遣也是这个字;而这差遣显然是腓立比教会对以巴弗提的差遣,不是神的差遣。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一1「寄居,」原文是住在不同国度、不同种族的异地侨民。 牛述光

         前书是写给「分散各地寄居的人」(一1)。「分散」这词,是犹太人向来惯用的词语,专指旧约被亚述和巴比伦军队掳去,分散在他们所统治的各地居住的犹太人说的。很明显的,彼得写这卷书信,基本上是为希伯来的信徒的,虽然间中也有指着外邦信徒说的话。── 巴斯德《彼得前书研究》

 

【彼前一1我们是世上寄居的:成为神的选民,绝不是要脱离尘世;相反的,我们乃是入世而又超世的,这句话是很真确的。被流放的犹太人无论到甚么地方,眼睛总是朝向耶路撒冷。身在异乡,他们仍然建立会堂,每当崇拜者进入时,他乃是面向耶路撒冷。犹太人在其侨居地无论如何成功,他们的心仍是忠于耶路撒冷。──《每日研经丛书》

 

【彼前一1希腊文用paroikos来形容这一群在异乡寄居的人。Paroikos是形容一个虽身处异乡,但心却无时不想家的人。如此的寄居,希腊文是用paroikoa来表达,英文中『教区』(parish)一词也由这字引申而出。基督徒也是如此,无论身处何方,眼睛总是朝向神,心也永远忠于神。有一则未经记载的耶稣语录谓:『世界有如一座桥梁,智者只会踏过去,而绝不会建屋其上。』──《每日研经丛书》

 

【彼前一2「就是照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加给你们!」

    恩惠在平安之前,我们不论身体的平安或灵性的平安,都是根据神的恩惠。多多的加给你们,这样祝福的话是其它新约书信中所没有用过的,可说是彼得书信的特点(见彼后一1),表示一切已蒙主赐平安给他们的人,可以再得着更多的平安;这些信徒既多受试炼,当然需要更多的平安。所以彼得祝福他们,不但得着主的平安,且得着多多的恩惠与平安(参林后十二9;约十六33)。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一2『照父神的先见被拣选。』你所以能得救,因为神老早就把你拣选了。千万不要以为说,你的得救是凑巧的,是由于你主动的。当神的手还没有来为你作甚么的时候,神的心老早就有了打算。

         彼得称他的读者对象是被神所拣选的,是神的选民。这样的称谓,以前只属于以色列人:『因为你归耶和华你神为圣洁的民,耶和华你神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。』(申七6;参十四2)先知也谈及『我所拣选的以色列。』(赛四十五4)诗人也说:『祂所拣选雅各的子孙。』(诗一○五643)。但以色列民却令神大失所望,因为当神差祂的儿子到世界上的时候,他们竟拒绝祂,且把祂钉在十字架上。当耶稣说那凶恶园户的比喻的时候,祂提及以色列的产业将要被夺去而转赐予他人(太廿一41;可十二9;路二十16)。这正是新约圣经中一个非常重要的概念,即基督的教会是真以色列,是新以色列,是神的以色列(参加六16)。很多特权以前只属于以色列,现在都归属于教会。神的恩慈现在已经普及万人,世上所有的人已经看见神的荣耀,及尝过了神的恩典。──《每日研经丛书》

 

【彼前一2神拣选我们有祂的目的,我们能被神使用,这便是神赐给我们的光荣。犹太人正在这一方面失败了。我们应小心谨慎,千万别让他们的失败也成为我们生命中的特写。──《每日研经丛书》

         拣选的教义包含下列三要点:

  1 上帝拣选某些人得救恩,而非受审判──罪已经拣选人受审判。

  2 上帝拣选人得救恩之时,人的自由意志从未受到压力,强迫或扭曲。

  3 上帝也拣选达到目的所使用的手段,包含传扬,教训,布道,差传,见证,发单张,个人谈道,辅导等方法在内,按「我们是与上帝同工的」(林前三9)。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

 

【彼前一2借着圣灵得成圣洁。这方面的成圣,是在一个人悔改归信之前发生的。1这是圣的工作,将属神的人分别出来(同时请参看帖后二13)。──《活石新约圣经注释》

      

【彼前一2藉圣灵而被献上。路德说:『我相信我绝不能靠自己的理智或力量,而相信及投靠我主耶稣基督。』对基督徒来说,圣灵是基督徒生活每一部分绝不可缺的。圣灵首先在我们心中挑起了一丝渴慕神的心意与敬虔,圣灵揭露我们的罪,又领我们到十字架下得洁净;圣灵使我们脱离罪恶的捆锁,使我们结出圣灵的果子;圣灵也给我们赦罪的凭据,向我们证明耶稣是主。基督徒生活的起点与终结,都是圣灵的工作。──《每日研经丛书》

        

【彼前一2灵魂得救的第三步,就是罪人对圣灵工作的响应。经文将这回应形容为顺服耶稣基督。这是指顺从褔音,认罪悔改,接受基督为救主。──《活石新约圣经注释》

         多多的加给原文为「倍增」,非仅「加添」而已。几何级数的增加与算术级数的增加,相差不可以道里计。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

 

【彼前一2试炼除去杂质】彼得认为信心的试炼,是对信徒的生活十分有益的事。他为了说明这个道理,举了炼金的例子。金子要先在高温下熔化,使原形销毁,而再熔铸时,原有的杂质已在烈火中除尽。同样的,试炼与患难可能会侵袭一个信徒,但是它们也能重新塑造他的性格,将一切妨碍他长进与服事的杂质除去。── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》

 

彼前一2被拣选】原文e*klekto*s意为出,精,百中一,有如军队。如果中,连带就有权利和义务相连属。许多基督徒不了解他们已中,遑论要他们尽忠于某项工作;正如被征召的球员,无视于自己的重要性,拒绝上场比赛一样。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》

 

【彼前一2142节是先圣洁而后顺服;14节则先顺服而后追求圣洁。可见圣洁与顺服之互为因果。我们要先有圣洁的生命纔能顺服神,另一方面我们也是先要顺服主的真理纔能过圣洁的生活。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一3百般试炼「但如今在百般的试炼中暂时忧愁,叫你们的信心既被试验,就比……金子更显宝贵,可以……得着称赞、荣耀、尊贵。」】

许多信徒不明白,他们为什么遭遇各种苦难、不幸、试炼、烦恼,似乎比不信的人更不顺利,更多忧愁。这不是别的,乃是神的美意,要试炼我们使成为精金,好得到更大的荣耀,尊贵。我们不会将一个瓦器陈列在精美的台子上作为装饰品,若是一件精金的物品,会被看为宝贵,显为荣耀,使主人增光。

将来在神国中,在神家里最宝贵的,最荣耀的东西都是从极重极多的试炼中得来的。精美的瓷器也只有当瓷土彼多次烧过才成的。所以我们今天所经过的一切苦难试炼,不是为摧毁我们,乃为造就我们,不是为叫我们受羞愧,乃为叫我们得荣耀。

为此,在试炼中,不可发怨言、灰心、惧怕、失信,而是坚信神的旨意是美好的,是对我们有益的。神也不会叫我们一直受苦,等我们暂受苦难之后,必亲自成全我们,坚固我们,赐力量给我们(彼前510)。但若完全灰心,离弃了神,不但会受苦,而且受更大的亏损。──《每日天粮》

 

【彼前一3「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,」

    活泼的盼望表示这盼望是的,不是死的,而且很生动活泼。这意思就是说,这盼望是必然会实现而能给人能力,使人受鼓励的。世人的盼望则是死的,因为这世界的最后结局乃是灭亡,犹如一个必死的病人,虽然仍活着,但那种悲观的意念,使他没法有人生的乐趣(弗二12)。但信徒虽活在这没有盼望的世界上,却有活泼的盼望存在天上(西一5),所以信徒不应像世人一样悲观忧愁。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一3我们主耶稣基督的……神强调救主的人性。父则道出圣子的神性。圣子的全名是:

  ──有独特权柄治理人心及操控生命的一位。

  耶稣──将自己的百姓从罪里拯救出来的一位。

  基督──神的受膏者,被提升至天上至高之处。

──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一3「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。」彼得或保罗的书信中,都有这些称颂的话,表面上,词句似乎都差不多,但这些话的背后却在不知不觉间,流露出两人截然不同的性格。而神也容许这些个人的成份揉合到这些信息里面,为什么呢!因为关键不在乎我们讲些什么,而是在乎我们实际上为人如何。

         是的,我们蒙托付传扬祂的信息,但我们委实没有任何一个人真正够得上是神的代言人,因为在释放祂的话语时,我们无法避免不掺入一些我们个人的成份。有时我们的确传了一篇很好的信息。但我们在不知不觉间总有一两句带着自己成份的话语夹杂进去,这就可能或是加强,或是推翻整篇信息。「人心里所充满的,口里就说出来。」我们这个人究竟是谦卑抑或傲慢,经过十架的破碎抑或是完整未受对付,本相如何,终必被揭露,因为神不能使用粉墨登场的表演者,我们的灵如何,必从我们的话语中流露出来!―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【彼前一3主的复活,是父神以「阿们」回应衪「成了」的呼喊。此外,主的复活也成了凭据,保证凡在基督里逝世的人,将来都要从死人中复活。这就是我们活泼的盼望──期待将来被带往天家去,与基督在一起,并且永远像衪。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一3『藉耶稣基督从死复活,重生了我们。』主的死将祂的生命释放出来,主的复活就叫祂的生命进入我们里面,使我们得着重生。

         讽刺编辑及作家孟肯(H.L. Mencken)有一次把希望的定义写成「在不可能发生的情况下一个病态的信仰」。但是那个定义和新约的用字意义不同。真正的基督徒盼望是比「希望如此」更多些。那是对未来荣耀和祝福有信心的确信。没有救恩的罪人是「没有盼望」(弗二12);假如他死而无基督,他就永远没有盼望。意大利的诗人但丁,在《神曲》中题及在死人的世界中的题词:「放弃所有的希望,进入这里的你。」──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前一3『活泼的盼望』按照希腊文,活泼的盼望就是活着的盼望,每一个人都有活着的盼望,对一般人来说,死亡是人生的终结,大部份的人都不喜欢谈论死亡,有一位近代的德国神学家(E.云尔格)说,『死亡是我们最切身,也是最陌生的感觉』。我们每一个人都很害怕死亡,因为死了,就不再有任何盼望了,所以有很多人不愿意面对死亡的问题。

         在基督徒的信仰中,是不应该对死亡惧怕的,因为基督耶稣已经应许,每一位接受祂救恩的人得到永生。福音带给我们活着的盼望。―― 林信仁《福音带来的盼望》

 

【彼前一34活泼盼望「重生了我们,叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏……天上的基业。」】

当一个人遭到灾祸、失败、病残,到一定的程度就无法挽回了,注定一生再没有好转的希望。或者一个人受到出生、环境、教育等限制,就没有达到更高更美的生活可能,只能贫困,庸碌,卑微地度其一生。或者,其他情况虽还不错,但已经老迈,衰弱,临近死亡,那也就一切都完了。

人能到一个再没有光明的前途和希望的地步,世上许多的悲剧都说明这一点,许多生别死离、冤屈、痛苦、不幸,失意都无法挽救,再没有恢复的可能。此外人生不免一死,一切完了。

可是信主耶稣得到重生的人,却改变了整个的问题,乃是死里复活,有了极大的盼望,无限的前途,可以开始一个新的生命,新的生活,有新的努力,新的幸福,就是病弱,老残的人,都不必绝望。还有一个美好的前途在那里,而且不是在这个苦恼的世界多捱些年日,乃是在天上极美好,快乐有福的地方,得到永生、基业、荣耀,这是何等奇妙的事。让我们现在就开始一个新生吧!向着那个极美妙的世界前进,往那里享受幸福和美满。──《每日天粮》

 

【彼前一323基督徒活泼的盼望是根据于两个信仰的经历。

         (甲)基督徒是由不朽坏的种子所生(彼前一23)。有神的种子在他里面,故此,他所拥有的生命是永不朽坏的。

         (乙)耶稣基督已经复活(彼前一3)。基督徒有一位胜过死亡的耶稣基督永伴身旁,故此,他甚么也不会畏惧。──《每日研经丛书》

 

【彼前一4「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」

基业通常包括产业和所经营的事业,但原文kleronomia是嗣业的意思,就是因继承而得的产业。

    不能衰残即永远鲜艳和兴盛之意。原文amaranton,原系一种神话中的花名,这种花是长生不凋的,纵使摘下来也不朽坏,用水滋润便恢复新鲜。新约中只有本书用了两次,另一次在五4,都是用以形容属灵基业之不衰残。

    不能朽坏,不能玷污,不能衰残的基业,乃是为你们存留在天上的。其所以不能朽坏、玷污、衰残的缘故,就是因为它们不是属地的基业,乃是属天的基业。主耶稣在世上时曾劝勉人应积财于天(太六20),基督徒既有天上基业的盼望,且能将今世暂存的财物,变成永存的财物──存于天上──这样信徒实在应当照神的旨意,多多献上自己所有的,多作一些可以存到永世的善工,像那些金银宝石工程(参林前三1015),可以为我们天上基业的一部份。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一4「可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残为你们存留在天上的基业。」】

这是基业,这是白得的恩典,我们有权来承受。我们不必来要求,我们重生之后就可有这样福分特权。孩子躺在摇篮里,已经有冠冕等着加在他的头上,因为他出生就可得着祖宗的福荫。圣徒承受天上的基业也是这样,我们重生就有神这么大的恩慈。

有福的基业!不能朽坏的!没有什么可以伤害,虫无法咬,也不会生锈,更无贼挖窟窿来偷,人手也无法来浪费耗尽这宝藏,不能玷污的!那洁白的衣袍不会弄污,枝叶上也必不缺残,在环境中无法污秽,任何污染的空气都不能进入。不能衰残的!这景色永不褪色,有美好的盼望使人有佳美的视野,有最欢悦的梦境,不会从我们眼前消散,永远不能。

这为我们保留,在天上为你存留,我们可有欢乐的基业,永远为我们存留。

神的能力因信必为我们护卫,我们好似经过敌人的阵地,却有护卫的军队使我们安全通过。我们虽不在天上,却十分安全,好似我们已经在天上一般。

── 迈尔《珍贵的片刻》

 

【彼前一4这产业是不朽坏的aphthartos),这字除了有不朽坏的意义之外,也可以指不能为军队所蹂躏的。根据历史的记载巴勒斯坦曾多次被外敌入侵、攻占,且被夷为平地,片瓦不留的荒场。但基督徒所拥有的平安和喜乐,是任何侵略者所不能蹂躏及破坏的。

         这产业是不玷污的amiantos,这字是由动词miainein引申而来,意思是被不虔的污秽所玷污。巴勒斯坦曾多次因敬拜假神而被玷染(耶二723;三2;结二十43)。不洁之物总在应许之地留下不可磨灭的痕迹;但基督徒所拥有的纯洁,世界的污秽不可触及而至污染的。

         这产业是不能衰残的(amarantos),正如在世界其他地方一样,应许之地的美艳花朵也会衰残,但基督徒却被提升入一个没有朽坏的境界中,其平安与喜乐根本不被世界的变迁所影响。──《每日研经丛书》

         1不能朽坏是指这产业永不会遭侵蚀,也不会破裂或腐败。那是保证长存的。(2不能玷污指这产业本身是完美的,其纯净不会因任何瑕疵而减损。那是永不会受罪污染的。(3不能衰残是指这产业的价值、荣耀或美丽,是永不会遭贬损的。那是历久常新的。──《活石新约圣经注释》

       「不能衰残」原文amaranton,原系一种神话中的花名,这种花是长生不凋的,纵使摘下来也不朽坏,用水滋润便恢复新鲜。新约中只有本书用了两次,另一次在4,都是用以形容属灵基业之不衰残。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一5「你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。」

         我们蒙保守是「因信」,这「因信」就是与神保守之大能紧连在一起的条件。除非我们信靠祂,不然,祂就不能保守我们。我们如要认识祂那保守的大能,我们就必须全心相信祂的应许。在试探跟前,如果我们对自己能否蒙保守这件事怀匿疑虑,这岂不是对祂保守的能力存着不信的恶心?请记得,我们并不需要凭自己的力量去对付撒但的引诱。每天清晨当我们起来的时候,我们该向主说:「主阿!我感谢你保守我经过昨天,我不知道今天有什么试探要临到我身上,也不知道要怎样去胜过它们,但我再一次信靠你来保守我安度今天。」让我们默然倚靠这位大能的神,这样,那恶者的火箭无论来自何时何方,总会有一些奇妙的作为发生而将它们摒挡出去。那就是信心的盾牌。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「你们这因信蒙神保守的人。」这话给我们看见,神是保守那些相信祂的人。你必须相信神保守的能力。神保守我门是有条件的。如果我们不信神,神就不能保守我们。── 倪柝声

 

【彼前一5彼得所用保守(phrourein)一词,是军事字眼。意思是说我们的生命被上帝四面安营严密保证而获绝对的安全。──《每日研经丛书》

         末世或末日,这概念是由于犹太人将时间画分为两个阶段之故──即现在的世代,这世代完全被邪恶所控制;及将来的世代,那世代却由上帝掌权。在这两个世代之间夹有一个主的日子,那时,世界将要被毁灭而重造,审判也接踵而至。在现今及将来世代之间的日子,即被称为末世,因为世界将要到达旅程的终点而结束。

很明显的,对许多人来说,这日子是一个充满恐惧的日子;但对基督徒来说,这却是一个得解脱的日子。救赎so{zein一词不单包括丰富的神学意义,更包含实际的涵义,因为这个字通常是用以表达『由危难中被救出来』,及『病得医治』。──《每日研经丛书》

 

【彼前一5我们是蒙神能力保守的──这是神的努力,但也是因信──这是人的参与。这并不表示惟有人使用信心,他才可以得救。人有真正的信,他的信心就会维持下去。使人得救的信心,总有痡`持久的特质。──《活石新约圣经注释》

         一般认为,救恩工作是有三个时态的:(1)在基督徒开始相信救主的一刻,他就从罪的惩罚中得拯救(弗二8)。(2)让救主在他里面活着,他便每天蒙拯救得以脱离罪的权势(罗五10)。(3)被提的时候,他会被拯救脱离罪(来九28)。他的身体会改变成荣美的身体,并且永远脱离罪恶、疾病和死亡。这将来要成就的救恩,也包括圣徒与基督一同重临地上,清楚显明是神的儿女(约壹三2)。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一6「因此,你们是大有喜乐。但如今在百般的试炼中暂时忧愁,」

    大有喜乐原文agalliasthe,即踊跃欢乐之意,形容极大的欢乐。这个字在太五12;路一47也用过。

    百般的试炼,与雅一2所说的相同。真正喜乐的人,应是在百般境遇中都能喜乐的,而百般的试炼乃是使我们学习这种喜乐的方法。但我们己经具备学习这种功课的优越条件,因我们已蒙受了一种足够叫我们毕生不住喜乐的大救恩。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一6『因此,你们是大有喜乐,但如今,在百般的试炼中暂时忧愁。』彼得的意思是说,我们经过试炼的时候,一面你虽然觉得苦,但一面你也可以算它是喜乐的,当作喜乐的。觉得是一件事,算又是一件事。你觉得不快了,但你可以算是快乐。―― 倪柝声

 

【彼前一6彼得所用的字眼很有意思。他说基督徒或许暂时落入百般(poikilos)的试炼中,这希腊字有『多种色素』的意思。彼得也用这字来形容上帝百般的恩惠(彼前四10)。我们的苦难或许色彩多多,但上帝的恩典也是一样;人类生命中的每一色彩,上帝的恩典都可以完全配合。上帝有恩典配合每一个不同的试验,我们应紧记,每一个试验都带有上帝的恩典。──《每日研经丛书》

 

【彼前一6基督信仰中一个令人欣喜的矛盾──在忧伤中有喜乐。一方面,他们是蒙保守的,且有基业为他们存留,因这指望的缘故,他们可以喜乐。另一方面,他们知道所身处的百般的试炼不过是暂时的,将来要得的荣耀却是永久的(参看林后四17),所以他们可以因此而喜乐。──《活石新约圣经注释》

 

彼前一6百般的试炼一语是否指本书收信人曾受罗马帝国政府的逼迫?到底这些在黑海以南的五省犹太基督徒受过什么逼迫?

    百般的试炼一语与雅各一章2节所说的相同。试炼一词原文是PEIRAZO(参阅雅各一章难题研究),应译为试探。本书一章可节的试验原文为DOKIMAZO。意义与试炼同(参阅雅各书一章难题的研究,该处有详细的解释及原文字样)。

    本书四章12节有火炼的试验一语,原文试验一词应译为试探

    从本书所题这些信徒因为信耶稣所遭遇的苦难看来,证明本书是写在尼罗皇开始逼迫基督徒之前,因为本书并未提及信徒为主被杀之事。本书所述的信徒苦难如下:

    受人毁谤(二12,四16)。

    受冤屈(二19)。

    因行善受苦(二20,四17)。

    受恐吓(三614)。

    受辱骂(三9)。

    为义受苦(四14)。

    被人无理盘问(四15)。

    为基督的名受辱骂(五14)。

    为作基督徒而受苦(五16)。

    综观以上所载,便知这些信徒不过受外邦人或政府人员的轻微逼迫,未到为主丧命的地步。

    有人以为本书是着于尼罗皇开始逼迫基督徒之后,甚至以为本书是别人假借彼得之名写于纪元后一百年,教会受逼最厉害的时候,皆不足置信。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【彼前一6~7对基督徒来说,逼迫与困苦并不是终结,在这一切苦难的尽头,有荣耀的赏赐;因为有这不能毁灭的盼望,基督徒便能忍受生命中一切的煎熬。正如病人接受手术或其他痛楚的治疗,因他深深知道在这一切痛苦之后有痊愈的盼望。生命基本的事实乃是:人若知道苦难尽头有着无比的盼望,他便会咬紧牙根,忍受一切痛苦。基督徒何尝不是如此呢?因他盼望着将来的荣耀。──《每日研经丛书》

 

【彼前一6~7每一个试炼皆为考验:金子要在火中熬炼才能成为纯金,临到基督徒的试炼,都是为要考验其信心,使信心更坚强。运动健将们努力苦练,并不是要弄坏自己的身体,乃是要使自己更坚强有力。我们所遇到的试炼并不是要消耗我们的力量,相反的,乃是将力量注入我们的生命之中。──《每日研经丛书》

 

【彼前一6~7试炼是由神所控制的。它们并不会持续很久;它们是「有寄节性的」。如果是神允许祂的儿女经过严厉的试炼,祂的眼睛注视着钟表,祂的手则奉在自动调温器上。若是我们反叛,祂可能要重新调整钟表;但是如果我们甘心忍受,祂不允许我们多受一分钟的痛苦。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前一7「叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。」

    并且连续上文,亦即上文所说的喜乐,再加上一个理由:就是因我们有信心的结果便得着灵魂的救恩。这得着灵魂的救恩,应指得救之经历,与上文5得着所预备到末世要显现的救恩,在意义上略有不同;因5节所论的是将来才能实际经历的救恩,但本节所论乃是信徒现在得着的。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一7信心长进惟一的方法,就是经过试验。神要带领我们进步,惟一的方法就是叫信心经过试验。因为我们来到神的面前,是借着信心,接受神的一切恩典。所以神叫我们的信心经过试验,我们就自然而然的长进了。 倪柝声《得胜的生命》

 

【彼前一7彼得用金子来与我们的信心作对比。在人类所认识的物质中,黄金可说是最不朽的。它可以抵受极高的温度而仍然看似完好。但事实上,黄金在使用的过程中,或在受压之时,或在烈火之中,是能坏的。真正的信心却是不可摧毁的。信徒或许会经历严峻的考验及试炼,然而这一切不但不能摧毁他的信心,反而会使他的信心更强。──《活石新约圣经注释》

         只有,才能够试验出信心的真伪。环境顺利称心时,做基督徒是轻省容易的。然而,公开承认基督会招致逼迫与苦难时,表面的跟随者便会惭惭疏离,退回世人中间。毋须付上任何代价的信仰,是毫无价值的。不愿意付代价的信仰,是虚假的信仰。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一7『叫你们信心所受的试验,比那被火试验,仍然能坏的金子所受的试验,更显宝贵』(原文)。这节的意思,不是说,我们经过试验的信心,比那经火试验的金子更宝贵;乃是说,我们信心所经过的试验,比那经火试验的金子所受的试验更宝贵。这个试验是经过苦难而有的,能叫我们在主显现的时候,得着称赞,荣耀和尊贵,所以是宝贵的。

         『耶稣基督显露』(原文)。这里的『显露』,原文apokalupsis,意即『开幕』或『启示』。这个『开幕』,就是打开幕幔,使人看幕后所隐遮的事物,所以就是『启示』。主耶稣今天是隐遮在天上的幕后,人不能看见祂,到祂再来的时候,祂就打开天上的幕幔,将祂自己启示显露出来,使人看见祂。

         以金子比喻信心可有下列灵意:

A.金子要经多重的提炼以除去杂质,信心也需要经过种种试炼才能除去各种灵性上的「杂质」──肉体的意念、不纯一的心、虚伪的装饰……。信心经过试炼的结果,就能将一切杂质显露出来,使我们认识自己信心的实际情形,并认识真信心的奇妙功效。

B.金子能耐高热,信心亦能使我们在各种艰难痛苦如火娆的环境中站立得住(参但3:24-27)。

C.金子是很重的,在化学元素中其比重极大;信心也有很重的属灵分量,信心使我们在神面前成为贵重的,有属灵价值的。是金银宝石,而不是草木禾楷;是有实质的,不是只有表面的。

D.金子是有光辉荣耀的,信心也使我们有分于神的荣耀并能荣耀神,使神的作为从我们身上显出来,使人看见神的能力。

E.金子是极难与其他物质起化学作用的,信心亦使信徒难以被世界的种种虚荣所同化或动摇。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一8~9信徒体会基督的四个阶段】萧文在其注释中曾论及人如何体会基督的四个阶段:

(一)第一阶段:盼望。历代以来人们热望着一位君王的来临。正如主耶稣曾对其门徒说:『……从前有许多先知和君王,要看你们所看的,却没有看见。』(路十23-24)有一段很长的时期,人们虽然殷切地盼望,但盼望却一直未得实现。

(二)第二阶段:认识肉身的耶稣。这正是彼得在这段经文中所表示的,也好像他对哥尼流所说的一般:『祂在犹太人之地,并耶路撒冷所行的一切事,有我们作见证。』(徒十39)有很多人曾跟随过耶稣,他们的见证是我们认识耶稣生平言行的重要因素。

(三)第三阶段:在各不同地点,不同时间用信心的眼睛看过耶稣的。耶稣对多马说:『你因看见了我才信;那没有看见就信的,有福了。』(约二十29)这种以信心的眼睛能看见耶稣的原因,完全是因为耶稣不是一位曾活过,死了而现在只存在于书本中的人物,而是一位曾活过,死而复活且永远活着的主。曾有人如此说过:『没有任何一个使徒只在记忆中记得耶稣。』这话的意思乃是表示耶稣并不单是信徒头脑中的记忆而已;我们更可与祂建立一个个人的关系,可以常与祂相会。

(四)第四阶段:有福的看见。约翰确信在将来我们可以看见主的真体(约壹三2)。保罗也说:『我们如今彷佛对着镜子观看,模楜不清;到那时,就要面对面了。』(林前十三12)如果信心的眼睛能忍耐到底,有一天,我们必能亲眼清楚地看见,面对面相见。──《每日研经丛书》

 

【彼前一8~9人总喜欢凭观感来接受或相信事与物,但神是个灵,相信祂不能凭观感,而要用人的灵。因此信心需要内心顿然的展开,思维与心灵,感情与心灵交织成一片,对无限的造物主有恭敬的心。这也是人智慧的源头:「敬畏耶和华是智慧的开端。」(箴九10──《新旧约辅读》

 

【彼前一11「就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。」

    考察就是十分留意地探寻。基督的灵就是圣灵,并非基督自己的灵,乃是基督所差遣,与基督相属的灵,是讲论并高举基督的(约十六1415)。新约中常称圣灵为基督的灵(参罗八9;腓一19;加四6;徒十六7)。所以本句──考在他们心里基督的灵──就是留心那在他们心里感动他们的圣灵,是如何感动他们。然后,他们照着所受的感动,预先证明(即说预言):基督如何受苦难,如何得荣耀,在怎样的时候应验,如赛53;22;13章都是旧约中先知们论及基督之受苦与得荣耀相当清楚的经文。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一11学者常比喻说,这些先知看见的是两个山峰──(a)各各他,是耶稣受苦之地;以及(b)橄榄山,耶稣在荣耀里降临的地点。然而,他们看不见介乎两者之间的山谷,即我们所身处的恩典时代。我们在中间看见这两件事,一件在以前已发生了,另一件则是将来的事。因此,我们比古时的先知更清晰地看见事情的关系。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一12传讲与服事】『知道他们所传讲的一切事』,下有小字『传讲原文作服事』。传道或服事在原文是一个字,音是diakoneo,意是伺候(太四11)。这里因按上下文,他们是指旧约的先知,乃是神的代言人,最要的工作是代神传言,故译为传讲。──邝炳钊

 

【彼前一12「察看,」原文是对一件不明白的事而专心细看,与约二十章五、十一节的往里看是一个字。彼得与抹大拉的马利亚都不明白为甚么坟空了,所以才低头往里面看。 牛述光

 

【彼前一12天使怎样察看救恩的事?】

答:基督的降临、受苦难,和得荣耀所完成的救恩,旧约的众先知,他们都是早已详细寻求考察的(彼前一1011;赛七14,九67;弥五2;赛五三1-12;诗廿二11618;亚十三7;赛四2,十一10,四十3-5,六十1-3),「天使也愿意详细察看这些事」(彼前一12),这是说,不单是众先知要明白这奥秘的事,就是本来无分于救恩的天使(来二16),也深感兴趣,同样的渴望,乐意察知基督的救恩如何。本句中的动词「察看」原文字是(),意思是「俯身下看」,或「低头往里注视」Look into(彼前一12;雅一25),此亦见于路加福音廿四章12节,和约翰福音廿章511节,是当本节的意思,是众天使从天上俯瞰世人悔改得救,凝视基督的救恩工作,也会惊奇和喜悦的。

天使原是服役的灵,被差遣为承受救恩的效力(来一14;参十六题),至于他所愿意详细察看关于救恩的事,圣经中实有不少的记载,如:他们在基督降生时,向牧羊人报信,与天军一同赞美神(路二8-14);当耶稣来到世上时,有天使来服侍祂(太四11;可一13);在基督于客西马尼园痛苦祷告时,有天使从天上显现,加添祂的力量(路廿二41-44);在基督复活时,有天使在空坟墓中看守,并且向众妇女宣告基督复活的消息(太廿八1-10)。他们帮助众圣徒(徒五19,八26,十二7,廿七23),基督曾经说过,一个罪人的悔改,天使表示欢喜(路十五10)。保罗告诉我们,使徒在世的工作,好像一台戏,给世人和天使观看(林前四9)。这可表示天使甚愿时常察看使徒传道的景况,并且借着观察神怎样处置世间教会,得以知道神的百般智慧(弗三910)。他们是在冥冥中,观察世间一切的事(林前四9;提前三16),对于人的得救,神的救赎工作,异常关心,其所以如此愿意详细察看的意义,该是何等的美好。——李道生《新约问题总解》

 

【彼前一12 “天使也愿意详细察看这些事一语如何解释?天使是否全知?他们如何察看有关救恩的事?

    天使是受造的,所以是受限制的,不是全知的。天使有灵、有魂,但没有身体,所以他们对某些事情所知的、受到限制。天使们与救恩无关,因为神并不救拔犯罪的天使(来二16)。天使是服役的灵,为承受救思的人效力(来一14)。表示天使的地位不如人类为高,因为他们要作人的仆役。

    二、至于天使愿意详细察看与救恩有关的事,圣经中有不少资料可足研究;

    基督降生时,天使们向牧羊人报信,天军也与天使因为基督降生而赞美神(路二8-14)。可是天使们未必了解神的儿子为何如何成为人。

    基督在客西马尼园痛苦祷告时,有天使从天上显现,加添他的力量(路廿二41-44)。但天使未必明白,为何基督会如此悲痛及作这种三次一样的祷告。

    基督复活时,天使在空坟塞中看守,并且向众妇女宣布基督复活的好消息(太廿八1-10)。但天使们未必了解基督复活的奥秘。

    主耶稣说一个罪人悔改,在神的使者面前,也为他欢喜(路十五10)。表示天使对于罪人蒙恩,甚觉快乐。

    保罗说,使徒在世工作,好像一台戏给世人和天使观看(林前四9)。表示天使时常研究使徒传道的人生。

     保罗又说,为要借着教会,使天上执政的、掌权的、现在得知神百般的智慧(弗三10)。天使从教会中明白神的智慧,表示有了教会之后,天使的智识得以增加。

    天使在拔摩海岛将未来的事在异象中指示约翰,约翰无法明白未来事情的奥秘,指示的天使也未必明白。

    时代不断在前进,天上的天使也不断在研究救恩与教会的发展,直到主耶稣再来之日。

    三、详细察看四字原文是一定PARAKUPTO,原意为在旁低头注视,指罗马帝国居民由窗户向外俯视在大街上游行的罗马军队或任何热闹事件发生而言。

    路加福音廿四章12节说,主耶稣复活后,彼得跑到坟墓前,低头往里看,也是用这个字。他看完后,心里稀奇。照样,天使也详细察看有关救恩的事,也会觉得稀奇

    圣经中所说的两个基路伯,是安放在施恩座之上,基路伯是脸对脸的朝着施恩座。一方面表示他们在神前存谦卑的态度,另一方面表示他们是向下观看,代表所有天使由天上向下观看,不断研究神救恩的伟大而奇妙的计划(出廿五18-22)。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【彼前一13专心盼望「所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现。」】

盼望对于信徒灵性起很大的作用,它是我们追求的动力(罗824)。这些所说的盼望当然是指属天,永远的盼望,就是盼望主来所带给一切恩典和福分。凡失去这盼望的人,必定要愁苦、烦恼、灰心、丧志。只有专心盼望神的国和主的显现并属天福分的人,才能真正热心爱主,努力追求,圣洁敬虔,照神旨意度余下的光阴。

信徒的心什么时候转向世界,盼望在今生有所得着,求肉体愉快,就立刻失落了,不专心盼望主来及天国的事,就会摇摆不定,方向不明,生活矛盾。具有两重人格似的,里面不住有争战,内心一直没有平安,喜乐,结果一事无成。

使徒彼得在圣灵的指示下,认清这一点是信徒属灵生命的关键,所以劝勉说,「要约束你们的心,谨谨自守。」绝不可心猿意马,贪图世俗,随从情欲,而要「专心盼望主耶稣基督显现时所带给你们的恩。」那不是小事,乃是极大无比永远的荣耀和福分,若不谨慎自守,就有失去的可能。──《每日天粮》

 

【彼前一13「所以要约束你们的心(注:原文作“束上你们心中的腰”),谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」

    约束你们的心原文作束上你们心中的腰(见小字),古时东方人的服装,多半都很宽阔,所以工作时必须将衣服束起来。束上你们心中的腰意思是我们要有一种准备工作,与服事人的心意(约十三4;路十二35)。世人的心意几乎随时是准备与人争吵,准备与神相抗,似乎内心有许多愤恨需要随时发泄;但信徒的心意郄不应当这样,乃要束上心中的腰。

    谨慎自守包含儆醒防备的意思,若有敌人来临仍未知道,甚或受了欺蒙还不察觉,就不算得是谨慎自守了。所以这句话表示信徒应心思清醒,谨慎而机警地提防敌人。因我们所处的世代,有许多迷惑──金钱、世俗、罪恶、异端……都会使我们的心思混淆,无所适从。

    在此所论耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩,显然是指将来主再次降临的事,但本句的带来原文pheromeneen,按希文文法字汇phero的单数、现在被动式。这对于我们的教训就是:虽然那些恩典我们只能在主再来时才实际享用,但我们却要把它们看作是现在得着的那么实在可靠。并且当我们对于将来要得的恩,看得像现在已得着的那么真确时,我们对于那要来主,也必觉十分亲近真实,一如已经来临一样。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一13「所以要束上你们心中的腰」(原文)。束上心中的腰就是操练敬虔。人到底是不是在敬虔上操练自己,我们常能从他的态度、话语中看出来,就是看他的腰――心中的腰――是放松呢,还是束紧的?人的腰若是束紧的,说话就有约束,不然就没有约束。 俞成华

 

【彼前一13「心中的腰,」就是我们的心思。从前犹太人的衣服,是像我们明朝时代的衣服一样。他们的衣服宽大而无钮扣,每次作事,必须将腰束起来,才便于动作。我们的心思散漫,就像不束的腰。不是思想坏的;但是,想好的,想有滋味的,却想的不当其时,就是心中的要太宽了,太不专一了。神能救我们散漫的心思,到一个集中的地步。── 倪柝声

 

【彼前一13「要束上你们心中的腰,」心中的腰一束上:(1)心就谨慎、专心(13)(2)心就圣洁(14~16)(3)有敬畏的心(17~21)(4)就洁净了自己的心(22~25) 牛述光

         主常常讲仆人束上腰,点着灯,等候主人回来的比喻,在彼得的心中留下了很深的印象,所以这里的束腰是从主所讲的比喻来的。束腰是儆醒等候主来的表示。『心』原文是知觉、思悟的机关,『带子』是主再来的真理;真理一束在心中的腰上就会生出力量。『盼望…』我心中的腰必须被真理的带子束上,这样才算是一个真盼望主、等候主的人。『谨慎自守』原文是心里明白过来,心中的腰束上带,心中就明白过来,明白过来就会专心盼望。 牛述光

 

【彼前一13彼得说要束上你们心中的腰,是甚么意思呢?信徒进入这个充满敌意的世界时,他们必须避免慌乱及分心。遭遇逼迫的时候,信徒很容易会惊惶失措及心慌意乱。束上了腰的心,就是一种坚强、沉着、冷静和常作准备的态度。这样的心,不会受内心的恐惧或外来的逼迫所影响。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一13束上你们心中的腰,是什么意思呢?有五个意思。

  (1)束腰表示准备好工作,束腰有力量,机会一来,马上把握看,我们应有这样的态度,然后见工作的机会,主说,你举目观看,庄稼已成熟了,可以收割了,门徒说还有四个月,却看不见机会。

  (2)束腰表示儆醒,人若睡觉必无束腰,我们将心中的腰束起,儆醒祈祷,免得入了迷惑,五章八节说,你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,表示牠的凶猛,故要儆醒。

  (3)束腰表示勇士作战,中国的武侠常常束腰的,战士不束腰,不能上阵。

  (4)束腰表示赛跑的,不束腰便落后了。

  (5)束腰表示自守

── 滕近辉《彼得前书讲解》

 

【彼前一13谨慎自守,这是指对自我的控制,相对于歇斯底里的状态。谨慎自守的心,是镇静的,稳定的。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一13谨慎自守:这字的希腊文有两个意思,即避免醉酒,及心思应稳定。他们不应被含酒精的饮料所醉倒;他们应维持敏锐的判断力。基督徒很容易被标奇立异的思想所影响,没有定见而随波逐流。彼得劝告其读者们,既深知本身所信的,便应该站立稳固,在邪风异俗的冲击下,作中流砥柱。──《每日研经丛书》

         要专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给他们的恩:基督徒生活的特征乃是他活在希望之中,因此,虽遇各种试炼,但仍能屹立不倒。这便是为甚么运动家们苦练,及学生们苦读的原因。对一个基督徒来说,最好的福分仍在将来。我们要为过去的恩典感谢上帝,要立志鼓起勇气面对目前的挑战,更要存无比的盼望,因为在基督里,一切上好的事物仍在未来。──《每日研经丛书》

 

【彼前一13学者一般认为耶稣基督显现是指衪重临地上,显为荣耀之时。不过,这也可指圣徒被提,即基督回来接衪的圣徒之时。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一13本节的「带来」原文pheromeneen,按「希文文法字汇」phero{的单数、现在被动式。这对于我们的教训就是:虽然那些恩典我们只能在主再来时纔实际享用,但我们却要把它们看作是现在得着的那么实在可靠。并且当我们对于将来要得的恩,看得像现在已得着的那么真确时,我们对于那要来主,也必觉十分亲近真实,一如已经来临一样。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一13束上你们心中腰一语何意?】

答:在「所以要约束你们的心」这一句话下面,有字原文作「束上你们心中的腰」。束腰原是巴勒斯坦本地人穿衣服的特色,因他们的衣服宽大,必须要有带子束腰,行动与工作时才能方便。如主耶稣曾经替门徒洗脚时,也是先拿一条带子束腰(约十三4),及以往中国人穿的长袍,每当工作时,必须把衣服撩起腰际,用带子束上。使徒使用这「束上你们心中的腰」,意思是在警惕当时犹太人的基督徒,要有一种工作能力的准备,和服事人的心意(路十二35;弗六14;耶一17;约十三45);并且也表示要他们深深思索,把心中一切世俗的拦阻,随俗浮沉不洁的意念,悉予摒除,好集中思想,经常准备,磨练心志,务期圣洁,坚固信仰,以真理束腰(弗六14;彼前一1622),才能得能力,顺服神的命令,去劝奋服务,作主美好的善工。——李道生《新约问题总解》

 

【彼前一14「你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。」

    作顺命的儿女,注意本章2节使徒称受信人为借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督……的人,是先圣洁而后顺服;本处则先顺服而后追求圣洁。可见圣洁与顺服之互为因果。我们要先有圣洁的生命才能顺服神,另一方面我们也是先要顺服主的真理才能过圣洁的生活。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一14没有基督的生活的三大特征:

         (一)蒙昧无知(14节):在一个没有基督的世界里,人认为神只是一个谜,一股超凡的力量,但从来不是炽烈的爱;在这样的世界里,在危难中的人没有谁可求助,可作为他们的盼望。

         (二)放纵私欲(14节):这是一个人欲横流,被私欲所奴役的世界,只一味寻求更新鲜、更疯狂的方法来满足内心的欲念。

         (三)虚无缥渺:这个世界的基本困难乃是虚无。──《每日研经丛书》

         顺命的儿女不应耽于他们未信主时常犯的罪。他们现在既是基督徒,肩负了主的圣名,便应仿效衪来过活。他们若附从这个不虔的世界,就是将他们属天的品性埋没了。他们现今既已蒙圣灵光照,就应当除掉他们在蒙昧无知的时候的所作所为。从前……的……私欲是指他们还未认识神之时所沈溺的罪恶。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一15「那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。」

    那召你们的就是神,是圣洁的,所以我们被祂所召的人,也应当圣洁。神的圣洁乃是绝对的,不但以前从未犯过罪,现今与将来也都不会犯罪,且是完全无瑕疵的,不能被恶魔试探(雅113)。希伯来书的作者告诉我们:人非圣洁,就不能见神(来十二14;启二十一2,27;二十二1415)。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一15圣洁一词的希腊文是hagios,这字基本来说有『与众不同』之意。圣殿可说是hagios,因为与其他建筑物不同;安息日是hagios,因为与其地日子不同;基督徒是hagios,因为与其他人不同。基督徒是上帝所拣选,属于上帝的子民。基督徒有一项神圣的使命,就是要与众不同,要有分别。──《每日研经丛书》

 

【彼前一15敬虔的意思,就是与神相似。神的一切作为都是圣洁的。我们要效法衪,我们的一切言行举止就必须圣洁。纵然我们尽此生也不可能跟衪一样圣洁,但我们仍要圣洁,因为衪是圣洁的。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一15英国解经家斯提比(A.M. Stibbs)说得对:「一个基督徒若对神敬虔效忠,必一定有分别为圣归神的生活表现。」── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

【彼前一16住在基督徒心中的圣灵已赐给他们能力过圣洁的生活。旧约的圣徒并没有这样的帮助和祝褔。然而,由于我们享有更多的权利,也就有更大的责任。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一17「你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子,」

    寄居的日子说明信徒在这世上生活应有的态度,当看自己是一个寄居者,对这世界的一切物质需要,不必过于认真。正如一个旅客,纵然平时在家十分讲究,出门的时候也愿意一切从简了。因为他们都有一种心理,知道旅途中的一切都不过是暂时的,他们所想望的是早日回家。这是信徒在物质生活中应有的人生观;但另一方面,却要在属灵的事上认真,看重每一项神的旨意,不随便放过自己的软弱,这是圣洁生活的意义。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一17敬畏的心是指因尊崇而产生的敬畏,是因对神的认识而从心底里产生景仰。这尤其是指我们认识到,我们所称为的那一位,也就是那一位不偏待人,按照衪儿女的行为来审判的主。我们既认识衪是智慧无限,审判公正,我们便应心存敬畏地过活,谨慎自己的行为,免得令衪不悦。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一17在社会的法律上,有时会出偏差,犯人可赂贿法官,警察,议员,使犯人不用受审,也不用定罪。有权威的便有影响力,但神是圣洁的,你不能贿赂祂,祂也不受政治势力的影响,来改变祂的审判。故此,彼得指出我们要过圣洁的生活,这并非为了畏惧神,实在是为了爱祂之故。── 祁柏《彼得前书》

 

【彼前一18「知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,」

    知道你们得赎,得赎和我们平常所说的得救是同一件事。但是得救注重我们方面的经历,得赎注重基督方面为我们所付的代价。说出我们曾被卖的情形,但同时也说出我们已脱离了被卖在罪中的地位,而得以进入一种新的地位──不属世界乃属基督的地位,所以我们应当像一个旅客想望天上的家乡。

    虚妄的行为,就是各种犯罪的行为(罗121;417)。所以称为虚妄,是因为不真实,无意义,和不顾神的旨意,只凭自己的喜欢妄行。

    金银等物,金银等物虽然是今世界有用的东西,但对拯救我们脱离罪和神的审判,是毫无作用的。金银代表世人所用的最有效方法。世人纵然用他们所以为最有用的法宝,也不能救他们脱离永远的灭亡。因为连金银等物本身都不过是能坏的物质而已,怎能凭它们使信徒得着不能朽坏……存留在天上的基业?所以依靠金银的,只能使我们得着今世的虚荣;惟有依靠基督宝血的,才能得着永生的福乐。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一18「虚妄,」是不生效的,是不合神旨意的。「得赎,」原是解放、得自由的意思。 牛述光

 

【彼前一18~19「知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕无疵无玷污的羔羊之血。」

         罪在神面前树起了三方面的难题。先是它借着背逆,进入了这世界,构成了神和人之间的隔离,由于这重拦阻,神就不能与人类有交通了。因此,神首先说:「他们都在罪恶之下」(罗39)。第二方面,因着罪在人里面构成了一个障碍,使人不能与神有交通,于是在人里面就引起了犯罪的感觉。在此,人受醒觉了的良心之推动,就能对自己说:「我得罪了天」(路1518)。不止这样,由于罪在我们心里给撒但预备了控告我们的地位,因而第三方面,那控告我们弟兄的(启1110),如今便可以实在的说:「你犯罪了!」

         然而,主耶稣为要救赎我们,并把我们带回神的旨意中,祂就必需在关乎罪,犯罪,并撒但的控告这三方面,进行一些工作。祂为多人流出的宝血,已经完全应付了这些难题,这就是说,宝血满足了神,遮盖了我们的罪,并且彻底击败了我们的大控告者。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【彼前一19「乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。」

    乃是凭着基督的宝血原文是单数式,字根timios,在彼前一7尊贵,新约共享过十一次(徒五34;二十24;林前三12;来十三4;雅五7;彼前一7,19;启十七4;十八12;二十一11)。

    宝血二字连用,全圣经仅此一次。虽然只一次,却并非不重要;反之,这唯一的一次倒可以象征基督宝血的独一无二,是我们蒙救赎的惟一路径。

    如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。本句说明基督之流血受死,就是旧约那些无瑕疵的羔羊被用来献祭赎罪所预表的神的羔羊(约一29),祂才是真正能背负世人罪孽的赎罪羔羊。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一19基督是无瑕疵、无玷污的羔羊;即是说,衪无论内外都是绝对纯全完美的。信徒若受吸引,返回世俗的享乐去,照世界的方式行事,效法世人的错谬,他应要记得,基督正是为了要使他脱离这样的生活而流血的。返回世界就是回头横渡鸿沟,回到原岸,这可枉费基督付上惊人的代价,使信徒渡到救恩的岸上。更严重的是,这行为其实是对救主的不忠。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一20「基督在创世以前是预先被神知道的,却在这末世才为你们显现。」

    显现在本章已用了三次(一5,7,13),表示基督早已存在,只是到了时候才在肉身中显现出来(提前三16)。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一21「你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的神,叫你们的信心和盼望都在于神。」

 

【彼前一21我们是因着他才得以信……神,所以就更应该对主耶稣忠心不二了。是衪将天父的心意向我们显明的。正如伍斯敦说:「人并不是透过神的创造、神权,或律法来认识神,而是透过基督。」──《活石新约圣经注释》

         「切实相爱」英文是”earnestly”,乃表明一种痡`与持久的态度,但原文有更深一层的意义,乃是要「用尽力量去爱」(to love at full stretch)。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

【彼前一22「你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱(注:“从心里”有古卷作“从清洁的心”)。」

    切实意即十分合乎实际,使人能得实益,而非仅为维持表面的关系或声誉。这种切实的相爱应包括肉身与灵性方面的实际益处,例如物质上的帮助或爱心的劝告。切实原文ektenosArndt & Gingrich新约希英字汇这字有热切、渴望、痡`的意思,全新约只用过一次。

   从心里小字作从清洁的心,就是没有偏见而良善的心。惟有存这样的心,才能与弟兄切实相爱(参提前一5)。这样,本句与本节上句──你们既因顺从真理,洁净了自己的心互相补充,阐明相爱的真理。――陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一22彼此切实相爱出自清洁的心】『就当从心里彼此切实相爱』,下有小字『从心里有古卷作从清洁的心』,此古卷二字乃指好些古代有权威的抄本,many ancient authories是从清洁的心,但本节译文头一句已说此心已为真理洁净了,故下一句只言从心里,我们的心原不清洁,故时需主宝血的洁净(彼前一19),好叫我们的心复回清净,因为彼此切实的爱,乃从清洁的心出来的(提前一5)。── 李启荣《圣经小字解》

 

【彼前一22「以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。」第一个爱是亲爱,第二个爱是舍己的爱。亲爱是利人利己的,是自己有所享受的。舍己的爱是只利人而不利己的。我们必当从亲爱走到舍己的爱,也要从没有虚假走到切实相爱。 牛述光

 

【彼前一22我们不可在思想里把信心与顺服分割。真正的信心,是顺服的信心。这只可能借着圣灵而达成。──《活石新约圣经注释》

         信徒的行为实践是根据他所站的地位。我们的爱,应是温暖的、全心全意的,并且尽全力、热切、不断而清洁的。对于正在遭受逼迫的人来说,彼此相爱的劝勉是正合时宜的,因为很多时候,「在困难的境况中,微小的分歧往往会严重地化大」。──《活石新约圣经注释》

 

【彼前一22『因顺从真理,洁净了自己的魂』(原文)。就是圣灵用神的真理,借着神在我们里面的生命,像活水一样,洁净我们魂的各部分――心、意志、情感,从其中除去一切顶撞神,不要神,不为着神和一切不合于神,不出于神,不属于神的东西,使我们全个的魂,就是我们全个的个格,得着洁净。

       「切实」原文ekteno{sArndt & Gingrich新约希英字汇这字有热切、渴望、痡`的意思,全新约只用过一次。「从心里」小字作「从清洁的心」,就是没有偏见而良善的心。惟有存这样的心,纔能与弟兄切实相爱(参提前1:5)。这样,本句与本节上句──「你们既因顺从真理,洁净了自己的心」互相补充,阐明相爱的真理。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【彼前一22「切实相爱」英文是earnestly,乃表明一种横常与持久的态度,但原文有更深一层的意义,乃是要「用尽力量去爱」(to love at full stretch)。── 曾立华《在盼望中儆醒》

 

彼前一22人们尝试「制造」爱】当人们尝试要「制造」爱,显然地,因为产品是便宜的,是人造的,这是一出悲剧。「他的口如奶油光华,他的心却还着争战。他的话比油柔和,其实是拔出来的刀」(诗五十五21)。我们彼此之间分享的爱,在这迷失的世界里,必须由神的灵来培养。它是我们生活的原动力,并非像收音机般可开可关的某些东西。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

彼前一22切实相爱】这种爱是一种热烈的爱,它是一种体育上的名词,其意是「全力去奋斗」。爱是我们必须去努力的某些事,就如同奥民匹克运动会上的角逐者,必须致力于他们特别的技巧。基督徒的爱并不是一种感受性,而是一种意志的实质。──华伦魏斯比《盼望──如何突破困境》

 

【彼前一2425惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就这道主的道,就是上文不能坏的种子,与神活泼常存的道。这福音真道就是激发我们相爱的活力,照着这道而表现的一切爱心行为,都是永存的。例如:因彼此切实相爱而忍受的种种劳苦、牺牲、损失……及所作的一切工夫,都有长远的价值。既然如此,我们就当为所领受的永存的真道而活,而不应为寻求今世的亨通而活了。――陈终道《新约书信读经讲义》